كــشف

كــشف: الكــشْفُ: رفعُك الشيء عما يُواريه ويغطّيه، كــشَفــه يكــشِفــه كــشْفــاً

وكــشَّفــه فانكَــشَف وتكَــشَّفَ. ورَيْطٌ كَشِيفٌ: مكْشُوف أَو مُنْكَــشِف؛ قال

صخر الغيّ:

أَجَشَّ رِبَحْلاً، له هَيْدَبٌ

يُرَفِّعُ للخالِ رَيْطاً كَشِيفا

قال أَبو حنيفة: يعني أَن البرق إذ لَمَع أَضاء السحابَ فتراه أَبيض

فكأَنه كــشَف عن رَيْطٍ. يقال: تكــشَّف البرق إذا ملأَ السماء.

والمَكشوف في عَروض السريع: الجُزء الذي هو مفعولن أَصله مفْعولات، حذفت

التاء فبقي مفعولاً فنقل في التقطيع إلى مفعولن.

وكــشَف الأَمر يكْــشِفــه كَــشْفــاً: أظهره. وكَــشَّفــه عن الأَمر: أَكرهه على

إظهاره. وكاشَفــه بالعَداوة أَي بادأَه بها. وفي الحديث: لو تَكاشَفْــتم ما

تَدافَنْتم أَي لو انكــشَفَ عَيبُ بعضكم لبعض. وقال ابن الأَثير: أَي لو

علم يعضُكم سَريرةَ بعض لاستثقل تَشْيِيع جنازَتِه ودَفْنَه. والكاشِفــةُ:

مصدر كالعافِية والخاتِمة. وفي التنزيل العزيز: ليس لها من دون اللّه

كاشِفــة؛ أَي كَــشْف، وقيل: إنما دخلت الهاء ليساجع قوله أَزِفت الآزفة، وقيل:

الهاء للمبالغة، وقال ثعلب: معنى قوله ليس لها من دون اللّه كاشفــة أَي

لا يَكْــشِفُ الساعةَ إلا ربُّ العالمين، فالهاء على هذا للمبالغة كما

قلنا. وأَكْــشَفَ الرجلُ إكشافاً إذا ضحك فانقلبت شفَــته حتى تبدو

دَرادِرُه.والكَــشَفــةُ: انقِلاب من قُصاص الشعَر اسم كالنَّزَعَةِ، كَــشِفَ كَــشَفــاً،

وهو أَكْــشَفُ. والكــشَفُ في الجَبْهة: إدبار ناصيتها من غير نَزَعٍ،

وقيل: الكَــشَفُ رجوع شعر القُصّة قِبَلَ اليافوخ. والكــشَف: مصدر الأَكْــشَفِ.

والكــشَفَــةٌ: الاسم وهي دائرة في قُصاص الناصية، وربما كانت شعرات تَنْبُت

صُعُداً ولم تكن دائرة، فهي كــشَفَــةٌ، وهي يُتشاءم بها. الجوهري:

الكــشَفُ، بالتحريك، انقلاب من قُصاص الناصية كأَنها دائرة، وهي شُعيرات تنبت

صُعُداً، والرجل أَكْــشَف وذلك الموضع كــشَفــةٌ. وفي حديث أَبي الطُّفَيل: أَنه

عَرَض له شاب أَحمر أَكْــشَفُ؛ قال ابن الأَثير: الأَكــشف الذي تنبت له

شعرات في قُصاص ناصيته ثائرةً لا تكاد تسْترسِل، والعرب تتشاءم به.

وتكــشَّفــت الأَرض: تَصَوَّحت منها أَماكن ويبست.

والأَكْــشَفُ: الذي لا تُرْس معه في الحرب، وقيل: هو الذي لا يثبت في

الحرب. والكُــشُف: الذين لا يَصْدُقون القِتال، لا يُعْرف له واحد؛ وفي قصيد

كعب:

زالوا فما زالَ أنْكاسٌ ولا كُــشُفٌ

قال ابن الأَثير: الكُــشُف جمع أَكْــشف. وهو الذي لا ترس معه كأَنه

مُنْكــشِف غير مستور. وكــشِف القومُ: انهزموا؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

فما ذُمَّ حاديهمْ، ولا فالَ رأْيُهُم،

ولا كَــشِفُــوا، إن أَفزَعَ السِّرْبَ صائح

ولا كَــشِفُــوا أَي لم ينهزمزا.

والكِشافُ: أَن تَلْقَح الناقةُ في غير زمان لَقاحها، وقيل: هو أَن

يَضْرِبها الفحل وهي حائل، وقيل: هو أَن يُحْمَل عليها سنتين متواليتين أو

سنين متوالية، وقيل: هو أَن يُحْمَل عليها سنة ثم تترك اثنتين أَو ثلاثاً،

كَــشَفَــت الناقة تَكْــشِف كِشافاً، وهي كَشوف، والجمع كُــشُفٌ، وأَكْــشَفــتْ.

وأَكــشَفَ القومُ: لَقِحَت إبلُهم كِشافاً. التهذيب: الليث والكَشُوف من

الإبل التي يضربها الفحل وهي حامل، ومصدره الكِشافُ؛ قال أَبو منصور هذا

التفسير خطأٌ، والكِشافُ أَن يُحمل على الناقة بعد نتاجها وهي عائذ قد

وضَعت حديثاً، وروى أَبو عبيد عن الأَصمعي أَنه قال: إذا حُمِلَ على الناقة

سنتين متواليتين فذلك الكِشاف، وهي ناقة كشُوف. وأَكــشَفَ القوم أَي

كَــشفَــت إبلُهم. قال أَبو منصور: وأَجودُ نتاج الإبل أَن يضربها الفحل، فإذا

نُتِجَت تُركت سنة لا يضربها الفحل، فإذا فُصِل عنها فصيلها وذلك عند تمام

السنة من يوم نِتاجها أُرسل الفحل في الإبل التي هي فيها فيضربها، وإذا

لم تَجِمّ سنة بعد نِتاجها كان أَقلَّ للبنها وأَضعفَ لولدها وأَنْهَك

لقوَّتها وطَرْقِها؛ ولَقِحت الحربُ كِشافاً على المثل؛ ومنه قول زهير:

فَتعْرُكْكُمُ عَرْكَ الرَّحى بثِفالِها،

وتَلْقَحْ كِشافاً ثم تُنْتَجْ فتُتْئمِ

فضرب إلقاحها كِشافاً بحِدْثان نِتاجها وإتْآمها مثلاً لشدّة الحرب

وامتداد أَيامها، وفي الصحاح: ثم تنتج فتَفْطِم.

وأَكــشفَ القومُ إذا صارت إبلهم كُــشُفــاً، الواحدة كَشُوف في الحمل.

والكــشَفُ في الخيل: التواء في عَسِيب الذنَب.

واكتــشَف الكبْشُ النعجة: نزَا عليها.

شفــف: شَفَّــه الحُزْنُ والحُبُّ يَــشُفُّــه شَفّــاً وشُفُــوفاً: لذَعَ

قَلْبَه، وقيل أَنحَلَه، وقيل أَذْهَبَ عقله؛ وبه فسر ثعلب قوله:

ولكن رآنا سَبعْة لا يَــشُفّــنا

ذَكاء، ولا فِينا غُلامٌ حَزَوّرُ

وشَفَّ كَبِدَه: أَحْرَقَها؛ قال أَبو ذؤيب:

فَهُنَّ عُكُوفٌ كَنَوْحِ الكَريـ

ـمِ، قد شَفَّ أَكْبادَهُنَّ الهوى

وشفَّــه الحُزْنُ: أَظهر ما عنده من الجَزَعِ: وشفَّــه الهمُّ أَي هَزَلَه

وأَضْمَرَه حتى رَقَّ وهو من قولهم شَفَّ الثوبُ إذا رَقَّ حتى يَصِف

جلد لابِسِه. والــشُّفــوفُ: نُحُولُ الجِسْم من الهَمِّ والوَجْدِ. وشَفَّ

جِسمُه يَــشِفُّ شُفُــوفاً أَي نَحَلَ. الجوهري: شَفَّــهُ الهَمُّ يَــشُفُّــه،

بالضم، شَفّــاً هزَله وشَفْشَفَــه أَيضاً؛ ومنه قول الفرزدق:

مَوانِع للأَسْرارِ إلا لأَهلِها،

ويُخْلِفْنَ ما ظَنَّ الغَيُورُ المُــشَفْشَفُ

قال ابن بري: ويروى المُــشَفْشِفُ وهو المُــشْفِــقُ. يقال: شَفْشَفَ عليه

إذا أَــشْفَــقَ.

والــشَّفُّ والــشِّفُّ: الثوبُ الرقيقُ، وقبل: السِّتْر الرقيق يُرى ما

وراءه، وجمعهما شُفُــوفٌ. وشَفَّ السترُ يَــشِفُّ شُفُــوفاً وشَفِــيفاً

واسْتَــشَفَّ: ظهر ما وراءه. واسْتَــشَفَّــه هو: رأَى ما وراءه. الليث: الــشَّفُ ضرب

من السُّتور يُرى ما وراءه، وهو ستر أَحمر رقيق من صُوف يُسْتَــشَفُّ ما

وراءه، وجمعه شُفُــوف؛ وأَنشد:

زانَهُنَّ الــشُّفُــوفُ ينْضَخْنَ بالمِسـ

ـكِ، وعَيْشٌ مُفانِقٌ وحَريرُ

واسْتَــشَفَّــتْ ما وراءه إذا أَبْصَرَتْه. وفي حديث كعب: يُؤْمَرُ برجلين

إلى الجنة فَفُتِحَت الأَبوابُ ورفعت الــشُّفُــوفُ؛ قال: هي جمعِ شِف،

بالكسر والفتح، وهو ضرب من السّتور. وشَفَّ الثوبُ عن المرأَة يَــشِفُّ

شُفُــوفاً: وذلك إذا أَبدى ما وراءه من خَلْقِها. والثوب يَــشِفُّ في رِقَّتِه،

وقد شَفَّ عليه ثوبُه يَــشِفُّ شُفــوفاً وشَفِــيفاً أَيضاً؛ عن الكسائي، أَي

رَقَّ حتى يرى ما خلفه. وثوب شَفّ وشِفّ أَي رقيق. وفي حديث عمر، رضي

اللّه عنه: لا تُلْبِسوا نساءكم القَباطِيَّ فإنه إن لا يَــشِفَّ فإنه

يَصِفُ؛ ومعناه أَنَّ قَباطِيَّ مصر ثياب رِقاقٌ، وهي مع رِقَّتِها صَفِيقَةُ

(* قوله «صفيقة» في النهاية ضعيفة.) النَّسْج، فإذا لَبِسَتْها المرأَة

لَصِقَتْ بأَرْدافِها فوصفتها فنَهى عن لُبْسِها وأَحبّ أَن يُكْسَيْنَ

الثِّخانَ الغِلاظَ؛ ومنه حديث عائشة، رضي اللّه عنها: وعليها ثوب قد كاد

يَــشِفُّ.

وتقول للبزازِ: اسْتَــشِفَّ هذا الثوبَ أَي اجعله طاقاً وارْفَعْه في ظلّ

حتى أَنظرَ أَكثيفٌ هو أَم سَخِيفٌ. وتقول: كتبت كتاباً فاسْتَــشِفَّــه

أَي تَأَمَّلْ ما فيه؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

تَغْتَرِقُ الطَّرْفَ، وهي لاهِيَةٌ،

كأَنَّما شَفَّ وَجْهها نُزْفُ

وشَفَّ الماءَ يَــشُفُّــه شَفّــاً واشْتَفَّه واسْتَــشَفَّــه وتشافَّه

وتَشافاه؛ قال ابن سيده: وهذه الأَخيرة من مُحَوّل التضعيف لأَن أَصله

تَشافَّه، كل ذلك: تَقَصَّى شربه. قال بعض العرب لابنه في وَصاتِه: أَقْبَحُ

طاعِمٍ المُقْتَفُّ، وأَقبحُ شاربٍ المُشْتَفّ؛ واستعاره عبد اللّه بن

سَبْرَةَ الجُرَشِيّ في الموت فقال:

ساقَيْتُه الموتَ حتى اشْتَفَّ آخِرَه،

فما اسْتَكانَ لما لاقَى ولا ضَرَعا

أَي حتى شرب آخر الموت، وإذا شرب آخره فقد شربه كله. وفي المثل: ليس

الرِّيُّ عن التَّشافِّ أَي لأَن القَدْر الذي يُسْئِرُه الشاربُ ليس مما

يُرْوي، وكذلك الاسْتِقْصاء في الأُمور والاسْتِــشْفــافُ مثله، وقيل: معناه

ليس من لا يشرب جميع ما في الإناء لا يَرْوَى. ويقال: تشافَفْت ما في

الإناء واسْتَــشْفَــفْتُه إذا شربت جميع ما فيه ولم تُسْئِر فيه شيئاً. ابن

الأَعرابي: تَشافَيْتُ ما في الإناء تَشافِياً إذا أَتيت على ما فيه،

وتَشافَفْتُه أَتَشافُّه تَشافّاً مثله. ويقال للبعير إذا كان عظيم الجُفْرةِ:

إن جَوْزَه ليَشْتَفُّ حِزامه أَي يستغرقه كله حتى لا يَفْضُلَ منه شيء؛

وقال كعب بن زُهير:

له عُنُقٌ تَلْوِي بما وُصِلَتْ به،

ودَفَّانِ يَشْتَفَّانِ كلَّ ظِعانِ

وهو حبل يُشدّ به الهَوْدَجُ على البعير. وفي حديث أُم زرع: وإن شرب

اشْتَفَّ أَي شرب جميع ما في الإناء، وتَشافَفَ مثله إذا شربته كله ولم

تُسْئره.

وفي حديث أَنس، رضي اللّه عنه: أَن النبي، صلى اللّه عليه وسلم، خطَب

أَصحابَه يوماً وقد كادت الشمسُ تَغْرُب ولم يَبْقَ منها إلا شِفٌّ؛ قال

شمر: معناه إلا شيء يسير. وشُفــافةُ النهار: بَقِيَّتُه، وكذلك الــشَّفَــى؛

وقال ذو الرمة:

شُفــافُ الــشَّفَــى أَو قَمْشةُ الشمسِ أَزْمَعا

رَواحاً، فمدَّا من نِجاءٍ مَهادِبِ

والــشُّفــافةُ: بقِيَّةُ الماء واللبن في الإناء؛ قال ابن الأَثير: وذكر

بعض المتأَخرين أَنه روي بالسين المهملة وفسره بالإكثار من الشرب. وحكي عن

أَبي زيد أَنه قال: سَفِفْتُ الماءَ إذا أَكثرتَ من شربه ولم تَرْوَ؛

ومنه حديث ردّ السلام: قال إنه تَشافَّها أَي اسْتَقْصاها، وهو تَفاعَلَ

منه.

والــشَّفُّ والــشِّفُّ: الفضْل والرِّبْحُ والزيادةُ، والمعروفُ بالكسر،

وقد شَفَّ يَــشِفُّ شَفّــاً مثل حَمَلَ يَحْمِلُ حَملاً، وهو أَيضاً

النُّقصانُ، وهو من الأَضْداد؛ يقال: شَفَّ الدرْهَمُ يَــشِفُّ إذا زاد وإذا

نقَص، وأَــشَفَّــه غيره يُــشِفُّــه. والــشفِــيفُ: كالــشَّفِّ والــشِّفِّ، يكون

للزيادة والنقصان، وقد شَفَّ عليه يَــشِفُّ شُفــوفاً وشَفَّــفَ واسْتَــشَفَّ.

وشَفَــفْتُ في السِّلْعَةِ: رَبِحْتُ. الفراءُ: الــشَّفُّ الفضلُ. وقد شَفَــفْتَ

عليه تَــشِفُّ أَي زِدْتَ عليه؛ قال جرير:

كانُوا كَمُشْتَرِكينَ لما بايَعُوا

خَسِروا، وشَفَّ عليهمُ واسْتَوْضَعُوا

(* في ديوان جرير: بُنِيَ شفّ واستوضعوا بناءَ ما لم يُسمَّ فاعله.)

وفي الحديث: أَنه نهى عن شِفِّ ما لم يُضْمَنْ؛ الــشَّفُّ: الرِّبْحُ

زالزيادة، وهو كقوله نهى عن رِبْح ما لم يُضمن؛ ومنه الحديث: فَمَثَلُه

(*

قوله «فمثله إلخ» صدره كما في النهاية: من صلى المكتوبة ولم يتم ركوعها

ولا سجودها ثم يكثر التطوع فمثله إلخ . . . وبعده حتى يؤدي رأس المال.)

كمثَل ما لا شِفَّ له؛ ومنه حديث الرِّبا: ولا تُــشِفُّــوا أَحدهما على الآخر

أَي لا تُفَضِّلُوا. وفلان أَــشَفُّ من فلان أَي أَكبر منه قليلاً؛ وقولُ

الجَعْدِيّ يصف فرسين:

واسْتَوَتْ لِهْزِمَتا خَدَّيْهِما،

وجَرى الــشِّفُّ سَواءً فاعْتَدَلْ

يقول: كاد أَحدُهما يسْبِقُ صاحِبَه فاسْتَويَا وذهب الــشِّفُّ. وأَــشَفَّ

عليه: فضَلَه في الحُسْن وفاقَه. وأَــشَفَّ فلان بعضَ ولده على بعض:

فَضَّله. وفي الحديث: قلت قَوْلاً شِفّــاً أَي فضلاً. وفي الحديث في

الصَّرْفِ: فَــشَفَّ الخَلْخالان نَحْواً من دانِقٍ فقَرَضَه؛ قال شمر أَي زاد،

قال: والــشِّفُّ أَيضاً النَّقْصُ، يقال: هذا درهم يَــشِفُّ قَليلاً أَي

يَنْقُصُ؛ وأَنشد:

ولا أَعْرِفَنْ ذا الــشِّفِّ يَطْلُبُ شِفَّــه،

يُداويه منْكم بالأَديمِ المُسَلَّمِ

أَراد: لا أَعرِفن وَضِيعاً يَتَزَوَّجُ إليكم لِيَشْرُفَ بكم. قال ابن

شميل: تقول للرجل: أَلا أَنَلْتَني مـما كان عندك؟ فيقول: إنه شَفَّ عنك

أَي قَصُرَ عنك. وشَفَّ عنه الثوب يَــشِفُّ: قَصُرَ. وشَفَّ لك الشيءُ:

دامَ وثبت. والــشَّفَــفُ: الرِّقّة والخِفّة، وربما سميت رِقَّةُ الحال

شَفَــفاً.

والــشَّفــيفُ: شِدَّةُ الحَرِّ، وقيل: شِدةُ لَذْعِ البرد؛ ومنه قول

الشاعر:

ونَقْري الضَّيْفَ من لَحْمٍ غَريضٍ،

إذا ما الكَلْبُ أَلْجأَه الــشَّفِــيفُ

قال ابن بري: ومثله لصخر الغَيّ:

كمِثْلِ السَّبَنْتى يَراحُ الــشَّفِــيفا

وفي حديث الطفيل: في ليلة ذات ظُلْمة وشِفــافٍ؛ الــشِّفــافُ: جمع شَفــيفٍ،

هو لَذْعُ البرد، وقيل: لا يكون إلا بَرْدَ رِيحٍ مع نَداوةٍ. ووجَدَ في

أَسنانه شَفــيفاً أَي بَرْداً، وقيل: الــشَّفــيفُ بَرْدٌ مع نُدُوَّةٍ.

ويقال: شَفَّ فَمُ فلان شفــيفاً، وهو وجَع يكون من البرد في الأَسنان

واللِّثات. وفلان يجد في أَسنانه شَفِــيفاً أَي برداً. أَبو سعيد: فلان يَجِد في

مَقْعَدَته شفــيفاً أَي وجَعاً.

والــشَّفَّــانُ: الريح الباردة مع المطر؛ قال:

غذا اجتمعَ الــشَّفَّــانُ والبلَدُ الجَدْبُ

ويقال: إن في ليلتنا هذه شَفَّــاناً شَديداً أَي برداً، وهذه غَداةٌ ذاتُ

شَفّــانٍ؛ قال عدي بن زيد العبادي:

في كِناسٍ ظاهِرٍ يَسْتُرُه،

من عَلُ الــشَّفّــان، هُدَّابُ الفَنَنْ

(* قوله «الــشفــان هداب» كذا ضبط في الأصل. وفيما بأيدينا من نسخ الصحاح

في غير موضع أي يستره هداب الفنن من فوقه يستره من الــشفــان.)

أَي من الــشّفَّــانِ. والــشَّفْــشافُ: الريح اللينةُ البرد؛ وقول أَبي

ذؤَيب:ويَعُوذُ بالأَرْطى إذا ما شَفَّــه

قَطْرٌ، وراحَتْه بَلِيلٌ زَعْزَعُ

إنما يريد شَفَّــتْ عليه وقَبَّضَتْه لبَرْدِها، ولا يكون من قولك شَفَّــه

الهَمُّ والحُزْن لأَنه في صفة الريح والمطر.

والــشِّفُّ: المَهْنَأُ، يقال: شِفٌّ لك يا فلان إذا غَبَطْتَه بشيء قلت

له ذلك.

وتَــشَفْشَفَ النباتُ: أَخذ في اليُبْسِ. وشَفْشَفَ الحَرُّ النباتَ

وغيره: أَيْبَسَه. وفي التهذيب: وشَفْشَفَ الحَرُّ والبردُ الشيءَ إذا

يَبَّسه. والــشَّفْشَفــةُ: تَشْويطُ الصَّقِيعِ نبتَ الأَرضِ فيُحْرِقُه أَو

الدَواء تَذُرُّه على الجُرْح.

ابن بزرج قال: يقولون من شُفــوفِ المال قد شَفَّ يَــشِفُّ من المَمْنوع

(*

قوله «من الممنوع» هكذا في الأصل، ولعله اراد أنّ يــشِفّ مكسور الشين

بدليل قوله بعد ذلك يــشُفّ صاحبه، مضمومة.) ، وكذلك الوَجَعُ يَــشُفُّ

صاحِبَه، مضمومة؛ قال: وقالوا أَــشَفَّ الفَمُ يُــشِفُّ، وهو نَتْنُ ريحِ فيه.

والــشَّفُّ: بَثْر يخرج فيُرْوِح، قال: والمَحْفوفُ مثل المَــشْفُــوفِ من

الحَفَفِ والحَفِّ.

والمُــشَفْشِفُ والمُــشَفْشَفُ: السَّخِيفُ السَّيِّءُ الخُلُقِ، وقيل:

الغَيُورُ؛ قال الفرزدق يصف نساء:

ويُخْلِفْنَ ما ظن الغَيور المُــشَفْشَفُ

ويروى المُــشَفْشِفُ؛ الكسر عن ابن الأعرابي، أَراد الذي شَفَّــت

الغَيْرةُ فُؤاده فأَضْمَرته وهزَلَتْه، وقد تقدَّمَ في صدر هذه الترجمة، وكرر

الشين والفاء تبليغاً كما قالوا مُجَثْجِثٌ، وتَجَفْجَفَ الثوب، وقيل:

الــشَّفْشَفُ الذي كأَنَّ به رِعْدةً واخْتِلاطاً من شِدّة الغَيْرةِ.

والــشفْشفَــة: الارْتِعادُ والاخْتلاط. والــشَّفْشفــةُ: سُوء الظنِّ مع

الغَيْرة.

خــشف: الخَــشْفُ: الـمَرُّ السريعُ. والخَشُوفُ من الرجال: السريعُ.

وخَــشَفَ في الأَرض يَخْــشُفُ ويَخْــشِفُ خُشوفاً وخَــشَفــاناً، فهو خَاشِفٌ

وخَشوفٌ وخَشِيفٌ: ذَهَب. أَبو عمرو: رجل مِخَشٌّ مُخْــشَفٌ وهو الجَريءُ على

هَوْلِ الليل. ورجل خَشُوفٌ ومِخْــشَفٌ: جريء على الليل طُرَقَةٌ. وحكى ابن

بري عن أَبي عمرو: الخَشُوفُ الذاهبُ في الليل أَو غيره بجُرْأَةٍ؛

وأَنشد لأَبي الـمُساوِرِ العَبْسِيّ:

سرينا، وفِينا صارِمٌ مُتَغَطْرِسٌ،

سَرَنْدَى خَشُوفٌ في الدُّجى، مُؤْلِفُ القفرِ

وأَنشد لأَبي ذؤيب:

أُتِيحَ له من الفِتْيانِ خِرْقٌ

أَخُو ثِقةٍ وخِرّيقٌ خَشُوفُ

ودليلٌ مِخْــشَفٌ: ماضٍ. وقد خَــشَفَ بهم يَخــشِفُ خَشافةً وخَــشَّفَ

وخَــشَفَ في الشيء وانْخَــشَفَ، كلاهما: دَخَل فيه؛ قال:

وأَقْطَعُ الليلَ، إذا ما أَسْدَفا،

وقَنَّعَ الأَرضَ قِناعاً مُغْدَفا

وانْغَضَفَتْ لِمُرْجَحِنٍّ أَغْضَفا

جَوْنٍ، تَرى فيه الجِبالَ خُــشَّفــا

والخُشّافُ: طائر صغيرُ العَيْنَينِ. الجوهري: الخُشّافُ الخُفّاشُ،

وقيل الخُطَّافُ. الليث: الخَــشَفــانُ الجَوَلانُ بالليل، وسُمّي الخُشّافُ به

لخَــشَفــانِه، وهو أَحْسَنُ من الخُفّاشِ. قال: ومن قال خُفّاشٌ

فاشْتِقاقُ اسمه من صِغَر عَينيه.

والخَــشْفُ والخِــشْفُ: ذُبابٌ أَخْضر. وقال أَبو حنيفة: الخُــشْفُ الذبابُ

الأَخضر، وجمعه أَخْشافٌ. والخِــشْفُ: الظَّبْيُ بعد أَن يكون جَِدايةً،

وقيل: هو خِــشْفٌ أَوَّلَ ما يولد، وقيل: هو خــشف أَوَّل مَشْيِه، والجمع

خِــشَفــةٌ، والأَنثى بالهاء. الأَصمعي: أَوَّلَ ما يولد الظبيُ فهو طَلاً،

وقال غير واحد من الأَعراب: هو طَلاً ثم خــشْفٌ.

والأَخْــشَفُ من الإبل: الذي عَمَّه الجَرَبُ. الأَصمعي: إذا جَرِبَ

البعيرُ أَجْمَعُ فيقال: أَجْرَبُ أَخْــشَفُ، وقال الليث: هو الذي يَبِسَ عليه

جَرَبَهُ؛ وقال الفرزدق:

على الناسِ مَطْلِيُّ الـمَساعِرِ أَخْــشَفُ

والخُــشَّفُ من الإبل: التي تسير في الليل، الواحد خَشُوفٌ وخاشِفٌ

وخاشِفــةٌ؛ وأَنشد:

باتَ يُباري وَرِشاتٍ كالقطا

عَجَمْجَماتٍ، خُــشَّفــاً تحْتَ السُّرى

قال ابن بري: الواحد من الخُــشَّفِ خاشِفٌ لا غير، فأَمّا خَشُوفٌ فجمعه

خــشُفٌ، والوَرِشاتُ: الخِفافُ من النوقِ، والخَــشْفُ مِثْلُ الخَسْفِ، وهو

الذُّلُّ. والأَخاشِفُ، بالشين: العَزازُ الصُّلْبُ من الأَرض، وأَما

الأَخاسِفُ فهي الأَرض اللَّيِّنةُ. وفي النوادر: يقال خَــشَفَ به وخَفَشَ

به وحَفَشَ به ولَهَطَ به إذا رَمَى به. وخَــشَفَ البرْدُ يَخْــشُفُ

خَــشْفــاً: اشْتَدَّ. والخَــشَفُ: اليُبْسُ. والخَــشَفُ والخَشِيفُ: الثلْجُ، وقيل:

الثلج الخَشِنُ، وكذلك الجَمْدُ الرِّخْو، وقد خَــشَفَ يَخْــشِفُ ويَخْــشُفُ

خُشُوفاً. وقال الجوهري: خَــشَفَ الثلْجُ وذلك في شدَّةِ البَرْدِ

تَسْمَعُ له خَــشْفــة عند الـمَشْيِ؛ قال:

إذا كَبَّدَ النَّجْمُ السماءَ بشَتْوةٍ،

على حِينَ هَرَّ الكلبُ والثلْجُ خاشِفُ

قال: إنما نَصَبَ حين لأَنه جَعَلَ على فَضْلاً في الكلام وأَضافَه إلى

جملة فتُركت الجملة على إعرابها كما قال الآخر:

على حِينَ أَلْهى الناسَ جُلُّ أُمُورِهم،

فَنَدْلاً زُرَيْقُ المالَ نَدْلَ الثْعالِبِ

ولأَنه أُضِيفَ إلى ما لا يضاف إلى مثله وهو الفعل، فلم يوفَّرْ حظُّه

من الإعرابِ؛ قال ابن بري: البيت للقطامي والذي في شعره:

إذا كبَّدَ النجمُ السماء بسُحْرةٍ

قال: وبنى حين على الفتح لأَنه أَضافه إلى هرَّ وهو فعل مبني فبُني

لإضافته إلى مبني؛ ومثله قول النابغة:

على حينَ عاتَبْتُ الـمَشِيبَ على الصِّبا

وماءٌ خاشِفٌ وخَــشْفٌ: جامِدٌ. والخَشِيفُ من الماء: ما جرى في

البَطْحاء تحتَ الحَصى يومين أَو ثلاثةً ثم ذهب. قال: وليس للخشيف فعل، يقال:

أَصبح الماءُ خَشِيفاً؛ وأَنشد:

أَنـْتَ إذا ما انْحَدَرَ الخَشِيفُ

ثَلْجٌ، وشَفَّــانٌ له شَفِــيفُ

والخَــشَفُ: اليُبْسُ؛ قال عمرو بن الأَهتم:

وشَنَّ مائِحةً في جِسْمِها خَــشَفٌ،

كأَنـَّه بِقِباصِ الكَشْحِ مُحْتَرِقُ

والخَــشْفُ والخَــشْفــةُ والخَــشَفــةُ: الحركة والحِسُّ. وقيل: الحِسُّ

الخَفِيُّ. وخَــشَفَ يَخْــشِفُ خَــشْفــاً إِذا سُمع له صَوت أَو حَركة. وروي عن

النبي، صلى اللّه عليه وسلم، أَنه قال: ما دَخَلْتُ مَكاناً إلا سمعت خــشفــة

فالتَفَتُّ فإذا بلال. ورواه الأَزهري: أَنه صلى اللّه عليه وسلم، قال

لِبلالٍ: ما عَمَلُك؟ فإني لا أَراني أَدخلُ الجنة فأَسْمَعُ الخَــشْفَــةَ

فأَنظُرُ إلا رأَيتُكَ؛ قال أَبو عبيد: الخَــشْفــةُ الصوت ليس بالشديد، وقيل:

الصوتُ، ويقال خَــشْفــةٌ وخَــشَفَــةٌ للصوت. وروى الأَزهري عن الفراء أَنه

قال: الخَــشْفــةُ، بالسكون، الصوتُ الواحدُ. وقال غيره: الخــشَفــة، بالتحريك،

الحِسُّ والحركة، وقيل: الحِسُّ إذا وقَع السيفُ على اللحم قلتَ سمعت له

خَــشْفــاً، وإذا وقَع السيفُ على السِّلاح قال: لا أَسمع إلا خَــشْفــاً. وفي

حديث أَبي هريرة: فسَمِعَتْ أُمـّي خَــشْفَ قَدَمَيَّ. والخَــشْفُ: صوت ليس

بالشديد. وخَــشْفَــةُ الضَبُعِ: صَوْتُها. والخَــشْفــةُ: قُفٌّ قد غَلَبَتْ

عليه السُّهُولةُ. وجِبالٌ خُــشَّفٌ: مُتواضِعةٌ؛ عن ثعلب، وأَنشد:

جَوْنٍ تَرى فيه الجِبالَ الخُــشَّفــا،

كما رأَيتَ الشَّارِفَ الـمُوَحَّفا

وأُمُّ خَشَّافٍ: الدّاهِيةُ؛ قال:

يَحْمِلْنَ عَنْقاء وعَنْقَفِيرا،

وأُمّ خَشّافٍ وخَنْــشَفِــيرا

ويقال لها أَيضاً: خَشّاف، بغير أُم.

ويقال: خاشَفَ فلان في ذِمَّته إذا سارَعَ في إخْفارِها، قال: وخاشَفَ

إلى كذا وكذا مِثْلُه. وفي حديث معاوية: كان سَهْم بن غالِبٍ من رُؤوس

الخَوارِج، خرج بالبصرة فآمَنَه عبدُ اللّه بن عامر فكتب إليه معاويةُ: لو

كنتَ قَتَلْتَه كانت ذِمّةً خاشَفْــتَ فيها أَي سارَعْتَ إلى إخْفارها.

يقال: خاشَفَ إلى الشرِّ إذا بادَرَ إليه؛ يريد: لم يكن في قَتْلِكَ له إلا

أَن يقالَ قد أَخْفَرَ ذِمَّتَه.

والـمَخْــشَفُ: النَّجْرانُ

(* قوله «والمخــشف النجران» كذا بالأصل. وفي

القاموس مع شرحه: والمخــشف كمقعد: اليخدان؛ عن الليث، قال الصاغاني: ومعناه

موضع الجمد. قلت: واليخ بالفارسية الجمد، ودان موضعه. هذا هو الصواب وقد

غلط صاحب اللسان فقال هو النجران.) الذي يَجْري فيه البابُ، وليس له

فعل.وسيف خاشِفٌ وخَشِيفٌ وخَشُوفٌ: ماضٍ. وخَــشَفَ رأْسَه بالحجر: شَدَخَه،

وقيل: كل ما شُدِخَ، فقد خُــشِفَ. والخَــشَفُ: الخَزَفُ

(* قوله «والخــشف

الخزف» في شرح القاموس الصواب: الخسف، بالسين المهملة.)، يمانية؛ قال ابن

دريد: أَحْسَبُهم يَخُصُّون به ما غَلُظَ منه. وفي حديث الكعبة: إنها كانت

خَــشَفــةً على الماء فدُحِيَتْ عنها الأَرضُ. قال ابن الأَثير: قال

الخطابي الخَــشَفــةُ واحدة الخَــشَف، وهي حجارة تنبت في الأَرض نباتاً، قال: وتروى

بالحاء المهملة وبالعين بدل الفاء، وهي مذكورة في موضعها.

خــشف

نــشف: نَــشِفَ الماءُ: يَبس، ونَــشِفَــتْه الأَرضُ نَــشْفــاً، والاسم

النَّــشَف. ونَــشَف الماءَ يَنْــشِفُــه نَــشْفــاً ونَــشِفَــه: أَخذه من غدير أَو غيره

بخرقة أَو غيرها. ابن السكيت: النــشْفُ مصدر نَــشِفَ الحوضُ الماء ينــشَفُــه

نَــشْفــاً. ونَــشِفَ الثوبُ العَرَقَ، بالكسر، يَنْــشَفــه نــشفــاً: شربه،

وتَنَــشَّفــه كذلك. وفي حديث طَلْق: أَنه، عليه السلام، قال لنا اكْسِروا بِيعتَكم

وانْضَحُوا مكانها واتَّخِذوه مسجداً، قلنا: البلد بعيد والماء يَنْــشَفُ؛

قال ابن الأَثير: أَصل النــشْف دخول الماء في الأَرض والثوب؛ يقال: نَــشِفــت

الأَرضُ الماء تنْــشَفــه نَــشْفــاً شربته. والنُّشافةُ: ما نَــشِف من الماء.

وأَرض نَــشِفــة بيِّنة النَّــشَف، بالتحريك، إذا كانت تنْــشَف الماءَ، وقيل

ينْــشَف ماؤها. ابن السكيت في باب فَعِلَ وهو الفصيح الذي لا يتكلم بغيره:

ومن العرب من يفتح نَــشَف الحوضَ من الماء يَنْــشُفــه ونَفَدَ الشيءُ

يَنْفُدُ لا غير. ابن بزرج: قالوا نَــشِفــت جَرَّتُك الماءَ ونَــشَفــت تنْــشَف

وتنْــشُف. والنُّــشْفــةُ: الشيء القليل يَبْقى في الإناء مثل الجُرْعة؛ هذه عن

أَبي حنيفة. وانتــشَف الوسَخَ: أَذْهبه مَسْحاً ونحوه. والنَّــشْفــةُ

والنِّــشْفــةُ: الحجر الذي يُتَدَلَّك به، سمي بذلك لانْتِشافه الوسخ في الحمّامات،

والجمع نِــشَفٌ ونِشافٌ، فأما النَّــشَفُ فاسم الجمع وليس بجمع لأَن

فَعْلَة وفِعْلة ليس مما يكسَّر على فَعَلَ، ونظيره فلْكةٌ وفلَك وحَلْقة

وحَلَق؛ كله عن سيبويه.

الليث: النَّــشَف دُخول الماء في الأَرض، والنَّــشَفُ حجارة على قدْر

الأَفْهار ونحوها سود كأَنها محترقة تسمى نَــشْفــةً ونَــشَفــاً، وهو الذي

يُنَقَّى به الوسخ في الحمَّامات، سميت نَــشْفــة لتَنَــشُّفِــها الماء، وقيل: سميت

نَــشفــة لانْتِشافِها الوسَخَ عن مواضعه.

الأَصمعي: النَّــشْف، بالتسكين، والنــشَف، بالتحريك، حجارة الحَرَّة وهي

سود كأَنها محترقة، الواحدة نَــشْفــة؛ قال ابن بري: ونظيره حَلْقة وحَلَق

وفَلْكة وفلَك وحَمْأَة وحَمَأٌ وبكْرة وبَكَر لبَكْرة التي في لغة من

أَسكن بكْرة ولزْبة ولَزَبَ؛ وقال أَبو عمرو: النَّــشْفــة الحجارة التي تُدلَك

بها الأَقدام؛ قال الشاعر:

طُوبى لمن كانت له هِرْــشَفَّــهْ

ونَــشْفَــةٌ يملأ منها كَفَّهْ

وقال الأُمويُّ: النِّــشْفــة، بكسر النون. وفي حديث عمار: أَتَى النبيَّ،

صلى اللّه عليه وسلم، فرأَى به صُفرة فقال اغسلها، فذهبْتُ فأَخذْت

نَــشَفَــةً لنا فدَلَكْت بها على تلك الصُّفرة حتى ذهبت؛ قال: النَّــشفــة،

بالتحريك وقد تسكن، واحدة النَّــشَف وهي حجارة سود كأَنها أُحْرقت بالنار وإذا

تركت على رأْس الماء طفَت ولم تغُص فيه، وهي التي يُحَكُّ بها الوسخ عن

اليد والرجل، ومنه حديث حذيفة: أَظلَّتكم الفِتن ترمي بالنَّــشَف ثم التي

تليها ترمي بالرَّضْف، يعني أَنَّ الأُّولى من الفِتَن لا تؤثِّر في أَديان

الناس لخِفَّتِها، والتي بعدها كهيئة حجارة قد أُحميت بالنار فكانت

رضْفاً، فهي أَبلغ في أَديانهم وأَثْلَم لأَبدانهم.

والنَّــشْفــة: الصُّوفة التي يُنَــشَّف بها الماء من الأَرض. الصحاح:

والنَّشَّافة التي يُنَــشَّف بها الماء: وفي الحديث: كان لرسول اللّه، صلى

اللّه عليه وسلم، نَشَّافةٌ يُنــشِّفُ بها غُسالة وجهه يعني مِنْدِيلاً

يَمْسَحُ به وضُوءه. وفي حديث أَبي أَيوب: فقمت أَنا وأُم أَيوب بقَطِيفة ما

لنا غيرُها نُنَــشِّفُ بها الماء. والنُّشافة: الرَّغْوة، وهي الحُفالة. ابن

سيده: النُّــشْفــة والنُّشافة الرَّغْوة التي تعلو اللبن لبن الإبل والغنم

إذا حُلب وهو الزَّبَد، وقال اللحياني: هو رَغْوة اللبن، ولم يَخُصَّ

وقت الحلب. وانتــشف النُّشافة: أَخذها. وأَنــشفَــه: أَعطاه النُّشافة. ويقال

للصبي: أَنْــشِفْــني أَي أعطني النُّشافة أَشربها. ونَــشَّفَــت الإبل أَي صارت

لأَلبانها نُشافة. ويقال: انتــشَف إذا شرب النشافة. حكى يعقوب: أَمست

إبلكم تُنَــشِّفُ وتُرَغِّي أَي لها نُشافة ورَغْوة من التنشيف والترغية.

النضر: نَــشَّفــت الناقة تنشيفاً، وهي ناقة مُنَــشِّف، وهو أَن تراها مرّة

حافلاً ومرة ليس في ضرعها لبن، وإنما تفعل ذلك حين يدنو نِتاجها. والنُّشافة

والنُّــشْفــة: ما أَخذت بمغْرفة من القدْر وهو حارّ فتحسَّيْتَه.

والنَّــشْفُ: اللَّون؛ ويروى بيت أَبي كبير:

وبَياضُ وجْهِك لم تَحُلْ أَسرارُه

مِثْلُ الوَذِيلةِ، أَو كنَــشْفِ الأَنْضُرِ

وانتُــشِفَ لونه: انتُقع؛ حكاه يعقوب، قال: والسين لغة.

شفــر: الــشُّفْــرُ، بالضم: شُفْــرُ العين، وهو ما نبت عليه الشعر وأَصلُ

مَنْبِتِ الشعر في الجَفْنِ وليس الــشُّفْــرُ من الشَّعَرِ في شيء، وهو مذكر؛

صرح بذلك اللحياني، والجمع أَــشْفــارٌ؛ سيبويه: لا يُكسَّرُ على غير ذلك،

والــشَّفْــرُ: لغة فيه؛ عن كراع. شمر: أَــشْفــارُ العين مَغْرِزُ الشَّعَرِ.

والشَّعَرُ: الهُدْبُ. قال أَبو منصور: شُفْــرُ العين منابت الأَهداب من

الجفون. الجوهري: الأَــشْفــارُ حروف الأَجفان التي ينبت عليها الشعر، وهو

الهدب. وفي حديث سعد بن الربيع: لا عُذْرَ لَكُمْ إِن وُصِلَ إِلى رسول

الله، صلى الله عليه وسلم، وفيكم شُفْــرٌ يَطْرِفُ. وفي حديث الشَّعْبيّ:

كانوا لا يُؤَقِّتون في الــشُّفْــرِ شيئاً أَي لا يوجبون فيه شيئاً مقَدَّراً.

قال ابن الأَثير: وهذا بخلاف الاجماع لأَن الدية واجبة في الأَجفان، فإِن

أَراد بالــشُّفْــرِ ههنا الشَّعَرَ ففيه خلاف أَو يكون الأَوَّل مذهباً

للشعبي.

وشُفْــرُ كل شيء: ناحيته. وشُفْــرُ الرحم وشافِرُها: حروفها. وشُفْــرَا

المرأَةِ وشافِراها: حَرْفا رَحِمِها. والــشَّفِــرَةُ والــشَّفِــيرَةُ من

النساء: التي تجد شهوتها في شُفْــرِها فيجيءَ ماؤها سريعاً، وقيل: هي التي تقنع

من النكاح بأَيسره، وهي نَقيضُ القَعِيرَةِ. والــشُّفْــرُ: حرفُ هَنِ

المرأَة وحَدُّ المِــشْفَــرِ. ويقال لناحيتي فرج المرأَة: الإِسْكَتانِ؛

ولطرفيهما: الــشُّفْــرانِ، الليث: الشَّافِرَانِ من هَنِ المرأَة أَيضاً، ولا يقال

المِــشْفَــرُ إِلاَّ للبعير. قال أَبو عبيد: إِنما قيل مَشافِرُ الحبش

تشبيهاً بِمَشافِرِ الإِبل. ابن سيده: وما بالدار شُفْــرٌ وشَفْــرٌ أَي أَحد؛

وقال الأَزهري: بفتح الشين. قال شمر: ولا يجوز شُفْــر، بضمها؛ وقال ذو

الرمة فيه بلا حرف النفي:

تَمُرُّ بنا الأَيامُ ما لَمَحَتْ بِنا

بَصِيرَةُ عَيْنٍ، مِنْ سِوانا، على شَفْــرِ

أَي ما نظرت عين منا إِلى إِنسان سوانا؛ وأَنشد شمر:

رَأَتْ إِخْوَتي بعدَ الجميعِ تَفَرَّقُوا،

فلم يبقَ إِلاَّ واحِداً مِنْهُمُ شَفْــرُ

والمِــشْفَــرُ والمَــشْفَــرُ للبعير: كالــشفــة للإِنسان، وقد يقال للإِنسان

مشافر على الاستعارة. وقال اللحياني: إِنه لعظيم المشافر، يقال ذلك في

الناس والإِبل، قال: وهو من الواحد الذي فرّق فجعل كل واحد منه مِــشْفَــراً ثم

جمع؛ قال الفرزدق:

فلو كنتَ ضَبِّيّاً عَرَفْتَ قَرابَتي،

ولَكِنَّ زِنْجِيّاً عَظِيمَ المَشافِرِ

الجوهري: والمِــشْفَــرُ من البعير كالجَحْفَلةِ من الفرس، ومَشافِرُ الفرس

مستعارة منه. وفي المثل: أَراك بَشَرٌ ما أَحارَ مِــشْفَــرٌ أَي أَغناك

الظاهر عن سؤال الباطن، وأَصله في البعير. والــشَّفِــير: حَدُّ مِــشْفَــر

البعير. وفي الحديث: أَن أَعرابيّاً قال: يا رسول

الله، إِن النُّقْبَةَ قد تكون بِمِــشْفَــرِ البعير في الإِبل العظيمة

فَتَجْرَبُ كُلُّها، قال: فما أَجْرَبَ الأَوَّلَ؟ المِــشْفَــر للبعير: كالــشفــة

للإِنسان والجَحْفَلَةِ للفرس، والميم زائدة.

وشَفِــيرُ الوادي: حَدُّ حَرْفِه، وكذلك شَفِــيرُ جهنم، نعوذ بالله منها.

وفي حديث ابن عمر: حتى وقفوا على شفــير جهنم أَي جانبها وحرفها؛ وشفــير كل

شيء حرفه، وحرفُ كل شيء شُفْــره وشَفِــيره كالوادي ونحوه. وشَفــير الوادي

وشُفْــرُه: ناحيته من أَعلاه؛ فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابي من قوله:

بِزَرْقاوَيْنِ لم تُحْرَفْ، ولَمَّا

يُصِبْها غائِرٌ بِــشَفِــيرِ مأْقِ

قال ابن سيده: قد يكون الــشَّفِــير ههنا ناحية المَأْقِ من أَعلاه، وقد

يكون الــشَّفِــير لغةً في شُفْــرِ العين. ابن الأَعرابي: شَفَــرَ إِذا آذى

إِنساناً، وشَفَــرَ إِذا نَقَّصَ. والشَّافِرُ: المُهْلِكُ ماله، والزَّافِرُ:

الشجاع. وشَفَّــرَ المالُ: قَلَّ وذهب؛ عن ابن الأَعرابي، وأَنشد لشاعر

يذكر نسوة:

مُولَعاتٌ بِهاتِ هاتِ، فإِنْ شَـ

ـفَّرَ مالٌ، أَرَدْنَ مِنْكَ انْخِلاعَا

والتَّــشْفِــير: قلة النفقة. وعَيْشٌ مُــشَفِّــرٌ: قليلٌ ضَيِّقٌ؛ وقال

الشاعر:

قد شَفَّــرَتْ نَفَقاتُ القَوْمِ بَعْدَكُمُ،

فأَصْبَحُوا لَيسَ فِيهمْ غَيْرُ مَلْهُوفِ

والــشَّفْــرَةُ من الحديد: ما عُرِّضَ وحُدِّدَ، والجمع شِفــارٌ. وفي

المثل: أَصْغَرُ القَوْمِ شَفْــرَتُهُمْ أَي خادمهم. وفي الحديث: إِن أَنساً

كان شَفْــرَةَ القوم في السَّفْرِ؛ معناه أَنه كان خادمهم الذي يكفيهم

مَهْنَتَهُمْ، شُبِّهَ بالــشَّفْــرَةِ التي تمتهن في قطع اللحم وغيره.

والــشَّفْــرَةُ، بالفتح: السِّكِّينُ العريضة العظيمة، وجمعها شَفْــرٌ وشِفــارٌ. وفي

الحديث: إِن لَقِيتَها نعجةً تَحْمِلُ شَفْــرَةً وزِناداً فلا تهِجْها؛

الــشَّفْــرَةُ: السكين العريضة. وشَفَــراتُ السيوف: حروفُ حَدّها؛ قال الكميت

يصف السيوف:

يَرَى الرَّاؤُونَ بالــشَّفَــراتِ مِنْها

وُقُودَ أَبي حُباحِب والظُّبِينا

وشَفْــرَةُ السيف: حدُّه. وشَفْــرَةُ الإِسْكافِ: إِزْمِيلُه الذي

يَقْطَعُ به. أَبو حنيفة: شَفْــرتا النَّصْلِ جانباه.

وأُذُنٌ شُفــارِيَّة وشُرافِيَّة: ضخمة، وقيل: طويلة عريضة لَيِّنَةُ

الفَرْعِ. والــشُّفــارِيُّ: ضَرْبٌ من اليَرابِيعِ، ويقال لها ضأْنُ

اليَرابِيعِ، وهي أَسمنها وأَفضلها، يكون في آذانها طُولٌ، ولليَرْبُوعِ

الــشُّفــارِيّ ظُفُرٌ في وسط ساقه. ويَرْبُوع شُفــارِيّ: على أُذنه شَعَرٌ.

ويَرْبُوعٌ شُفــارِيٌّ: ضَخْمُ الأُذنين، وقيل: هو الطويل الأُذنين العاري

البَراثِنِ ولا يُلْحَقُ سَرِيعاً، وقيل: هو الطويل القوائم الرِّخْوُ اللحمِ

الكثير الدَّسَمِ؛ قال:

وإِنِّي لأَصْطادُ اليرابيع كُلَّها:

شُفــارِيَّها والتَّدْمُرِيَّ المُقَصِّعَا

التَّدْمُرِيُّ: المكسو البراثن الذي لا يكاد يُلْحَقُ. والمِــشْفَــرُ:

أَرض من بلاد عَدِيٍّ وتَيْمٍ؛ قال لراعي:

فَلَمَّا هَبَطْنَ المِــشْفَــرَ العَوْدَ عَرَّسَتْ،

بِحَيْثُ الْتَقَتْ أَجْراعُهُ ومَشارِفُهْ

ويروى: مِــشْفَــر العَوْدِ، وهو أَيضاً اسم أَرض. وفي حديث كُرْزٍ

الفِهْرِيّ: لما أَغار على سَرْح المدينة كان يَرْعَى بِــشُفَــرٍ؛ هو بضم الشين

وفتح الفاء، جبل بالمدينة يهبط إِلى العَقِيقِ.

والشَّنْفَرى: اسم شاعر من الأَزْدِ وهو فَنْعَلَى؛ وفي المثل: أَعْدَى

من الشَّنْفَرَى، وكان من العَدَّائِين.

شفــر