شدد: الــشِّدَّــةُ: الصَّلابةُ، وهي نَقِيضُ اللِّينِ تكون في الجواهر

والأَعراض، والجمع شِدَــدٌ؛ عن سيبويه، قال: جاء على الأَصل لأَنه لم

يُشْبِهِ الفعل، وقد شَدَّــه يَــشُدُّــه ويَــشِدُّــه شَدّــاً فاشْتَدَّ؛ وكلُّ ما

أُحْكِمَ، فقد شُدَّ وشُدِّــدَ؛ وشَدَّــدَ هو وتشَادّ: وشيء شَدِــيدٌ: بَيِّنُ

الــشِّدَّــةِ. وشيء شَديدٌ: مُشتَدٌّ قَوِيٌّ.

وفي الحديث: لا تَبيعُوا الحَبَّ حتى يَشْتَدَّ؛ أَراد بالحب الطعام

كالحنطة والشعير، واشتدَادُه قُوَّتُه وصلابَتُه. قال ابن سيده: ومن كلام

يعقوب في صفة الماء: وأَما ما كان شديداً سَقْيُهُ غليظاً أَمرُهُ؛ إِنما

يرِيدُ به مُشْتَدّاً سَقْيُه أَي صعباً.

وتقول: شَدَّ اللَّهُ مُلْكَه: وشَدَّــدَه: قَوَّاه. والتــشديد: خلاف

التخفيف. وقوله تعالى: وشدَــدْنا ملكَه أَي قوَّيناه، وكان من تقوية ملكِه

أَنه كان يَحْرسُ محرابه في كل ليلة ثلاثة وثلاثون أَلفاً من الرجال؛ وقيل:

إِن رجلاً اسْتَعْدَى إِليه على رجل، فادّعى عليه أَنه أَخذ منه بقراً

فأَنكر المدّعَى عليه، فسأَل داودُ، عليه السلام، المدّعيَ البينة فلم

يُقِمْها، فرأَى داودُ في منامه أَن الله، عز وجل، يأْمره أَن يقتل المَدّعَى

عليه، فتثبت داود، عليه السلام، وقال: هو المنام، فأَتاه الوحي بعد ذلك

أَن يقتله فأَحضره ثم أَعلمه أَن الله يأْمرُه بقتله، فقال المدّعَى

عليه: إِن الله ما أَخَذَني بهذا الذنب وإِني قتلت أَبا هذا غِيلَة، فقتله

داود، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وذلك مما عظَّمَ الله به هَيْبَتَه

وشدَّــدَ ملْكه. وشدَّ على يده: قوَّاه وأَعانه؛ قال:

فإِني، بحَمْدِ اللَّهِ، لا سَمَّ حَيَّةٍ

سَقَتْني، ولا شَدَّــتْ على كفِّ ذابح

وشَدَــدْتُ الشيءَ أَــشُدُّــه شَدّــاً إِذا أَوثَقْتَه. قال الله تعالى:

فــشُدُّــوا الوَثاق. وقال تعالى: اشْدُــدْ به أَزري. ابن الأَعرابي: يقال

حَلَبْتَ بالساعِدِ الأَــشَدِّ أَي استعَنْتَ بمن يقومُ بأَمرك ويُعْنى بحاجتك.

وقال أَبو عبيد: يقال حَلَبْتُها بالساعِدِ الأَــشَدِّ أَي حين لم

أَقْدِر على الرِّفْق أَخَذْتُه بالقُوَّةِ والــشِّدَّــةِ؛ ومثلُه قوله مُجاهرَةً

إِذا لم أَجِدْ مُخْتَلى. ومن أَمثالهم في الرجل يحرز بعض حاجته

ويَعْجِز عن تمامها: بَقِيَ أَــشَدُّــه. قال أَبو طالب: يقال إِنه كان فيما يحكى

عن البهائم أَن هرّاً كان قد أَفنى الجُرْذان، فاجتمع بقيتها وقلن:

تعالَيْن نحتال بحيلة لهذا الهرّ، فأَجمع رأْيُهن على تعليق جُلْجُل في رقبته،

فإِذا رآهن سمعن صوت الجلجل فهربن منه، فجئن بجلجل وشددنه في خيط ثم قلن:

من يعلقه في عنقه؟ فقال بعضهن: بقي أَــشَدُّــه؛ وقد قيل في ذلك:

أَلا آمْرُؤٌ يَعْقِدُ خَيْطَ الجُلْجُلِ

ورجل شديدٌ: قويٌّ، والجمع أَــشِدّــاءُ وشِدادٌ وشُددٌ: عن سيبويه، قال:

جاء على الأَصل لأَنه لم يشبه الفعل. وقد شَدَّ يــشِدّ، بالكسر لا غير،

شِدَّــةً إِذا كان قويّاً، وشادَّه مُشادَّة وشِداداً: غالبه. وفي الحديث:

مَن يُشادّ هذا الدِّينَ يَغْلِبُه؛ أَراد يَغْلِبُه الدينُ، أَي من

يُقاويه ويعاوِمُه ويُكَلِّف نفسه من العبادة فوق طاقته.

والمُشادَدَة: المُغالَبَة، وهو مثل الحديث الآخر: إِن هذا الدينَ

مَتِينٌ فأَوْغِلْ فيه برفق.

وأَــشَدَّ الرجلُ إِذا كانت دوابُّه شِداداً.

والمُشادَّة في الشيء: التَّــشَدُّــد فيه. ويقال للرجل

(* قوله «ويقال

للرجل» كذا بالأَصل ولعل الأَولى ويقول الرجل) إِذا كُلِّفَ عملاً: ما أَملك

شَدّــاً ولا إِرخاءً أَي لا أَقدر على شيء. وشَدَّ عَضُدَه أَي قَوَّاه.

واشْتَدَّ الشيءُ: من الــشِّدَّــة. أَبو زيد: أَصابَتْني شُدَّــى على

فُعْلَى أَي شِدَّــة.

وأَــشَدَّ الرجل إِذا كانت معه دابة شديدة. وفي الحديث: يَرُدُّ

مُــشِدُّــهُمْ على مُضْعِفِهِمْ؛ المُــشِدُّ: الذي دوابه شَديدة قوية، والمُضْعِفُ:

الذي دوابه ضعيفة. يريد أَن القويّ من الغُزاة يُساهِمُ الضعيف فيما

يَكْسِبه من الغنيمة.

والــشَّديدُ من الحروف ثمانية أَحرف وهي: الهمزة والقاف والكاف والجيم

والطاء والدال والتاء والباء، قال ابن جني: ويجمعها في اللفظ قولك:

«أَجَدْتَ طَبَقَكَ، وأَجِدُكَ طَبَقْتَ». والحروف التي بين الــشديدة والرخوة

ثمانية وهي: الأَلف والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو

يجمعها في اللفظ قولك: «لم يُرَوِّعْنا» وإِن شئت قلت «لم يَرَ عَوْناً» ومعنى

الــشديد أَنه الحرف الذي يمنع الصوت أَن يجْرِيَ فيه، أَلا ترى أَنك لو

قلت الحق والشرط ثم رمت مدّ صوتك في القاف والطاء لكان ممتنعاً؟ ومِسْكٌ

شَديدُ الرائحة: قويها ذَكِيُّها. ورجل شديد العين: لا يغلبه النوم، وقد

يستعار ذلك في الناقة؛ قال الشاعر:

باتَ يقاسى كلَّ نابٍ ضِرِزَّةٍ،

شَديدةِ حَفْنِ العَينِ، ذاتِ ضَرِيرِ

وقوله تعالى: ربنا اطمس على أَموالهم واشدد على قلوبهم؛ أَي اطبع على

قلوبهم.

والــشِّدَّــة: المَجاعة. والــشَّدائِدُ: الهَزاهِزُ. والــشِّدَّــة: صعوبة

الزمن؛ وقد اشتدَّ عليهم. والــشِّدَّــة والــشَّدِــيدَةُ من مكاره الدهر، وجمعها

شَدائد، فإِذا كان جمع شديدة فهو على القياس، وإِذا كان جمع شدّــة فهو

نادر. وشِدَّــة العيْش: شَظَفُه. ورجل شَدِــيد: شحيح. وفي التنزيل العزيز:

وإِنه لحبِّ الخيرِ لــشديد؛ قال أَبو إِسحق: إِنه من أَجل حُبِّ المال لبخيل.

والمُتَــشَدِّــدُ: البخيل كالــشديد؛ قال طرفة:

أَرى المَوْتَ يَعْتامُ الكِرامَ، ويَصْطَفي

عَقِيلَةَ مالِ الفاحِشِ المُتَــشَدِّــدِ

وقول أَبي ذؤَيب:

حَدَرْناهُ بالأَثوابِ في قَعْرِ هُوَّةٍ

شديدٍ، على ما ضُمَّ في اللَّحْدِ، جُولُها

أَراد شَحِيحٍ على ذلك. وشَدَّــدَ الضَّرْبَ وكلَّ شيء: بالَغَ فيه.

والــشَّدُّ: الحُضْرُ والعَدْوُ، والفعل اشْتَدَّ أَي عدا. قال ابن

رُمَيْضٍ العنبري، ويقال رُمَيْصٍ، بالصاد المهملة:

هذا أَوانُ الــشَّدِّ فاشْتَدِّي زِيَمْ.

وزِيَم: اسم فرسه؛ وفي حديث الحجاج:

هذا أَوانُ الحرب فاشْتَدِّي زِيَمْ

هو اسم ناقته أَو فرسه. وفي حديث القيامة: كحُضْرِ الفَرَس ثم كــشَدِّ

الرجل الــشَّديدِ العَدْوِ؛ ومنه حديث السَّعْي: لا يَقْطَع الوادي إِلاَّ

شَدّــاً أَي عَدْواً. وفي حديث أُحد: حتى رأَيت النساء يَشْتَدِدْنَ في

الجبل أَي يَعْدُون؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاءت اللفظة في كتاب الحميدي،

والذي جاء في كتاب البخاري يشْتَدْنَ، بدال واحدة، والذي جاء في غيرهما

يُسْنِدْنَ، بسين مهملة ونون، أَي يُصَعِّدْنَ فيه، فإِن صحت الكلمة على ما

في البخاري، وكثيراً ما يجيءُ أَمثالها في كتب الحديث، وهو قبيح في

العربية لأَن الإِدغام إِنما جاز في الحرف المُضَعَّفِ، لما سكن الأَول وتحرك

الثاني، فأَما مع جماعة النساء فإِن التضعيف يظهر لأَن ما قبل نون النساء

لا يكون إِلا ساكناً فيلتقي ساكنان، فيحرك الأَوّل وينفك الإِدغام فتقول

يشتددن، فيمكن تخريجه على لغة بعض العرب من بكر بن وائل، يقولون رَدْتُ

ورَدْتِ وَرَدْنَ، يريدون رَدَدْتُ ورَدَدْتِ ورَدَدْنَ، قال الخليل:

كأَنهم قدروا الإِدغام قبل دخول التاء والنون، فيكون لفظ الحديث يَشْتَدْنَ.

وشدّ في العَدْوِ شدّــاً واشْتَدَّ: أَسْرَعَ وعَدَا. وفي المثل: رُبَّ

شَدٍّ في الكُرْزِ؛ وذلك أَنّ رجلاً خرج يركض فرساً له فرمت بِسَخْلَتِها

فأَلقاها في كُرْزٍ بين يديه، والكرز الجُوالِقُ، فقال له إِنسان: لِمَ

تحمله، ما تصنع به؟ فقال: رُبَّ شَدٍّ في الكُرْزِ؛ يقول: هو سريع الــشدِّ

كأُمه؛ يُضْرَبُ للرجل يُحْتَقَرُ عندك وله خَبَرٌ قد علمته أَنت؛ قال

عمرو ذو الكلب:

فَقُمْتُ لا يَشْتَدُّ شَدِّــي ذو قَدَم

جاء بالمصدر على غير الفعل ومثله كثير؛ وقول مالك بن خالد الخُناعي:

بأَسَرعِ الــشَّدِّ مني، يومَ لا نِيَةٌ،

لَمَّا عَرَفْتُهم، واهْتَزَّتِ اللِّمَمُ

يريد بأَسَرعَ شدّــاً مني، فزاد اللام كَزيادتها في بنات الأَوبر، وقد

يجوز أَن يريد بأَسرعَ في الــشد فحذف الجار وأَوصَلَ الفِعْلَ. قال سيبويه:

وقالوا شَدَّ ما أَنَّكَ ذاهب، كقولك: حَقّاً أَنك ذاهب، قال: وإِن شئت

جعلت شَدَّ بمنزلة نِعْمَ كما تقول: نِعْمَ العملُ أَنك تقولُ الحَقَّ.

والــشِّدَّــة: النَّجْدَة وثَباتُ القلب. وكلُّ شَديدٍ شُجاعٌ. والــشَّدة،

بالفتح: الحملة الواحدة. والــشَّدُّ. الحَمْل. وشَدَّ على القوم في القتال

يَــشِدُّ ويَــشُدُّ شَدّــاً وشُدوداً: حَمَلَ. وفي الحديث: أَلا تَــشِدُّ

فَنَــشِدَّ معك؟ يقال: شَدَّ في الحرب يَــشِد، بالكسر؛ ومنه الحديث: ثم شَدَّ

عليه فكان كأَمْسِ الذاهب أَي حَمَلَ عليه فقتله. وشَدَّ فلان على

العدوِّ شَدَّــة واحدة، وشدَّ شَدَّــاتٍ كثيرة.

أَبو زيد: خِفْتُ شُدَّــى فلانٍ أَي شِدَّــته؛ وأَنــشد:

فإِني لا أَلِينُ لِقَوْلِ شُدَّــى،

ولو كانتْ أَــشَدَّ من الحَديدِ

ويقال: أَصابَتْني شُدَّــى بعدك أَي الــشِّدَّــةُ مُدَّةً.

وشَدَّ الذئب على الغنم شَدّــاً وشُدُــوداً: كذلك. ورُؤِيَ فارس يومَ

الكُلابِ من بني الحرث يَــشِدُّ على القوم فيردّهم ويقول: أَنا أَبو شَدّــادٍ،

فإِذا كرُّوا عليه رَدَّهم وقال: أَنا أَبو رَدَّاد. وفي حديث قيام شهر

رمضان: أَحْيا الليلَ وشَدَّ المِئْزر؛ وهو كناية عن اجتناب النساء، أَو

عن الجِدِّ والاجتهاد في العمل أَو عنهما معاً.

والأَــشُدُّ: مَبْلَغُ الرجل الحُنْكَةَ والمَعْرِفَةَ؛ قال الله عز وجل:

حتى إِذا بلغ أَــشُده؛ قال الفراء: الأَــشُدُّ واحدها شَدٌّ في القياس،

قال: ولم أَسمع لها بواحد؛ وأَنــشد:

قد سادَ، وهْو فَتىً، حتى إِذا بَلَغَتْ

أَــشُدُّــه، وعَلا في الأَمْرِ واجْتَمَعا

أَبو الهيثم: واحدة الأَنْعُم نعْمَةٌ وواحدة الأَــشُدِّ شِدَّــة. قال:

والــشِّدَّــة القُوَّة والجَلادَة. والــشَّديدُ: الرجل القَوِيّ، وكأَنّ الهاء

في النعمة والــشِّدَّــة لم تكن في الحرف إِذ كانت زائدة، وكأَنّ الأَصلَ

نِعْمَ وشَدَّ فجمعا على أَفْعُل كما قالوا: رجُل وأَرجُل، وقَدَح

وأَقْدُح، وضِرْسٌ وأَضْرُس. ابن سيده: وبلغ الرجل أَــشُدَّــهُ إِذا اكْتَهَل.

وقال الزجاج: هو من نحو سبع عشرة إِلى الأَربعين. وقال مرة: هو ما بين

الثلاثين والأَربعين، وهو يذكر ويؤَنث؛ قال أَبو عبيد: واحدها شَدٌّ في

القياس؛ قال: ولم أَسمع لها بواحدة؛ وقال سيبويه: واحدتها شِدَّــة كنِعْمَة

وأَنْعُم؛ ابن جني: جاء على حذف التاء كما كان ذلك في نِعْمَة وأَنْعُم. وقال

ابن جني: قال أَبو عبيد: هو جمع أَــشَدّ على حذف الزيادة؛ قال: وقال أَبو

عبيدة: ربما استكرهوا على حذف هذه الزيادة في الواحد؛ وأَنــشد بيت عنترة:

عَهْدِي به شَدَّ النَّهارِ، كأَنَّما

خُضِبَ اللَّبانُ ورأْسُه بالعِظْلِمِ

أَي أَــشَدَّ النهار، يعني أَعلاه وأَمْتَعَه. قال ابن سيده: وذهب أَبو

عثمان فيما رويناه عن أَحمد بن يحيى عنه أَنه جمع لا واحد له. وقال

السيرافي: القياس شَدٌّ وأَــشُدّ كما يقال قَدٌّ وأَقُدٌّ، وقال مرة أُخرى: هو

جمع لا واحد له، وقد يقال بلغ أَــشَدَّــه، وهي قليلة؛ قال الأَزهري:

الأَــشُدُّ في كتاب الله تعالى في ثلاثة معان يقرب اختلافها، فأَما قوله في قصة

يوسف، عليه السلام: ولمَّا بَلَغَ أَــشُدَّــه؛ فمعناه الإِدْراكُ والبلوغ

وحينئذ راودته امرأَة العزيز عن نفسه؛ وكذلك قوله تعالى: ولا تقْرَبوا مالَ

اليتيم إِلاَّ بالتي هي أَحسن حتى يبلغَ أَــشُدَّــه؛ قال الزجاج: معناه

احفظوا عليه ماله حتى يبلغَ أَــشُدَّــه فإِذا بلغ أَــشُدَّــه فادفعوا إِليه

ماله؛ قال: وبُلُوغُه أَــشُدَّــه أَن يُؤْنَسَ منه الرُّــشْدُ مع أَن يكون

بالغاً؛ قال: وقال بعضهم: حتى يبلغ أَــشده؛ حتى يبلغ ثمانيَ عَشْرَة سنة؛ قال

أَبو إِسحق: لست أَعرف ما وجه ذلك لأَنه إِن أَدْرَكَ قبل ثماني عَشْرَة

سنة وقد أُونِسَ منه الرشد فطلَبَ دفْعَ ماله إِليه وجب له ذلك؛ قال

الأَزهري: وهذا صحيح وهو قول الشافعي وقول أَكثر أَهل العلم. وفي الصحاح: حتى

يبلغ أَــشدّــه أَي قوته، وهو ما بين ثماني عَشْرة إِلى ثلاثين، وهو واحد

جاء على بناء الجمع مِثْلَ آنْكٍ وهو الأُسْرُبُّ، ولا نظير لهما، ويقال:

هو جمع لا واحد له من لفظه، مِثْلُ آسالٍ وأَبابِيلَ وعَبادِيدَ

ومَذاكِيرَ. وكان سيبويه يقول: واحده شِدَّــة وهو حسن في المعنى لأَنه يقال بلغ

الغلام شِدَّــته، ولكن لا تجمع فِعْلة على أَفْعُل؛ وأَما أَنْعُم فإِنه جمع

نُعْم من قولهم يوم بُؤْس ويومُ نُعْم. وأَما من قال واحده شَدٌّ مثل

كلب وأَكْلُب أَو شِدٌّ مثل ذئب وأَذؤب فإِنما هو قياس، كما يقولون في واحد

الأَبابيلِ إِبَّوْل قياساً على عِجَّولٍ، وليس هو شيئاً سُمِعَ من

العرب. وأَما قوله تعالى في قصة موسى، صلوات الله على نبينا وعليه: ولما بلغ

أَــشدّــه واستوى؛ فإِنه قرن بلوغ الأَــشُدِّ بالاستواءِ، وهو أَن يجتمع

أَمره وقوته ويكتهل ويَنْتَهِيَ شَبابُه. وأَما قول الله تعالى في سورة

الأَحقاف: حتى إِذا بلغ أَــشُدَّــه وبلغ أَربعين سنة؛ فهو أَقصى نهاية بلوغ

الأَــشُدِّ وعند تمامها بُعِثَ محمد، صلى الله عليه وسلم، نبيّاً وقد اجتمعت

حُنْكَتُه وتمامُ عَقْلِه، فَبُلوغُ الأَــشُدِّ مَحصورُ الأَول مَحْصُورُ

النِّهايةِ غير مَحْصُورِ ما بين ذلك.

وشَدَّ النهارُ أَي ارتفع. وشَدُّ النهار: ارتفاعُه، وكذلك شَدُّ

الضُّحَى. يقال: جئتك شَدَّ النهارِ وفي شَدِّ النهارِ، وشَدَّ الضُّحَى وفي

شَدِّ الضحى. ويقال: لقِيتُه شَدَّ النهار وهو حين يرتفع، وكذلك امتدَّ.

وأَتانا مَدَّ النهار أَي قبل الزوال حين مَضَى من النهار خَمْسَةٌ. وفي

حديث عِتْبانَ بنِ مالك: فَغَدا عليَّ رسول الله، صلى الله عليه وسلم،

بعْدَما اشْتَدَّ النهارُ أَي علا وارتفعت شمسه؛ ومنه قول كعب:

شَدَّ النهارِ ذراعَيْ عَ ْطَلٍ نَصَفٍ

قامَتْ، فَجاوَبَها نُكْدٌ مَثَاكِيلُ

أَي وقْتَ ارتفاعِه وعُلُوِّه. وشَدَّــه أَي أَوثقه، يَــشُدُّــوه ويَــشِدُّــه

أَيضاً، وهو من النوادر. قال الفراء: ما كان من المضاعف على فَعَلْتُ

غيرَ واقع، فإِنّ يَفْعِلُ منه مكسور العين، مثل عفَّ يعِفُّ وخَفَّ

يَخِفُّ وما أَشبهه، وما كان واقعاً مثل مَدَدْتُ فإِنَّ يَفْعُل منه مضموم

إِلا ثلاثة أَحرف، شَدَّــه يَــشُدُّــه ويَــشِدُّــهُ، وعَلَّه يَعُلُّه ويَعِلُّه

من العَلَلِ وهو الشُّرْب الثاني، ونَمَّ الحديثَ يَنُمُّه ويَنِمُّه،

فإِنْ جاء مثل هذا أَيضاً مما لم نسمعه فهو قليل، وأَصله الضم. قال: وقد

جاء حرف واحد بالكسر من غير أَن يَشْركَه الضم، وهو حَبَّهُ يَحِبُّهُ.

وقال غيره: شَدَّ فلان في حُضْرِه. وتَــشَدَّــدَتِ القَيْنَةُ إِذا جَهَدَتْ

نفسَها عند رفع الصوت بالغناء؛ ومنه قول طرفة:

إِذا نحنُ قُلْنا: أَسْمِعِينا، انْبَرَتْ لنا

على رِسْلِها مَطْرُوقَةً، لم تَــشَدَّــدِ

وشَدَّــاد: اسم. وبنو شَدَّــادٍ وبنو الأَــشَدِّ: بطنان.

رشد

رشد: في أَسماء الله تعالى الرشيدُ: هو الذي أَرْــشَد الخلق إِلى مصالحهم

أَي هداهم ودلهم عليها، فَعِيل بمعنى مُفْعل؛ وقيل: هو الذي تنساق

تدبيراته إِلى غاياتها على سبيل السداد من غير إِشارة مشير ولا تَسْديد

مُسَدِّد.

الرُّــشْد والرَّــشَد والرَّشاد: نقيض الغيّ. رَــشَد الإِنسان، بالفتح،

يَرْــشُد رُــشْداً، بالضم، ورَــشِد، بالكسر، يَرْــشَد رَــشَداً ورَشاداً، فهو

راشِد ورَشيد، وهو نقيض الضلال، إِذا أَصاب وجه الأَمر والطريق. وفي الحديث:

عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي؛ الراشدُ اسم فاعل من رَــشَد

يَرُــشُد رُــشْداً، وأَرْــشَدته أَنا. يريد بالراشدين أَبا بكر وعمر وعثمان

وعليّاً، رحمة الله عليهم ورضوانه، وإِن كان عامّاً في كل من سار

سِيرَتَهم من الأَئمة. ورَــشِدَ أَمرَه، وإِن لم يستعمل هكذا. ونظيره: غَبِنْتَ

رأْيَك وأَلِمْتَ بطنَك ووفِقْتَ أَمرَك وبَطِرْتَ عيشك وسَفِهْتَ

نفسَك.وأَرشَدَــه الله وأَرشَدَــه إِلى الأَمر ورشَّده: هداه. واستَرْــشَده: طلب

منه الرشد. ويقال: استَرْــشَد فلان لأَمره إِذا اهتدى له، وأَرشَدْــتُه فلم

يَسْتَرْــشِد. وفي الحديث: وإِرشاد الضال أَي هدايته الطريقَ وتعريفه.

والرَّــشَدى: اسم للرشاد. إِذا أَرشدك إِنسان الطريق فقل: لا يَعْمَ

(* قوله

«لا يعم إلخ» في بعض الأصول لا يعمى؛ قاله في الاساس.) عليك الرُّــشْد.

قال أَبو منصور: ومنهم من جعل رَــشَدَ يَرْــشُدُ ورَــشِدَ يَرْــشَد بمعنى واحد

في الغيّ والضلال. والابرشاد: الهداية والدلالة. والرَّــشَدى: من الرشد؛

وأَنــشد الأَحمر:

لا نَزَلْ كذا أَبدا،

ناعِمين في الرَّــشَدى

ومثله: امرأَة غَيَرى من الغَيْرَة وحَيَرى من التحير. وقوله تعالى: يا

قوم اتبعون أَهدكم سبيل الرشاد، أَي أَهدكم سبيلَ القصدِ سبيلَ الله

وأُخْرِجْكم عن سبيل فرعون. والمَراشِدُ: المقاصد؛ قال أُسامة بن حبيب

الهذلي:تَوَقَّ أَبا سَهْمٍ، ومن لم يكن له

من الله واقٍ، لم تُصِبْه المَراشِد

وليس له واحد إِنما هو من باب محاسِنَ وملامِحَ. والمراشِدُ: مقاصِدُ

الطرق. والطريقُ الأَرْــشَد نحو الأَقصد. وهو لِرِــشْدَــة، وقد يفتح، وهو نقيض

زِنْيَة. وفي الحديث: من ادعى ولداً لغير رِــشْدَــة فلا يرِث ولا يورث.

يقال: هذا وعلى رِــشْدَــة إِذا كان لنكاح صحيح، كما يقال في ضده: وَلد

زِنْية، بالكسر فيهما، ويقال بالفتح وهو أَفصح اللغتين؛ الفراء في كتاب

المصادر: ولد فلان لغير رَــشْدَــةٍ، وولد لِغَيَّةٍ ولِزَنْيةٍ، كلها بالفتح؛ وقال

الكسائي: يجوز لِرِــشْدَــة ولِزَنْيةٍ؛ قال: وهو اختيار ثعلب في كتاب

الفصيح، فأَما غَيَّة، فهو بالفتح. قال أَبو زيد: قالوا هو لِرَــشْدة

ولِزِنْية، بفتح الراء والزاي منهما، ونحو ذلك؛ قال الليث وأَنــشد:

لِذِي غَيَّة من أُمَّهِ ولِرَــشْدة،

فَيَغْلِبها فَحْلٌ على النَّسْلِ مُنْجِبُ

ويقال: يا رَِــشْدينُ بمعنى يا راشد؛ وقال ذو الرمة:

وكائنْ تَرى من رَــشْدة في كريهة،

ومن غَيَّةٍ يُلْقَى عليه الشراشرُ

يقول: كم رُــشد لقيته فيما تكرهه وكم غَيّ فيما تحبه وتهواه.

وبنو رَــشدان: بطن من العرب كانوا يسمَّوْن بني غَيَّان فأَسماهم سيدنا

رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بني رَــشْدان؛ ورواه قوم بنو رِــشْدان، بكسر

الراء؛ وقال لرجل: ما اسمك؟ فقال: غَيَّان، فقال: بل رَــشدان، وإِنما قال

النبي، صلى الله عليه وسلم، رَــشْدان على هذه الصيغة ليحاكي به غَيَّان؛

قال ابن سيده: وهذا واسع كثير في كلام العرب يحافظون عليه ويدَعون غيره

إِليه، أَعني أَنهم قد يؤثرون المحاكاة والمناسبة بين الأَلفاط تاركين

لطريق القياس، كقوله، صلى الله عليه وسلم: ارجِعْنَ مأْزورات غير مأْجورات،

وكقولهم: عَيْناء حَوراء من الحير العين، وإِنما هو الحُور فآثَروا قلب

الواو ياء في الحور إِتباعاً للعين، وكذلك قولهم: إِني لآتيه بالغدايا

والعشايا، جمعوا الغداة على غدايا إِتباعاً للعشايا، ولولا ذلك لم يجز تكسير

فُعْلة على فَعائل، ولا تلتفتنّ إِلى ما حكاه ابن الأَعرابي من أَن

الغدايا جمع غَدِيَّة فإِنه لم يقله أَحد غيره، إِنما الغدايا إِتباع كما

حكاه جميع أَهل اللغة، فإِذا كانوا قد يفعلون مثل ذلك محتشمين من كسر

القياس، فأَن يفعلوه فيما لا يكسر القياس أَسوغ، أَلا تراهم يقولون: رأَيت

زيداً، فيقال: من زيداً؟ ومررت بزيد، فيقال: من زيد؟ ولا عذر في ذلك إِلا

محاكاة اللفظ؛ ونظير مقابلة غَيَّان بِرَــشْدان ليوفق بني الصيغتين استجازتهم

تعليق فِعْل على فاعِل لا يليق به ذلك الفعل، لتقدم تعليق فِعْل على

فاعل يليق به ذلك الفِعْل، وكل ذلك على سبيل المحاكاة، كقوله تعالى: إِنما

نحن مستهزئُون، الله يستهزئ بهم؛ والاستهزاء من الكفار حقيقة، وتعليقه

بالله عز وجل مجاز، جل ربنا وتقدس عن الاستهزاء بل هو الحق ومنه الحق؛

وكذلك قوله تعالى: يخادعون الله، وهو خادعهم؛ والمُخادَعة من هؤلاء فيما يخيل

إِليهم حقيقة، وهي من الله سبحانه مجاز، إِنما الاستهزاء والخَدع من

الله عز وجل، مكافأَة لهم؛ ومنه قول عمرو بن كلثوم:

أَلا لا يَجْهَلَنْ أَحدٌ علينا،

فنَجْهَلَ فوقَ جَهْلِ الجاهِلينا

أَي إِنما نكافئهُم على جَهْلهم كقوله تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا

عليه بمثل ما اعتدى عليكم؛ وهو باب واسع كبير. وكان قوم من العرب يسمَّوْن

بني زِنْية فسماهم النبي، صلى الله عليه وسلم، ببني رِــشْدة. والرَّشاد

وحب الرشاد: نبت يقال له الثُّفَّاء؛ قال أَبو منصور: أَهل العراق يقولون

للحُرْف حب الرشاد يتطيرون من لفظ الحُرْف لأَنه حِرْمان فيقولون حب

الرشاد؛ قال: وسمعت غير واحد من العرب يقول للحجر الذي يملأُ الكف الرَّشادة،

وجمعها الرَّشاد، قال: وهو صحيح.

وراشِدٌ ومُرْــشِد ورُشَيْد ورُــشْد ورَشاد: أَسماء.

شدق: الــشِّدْــق: جانب الفم. ابن سيده: الــشِّدْــقان والــشَّدْــقانِ

طِفْطِفَةُ الفم من باطن الخَدَّينِ. يقال نفخ في شِدْــقَيه. وشِدْــقا الفرس:

مَشَقُّ فَمِه إلى منتهى حدِّ اللجام، والجمع من كل ذلك أَــشْداق وشُدوق. وحكى

اللحياني: إنه لَواسعُ الأَــشْداقِ، وهو من الواحد الذي فُرِّق فجعل كلُّ

واحد منه جزءاً، ثم جمع على هذا. وشَفةٌ شَدْــقاء: واسعةُ مَشَقِّ

الــشِّدْــقَيْنِ. والأَــشْدَــق: العريض الــشِّدْــق الواسعُه المائلُه، أَيَّ ذلك كان.

وشِدْــقا الوادي: ناحيتاه. ورجل أَــشْدَــق: واسع الــشِّدْــق، والأُنثى شَدْــقاء.

والــشِّدَــق، بالتحريك: سَعة الــشِّدْــق، وفي التهذيب: سَعة الــشِّدْــقَيْنِ

وقد شَدِــقَ شَدَــقاً. وخَطِيبٌ أَــشْدَــق بَيِّنُ الــشَّدَــقِ: مُجِيد.

والمُتَــشَدِّــق: الذي يَلْوي شِدْــقَه للتَّفَصُّح. ورجل أَــشْدَــق إذا كان

مُتَفَوِّهاً ذا بيانٍ، ورجال شُدْــقٌ؛ قال: ومنه قيل لعمرو بن سعيد الأَــشْدَــق

لأَنه كان أَحدَ خُطباء العرب. ويقال: هو مُتَــشَدِّــق في منطقه إذا كان

يتوسع فيه ويَتَفَيْهَق. وفي الحديث في صفته، صلى الله عليه وسلم: يَفْتَتِح

الكلام ويختَتِمه بأَــشْداقِه؛ الأَــشْداقُ: جوانب الفم وإنما يكون ذلك

لرُحْبِ شِدْــقيه، والعرب تَمْتَدِح بذلك، ورجل أَــشْدَــق بيّن الــشَّدَــق.

فأَما حديثه الآخر: أَبْغَضُكم إلىَّ الثّرْثارون المُتَــشَدِّــقون، فهم

المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز، وقيل: أَراد بالمُتَــشَدِّــق

المُسْتهزئ بالناس يَلْوي شِدْــقه بهم وعليهم. وتَــشَدَّــق في كلامه: فتح فمه

واتسع.

والــشَّداقُ من سِماتِ الإبل: رَسْمٌ على الــشِّدْــق؛ عن ابن حبيب في تذكرة

أَبي عليّ.

والــشَّدْــقَم والــشَّدْــقَميّ: الأشْدَــق، زادُوا فيه الميم كزيادتهم لها في

فُسْحُمٍ وسُتْهُم، وجعله ابن جني رُباعِيّاً من غير لفظ الــشِّدْــق.

وشِدقٌ شَدْــقَم: عريض. وفي حديث جابر: حدَّثَه رجل بشيء فقال: ممن سمعتَ هذا؟

فقال: من ابن عباس، قال: من الــشَّدقَم؟ أي الواسع الــشِّدْــق، وبوصف به

المِنْطِيق البليغ المُفَوَّه، والميم زائدة. وشَدْــقَم: اسم فحل.

والأَــشْدق: سعيد بن خالد بن سعيد بن العاص.

شدق

نــشد

نــشد: نَــشَدْــتُ الضَّالَّةَ إِذا ناديتَ وسَأَلتَ عنها. ابن سيده: نَــشَدَ

الضَّالَّةَ يَنْــشُدُــها نِــشْدَــةً ونِــشْداناً طَلَبَها وعرَّفَها.

وأَنْــشَدَــها: عَرَّفَها؛ ويقال أَيضاً: نَــشَدْــتُها إِذا عَرَّفْتها؛ قال أَبو

دواد:

ويُصِيخُ أَحْياناً، كما اسْـ

ـتَمَعَ المُضِلُّ لِصَوتِ ناشِدْ

أَضَلَّ أَي ضَلَّ له شيء، فهو يَنْــشُدُــه. قال: ويقال في الناشد: إِنه

المُعَرِّفُ. قال شمر: وروي عن المفضل الضبِّي أَنه قال: زعموا أَن امرأَة

قالت لابنتها: احفظي بنتك ممن لا تَنْــشُدِــين أَي لا تَعْرِفين. قال

الأَصمعي: كان أَبو عمرو بن العلاء يَعْجَبُ من قول أَبي دُواد:

كما اسْتَمَعَ المُضِلُّ لِصَوْتِ ناشِد

قال: أَحسبه قال هذا وغيره أَراد بالناشد أَيضاً رجلاً قد ضَلَّتْ

دابَّتُه، فهو يَنْــشُدُــها أَي يَطلبها لِيَتَعَزَّى بذلك؛ وأَما ابن المُظفر

فإِنه جعل الناشد المعرِّف في هذا البيت؛ قال: وهذا من عجيب كلامهم أَن

يكون الناشِدُ الطالِبَ والمُعَرِّفَ جميعاً، وقيل: أَنْــشَدَ الضَّالة

اسْترشَدَ عنها، وأَنــشد بيت أَبي دواد أَيضاً. قال ابن سيده: الناشِدُ هنا

المُعَرِّفُ، قال: وقيل الطالب لأَن المُضِلَّ يشتهي أَن يجد مُضِلاً مثله

ليتعزى به، وهذا كقولهم الثَّكْلَى تُحِبُّ الثَّكْلَى. والناشدون: الذين

يَنْــشُدُــون الإِبل ويطلبون الضوالَّ فيأْخذونها ويحْبِسونها على

أَربابها؛ قال ابن عرس:

عِشْرُونَ أَلفاً هَلَكُوا ضَيْعَةً،

وأَنْتَ مِنْهُمْ دَعْوَةُ الناشِدِ

يعني قوله: أَين ذَهَبَ أَهلُ الدارِ أَن انْتَوَوْا كما يقول صاحب

الضَّالّ: مَنْ أَصابَ؟ مَنْ أَصابَ؟ فالناشِدُ الطالب، يقال منه: نَــشَدْــتُ

الضَّالَّة أَنــشُدُــها وأَنْــشِدُــها نَــشْداً ونِــشْداناً إِذا طَلَبْتها،

فأَنا ناشِدٌ، وأَنْــشَدْــتُها فأَنا مُنْــشِدٌ إِذا عَرَّفْتَها. وفي حديث

النبي، صلى الله عليه وسلم، وذِكْرِه حَرَمَ مَكَّةَ فقال: لا يُخْتلى

خَلاها ولا تَحِلُّ لُقَطَتُها إِلا لمُنْــشِد؛ قال أَبو عبيد: المُنْــشِدُ

المُعَرِّفُ. قال: والطالب هو الناشد. قال: ومما يُبَيِّنُ لك أَن الناشدَ هو

الطالبُ حديثُ النبي، صلى الله عليه وسلم، حين سمع رجلاً يَنْــشُد ضالَّة

في المَسْجِد فقال: يا أَيها الناشِدُ، غيرك الواجِد؛ معناه لا وجَدْت

وقال ذلك تأْديباً له حيث طلب ضالته في المسجد، وهو من النَّشِيدِ رفْع

الصَّوْتِ. قال أَبو منصور: وإِنما قيل للطالب ناشد لرفع صوته بالطلب.

والنَّشِيدُ: رَفْعُ الصَّوْت، وكذلك المعَرِّفُ يرفع صوته بالتعريف فسمي

مُنْــشِداً؛ ومن هذا إِنشاد الشعر إِنما هو رفع الصوت. وقولهم: نَــشَدْــتُك

بالله وبالرَّحِم، معناه: طلبت إِليك بالله وبحق الرَّحِم برفع نشيدي أَي

صوتي. وقال أَبو العباس في قولهم: نــشدتك الله، قال: النشيد الصوت، أَي

سأَلتك بالله برفع نشيدي أَي صوتي. قال: وقولهم نــشدت الضالة أَي رفعت نشيدي

أَي صوتي بطلبها. قال: ومنه نَــشَدَ الشِّعْر وأَنــشده، فنَــشده: أَشاد

بذكره، وأَنــشده إِذا رفعه، وقيل في معنى قوله، صلى الله عليه وسلم: ولا تحل

لقطتها إِلا لمنــشد، قال: إِنه فَرَقَ بقوله هذا بين لُقَطةِ الحرم ولقطة

سائر البُلْدانِ لأَنه جعل الحُكْم في لقطة سائر البلاد أَنَّ ملتقطها

إِذا عرّفها سنة حلَّ له الانتفاع بها، وجَعَلَ لُقَطَةَ حَرمِ الله محظوراً

على مُلْتَقِطِها الانتفاعُ بها وإِن طال تعريفه لها، وحَكَمَ أَنه لا

يحل لأَحد التقاطها إِلا بنيَّة تعريفها ما عاشَ، فأَما أَن يأْخذها من

مكانها وهو ينوي تعريفها سنة ثم ينتفع بها كما ينتفع بلقطة سائر الأَرض

فلا؛ قال الأَزهري: وهذا معنى ما فسره عبد الرحمن بن مهديّ وأَبو عبيد وهو

الأَثر. غيره: ونَــشَدْــتُ فلاناً أَنْــشُدُــه نَــشْداً إِذا قلت له نَــشَدْــتُك

اللَّهَ أَي سأَلتك بالله كأَنك ذكَّرْتَه إِياه فَنَــشَدَ أَي تَذَكَّرَ؛

وقول الأَعشى:

رَبِّي كَرِيمٌ لا يُكَدِّرُ نِعْمَةً،

وإِذا تُنُوشِدَ في المَهارِقِ أَنْــشَدَــا

قال أَبو عبيد: يعني النعمان بن المنذر إِذا سئل بكَتْبِ الجَوائِز

أَعْطى. وقوله تُنُوشِدَ هو في موضع نُــشِدَ أَي سُئِلَ. التهذيب: الليث: يقال

نــشد ينــشد فلان فلاناً إِذا قال نَــشَدْــتُكَ باللهِ والرَّحِم. وتقول:

ناشَدْــتُكَ اللَّهَ. وفي المحكم: نَــشَدْــتُكَ الله نَــشْدَــةً ونِــشْدَــةً

ونِــشْداناً اسْتَحْلَفْتُكَ بالله، وأَنــشدُــك بالله إِلا فَعَلْتَ:

أَستَحْلِفُكَ بالله. ونَــشْدَــكَ الله أَي أَنْــشُدُــكَ بالله؛ وقد ناشَدَــه مُناشَدةً

ونِشاداً. وفي الحديث: نَــشَدْــتك الله والرَّحِم أَي سأَلتُكَ بالله

والرَّحِمِ. يقال: نَــشَدْــتُكَ الله وأَنْــشُدُــك الله وبالله وناشَدتُك اللَّهَ

وبالله أَي سأَلتُك وأَقْسَمْتُ عليك. ونَــشَدْــتُه نِــشْدَــةً ونِــشْداناً

ومِناشَدَــةً، وتَعْدِيَتُه إِلى مفعولين إِما لأَنه بمنزلة دعوت، حيث قالوا

نــشدتك الله وبالله، كما قالوا دَعَوْتُه زيداً وبزيد إِلا أَنهم ضمَّنوه

معنى ذكَّرْت. قال: فأَما أَنــشدتك بالله فخطأٌ: ومنه حديث قَيْلَة: فنــشدت

عليه

(* قوله «فنــشدت عليه إلخ» كذا بالأصل والذي في نسخة من النهاية يوثق

بها فنــشدت عنه أي سألت عنه) فسأَلتُه الصُّحْبَة أَي طَلَبْتُ منه. وفي

حديث أَبي سعيد: أَنَّ الأَعضاء كلَّها تُكَفِّرُ اللسانَ تقول: نِــشْدَــكَ

الله فينا؛ قال ابن الأَثير: النِّــشْدَــةُ مصدر وأَما نِــشْدَــك فقيل إِنه

حَذَفَ منها التاء وأَقامها مُقامَ الفِعْل، وقيل: هو بناء مرتجل

كقِعْدَك اللَّهَ وعَمْرَكَ الله. قال سيبويه: قولهم عَمْرَكَ الله وقِعدَك

اللَّهَ بمنزلة نِــشْدَــك الله، وإِن لم يُتَكلم بِنِــشْدَــك، ولكن زعم الخليل

أَن هذا تمثيل تُمُثِّل به

(* قوله «تمثل به» في نسخة النهاية التي بأيدينا

يمثل به) قال: ولعل الراوي قد حرف الرواية عن نَنْــشُدُــكَ الله، أَو

أَراد سيبويه والخليل قلة مجيئه في الكلام لا عدمه، أَولم يبلغْهما مَجِيئُه

في الحديث فحُذِفَ الفِعْلُ الذي هو أَنــشدك الله وَوُضِعَ المصْدَرُ

موضعه مضافاً إِلى الكاف الذي كان مفعولاً أَول. وفي حديث عثمان: فأَنْــشَدَ

له رِجالٌ أَي أَجابوه. يقال: نَــشَدْــتُه فأَنْــشَدَــني وأَنْــشَدَ لي أَي

سأَلْتُه فأَجابني، وهذه الأَلِف تسمى أَلِفَ الإِزالة. يقال: قَسَطَ الرجل

إِذا جارَ، وأَقْسَطَ إِذا عَدَلَ، كأَنه أَزال جَوْرَه وأَزال نَشِيدَه،

وقد تكرّرت هذه اللفظة في الأَحاديث على اختلاف تصرُّفها؛ وناشَدَــه

الأَمرَ وناشَدَــه فيه. وفي الخبر: أَن أُمّ قيس بن ذريح أَبْغَضَتْ لُبْنَى

فناشَدَــتْه في طَلاقِها، وقد يجوز أَن تكون عَدَّتْ بفي لأَنَّ في

ناشَدَــتْ مَعْنى طَلَبَتْ ورَغِبَتْ وتَكَلَّمَتْ؛ وأَنــشد الشعر. وتناشدوا:

أَنــشد بعضهم بعضاً.

والنَّشِيدُ: فَعِيلٌ بمعنى مُفْعَل. والنشيدُ: الشعر المتناشد بين

القوم ينــشد بعضهم بعضاً؛ قال الأُقيشر الأَسدي:

ومُسَوّف نَــشَدَ الصَّبُوحَ صَبَحْتُه،

قَبْلَ الصَّباح، وقَبْلَ كلِّ نِداءِ

قال: المسوّف الجائع ينظر يَمْنَةً ويَسْرَةً. نَــشَدَــه: طلبه؛ قال

الجعدي:

أَنْــشُدُ الناسَ ولا أُنْــشِدُــهم،

إِنَّما يَنْــشُدُ مَنْ كانَ أَضَلْ

قال: لا أُنْــشِدُــهم أَي لا أَدُلُّ عليهم. ويَنْــشُدُ: يَطْلُبُ.

والنَّشِيدُ من الأَشعار: ما يُتناشَدُ. وأَنْــشَدَ بِهِمْ. هَجَاهُمْ. وفي الخبر

أَن السَّليطِيِّينَ قالوا لِغَسَّانَ: هذا جرير يُنْــشِدُ بنا أَي

يَهْجُونا؛ واسْتَنْــشَدْــتُ فلاناً شعره فأَنــشدنيه. ومِنْــشِدٌ: اسم موضع؛ قال

الراعي:

إِذا ما انْجَلَتْ عنهُ غَدَاةً ضَبابةٌ،

غَدا وهو في بَلْدٍ خَرانِقِ مُنْــشِدِ

شدف: الــشُّدْــفةُ: القِطْعة من الشيء. وشَدَــفه يَــشْدِــفُه شَدْــفاً: قَطَعه

شُدْــفةً شُدفة. والــشَّدْــفةُ والــشُّدْــفةُ من الليل: كالسُّدْفة، بالسين

المهملة، وهي الظلمة. والــشَّدَــفُ: كالــشَّدْــفةِ التي هي الظلمة؛ قال ابن

سيده: والسين المهملة لغة؛ عن يعقوب. الفراء واللحياني: خرجنا بسُدْفة

وشُدْــفة، وتفتح صدورهما، وهو السواد الباقي. أَبو عبيدة والفراء: أَسْدَفَ

وأَــشْدَــفَ إذا أَرْخَى سُتوره وأَظلم. والــشَّدَــف، بالتحريك: شخص كل شيء؛

قال ابن بري وأَنــشد الأَصمعي:

وإذا أَرى شَدَــفاً أَمامِي خِلْتُه

رجلاً، فَجُلْتُ كأَنَّني خُذْرُوف

والجمع شُدُــوف؛ قال ساعدة بن جُؤية الهذلي:

مُوَكَّلٌ بــشُدُــوفِ الصْومِ يَرْقُبُها

من المَغارِبِ، مَخْطُوفُ الحَشى زَرِمُ

قال يعقوب: إنما يصف الحمار إذا ورد الماء فعينُه نحو الشجر لأَن الصائد

يكْمُن بين الشجر فيقول: هذا الحِمارُ من مَخافة الشُّخوص كأَنه موكل

بالنظر إلى شخوص هذا الأَشجار من خوفه من الرُّماة يخاف أَن يكون فيه ناس؛

وكلُّ ما واراك، فهو مَغْرِبٌ. الجوهري في الــشَّدَــفِ الشخصِ قال: هذا

الحرف في كتاب العين بالسين غير معجمة، قال ابن دريد: هو تصحيف، والصوْم:

شجر قِيامٌ كالناس، ومن المَغارِب يعني من الفَرَق ليس من الجوع. وفرس

أَــشْدَــفُ: عظيم الشخص.

والــشَّدَــف: التواء رأْس البعير، وهو عيب. وناقةٌ شَدْــفاء: تميل في أَحد

شِقَّيْها. والــشَّدَــفُ في الخيل والإبل: إمالة الرأْس من النَّشاطِ،

الذكر أشْدَــفُ. وشَدِــفَ الفَرسُ شَدَــفاً إذا مَرِحَ، وهو أَــشدَــفُ، وشَدِــفَ:

مَرِحَ؛ قال العجاج:

بذاتٍ لَوْثٍ أَو نُباجٍ أَــشْدَــفا

وفرَس أَــشْدَــفُ: وهو المائل في أَحد شِقَّيه بَغْياً؛ قال المرَّار:

شُنْدُف أَــشدَــف ما وَرَّعْته،

وإذا طُوطِئَ طَيَّارٌ طِمِرْ

قال: والشُّنْدُوفُ مثل الأَــشْدَــفِ، والنون زائدة فيه. والأَــشْدَــفُ:

الذي في خدِّه صَعَر، وشَدِــفَ يَــشْدَــفُ شَدَــفاً مثله. الأَصمعي: يقال

للقِسِيّ الفارسية شُدُــفٌ؛ واحدتها شَدْــفاء. وفي حديث ابن ذي يَزَن: يرمون عن

شُدُــف؛ هي جمع شَدْــفاء، وهي العَوْجاء يعني القوسَ الفارِسِيّةَ. ابن

الأَثير: قال أَبو موسى: أَكثر الروايات بالسين المهملة ولا معنى لها.

حــشد

حــشد: حَــشَدَ القومَ يَحْــشِدُــهم ويَحْــشُدُــهم: جمعهم.

وحَــشَدوا وتحاشدوا: خفوا في التعاون أَو دُعُوا فأَجابوا مسرعين، هذا

فعل يستعمل في الجمع، وقلما يقولون للواحد حَــشَد، إِلاَّ أَنهم يقولون

للإِبل: لها حالب حاشد، وهو الذي لا يَفْتُرُ عن حَلْبها والقيام بذلك.

وحَــشَدوا يَحْــشِدون، بالكسر، حَــشْداً أَي اجتمعوا، وكذلك احتــشدوا وتحــشدوا.

وحَــشَدَ القوم وأَحْــشَدوا: اجتمعوا لأَمر واحد، وكذلك حَــشَدوا عليه

واحْتَــشَدوا وتحاشدوا.

والحَــشْدُ والحَــشَدُ: اسمان للجمع؛ وفي حديث سورة الإِخلاص: احــشِدوا

فإِني سأَقرأُ عليكم ثلث القرآن أَي اجتمعوا.

والحــشْد: الجماعة. وحديث عمر قال في عثمان، رضي الله عنهما: إِني أَخاف

حَــشْدَــه؛ وحديث وَفْدِ مَذْحِج: حُــشَّدٌ وُفَّدٌ. الحُــشَّد، بالضم

والتــشديد، جمع حاشد. وحديث الحجاج: أَمنَ أَهلُ المَحاشد والمَخاطب أَي مواضع

الحَــشْدِ والخَطْب، وقيل: هما جمع الحــشد والخطب على غير قياس كالمَشابه

والمَلامح أَي الذين يجمعون الجموع للخروج، وقيل: المَخْطَبَةُ الخُطْبَةُ،

والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة. ويقال: جاء فلان حافلاً حاشداً

ومحتفلاً محتــشداً أَي مستعداً متأَهباً. وعند فلان حَــشْدٌ من الناس أَي

جماعة قد احتــشدوا له. قال الجوهري: وهو في الأَصل مصدر. ورجل محشود: عنده

حَــشَدٌ من الناس أَي جماعة. ورجل محشود إِذا كان الناس يَحُفُّون بخدمته

لأَنه مطاع فيهم. وفي حديث أُم معبد: محفود محشود أَي أَن أَصحابه يخدمونه

ويجتمعون إِليه. والحَــشِدُ والمحتَــشِدُ: الذي لا يدع عند نفسه شيئاً من

الجَهْدِ والنُّصْرَة والمال، وكذلك الحاشد، وجمعه حُــشُدٌ؛ قال أَبو كبير

الهذلي:

سَجْراء نفسي غيرَ جَمْعِ أُشابَةٍ

حُــشُداً، ولا هُلْك المفارش عُزَّل

قال ابن جني: روي حُــشُداً بالنصب والرفع والجر، أَما النصب فعلى البدل

من غير، وأَما الرفع فعلى أَنه خبر متبدإِ محذوف، وأَما الجر فعلى جوار

أُشابة وليس في الحقيقة وصفاً لها ولكنه للجوار نحو قول العرب هذا جُحْرُ

ضَبٍّ خربٍ. ويقال للرجل إِذا نزل بقوم فأَكرموه وأَحسنوا ضيافته، قد

حَــشَدوا، وقال الفراء: حَــشَدوا له وحَفَلوا له إِذا اختلطوا له وبالغوا في

إِلطافه وإِكرامه. والحاشدُ: الذي لا يُفَتِّرُ حَلْبَ الناقة والقيامَ

بذلك. الأَزهري: المعروف في حلب الإِبل حاشك، بالكاف، لا حاشد، بالدال،

وسيأْتي ذكره في موضعه. إِلا أَن أَبا عبيد قال: حَــشَدَ القومُ وحَشَكوا

وتحرّشوا بمعنى واحد، فجمع بين الدال والكاف في هذا المعنى. وفي حديث صفة

رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الذي يروى عن أُم معبد الخزاعية: محفود

محشود أَي أَن أَصحابه يخدمونه ويجتمعون عليه.

ويقال: احتــشد القوم لفلان إِذا أَردت أَنهم تجمعوا له وتأَهبوا.

وحَــشَدَــت الناقةُ في ضرعها لبناً تَحْــشُده حُشوداً: حَفَّلته. وناقة

حَشود: سريعة جمع اللبن في الضرع.

وأَرض حَشاد: تسيل من أَدنى مطر. وواد حَــشِدٌ: يُسيله القليل الهَيِّن

من الماء. وعين حُــشُدٌ: لا ينقطع ماؤها. قال ابن سيده: وقيل إِنما هي

حُتُدٌ، قال: وهو الصحيح. قال ابن السكيت: أَرض نَزْلةٌ

(* قوله «أرض نزلة»

كذا في الأصل بهذا الضبط. والذي في القاموس بهذا الضبط أيضاً: وأرض نزلة

زاكية الزرع، وككتف: المكان الصلب السريع السيل.) تسيل من أَدنى مطر،

وكذلك أَرض حَشاد وزَهادٌ وسَحَاح؛ وقال النضر: الحَشادُ من المسايل إِذا

كانت أَرض صُلْبة سريعة السيل وكثرت شعابها في الرَّحَبة وحَــشَدَ بعضها

بعضاً؛ قال الجوهري: أَرض حَشاد لا تسيل إِلا عن مطر كثير، وهذا يخالف ما

ذكره ابن سيده وغيره فإِنه قال حَشاد تسيل من أَدنى مطر.

وحاشِدٌ: حيّ من هَمْدان.

شده