جــشم: جَــشِمَ الأَمْرَ، بالكسر، يَجْــشَمُــه جَــشْمــاً وجَشامةً وتَجَــشَّمَــه:

تَكَلَّفَه على مشقة. وأَجْــشَمَــني فلانٌ أمْراً وجَــشَّمَــنِيه أي

كَلَّفَني؛ وأَنشد ابن بري للأعْشى:

فما أَجْــشَمْــتُ من إتْيانِ قَومٍ،

هُمُ الأَعْداءُ والأَكْبادُ سُودُ

وجَــشَّمْــتُه الأَمرَ تَجْشِيماً؛ وفي حديث زيد بن عمرو ابن نُفَيْلٍ:

مَهْما تُجَــشِّمْــني فإِنِّي جاشِمُ

أبو تراب: سمعت أبا مِحْجَنٍ وباهِليّاً تَجَــشَّمْــتُ الأمر

وتَجَسَّمْتُه إذا حملت نفسك عليه؛ وقال عمرو ابن جميل

(* قوله «وقال عمرو بن

جميل»كذا بالأصل والتهذيب، والذي تقدم في جسم: عمرو بن جبل):

تَجَــشَّم القُرْقُورُ مَوْجَ الآذيّ

ابن السكيت: تَجَــشَّمْــتُ الأَمْرَ إذا ركبت أَجْسَمه، وتَجَــشَّمْــتُه إذا

تكلفته، وتَجَــشَّمْــتُ الأرضَ إذا أخذتَ نحوَها تريدها، وتَجَــشَّمْــت

الرملَ ركبت أَعْظَمَه. أَبو النضر: تَجَــشَّمْــتُ فلاناً من بين القوم أي

قَصَدْتُ قَصْدَه؛ وأَنشد:

وبَلَدٍ ناءٍ تَجَــشَّمْــنا به

على جَفاهُ، وعلى أنقابه

أبو بكر في قولهم: قد تَجَــشَّمْــتُ كذا وكذا أي فعلته على كُرْه ومشقة،

والجُــشَمُ: الاسم من هذا الفعل؛ قال المرَّارُ:

يَمْشِينَ هَوْناً، وبعد الهَوْنِ مِنْ جُــشَمٍ،

ومِنْ جَناءِ غَضِيضِ الطَّرْفِ مَسْتُورِ

(* قوله «ومن جناء غضيض» كذا بالأصل جناء بالألف، وفي شرح القاموس:

جنى).والجُــشَمُ: الجَوْف، وقيل: الصدر وما اشتمل عليه من الضُّلوع. وجُــشَمُ

البعيرِ: صَدْرُه وما غَشِي به القِرْنَ من صَدره وسائر خَلْقه. ويقال:

غَتَّه بجُــشَمِــه إذا أَلقى صدره عليه. ورمى عليه جَــشَمَــه وجُــشمــه أي

ثِقْلَه. والجَــشِمُ: الغليظ

(* قوله «والجــشم الغليظ إلخ» كذا بالأصل كالمحكم

مضبوطاً بوزن كتف، والذي في القاموس: وكأمير الغليظ اهـ. قال شارحه: والذي

في كتاب كراع ككتف)؛ عن كراع. ابن الأَعرابي: الجُــشُمُ السِّمانُ من

الرجال؛ وقال أَبو عمرو: الجَــشَمُ السِّمَنُ. ابن خالويه: الجُــشْمُ دراهم

رديئة، وجمعها جُشُومٌ؛ قال جرير:

بَدَا ضَربُ الكِرامِ وضَرْبُ تَيْمٍ،

كضَرْبِ الدُّنْبُلِيَّة والجُشُوم

أَبو زيد: ما جَــشِمْــتُ اليوم ظِلْفاً

(* قوله «ما جــشمــت اليوم ظلفاً»

وقوله «ما جــشمــت اليوم طعاماً» ضبط في الأصل ونسخة من التهذيب بفتح الجيم

والشين ولم نجد هذه العبارة لغير التهذيب حتى نستأنس لهذا الضبط)؛ يقوله

القانِصُ إذا لم يَصِدْ ورجع خائباً. ويقال: ما جَــشَمْــتُ اليوم طعاماً أي ما

أَكلت؛ قال: ويقال ذلك عند خيبة كل طالب فيقال: ما جَــشَمْــتُ اليومَ

شيئاً. أَبو عبيد: تَجَــشَّمْــتُ فلاناً من بين القوم أي اخترته؛ وأَنشد:

تَجَــشَّمْــتُه من بَيْنِهِنَّ بمُرْهَفٍ،

له جالِبٌ، فوقَ الرِّصافِ، عَلِىلُ

وقد تقدم أكثر ذلك في جسم. ابن الأَعرابي: الجُــشُمُ الطِّوالُ

الأَعْفارُ. والأَعْفارُ من قولك رجل عِفْرٌ: داهٍ خبيثٌ. أبو عمرو: الجَــشْمُ

الهلاك.

وجُــشَمُ بن بكر: حيٌّ من مُضَرَ. وجُــشَمُ بن هَمْدانَ: حَيّ من اليمَن.

وبنو جَوْــشَم: حَيّ من جُرْهُم دَرَجُوا. وجُــشَمُ: حَيّ من الأنصار، وهو

جُــشَمُ بن خَزْرَج؛ وقال الأَغْلَبُ العِجْليّ:

إنْ سَرَّكَ العزُّ فَجخْجِخْ بجُــشَم

وجُــشَمُ: في ثَقِيف، وهو جُــشَمُ بن ثَقِيفٍ. وجُــشَمُ: حَيٌّ من تَغْلِبَ

وهم الأَراقِمُ. التهذيب: وجُــشَمُ حَيّ من تَغْلِب، وجُــشَمُ في

هَوَازِنَ، وهو جُــشَمُ بن مُعاوية بن بكر بن هَوازن.

جــشم

بــشم

نــشم: النَّــشَمُ، بالتحريك: شجر جبليّ تتخذ منه القسيّ، وهو من عُتُق

العِيدان؛ قال ساعدة بن جُؤَيَّة:

يأْوي إِلى مُــشْمَــخِرّاتٍ مُصَعِّدةٍ

شُمٍّ، بِهِنّ فُروعُ القانِ والنَّــشَم

واحدتُه نَــشَمــةٌ. الأَصمعي: من أَشجار الجبال النَّبْع والنَّــشَمُ وغيره

تتَّخذ من النَّــشَم القِسِيُّ؛ ومنه قول امرئ القيس:

عارِضٍ زَوْراءَ من نَــشَمٍ،

غَيْرِ باناتٍ على وتَرِهْ

والنَّــشَمُ أَيضاً: مثل النَّمَش على القلب؛ يقال منه: نَــشِم، بالكسر،

فهو ثورٌ نَــشِمٌ إِذا كان فيه نقط بيض ونقط سود.

ونَــشَّمَ اللحمُ تَنْشيماً: تغيَّر وابتدأَتْ فيه رائحةٌ كريهة، وقيل:

تغيرت ريحُه ولم يبلغ النَّتْنَ، وفي التهذيب: إِذا تغيرت ريحُه لا من

نَتْنٍ ولكن كَراهةً. يقال: يَدِي من الجُبْنِ ونحوِه نَــشِمــةٌ.

والمُنَــشِّمُ: الذي قد ابتدأَ يتغيَّر؛ وأَنشد:

وقد أُصاحِبُ فِتْياناً شَرابُهُمُ

خُضْرُ المَزاد، ولَحْمٌ فيه تَنْشِيمُ

قال: خضر المَزادِ الفَظُّ وهو ماءُ الكَرِش. ويقال: إِن الماء بَقِي في

الأَداوي فاخْضَرَّت من القِدَم. وتَنَــشَّمْــتُ منه علْماً إِذا استفَدْت

منه علماً. ونَــشَّمَ القومُ في الأَمر تَنْشِيماً: نَشَبوا فيه وأَخذوا

فيه. قال: ولا يكون ذلك إِلا في الشرّ؛ ومنه قولهم: نَــشَّم الناسُ في

عُثْمان. ونَــشَّمَ في الأَمر: ابتدأَ فيه؛ عن اللحياني، هكذا قال فيه، ولم

يقل به. ونَــشَّمــه ونــشَّمَ فيه: نال منه وطَعَن عليه. وقال أَبو عبيد في

حديث مَقْتل عثمان: لما نَــشَّمَ للناسُ في أَمره؛ قال: معناه طعنوا فيه

ونالوا منه، أَصلُه من تَنْشِيم اللحم أَوَّلَ ما يُنْتِن. وتَنَــشَّمَ في

الشيء ونَــشَّم فيه إذا ابتدأَ فيه؛ قال الشاعر:

قد أَغْتَدي، والليلُ في جَرِيمه،

مُعَسْكِراً في الغُرِّ من نجُومِه

والصُّبْحُ قد نَــشَّم في أَديمِه،

يَدُعُّه بِضَفَّتَيْ حَيْزُومِه،

دَعَّ الرَّبِيب لحْيَتَيْ يَتِيمِه

قال: نَــشَّم في أَديمِه يريد تَبدَّى في أَول الصبح، قال: وأَديمُ الليل

سواده، وجريمُه: نفسه. والتَّنشيم: الابتداءُ في كل شيء. وفي النوادر:

نَــشَمْــتُ في الأمر ونَــشَّمْــت ونَشَّبْت أي ابتدأْت. ونَــشَّمَــتِ الأَرضُ:

نَزَّتْ بالماء.

والمَنْــشِم: حبُّ

(*

قوله «والمنــشم حب إلخ» هو كمجلس ومقعد) من العِطْر شاقٌّ الدَّقّ.

والمَنْــشَم والمَنْــشِم: شيء يكون في سنبل العِطر يُسَمِّيه العطّارون رَوْقاً،

وهو سَمٌّ ساعةٍ، وقال بعضهم: هي ثمرة سوادء مُنْتِنَة، وقد أَكثرت

الشعراءُ ذِكْر مَنْــشِمٍ في أَشعارهم؛ قال الأَعشى:

أَراني وعَمْراً بيننا دَقُّ مَنْــشِمٍ،

فلم يبق إلا أَن أُجَنَّ ويَكْلَبَا

ومَنْــشِمُ، بكسر الشين: امرأَة عطّارة من هَمْدان كانوا إذا تطيَّبوا من

ريحها اشتدَّت الحرب فصارت مثلاً في الشرّ؛ قال زهير:

تَدارَكْتُمُ عَبْساً وذُبْيانَ، بعدما

تَفانَوْا، ودَقُّوا بينهم عِطْرَ مَنْــشِمِ

صرفه للشِّعر. وقال أَبو عمرو بن العلاء: هو من ابتداء الشرّ، ولم يكن

يذهب إلى أَن مَنْــشِمَ امرأَةٌ كما يقول غيره؛ وقال ابن الكلبي في عِطْرِ

مَنْــشِم: مَنْــشِمُ امرأَةٌ من حِمْيَر، وكانت تبيع الطيب، فكانوا إذا

تطيبوا بطيبِها اشتدَّت حربُهم فصارت مثلاً في الشرّ؛ قال الجوهري: مَنْــشِمُ

امرأَةٌ كانت بمكة عطّارة، وكانت خُزاعةُ وجُرْهُم إذا أَرادوا القتال

تطيَّبوا من طيبها، وكانوا إذا فعلوا ذلك كَثُرَ القَتْلى فيما بينهم فكان

يقال: أَشْأَمُ من عِطْرِ مَنْــشِم، فصار مثلاً: قال: ويقال هو حبُّ

بَلَسانٍ. وحكى ابن بري قال: يقال عطرُ مَنْــشَم ومَنْــشِم، قال: وقال أَبو

عمرو مَنْــشَمٌ الشرُّ بعينه، قال: وزعم آخرون أَنه شيء من قُرون السُّنْبُل

يقال له البَيْش، وهو سَمُّ ساعةٍ؛ قال: وقال الأَصمعي هو اسم امرأَة

عطَّارة كانوا إذا قصدوا الحرب غَمَسوا أَيْدِيَهم في طِيبها، وتحالفوا عليه

بأَن يسْتَمِيتُوا في الحرب ولا يُوَلُّوا أو يُقْتَلوا، قال: وقال أَبو

عمرو الشَّيْباني: مَنْــشِم امرأَة عطارة تبيع الحَنُوط، وهي من خُزاعة،

قال: وقال هشامٌ الكَلْبيُّ من قال مَنْــشِم، بكسر الشين، فهي مَنــشِم بنت

الوَجيه من حِمْير، وكانت تبيع العِطْرَ، ويتشاءمون بعطرها، ومن قال

مَنــشَم، بفتح الشين، فهي امرأَة كانت تَنْتجع العربَ تبيعُهم عِطرها، فأَغار

عليها قومٌ من العرب فأَخذوا عِطْرَها، فبلغ ذلك قومَها فاستأْصلوا كلَّ

مَنْ شَمُّــوا عليه ريحَ عطرها؛ وقال الكلبي: هي امرأَة من جُرهُم، وكانت

جُرْهُم إذا خرجت لقتال خُزاعة خرجت معهم فطيَّبتهم، فلا يتطيب بطيبها

أَحد إِلا قاتلَ حتى يُقتل أَو يجرح، وقيل: مَنْــشِمُ امرأَةٌ كانت صنعت

طيباً تُطَيِّب به زوجها، ثم إنها صادقت رجلاً وطيّبته بطيبِها، فلقِيَه

زوجُها فــشمَّ ريحَ طيبها عليه فقتَله، فاقتتل الحيّانِ من أَجله.

قــشم: القَــشْم: الأَكل، وقيل: شِدة الأَكل وخَلْطُه، قَــشَمَ يَقْــشِمُ

قَــشْمــاً. والقُشامُ: اسم لما يؤْكل مشتق من القــشْمِ. والقُشامة: رديء

التمر؛ عن أَبي حنيفة. والقُشام والقُشامةُ: ما وقع على المائدة ونحوها مما لا

خير فيه أَو ما بقي فيها من ذلك. ابن الأَعرابي: القُشامةُ ما يَبْقَى

من الطعام على الخِوان. وقَــشَمْــت أَقْــشِمُ قَــشْمــاً: نفَيته. وقَــشَمْــت

الطعام قَــشْمــاً إِذا نفَيتَ الرَّديء منه. وما أَصابت الإِبلُ

مَقْــشَمــاً أَي شيئاً ترعاه. وقَــشَم الرجلُ قَــشْمــاً: مات؛ قال أَبو وجزة:

قَــشَمَــتْ فجَرَّ برِجلها أَصحابُها،

وحَثَوْا على حَفْصٍ لها وعِماد

أَي ماتت فدفنوها مع مَتاع بيتها. وقَــشَمَ في بيته قــشُمــاً: دخل.

والقِــشْمُ والقَــشْمُ: اللحم المحمرُّ من شدة النُّضج. والقَــشْمُ،

بالكسر: الجسم؛ عن يعقوب في بعض نسخه من الإِصلاح؛ وأَنشد، ابن

الأَعرابي:طَبيخُ نُحازٍ أَو طَبيخُ أمِيهةٍ،

دَقِيقُ العِظامِ سَيِّءُ القِــشْمِ أَمْلَطُ

يقول: كانت أُمه به حاملاً وبها نُحاز أَي سعال أَو جُدَرِيٌّ فجاءت به

ضاوِياً. ويقال: أَرى صبيكم مُخْتَلاًّ قد ذهب قِــشْمــه أَي لحمه وشَحْمه.

والقَــشَمُ والقَــشْمُ: البُسْر الأَبيض الذي يؤْكل قبل أَن يُدرك وهو

حُلو. والقُشامُ: أَن يَنتَقِض البلح قبل أَن يصير بُسْراً. وقال

الأَصمعيفإِذا انْتقض البُسر قبل أَن يصير بلحاً قيل قد أَصابه القُشامُ. ابن

الأَعرابي: يقال للبسرة إِذا ابيضَّت فأُكلت طيبة هي القَشِيمة. ويقال:

أَصاب الثمرَ القُشامُ، هو بالضم، أَن ينتقض ثمر النخل قبل أَن يصير

بلحاً. وقَــشَم الخُوصَ يَقْــشِمُــه قَــشْمــاً: شقه لِيَسُفَّه. وإِنه لقبيح

القِــشْمِ أَي الهيئة وقالوا: الكرَم من قِــشْمِــه أَي من طَبعه وأَصله.

ووالقِــشْمُ: المَسِيل الضيِّقُ في الوادي. وقال أَبو حنيفة: القَــشْمُ، بالفتح،

مسيل الماء في الروض، وجمعه قُشوم. وقُشام: موضع؛ عن ابن الأَعرابي؛

وأَنشد:كأَنَّ قَلُوصِي تَحْمِلُ الأَجْوَلَ الذي

بشَرْقِيِّ سَلْمَى، يَوْمَ جَنْبِ قُشامِ

وقُشامٌ في قول الراجز:

يا لَيْتَ أَنَّي وقُشاماً نَلْتَقي،

وَهْو على ظَهْر البعير الأَوْرقِ

اسم رجل راعٍ. أَبو تراب عن مُدرك: يقال لفلان قوم يَقْمشون له

ويَهْمِشون له بمعنى يجمعون له، والله أَعلم.