زكــو

زكــم

زك

زكــر: زَكَــرَ الإِناءَ: مَلأَهُ. وزَكَّــرْتُ السَّقاء تَــزْكِــيراً

وزَكَّــتُّهُ تَــزْكِــيتاً إِذا ملأْته.

والــزُّكْــرَةُ: وعاء من أَدَمٍ، وفي المحكم: زِقٌّ يجعل فيه شراب أَو خل.

وقال أَبو حنيفة: الــزُّكْــرَةُ الزِّقُّ الصغير. الجوهري: الــزُّكــرة،

بالضم، زُقَيْقٌ للشراب.

وتَــزَكَّــرَ الشرابُ: اجتمع. وتَــزَكَّــرَ بطنُ الصبي: عَظُمَ وحَسُنَتْ

حاله. وتَــزَكَّــرَ بطنُ الصبي: امتلأَ. ومن العُنُوزِ الحُمْرِ عنز حَمْراءُ

زَكَــرِيَّة. وعَنْزٌ زَكْــرِيَّةٌ وزَكَــرِيَّةٌ: شديدة الحمرة.

وزَكَــرِيٌّ: اسم. وفي التنزيل: وكَفَّلَها زَكَــرِيَّا؛ وقرئ: وكَفَلَها

زَكَــرِيَّاءُ، وقرئ: زكــريَّا، بالقصر؛ قرأَ ابن كثير ونافع وأَبو عمرو

وابن عامر ويعقوب: وكفلها، خفيف، زكــرياء، ممدود مهموز مرفوع، وقرأَ أَبو

بكر عن عاصم: وكفَّلها، مشدداً، زكــرياء، ممدوداً مهموزاً أَيضاً، وقرأَ

حمزة والكسائي وحفص: وكفلها زكــريا، مقصوراً في كل القرآن؛ ابن سيده: وفي

زَكَــرِيا أَربع لغات: زَكَــرِيُّ مثل عَرَبِيٍّ، وزَكَــرِي، بتخفيف الياء،

قال: وهذا مرفوض عند سيبويه، وزكــريا ثلاث لغات هي المشهورة: زكــرياء

الممدودة، وزكــريا بالقصر غير منوّن في الجهتين، وزَكَــرِي بحذف الأَلف غير

منوّن، فأَما ترك صرفه فإِن في آخره أَلِف التأْنيث في المد وأَلف التأْنيث في

القصر، وقال بعض النحويين: لم ينصرف لأَنه أَعجمي، وما كانت فيه أَلف

التأْنيث فهو سواء في العربية والعجمة، ويلزم صاحب هذا القول أَن يقول مررت

بــزكــرياءَ وزكــرياءٍ آخَرَ لأَن ما كان أَعجميّاً فهو ينصرف في النكرة،

ولا يجوز أَن تصرف الأَسماء التي فيها أَلف التأْنيث في معرفة ولا نكرة

لأَنها فيها علامة التأْنيث، وأَنها مصوغة مع الاسم صيغة واحدة فقد فارقت

هاء التأْنيث، فلذلك لم تصرف في النكرة، وقال الليث: في زكــريا أَربع لغات:

تقول هذا زكــرياء قد جاء وفي التثنية زَكَــرِيَّاءانِ وفي الجمع

زَكَــرِيَّاؤُونَ، واللغة الثانية هذا زَكَــرِيَّا قد جاء وفي التثنية

زَمكَرِيَّيَانِ وفي الجمع زَكَــرِيُّون، واللغة الثالثة هذا زَكَــرِيُّ وفي التثنية

زَكَــرِيَّاتِ، كما يقال مَدَنِيُّ ومَدَنِيَّانِ، واللغة الرابعة هذا زَكَــرِي

بتخفيف الياء وفي التثنية زَكَــرِيَانِ، الياء خفيفة، وفي الجمع

زَكَــرُونَ بطرح الياء. الجوهري: في زكــريا ثلاث لغات: المد والقصر وحذف الأَلف،

فإِن مددت أَو قصرت لم تصرف، وإِن حذفت الأَلف صرفت، وتثنية الممدود

زَكَــرِيَّاوَانِ والجمع زَكَــرِيَّاوونَ وزَكَــرِيَّاوين في الخفض والنصب،

والنسبة إِليه زَكَــرِيَّاوِيُّ، وإِذا أَضفته إِلى نفسك قلت زَكَــرِيَّائِِيُّ

بلا واو، كما تقول حمرائيَّ، وفي التثنية زَكَــرِيّاوَايَ بالواو لأَنك

تقول زَكَــرِيَّاوَانِ والجمع زَكَــرِيَّاوِيَّ بكسر الواو ويستوي فيه الرفع

والخفض والنصب كما يستويفي مسلميَّ وزَيْدِيَّ، وتثنية المقصور

زَكَــرِيَّيان تحرك أَلف زكــريا لاجتماع الساكنين فتصير ياء، وفي النصب رأَيت

زَكَــرِيَّيَيْنِ وفي الجمع هؤلاء زَكَــرِيُّونَ حذفت الأَلف لاجتماع الساكنين،

ولم تحركها لأَنك لو حركتها ضممتها، ولا تكون الياء مضمومة ولا مكسورة وما

قبلها متحرك ولذلك خالف التثنية.

زكــن: زَكِــنَ الخَبَرَ زَكَــناً، بالتحريك، وأَــزْكــنه: علمه، وأَــزْكَــنه

غيره، وقيل: هو الظن الذي هو عندك كاليقين، وقيل: الــزَّكَــنُ طرف من الظن.

غيره: الــزَّكَــنُ، بالتحريك، التفرُّس والظن. يقال: زَكِــنْتُه صالحاً أَي

ظننته، قال: ولا يقال منه رجل زَكِــنٌ وقد أَــزْكــنته ، وإِن كانت العامة قد

أُلِعَتْ به، وإنما يقال أَــزْكــنته شيئاً أَعلمته إياه وأَفهمته حتى

زَكِــنَه؛ قال ابن بري: حكى الخليل أَــزْكَــنْتُ بمعنى ظننت فأَصبت، قال: يقال رجل

مُــزْكِــنٌ إذا كان يظن فيصيب، والأَفصح زَكِــنت، بغير أَلف، وأَنكر ابن

قتيبة زَكِــنْتُ بمعنى ظننت. وحكى أَبو زيد قال: يقال زَكِــنْتُ منك مثل الذي

زَكِــنْتَ مني، قال: وهو الظن الذي يكون عندك كاليقين وإن لم تخبر به،

وقال غيره: الــزُّكَــنُ الحافظ، وقيل: زَكِــنْتُ به الأمرَ وأَــزْكَــنْتُه قاربت

تَوَهُّمَه وظننته. وفي نوادر الأَعراب: هذا الجيش يُزاكِنُ أَلفاً

ويُناظِر أَلفاً أَي يُقارب. الليث: الإِــزْكــانُ أَن تُــزْكِــنَ شيئاً بالظن

فتُصيب، تقول: أَــزْكَــنْتُه إِــزْكــاناً. اللحياني: هي الــزَّكــانةُ

والــزَّكــانِيَة. أَبو زيد: زَكِــنْتُ الرجلَ أَــزْكَــنُه زَكَــناً إذا ظننت به شيئاً،

وأَــزْكَــنْتُه الخبر إزْكــاناً: أَفهمته حتى زَكِــنَه فَهِمَه فَهْماً.

وأَــزْكَــنَ غيره: أَعلمه. يقال: زَكِــنْته، بالكسر، أَــزْكَــنه زَكَــناً، بالتحريك،

أَي علمته. قال ابن الأَعرابي: زَكِــنَ الشيءَ عَلِمَه وأَــزْكــنه ظنه، وقيل:

زَكِــنَه فهمه، وأَــزْكَــنه غيرُه أَفهمه. الأَصمعي: يقال: زَكِــنْتُ من فلان

كذا أَي علمته؛ وقول قعنب بن أُم صاحبٍ:

ولن يُراجِعَ قَلْبي وُدَّهم أَبداً،

زَكِــنْتُ منهم على مثلَ الذي زَكِــنُوا

عدّاه بعلى لأَن فيه معنى اطَّلَعْتُ كأَنه قال اطلعت منهم على مثل الذي

اطلعوا عليه مني؛ وقال الجوهري: قوله على مقحمةٌ. أَبو زيد: زَكِــنْت منه

مثلَ الذي زَكِــنَهُ مني وأَنا أَــزْكَــنُه زَكَــناً، وهو الظن الذي يكون

عندك بمنزلة اليقين، وإن لم يخبرك به أَحد. قال أَبو الصَّقْر: زَكِــنْتُ من

الرجل مثلَ الذي زَكِــنَ، تقول علمت منه مثل ما علم مني. قال أَبو بكر:

التَّــزْكِــينُ التشبيه والظُّنون التي تقع في النفوس؛ وأَنشد:

يا أَيُّهذا الكاشِرُ المُــزَكِّــنُ،

أَعْلِنْ بما تُخْفي، فإِني مُعْلِنُ

اليَزيديُّ: زَكِــنْتُ بفلانٍ كذا وأَــزْكَــنْتُ أَي ظننت. الأَصمعي:

التَّــزْكــين التشبيه؛ يقال: زَكَّــنَ عليهم وزَكَّــمَ أَي شَبَّه عليهم ولَبَّسَ.

وفي ذكر إياس بن معاوية المزني قاضي البصرة يضرب به المثل في الذكاء،

قال بعضهم: هو أَــزْكَــنُ من إياس؛ الــزَّكــنُ والإِــزْكــانُ: الفِطْنة والحَدْسُ

الصادق. يقال: زَكِــنْت منه كذا زَكَــناً وزَكــانةً وأَــزْكــنته. وبنو فلان

يُزاكِنُون بني فلان مُزاكنة أَي يُدانونهم ويُثافِنونهم إذا كانوا

يَسْتَخِصُّونهم. ابن شميل: زَكِــنَ فلانٌ إلى فلان إذا ما لجأَ إليه وخالطه

وكان معه، يَــزْكَــنُ زُكــوناً. وزَكِــن فلان من فلان زَكَــناً أَي ظن به

ظَنّاً. وزَكِــنْتُ منه عداوة أَي عرفتها منه. وقد زَكِــنْتُ أَنه رجل سَوْء أَي

علمت.

زكــا: الــزَّكــاء، ممدود: النَّماء والرَّيْعُ، زَكــا يَــزْكــو زَكــاء

وزُكُــوّاً. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: المالُ تنقُصه النَّفقة والعِلم يَــزْكُــو

على الإِنْفاقِ، فاستعار له الــزَّكــاء وإِن لم يك ذا جِرْمٍ، وقد زَكَّــاه

اللهُ وأَــزْكــاه. والــزَّكــاء: ما أَخرجه الله من الثمر. وأَرضٌ زَكِــيَّةٌ:

طيِّبةٌ سمينة؛ حكاه أَبو حنيفة. زكــا، والزَّرع يَــزْكــو زَكــاء، ممدود،

أَي نما. وأَــزْكــاه الله، وكلُّ شيء يزداد ويَنْمي فهو يَــزْكــو زكــاء وتقول:

هذا الأَمر لا يَــزْكــو بفلان زَكــاء أَي لا يليق به؛ وأَنشد:

والمالُ يَــزْكــو بك مُسْتَكْبراً،

يَخْتال قد أَشرق للناظرِ

(* قوله «اشرق» كذا في الأصل بالقاف، وفي التهذيب بالفاء).

ابن الأَنْباري في قوله تعالى: وحَناناً من لَدُنَّا وزَكــاةً؛ معناه

وفعلنا ذلك رحمةً لأَبويه وتَــزْكِــيةً له؛ قال الأَزهري: أَقام الاسم مُقامَ

المصدر الحقيقي. والــزَّكــاةُ: الصلاحُ. ورجل تقيٌّ زَكِــيٌّ أَي زاكٍ من

قوم أَتْقياء أَــزْكِــياء، وقد زَكــا زَكــاء وزُكُــوّاً وزَكِــيَ وتَــزَكَّــى،

وزَكَّــاه الله، وزَكَّــى نفسَه تَــزْكِــيةً: مدَحها. وفي حديث زينبَ: كان اسمُها

بَرَّةَ فغَّيره وقال تُــزَكِّــي نفسَها. وزَكَّــى الرجل نفسَه إِذا وصفها

وأَثنى عليها.

والــزَّكــاةُ: زَكــاةُ المال معروفة، وهو تطهيره، والفعل منه زَكَّــى

يُــزَكِّــي تَــزْكِــيةً إِذا أَدّى عن ماله زَكــاته غيره: الــزَّكــاة ما أَخرجته من

مالك لتهطره به، وقد زَكَّــى المالَ. وقوله تعالى: وتُــزَكِّــيهم بها؛ قالوا:

تُطهِّرُهم. قال أَبو علي: الــزَّكــاةُ صفوةُ الشيء. وزَكَّــاه إِذا أَخذ

زَكــاتَه. وتَــزَكَّــى أَي تصدَّق. وفي التنزيل العزيز: والذين هم للــزَّكــاةِ

فاعِلُون؛ قال بعضُهم: الذين هم للــزكــاة مُؤْتُون، وقال آخرون: الذين هم

للعمل الصالح فاعِلُون، وقال تعالى: خيراً منه زَكــاةً؛ أَي خيراً منه

عملاً صالحاً، وقال الفراء: زَكــاةً صلاحاً، وكذلك قوله عز وجل: وحناناً من

لدُنَّا وزَكــاةً؛ قال: صلاحاً. أَبو زيد النحوي في قوله عز وجل: ولولا فضل

الله عليكم ورحمتُه ما زَكــا منكم من أَحد أَبداً ولكن الله يُــزَكِّــي من

يشاء؛ وقرئ ما زَكَّــى منكم، فمن قرأَ ما زَكــا فمعناه ما صلح منكم، ومن

قرأَ ما زَكَّــى فمعناه ما أَصلح، ولكن الله يُــزَكِّــي من يشاء أَي يُصلح،

وقيل لما يُخْرَج من المال للمساكين من حقوقهم زَكــاةٌ لأَنه تطهيرٌ للمال

وتَثْميرٌ وإِصْلاحٌ ونماء، كل ذلك قيل، وقد تكرر ذكر الــزكــاةِ

والتَّــزْكِــيةِ في الحديث، قال: وأَصل الــزكــاة في اللغة الطهارة والنَّماء والبَركةُ

والمَدْح وكله قد استعمل في القرآن والحديث، ووزنها فَعَلةٌ كالصَّدَقة،

فلما تحرَّكت الواو وانفتحُ ما قبلها انقلبت أَلفاً، وهي من الأَسماء

المشتركة بين المُخْرَج والفعل، فيطلق على العين وهي الطائفة من المال

المُــزَكَّــى بها، وعلى المَعنى وهي التَّــزْكِــيَة؛ قال: ومن الجهل بهذا البيان

أَتى من ظلم نفسَه بالطعن على قوله تعالى: والذي هم للــزَّكــاةِ فاعلون؛

ذاهباً إِلى العين، وإِنما المراد المعنى الذي هو التَّــزْكِــيةُ، فالــزَّكــاة

طُهرةٌ للأَموال وزَكــاةُ

الفِطْرِ طهرةٌ للأَبدان. وفي حديث الباقر أَنه قال: زَكــاةُ الأَرض

يُبْسُها، يريد طَهارَتَها من النجاسة كالبول وأَشباهه بأَن يجف ويذهب

أَثرُه.والــزَّكــا، مقصور: الشَّفْعُ من العدد. الجوهري:

وزَكــاً الشَّفْعُ. يقال: خساً أَو زَكــاً، والعرب تقول للفرد خَساً

وللزوجين اثنين زَكــاً، وقيل لهما زَكــاً لأَن اثنين أَــزْكــى من واحد؛ قال

العجاج:عن قبْضِ من لاقى أَخاسٍ أَمْ زَكــا

ابن السكيت: الأَخاسي جمع خَساً، وهو الفرد. اللحياني: زَِكِــيَ الرجل

يَــزْكــى وزَكــا يَــزْكــو زُكــوّاً وزَكــاءً، وقد زَكَــوْتَ وزَكِــيتَ أَي صرت

زاكياً. ابن الأَنباري: الــزَّكــاءُ الزِّيادة من قولك زَكــا يَــزْكــو زكــاءً، وهذا

ممدود، وزكــاً، مقصورٌ: الزوجان، ويجوز خَساً وزكــاً باللإجْراء، ومن لم

يُجْرِهما جعلهما بمنزلة مَثْنى وثُلاثَ ورُباعَ، ومن أَجراهما جعلهما

نكرتين. وقال أَحمد بن عبيد: خَسا وزَكــا لا ينوَّنان ولا تدخلهما الأَلف

واللام لأَنهما على مذهب فَعَل وهي وعَفا؛ وأَنشد للكميت:

لادى خَسا أَو زَكــا من سِنِيك

إلى أَربعٍ فيقول انتظارا

(* قوله «لادى» وضع له في الأصل علامة وقفة ولم نجده في غيره، والرسم

قابل أن يكون لادّى، من التأدية فاللام مفتوحة، ولأن يكون أدنى من الدنوّ

فاللام مكسورة).

وقال الفراء: يكتب خَسا بالأَلف لأَنه من خَسأَ، مهموز، وزكــا يكتب

بالأَلف لأَنه من يــزكــو، والعرب تقول للزوج زَكــاً وللفرد خَساً فتلحقه بباب

فتىً، ومنهم من يقول زَكــا وخَسا فيلحقه بباب زُفَرَ. ويقال: هو يُخَسِّي

ويُــزَكِّــي إذا قبض على شيء في كفه وقال أَــزَكــا أَم خَسا، وهو مهموز.

الأَصمعي: رجل زُكــأَةٌ أَي موسر. اللحياني: إنه لمَلِيءٌ زُكــأَةٌ أَي حاضر

النَّقْد عاجِله. ويقال: قد زَكــأَه إذا عجَّل نقده. وفي حديث معاوية أَنه قدِم

المدينة بمال فسأل عن الحسن بن علي فقيل إنه بمكة فأَــزْكــى المالَ ومضى،

فلحِق الحسن فقال: قدِمْتُ بمال فلما بلغني شُخُوصُك أَــزْكَــيْتُه، وها

هوذا؛ قال: كأَنه يريد أَوْعَيْتُه.

وزَكــا الرجلُ يَــزْكــو زُكــوّاً: تَنَعَّم وكان في خِصْب. وزَكِــيَ يَــزْكــى:

عَطِشَ. قال ابن سيده: أَثبته في الواو لعدم ز ك ي ووجود ز ك و؛ قاله

ثعلب؛ وأَنشد:

كصاحِبِ الخَمْرِ يَــزْكــى كُلَّما نَفِدَتْ

عنه، وإنْ ذاقَ شِرْباً هَشَّ لِلعَلَلِ

نــزك: النِّــزْكُ، بالكسر: ذكَر الوَرَل والضَّبِّ، وله نِــزْكــانِ على ما

تزعم العرب، ويقال نِــزْكــانِ أَي قضِيبان، ومنهم من يقول نَيْــزكــانِ

وللأُنثى قُرْنتان؛ قال الأَزهري: وأَنشدني غلام من بني كُلَيْبٍ:

تَفَرَّقْتُمُ، لا زِلْتُمُ قَرْنَ واحدٍ،

تَفَرُّقَ نِــزْكِ الضَّبِّ، والأَصلُ واحدُ

وقال أَبو الحجاج يصف ضبّاً، وقال ابن بري هو لحُمْرانَ ذِي الغُصَّة،

وكان قد أَهدى ضِباباً لخالد ين عبد الله القَسْرِيّ فقال فيها:

جَبَى العامَ عُمَّالُ الخَراجِ، وحِبْوَتي

مُحَلَّقَةُ الأَذْناب، صُفْرُ الشَّواكِلِ

رَعَيْن الدَّبى والنَّقْدَ، حتى كأَنَّما

كَساهُنَّ سُلْطانٌ ثيابَ المَراجِلِ

تَرى كُلَّ ذيَّالٍ، إِذا الشمسُ عارَضَتْ،

سَما بين عِرْسَيْه سُمُوَّ المُخاتِلِ

سِبَحْلٌ له نِــزْكــانِ، كانا فَضِيلَةً

على كل حافٍ في الأَنام، وناعِلِ

وحكى ابن القَطَّاع فيه النَّــزْكَ، بالفتح أَيضاً. قال أَبو زياد: الضب

له نِــزْكــانِ، وكذلك الوَرَل والحِرْباء والطُّحَنُ، وجمعه طِحْنانٌ،

وللضَّبَعة والوَرَلَةِ رَحِمانِ؛ أَنشد أَبو عثمان عمرو بن بَحْرٍ الجاحظ

لامرأَة وقد لامها ابنها في زوجها:

وَدِدْتُ لو انه ضَبًّ، وأَني

ضُبَيْبِةُ كُذْيَةٍ، وَحَداً خَلاءَا

أَرادت بأَنه له أَيْرَيْنِ وأَن لها رَحِمين شَبَقاً وغُلمةً؛ ورأَيت

في حواشي أَمالي ابن بري بخط فاضل أَن المُفَجَّعَ أَنشد في التَّرْجُمان

عن الكسائي:

تفرَّقتمُ، لا زلتمُ قَرْنَ واحدٍ،

تفرُّقَ أَيْرِ الضَّبِّ، والأصلُ واحدُ

قال: رماهم بالقِلَّة والذِّلَّة والقطيعة والتفرُّق، قال: ويقال إِن

أَير الضب له رأْسان والأَصل واحد على خلقة لسان الحية، ولكل ضبة

مَسْلَكانِ. والنَّــزْكُ: الطعن بالنَّيْــزَك. والنَّيْــزَكُ: الرمح الصغير، وقيل: هو

نحو المِزْراقِ، وقيل: هو أَقصر من الرمح، فارس معرب، وقد تكلمت به

الفصحاء؛ ومنه قول العجاج:

مُطَرَّرٌ كالنَّيْــزَكِ المُطْرُور

وفي الحديث: أَن عيسى، عليه السلام، يقتل الدجال بالنَّيْــزَكِ، والجمع

النَّيازِكُ؛ قال ذو الرمة:

أَلا من لِقَلْبٍ لا يَزالُ كأَنه،

من الوَجْدِ، شَكَّتْه صُدور النَّيازِكِ؟

وفي حديث ابن ذي يَزَنٍ:

لا يَضْجَرُونَ وإِنْ كَلَّتْ نَيازِكُــهم

هي جمع نَيْــزَك للرمح القصير، وحقيقته تصغير الرمح بالفارسية. ورمح

نَيْــزَك: قصير لا يُلْحَقُ؛ حكاه ثعلب، وبه يقتل عيسى، عليه السلام، الدجال.

ونَــزَكَــه نَــزْكــاً: طعنه بالنَّيْــزَك، وكذلك إِذا نَزَعَه وطَعَن فيه

بالقول. والنَّيْــزَكُ: ذو سِنانٍ وزُجٍّ، والعُكاز زُجٌّ ولا سنان له.

والنَّــزْكُ: سُوءُ القول في الإِنسان ورَمْيُك الإِنسان بغير الحق.

وتقول: نَــزَكَــه بغير ما رأَى منه. ورجل نُــزَكٌ: طَعَّان في الناس، وفي

الصحاح: ورجل نَزَّاك أَي عَيَّاب. أَبو زيد: نَــزَكْــتُ الرجل إِذا خَرَّقْتَه.

وفي حديث أَبي الدرداء ذَكَر الأَبْدَال فقال: ليسوا بنَزَّاكين ولا

مَعْجِبِينَ ولا مُتَماوِتِينَ؛ النَّزَّاك: الذي يَعِيبُ الناس. يقال:

نَــزَكْــتُ الرجلَ إِذا عِبْتَه، كما يقالُ: طَعَنْتُ عليه وفيه، وأَصله من

النَّيْــزَكِ

للرُّمْح القصير. وفي حديث ابن عَوْنٍ وذُكِرَ عنده شَهْرُ بن حَوْشَبٍ

فقال: إِن شَهْراً نَــزَكُــوه أَي طعنوا عليه وعابوه.