سيــد

سيــب

سيــب: الــسَّيْــبُ: العَطاءُ، والعُرْفُ، والنافِلةُ. وفي حديث الاستسقاءِ: واجْعَلْه سَيْــباً نافِعاً أَي عَطاءً، ويجوز أَن يريد مَطَراً سائباً أَي جارياً.

والــسُّـيُــوبُ: الرِّكاز، لأَنها من سَيْــبِ اللّهِ وعطائه؛ وقال ثعلب: هي الـمَعادِنُ. وفي كتابه لوائلِ بن حُجْرٍ: وفي الــسُّـيُــوبِ الخُمُسُ؛

قال أَبو عبيد: الــسُّـيُــوبُ: الرِّكازُ؛ قال: ولا أُراه أُخِذَ إِلا من

الــسَّيــبِ، وهو العطاءُ؛ وأَنشد:

فما أَنا، منْ رَيْبِ الـمَنُونِ، بجُبَّإٍ، * وما أَنا، مِنْ سَيْــبِ الإِلهِ، بآيِسِ

وقال أَبو سعيد: الــسُّـيُــوبُ عُروق من الذهب والفضة، تَــسِـيــبُ في

الـمَعْدِن أَي تَتكون فيه(1)

(1 قوله «أي تتكون إلخ» عبارة التهذيب أي تجري فيه إلخ.) وتَظْهَر، سميت سُيــوباً لانْــسِـيــابِها في الأَرض. قال الزمخشري:

الــسُّـيُــوبُ جمع سَيْــبٍ، يريد به المالَ المدفون في الجاهلية، أَو

الـمَعْدِن لأَنه، من فضلِ اللّه وعَطائه، لمن أَصابَه.

وسَيْــبُ الفرَس: شَعَرُ ذَنَبِه. والــسَّيْــبُ: مُرديُّ السَّفينة.

والــسَّيْــبُ مصدر ساب الماءُ يَــسِـيــبُ سَيْــباً: جَرى.

والــسِّيــبُ: مَجْرَى الماءِ، وجَمْعُه سُـيُــوبٌ.

وسابَ يَــسِـيــبُ: مشى مُسرِعاً. وسابَتِ الـحَيَّةُ تَــسِـيــبُ إِذا مَضَتْ

مُسْرِعةً؛ أَنشد ثعلب:

أَتَذْهَبُ سَلْمَى في اللِّـمامِ، فلا تُرَى، * وباللَّيْلِ أَيْمٌ حَيْثُ شاءَ يَــسِـيــبُ؟

وكذلك انْسابَتْ تَنْسابُ. وسابَ الأَفْعَى وانْسابَ إِذا خرَج من

مَكْمَنِه. وفي الحديث:

أَن رَجلاً شَرِبَ من سِقاءٍ؛ فانْسابَتْ في بَطنِه حَيَّةٌ، فَنُهِـيَ عن الشُّرْبِ من فَمِ السِّقاءِ، أَي دخَلَتْ وجَرَتْ مع جَرَيانِ الماءِ. يقال: سابَ الماءُ وانْسابَ إِذا جرَى. وانْسابَ فلان نحوكُم: رجَعَ.

وسَيَّــبَ الشيءَ: تركَه. وسَيَّــبَ الدَّابَّةَ، أَو الناقةَ، أَو الشيءَ: تركَه يَــسِـيــبُ حيث شاءَ. وكلُّ دابَّةٍ تركْتَها وسَوْمَها، فهي سائبةٌ. والسائبةُ: العَبْدُ يُعْتَقُ على أَن لا وَلاءَ له. والسائبةُ: البعيرُ يُدْرِكُ نِتاجَ نِتاجِه، فيُــسَيَّــبُ، ولا يُرْكَب، ولا يُحْمَلُ عليه. والسائبة التي في القرآن العزيز، في قوله تعالى: ما جَعَلَ اللّهُ منْ بَحِـيرةٍ ولا سائبةٍ؛ كان الرجلُ في الجاهلية إِذا قَدِمَ من سَفَرٍ بَعيدٍ، أَو بَرِئَ من عِلَّةٍ، أَو نَجَّتْه دابَّةٌ من مَشَقَّةٍ أَو حَرْبٍ قال: ناقَتي سائبةٌ أَي

تُــسَيَّــبُ فلا يُنْتَفَعُ بظهرها، ولا تُحَـَّلأُ عن ماءٍ، ولا تُمْنَعُ من كَلإٍ، ولا تُركَب؛ وقيل: بل كان يَنْزِعُ من ظَهْرِها فقارةً، أَو عَظْماً، فتُعْرَفُ بذلك؛ فأُغِـيرَ على رَجل من العرب، فلم يَجِدْ دابَّةً

يركبُها، فرَكِب سائبةً، فقيل: أَتَرْكَبُ حَراماً؟ فقال: يَركَبُ

الـحَرامَ مَنْ لا حَلالَ له، فذهَبَتْ مَثَلاً. وفي الصحاح: السائبةُ الناقةُ التي كانت تُــسَيَّــبُ، في الجاهِلِـيَّةِ، لِنَذْرٍ ونحوه؛ وقد قيل: هي أُمُّ البَحِـيرَةِ؛ كانتِ الناقةُ إِذا ولَدَتْ عَشْرَةَ أَبْطُن، كُلُّهنَّ إِناثٌ، سُيِّــبَتْ فلم تُرْكَبْ، ولم يَشْرَبْ لَبَنَها إِلا ولَدُها أَو الضَّيْفُ حتى تَمُوتَ، فإِذا ماتتْ أَكَلَهَا الرجالُ والنساءُ جَميعاً، وبُحِرَتْ أُذن بِنْتِها الأَخيرةِ، فتسمى البَحِـيرةَ، وهي بمَنْزلةِ أُمـِّها في أَنها سائبةٌ، والجمع سُيَّــبٌ، مثلُ نائمٍ ونُوَّمٍ، ونائحةٍ ونُوَّحٍ. وكان الرَّجلُ إِذا أَعْتَقَ عَبْداً وقال: هو سائبةٌ، فقد عَتَقَ، ولا يكون وَلاؤُه لِـمُعْتِقِه، ويَضَعُ مالَه حيث شاءَ، وهو الذي وردَ النَّهْيُ عنه. قال ابن الأَثير: قد تكرر في الحديث ذكر السَّائبةِ والسَّوائِبِ؛ قال: كان الرَّجُلُ إِذا نذَرَ لقُدُومٍ مِن سَفَرٍ، أَو

بُرْءٍ من مَرَضٍ، أَو غير ذلك قال: ناقَتي سائبةٌ، فلا تُمْنَعُ مِن

ماءٍ، ولا مَرْعًى، ولا تُحْلَبُ، ولا تُرْكَب؛ وكان إِذا أَعْتَقَ عَبْداً

فقال: هو سائِـبةٌ، فلا عَقْل بينهما، ولا مِـيراثَ؛ وأَصلُه من

تَــسْيِـــيبِ الدَّوابِّ، وهو إِرسالُها تَذْهَبُ وتجيءُ، حيث شاءَتْ. وفي الحديث: رأَيتُ عَمْرو بن لُـحَيٍّ يَجُرُّ قُصْبَه في النَّارِ؛ وكان أَوَّلَ

من سَيَّــبَ السَّوائِب، وهي التي نَهى اللّهُ عنها بقوله: ما جَعَلَ

اللّهُ مِنْ بَحِـيرَةٍ ولا سائبةٍ؛ فالسَّائبة: أُمُّ البَحِـيرَةِ، وهو

مَذْكور في موضعه. وقيل: كان أَبو العالِـيةِ سائبةً، فلما هَلَكَ، أُتِـيَ مَولاه بميراثِه، فقال: هو سائبةٌ، وأَبى أَنْ يأْخُذَه. وقال الشافعيّ: إِذا أَعْتَقَ عَبْدَه سائبةً، فمات العبدُ وخَلَّفَ مالاً، ولم يَدَعْ

وارثاً غير مولاه الذي أَعْتَقَه، فميراثُه لـمُعْتِقِه، لأَن النبـيّ،

صلى اللّه عليه وسلم، جَعَلَ الوَلاءَ لُـحْمةً كَلُـحْمةِ النَّسَب، فكما

أَنَّ لُـحْمةَ النَّسبِ لا تَنْقَطِـعُ، كذلك الوَلاءُ؛ وقد قال، صلى اللّه عليه وسلم: الوَلاءُ لمن أَعْتَقَ. وروي عن عُمَرَ، رَضي اللّه عنه، أَنه قال: السَّائِـبةُ والصَّدقةُ ليومِهِما. قال أَبو عبيدة، في قوله ليَوْمهما، أَي يَوْمِ القيامةِ، واليَوْمِ الذي كان أَعْتَقَ سائبتَه، وتصدّق بصدقتِه فيه. يقول: فلا يَرجِـعُ إِلى الانتِفاع بشيءٍ منها بَعْدَ ذلك في الدنيا، وذلك كالرَّجل

يُعْتِقُ عَبْدَه سائبةً، فيَمُوتُ العَبْدُ ويَتْرُك مالاً، ولا وارثَ له، فلا

ينبغي لِـمُعتقه أَن يَرْزَأَ من مِـيراثِه شيئاً، إِلا أَن يَجْعَلَهُ في مِثْله. وقال ابن الأَثير: قوله الصَّدَقةُ والسَّائبةُ ليومِهما، أَي يُرادُ بهما ثوابُ يومِ القيامةِ؛ أَي مَن أَعْتَقَ سائِـبَتَه، وتَصَدَّقَ بِصَدقةٍ، فلا يَرْجِـعُ إِلى الانْتِفاعِ بشيءٍ منها بعدَ ذلك في الدنيا، وإِن وَرِثَهما عنه أَحدٌ، فَلْيَصْرِفْهُما في مِثْلِهما، قال: وهذا على وَجْهِ الفَضْلِ، وطَلَبِ الأَجْرِ، لا على أَنه حرامٌ، وإِنما كانوا يَكْرَهُون أَن يَرْجِعُوا في شيءٍ، جَعَلُوه للّه وطَلَبُوا به الأَجر. وفي حديث عبدِاللّه: السَّائبةُ يَضعُ مالَه حيثُ شاءَ؛ أَي العَبْدُ الذي يُعْتَقُ سائِـبةً، ولا يكون ولاؤُه لِـمُعْتِقِه، ولا وارِثَ له، فيَضَعُ مالَه حيثُ شاءَ، وهو الذي ورَدَ النَّهْيُ عنه. وفي الحديث: عُرِضَتْ عَليَّ النارُ فرأَيتُ صاحِبَ السَّائِـبَتَيْنِ يُدْفَعُ بِعَصاً، السَّائِـبتانِ: بَدَنَتانِ أَهْداهما النبـيُّ، صلى اللّه عليه وسلم، إِلى البَيْت، فأَخذهما رَجلٌ مِن المشركين فذَهَبَ بهما؛ سمَّاهُما سائِـبَتَيْنِ لأَنه سَيَّــبَهُما للّه تعالى. وفي حديثِ عبدالرحمن بن عَوْفٍ: أَنَّ الحيلةَ بالـمَنْطِقِ أَبْلَغُ من الــسُّـيُــوبِ في الكَلِمِ؛ الــسُّـيُــوبُ: ما سُيِّــبَ وخُلِّـي فسابَ، أَي ذَهَبَ.

وسابَ في الكلام: خاضَ فيه بهَذْرٍ؛ أَي التَّلَطُّفُ والتَّقَلُّلُ منه أَبلَغُ من الإِكثارِ. ويقال: سابَ الرَّجُل في مَنْطِقِه إِذا ذَهَبَ فيه كلَّ مذهبٍ. والــسَّـيَــابُ، مثل السَّحابِ: البَلَحُ. قال أَبو حنيفة: هو البُسْر الأَخضرُ، واحدته سَيــابةٌ، وبها سمي الرَّجل؛ قال أُحَيْحةُ:

أَقْسَمْتُ لا أُعْطِـيكَ، في * كَعْب ومَقْتَلِه، سَيــابَهْ

فإِذا شَدَّدْته ضَمَمْتَه، فقلت: سُـيَّــابٌ وسُـيّــابةٌ؛ قال أَبو زبيد:

أَيـَّامَ تَجْلُو لنا عن بارِدٍ رَتِلٍ، * تَخالُ نَكْهَتَها، باللَّيْلِ، سُيَّــابَا

أَراد نَكْهةَ سُيَّــابٍ وسُيَّــابةٍ أَيضاً. الأَصمعي: إِذا تعقد الطلع

حتى يصير بلحاً، فهو الــسَّيــابُ، مُخَفَّف، واحدته سَيــابةٌ؛ وقال شمر: هو السَّدَى والسَّداءُ، ممدود بلغة أَهل المدينة؛ وهي الــسيَّــابةُ، بلغةِ وادي القُرَى؛ وأَنشد للَبيدٍ:

سَيــابةٌ ما بها عَيْبٌ، ولا أَثَرُ

قال: وسمعت البحرانيين تقول: سُيَّــابٌ وسُيَّــابةٌ.

وفي حديث أُــسَيْــد بن حُضَيْرٍ: لو سَـأَلْتَنا سَيــابةً ما أَعْطَيْناكَها، هي بفتح الــسيــن والتخفيف: البَلحَةُ، وجمعها سَيــابٌ.

والــسِّيــبُ: التُّفَّاحُ، فارِــسيّ؛ قال أَبو العلاءِ: وبه سُمِّيَ سيــبويه: سِـيــب تُفَّاحٌ، وَوَيْه رائحتُه، فكأَنه رائحة تُفَّاحٍ.

وسائبٌ: اسمٌ من سابَ يَــسِـيــبُ إِذا مَشى مُسْرِعاً، أَو من سابَ الماءُ إِذا جَرى. والـمُــسَيَّــبُ: من شُعَرائِهم.

والسُّوبانُ: اسم وادٍ، واللّه تعالى أَعلم.

سيــف: الــسَّيْــفُ: الذي يُضربُ به معروف، والجمع أَــسْيــافٌ وسُيُــوفٌ

وأَــسْيُــفٌ؛ عن اللحياني؛ وأَنشد الأَزهري في جمع أَــسْيُــفٍ:

كأَنهم أَــسْيُــفٌ بِيضٌ يَمانِيةٌ،

عَضْبٌ مَضارِبُها باقٍ بها الأُثُرُ

واسْتافَ القومُ وتَسايَفُوا: تضاربوا بالــسيــوف. وقال ابن جني: استافوا

تَناولوا الــسُّيــوفَ كقولك امْتَشَنُوا سُيُــوفَهم وامْتَخَطوها، قال: فأَما

تفــسيــر أَهل اللغة أَنَّ اسْتافَ القومُ في معنى تَسايَفُوا فتفــسيــره على

المعنى كعادتهم في أَمثال ذلك، أَلا تراهم قالوا في قول اللّه سبحانه: من

ماءٍ دافِقٍ، إنه بمعنى مَدْفُوق؟ قال ابن سيــده: فهذا لعمري معناه غير

أَن طريق الصَّنْعة فيه أَنه ذو دَفْق كما حكاه الأَصمعي عنهم، من قولهم

ناقة ضارب إذا ضُرِبَت، وتفــسيــره أَنها ذاتُ ضَرْب أَي ضُربت، وكذلك قول

اللّه تعالى: لا عاصِمَ اليومَ من أَمرِ اللّه، أَي لا ذا عِصْمة، وذو

العصمة يكون مفعولاً فمن هنا قيل: إن معناه لا معصوم. ويقال لجماعة الــسُّيــوف:

مَــسْيَــفةٌ، ومثله مَشْيَخَةٌ. الكسائي: المُــسِيــفُ المُتَقَلِّدُ بالــسيــف

فإذا ضَرَبَ به فهو سائفٌ، وقد سِفْتُ الرجل أَــسِيــفه. الفراء: سِفْتُه

ورَمَحْتُه. الجوهري: سافَه يَــسِيــفُه ضربه بالــسيــف. ورجل سائفٌ أَي ذو

سَيْــف، وسَيَّــافٌ أَي صاحبُ سيــف، والجمع سَيَّــافةٌ. والمُــسِيــفُ: الذي عليه

الــسَّيْــفُ. والمُسايَفَةُ: المُجالَدَةُ. وريح مِــسْيــافٌ: تَقْطَعُ

كالــسَّيْــفِ؛ قال:

أَلا مَنْ لِقَبْرٍ لا تزال تَهُجُّهُ

شَمالٌ، ومِــسْيــاف العَشِيِّ جَنُوب؟

وبُرْد مُــسَيَّــفٌ: فيه كصُوَر الــسيــوف. ورجل سَيْــفانٌ: طويل مَمْشُوقٌ

كالــسَّيْــفِ، زاد الجوهري: ضامرُ البطن، والأَنثى سَيْــفانةُ. الليث: جاريةٌ

سَيْــفانةٌ وهي الشِّطْبَةُ كأَنها نَصْل سَيْــفٍ، قال: ولا يُوصَفُ به

الرجل. والــسَّيْــفُ، بفتح الــسيــن: سَيْــبُ الفَرَس.

والــسِّيــفُ: ما كان مُلْتَزِقاً بأُصول السَّعَفِ كاللِّيف وليس به؛ قال

الجوهري: هذا الحرف نقلته من كتاب من غير سَماعٍ. ابن سيــده: والــسِّيــفُ ما

لزِقَ بأُصول السَّعَفِ من خِلال اللِّيفِ وهو أَرْدَؤُه وأَخْشَنُه

وأَجْفاه، وقد سَيِــفَ سَيَــفاً وانسافَ، التهذيب: وقد سَيِــفَتِ النخلةُ؛ قال

الراجز يصف أَذْنابَ اللِّقاحِ:

كأَنَّما اجْتُثَّ على حلابِها

نَخْلُ جُؤاثَى نِيل من أَرْطابِها،

والــسِّيــفُ واللِّيفُ على هُدّابِها

والــسَّيــفُ: ساحل البحر، والجمع أَــسيــاف. وحكى الفارسي: أَسافَ القومُ

أَتوا الــسِّيــفَ، ابن الأَعرابي: الموضع النَّقِيُّ من الماء، ومنه قيل: درهم

مُــسَيَّــفٌ إذا كانت له جوانبُ نَقِيَّة من النَّقْشِ. وفي حديث جابر:

فأَتينا سِيــفَ البحر أَي ساحله. والــسِّيــفُ: موضع؛ قال لبيد:

ولقد يَعْلَمُ صَحْبي كُلُّهُمْ،

بِعَدانِ الــسِّيــفِ، صَبري ونَقَلْ

وأَسَفْتُ الخَرَزَ أَي خَرمْتُه؛ قال الراعي:

مَزائِدَ خَرْقاء اليَدَيْنِ مُــسِيــفَةٍ،

أَخَبَّ بِهِنَّ المُخْلِفانِ وأَحْفَدا

وقد تقدَّم في سوف أَيضاً. قال ابن بري في تفــسيــر البيت: أَي حملهما على

الإسراع، ومزائدُ: كان قياسُها مَزاوِدَ لأَنها جمع مَزادة، ولكن جاء على

التشبيه بفعالة، ومثله مَعائش فيمن همزها.

ابن بري: والمُــسِيــفُ الفقير؛ وأَنشد أَبو زيد للقِيطِ ابن زُرارَةَ:

فأَقْسَمْتُ لا تأتِيكَ مِني خُفارَةٌ

على الكُثْرِ، إنْ لاقَيْتَني، ومُــسِيــفا

والسائفةُ من الأَرض: بين الجَلَد والرَّمل. والسائفة: اسم رمل.

سيــف

سيــح: الــسَّيْــحُ: الماءُ الظاهر الجاري على وجه الأَرض، وفي التهذيب:

الماء الظاهر على وجه الأَرض، وجمعُه سُيُــوح.

وقد ساحَ يَــسيــح سَيْــحاً وسَيَــحاناً إِذا جرى على وجه الأَرض.

وماءٌ سَيْــحٌ وغَيْلٌ إِذا جرى على وجه الأَرض، وجمعه أَــسْيــاح؛ ومنه

قوله:

لتسعة أَــسيــاح وسيــح العمر

(* قوله «لتسعة أَــسيــاح إلخ» هكذا في الأصل.)

وأَساحَ فلانٌ نهراً إِذا أَجراه؛ قال الفرزدق:

وكم للمسليمن أَسَحْتُ بَحْري،

بإِذنِ اللهِ من نَهْرٍ ونَهْرِ

(* قوله «أَسحت بحري» كذا بالأصل وشرح القاموس، والذي في الأساس أَسحت

فيهم.)

وفي حديث الزكاة: ما سُقِي بالــسَّيْــح ففيه العُشْرُ أَي الماء الجاري.

وفي حديث البراء في صفة بئرٍ: فلقد أُخْرِجَ أَحدُنا بثوب مخافة الغرق

ثم ساحتْ أَي جرى ماؤها وفاضت. والــسِّيــاحةُ: الذهاب في الأَرض للعبادة

والتَّرَهُّب؛ وساح في الأَرض يَــسِيــح سِيــاحةً وسُيُــوحاً وسَيْــحاً وسَيَــحاناً

أَي ذهب؛ وفي الحديث: لا سِيــاحة في الإِسلام؛ أَراد بالــسِّيــاحة مفارقةَ

الأَمصار والذَّهابَ في الأَرض، وأَصله من سَيْــح الماء الجاري؛ قال ابن

الأَثير: أَراد مفارقةَ الأَمصار وسُكْنى البَراري وتَرْكَ شهود الجمعة

والجماعات؛ قال: وقيل أَراد الذين يَسْعَوْنَ في الأَرض بالشرِّ والنميمة

والإِفساد بين الناس؛ وقد ساح،ومنه المَــسيــحُ بن مريم، عليهما السلام؛ في

بعض الأَقاويل: كان يذهب في الأَرض فأَينما أَدركه الليلُ صَفَّ قدميه

وصلى حتى الصباح؛ فإِذا كان كذلك، فهو مفعول بمعنى فاعل. والمِــسْيــاحُ الذي

يَــسِيــحُ في الأَرض بالنميمة والشر؛ وفي حديث عليّ، رضي الله عنه: أُولئك

أُمَّةُ الهُدى لَيْسُوا بالمَساييح ولا بالمَذاييع البُذُرِ؛ يعني الذين

يَــسِيــحون في الأَرض بالنميمة والشر والإِفساد بين الناس، والمذاييع

الذين يذيعون الفواحش. الأَزهري: قال شمر: المساييح ليس من الــسِّيــاحة ولكنه

من التَّــسْيــيح؛ والتَّــسْيــيح في الثوب: أَن تكون فيه خطوط مختلفة ليست من

نحو واحد. وسِيــاحةُ هذه الأُمة الصيامُ ولُزُومُ المساجد.

وقوله تعالى: الحامدون السائحون؛ وقال تعالى: سائحاتٍ ثَيِّباتٍ

وأَبكاراً؛ السائحون والسائحات: الصائمون؛ قال الزجاج: السائحون في قول أَهل

التفــسيــر واللغة جميعاً الصائمون، قال: ومذهب الحسن أَنهم الذين يصومون

الفرض؛ وقيل: إِنهم الذين يُدِيمونَ الصيامَ، وهو مما في الكتب الأُوَل؛ قيل:

إِنما قيل للصائم سائح لأَن الذي يــسيــح متعبداً يــسيــح ولا زاد معه إِنما

يَطْعَمُ إِذا وجد الزاد. والصائم لا يَطْعَمُ أَيضاً فلشبهه به سمي

سائحاً؛ وسئل ابن عباس وابن مسعود عن السائحين، فقال: هم الصائمون.

والــسَّيْــح: المِسْحُ المُخَطَّطُ؛ وقيل:الــسَّيْــح مِسْح مخطط يُسْتَتَرُ

به ويُفْتَرَش؛ وقيل: الــسَّيْــحُ العَباءَة المُخَطَّطة؛ وقيل: هو ضرب من

البُرود، وجمعه سُيُــوحٌ؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

وإِني، وإِن تُنْكَرْ سُيُــوحُ عَباءَتي،

شِفاءُ الدَّقَى يا بِكْرَ أُمِّ تَميمِ

الدَّقَى: البَشَمُ وعَباءَةُ مُــسَيَّــحة؛ قال الطِّرِمَّاحُ:

من الهَوْذِ كَدْراءُ السَّراةِ، ولونُها

خَصِيفٌ، كَلَوْنِ الحَيْقُطانِ المُــسَيَّــحِ

ابن بري: الهَوْذُ جمع هَوْذَةٍ، وهي القَطاة. والسَّراة: الظهر.

والخَصِيفُ: الذي يجمع لونين بياضاً وسواداً.

وبُرْدٌ مُــسَيَّــح ومُــسَيَّــر: مخطط؛ ابن شميل: المُــسَيَّــحُ من العَباء

الذي فيه جُدَدٌ: واحدة بيضاء، وأُخرى سوداء ليست بشديدة السواد؛ وكل

عباءَة سَيْــحٌ ومُــسَيَّــحَة، ويقال: نِعْمَ الــسيْــحُ هذا وما لم يكن جُدَد

فإِنما هو كساء وليس بعباء. وجَرادٌ مُــسَيَّــحٌ: مخطط أَيضاً؛ قال الأَصمعي:

المُــسَيَّــح من الجراد الذي فيه خطوط سود وصفر وبيض، واحدته مُــسَيَّــحة؛ قال

الأَصمعي: إِذا صار في الجراد خُطوط سُودٌ وصُفْر وبيض، فهو

المُــسَيَّــحُ، فإِذا بدا حَجْمُ جَناحهْ فذلك الكُِتْفانُ لأَنه حينئذ يُكَتِّفُ

المَشْيَ، قال: فإِذا ظهرت أَجنحته وصار أَحمر إِلى الغُبْرة، فهو

الغَوْغاءُ، الواحدة غَوْغاءَة، وذلك حين يموجُ بعضه في بعض ولا يتوجه جهةً واحدةً،

قال الأَزهري: هذا في رواية عمرو بن بَحْرٍ. الأَزهري: والمُــسَيَّــحُ من

الطريق المُبَيَّنُ شَرَكُه، وإِنما سَيَّــحَه كثرةُ شَرَكه، شُبِّه

بالعباءة المُــسَيَّــح؛ ويقال للحمار الوحشيّ: مُــسَيَّــحٌ لجُدَّة تفصل بين بطنه

وجنبه؛ قال ذو الرمة:

تَهاوَى بيَ الظَّلْماءَ حَرْفٌ، كأَنها

مُــسَيَّــحُ أَطرافِ العَجيزة أَسْحَمُ

(* قوله «تهاوى بي» الذي في الأساس: به. وقوله: أسحم، الذي فيه أصحر،

وكل صحيح.)

يعني حمارًا وحشيّاً شبه الناقة به.

وانْساحَ الثوبُ وغيره: تشقق، وكذلك الصُّبْحُ. وفي حديث الغار:

فانْساحت الصخرة أَي اندفعت واتسعت؛ ومنه ساحَة الدار، ويروى بالخاء وبالصاد.

وانْساحَ البطنُ: اتسع ودنا من السمن. التهذيب، ابن الأَعرابي: يقال

للأَتان قد انْساحَ بطنها وانْدالَ انْــسِيــاحاً إِذا ضَخُمَ ودنا من الأَرض.

وانْساحَ بالُه أَي اتسع؛ وقال:

أُمَنِّي ضميرَ النَّفْسِ إِياك، بعدما

يُراجِعُني بَثِّي، فَيَنْساحُ بالُها

ويقال: أَساحَ الفَرَسُ ذكَره وأَسابه إِذا أَخرجه من قُنْبِه.

قال خليفة الحُصَيْني: ويقال سَيَّــبه وسَيَّــحه مثله.

وساح الظِّلُّ أَي فاءَ.

وسَيْــحٌ: ماء لبني حَسَّان بن عَوْف؛ وقال:

يا حَبَّذا سَيْــحٌ إِذا الصَّيْفُ الْتَهَبْ

وسَيْــحانُ: نهر بالشام؛ وفي الحديث ذكْرُ سَيْــحانَ، هو نهر بالعَواصِم

من أَرض المَصِيصَةِ قريباً من طَرَسُوسَ، ويذكر مع جَيْحانَ.

وساحِينُ: نهر بالبصرة.

وسَيْــحُونُ: نهر بالهند.

سيــح

سيــع

سيــع: الــسَّيْــعُ: الماءُ الجاري على وجه الأَرض، وقد انساع. وانساع

الجَمَدُ: ذابَ وسال. وساعَ الماءُ والسرابُ يَــسِيــعُ سَيْــعاً وسُيــوعاً

وتَــسَيَّــعَ، كلاهما: اضْطَرَبَ وجرى على وجه الأَرض، وهو مذكور في الصاد، وسرابٌ

أَــسْيَــعُ؛ قال رؤبة:

فَهُنَّ يَخْبِطْنَ السَّرابَ الأَــسْيَــعا،

شَبِيهَ يَمٍّ بَيْنَ عِبْرَيْنِ معا

وقيل: أَفعل هنا للمفاضلة، والانْــسِيــاعُ مثله. والــسَّيــاعُ والــسِّيــاعُ:

الطينُ، وقيل: الطين بالتِّبْن الذي يُطَيَّنُ به؛ الأَخيرة عن كراع؛ قال

القطامي:

فلمَّا أَنْ جَرَى سِمَنٌ عليها،

كما بَطَّنْتَ بالفَدَنِ الــسَّيــاعا

وهو مقلوب، أَي كما بَطَّنْتَ بالــسَّيــاعِ الفَدَنَ وهو القَصْر، تقول

منه: سَيَّــعْتُ الحائطَ إِذا طَيَّنْتَه بالطين. وقال أَبو حنيفة:

الــسَّيــاعُ الطين الذي يُطَيَّنُ به إِناء الخمر؛ وأَنشد لرجل من بني

ضبة:فَباكَرَ مَخْتُوماً عليه سَيــاعُه

هذاذَيْكَ، حتى أَنْفَدَ الدَّنَّ أَجْمَعا

وسَيَّــعَ الرَّقَّ والسفينةَ: طلاهما بالقارِ طَلْياً رَقيقاً. والــسيــاع:

الزِّفْتُ على التشبيه بالطين لسواده؛ قال:

كأَنها في سَيــاعِ الدَّنِّ قِنْدِيدُ

وقيل: إِنما شبه الزِّفْتَ بالطين، والقِنْدِيدُ هنا الوَرْسُ. قال ابن

بري: أَما قول أَبي حنيفة إِن الــسِّيــاع الطينُ الذي تُطَيَّنُ به أَوْعية

الخمر، وجعل ذلك له خصوصاً فليس بشيء، بل الــسيــاع الطين جعل على حائط أَو

على إِناء خَمْر، قال: وليس في البيت ما يدل على أَن الــسيــاع مختصّ بآنية

الخمر دون غيرها، وإِنما أَراد بقوله سَيــاعه أَي طينه الذي خُتِمَ به؛

قال الأَزهري: الــسَّيــاعُ تَطْيِينُك بالجَصِّ والطِّينِ والقِيرِ، تقول:

سَيَّــعْتُ به تَــسْيِــيعاً أَي طَلَيْتُ به طَلْياً رَقِيقاً؛ وقول رؤْبة:

مرسلها ماءَ السَّرابِ الأَــسْيَــعا

قال يصفه بالرِّقَّةِ. وسَيَّــعَ المكانَ تَــسْيِــيعاً: طَيَّنَه

بالــسّيــاعِ. والمِــسْيــعة: المالَج خشبة مَلْساءُ يطين بها. وسَيَّــعَ الجُبَّ: طينه

بطين أَو جص. وساعَ الشيءُ يَــسِيــعُ: ضاعَ، وأَساعَه هو؛ قال سويد بن أَبي

كاهل اليشكري:

وكَفاني اللهُ ما في نفسِه،

ومَتى ما يَكْفِ شيئاً لا يُسَعْ

أَي لا يُضَيَّعُ. وناقة مِــسْيــاعٌ: تصبر على الإِضاعة والجَفاءِ وسُوءِ

القيام عليها. وفي حديث هشام في وصف ناقة: إِنها لَمِــسْيــاعٌ مِرْياع أَي

تحتمل الضيعة وسوءَ الوِلاية، وقيل: ناقة مِــسْيــاعٌ وهي الذاهبة في

الرَّعْي. وقال شمر: تَــسِيــعُ مكان تسُوعُ، قال: وناقة مِــسيــاعٌ تَدَعُ وُلْدَها

حتى يأْكلها السبع.ويقال: رُبَّ ناقة تُــسيــع وَلَدَها حتى يأْكله

السِّباعُ؛ ومن الإِتباع ضائعٌ سائعٌ ومُضِيعٌ مُــسِيــعٌ ومِضْياعٌ مِــسيــاعٌ؛

قال:ويْلُ مِّ أَجْيادَ شاةً شاةً مُمْتَنِحٍ

أَبي عِيالٍ، قَليلِ الوَفْرِ، مِــسْيــاعِ

وأُم أَجْياد: اسم شاة. وقد أَضَعْتُ الشيء وأَسَعْتُه. ورجل مِــسْيــاعٌ:

وهو المِضْياعُ للمال. وأَساعَ مالَه أَي أَضاعَه. وتَــسَيَّــعَ البقْلُ:

هاجَ. وأَساعَ الرَّاعي الإِبلَ فَساعَتْ: أَساء حفظها فضاعَتْ

وأَهْمَلَها، وساعت هي تَسُوعُ سَوْعاً. والــسَّيــاعُ: شجر البانِ، وهو من شجر

العِضاه له ثمر كهيئة الفُسْتُق، قال: ولِثاؤُه مثل الكُنْدُرِ إِذا

جَمَدَ.