Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: ذي

لذِي

(لــذِي) بِالْأَمر لذى لزمَه وَلم يُفَارِقهُ
لــذِي
: (ي ( {الَّــذي: اسْمٌ مَوْصولٌ) مُبْهمٌ للمُذَكَّر، (صِيغَ ليُتَوَصَّلَ بِهِ إِلَى وصْفِ المَعارِفِ بالجُمَلِ) ، وَلَا يتمُّ إلاَّ بصِلَةٍ، وأَصْلُه} لَــذِي فأُدْخِل عَلَيْهِ الألِفُ واللامُ، وَلَا يجوزُ أَن يُنْزَعا مِنْهُ لتَنْكِير؛ كَمَا فِي الصِّحاح؛ وقيلَ: أَصْلُه لَذٍ زِنَةَ عَمٍ.
قالَ الجَوْهرِي: وزَعَمَ بعضُهم أنَّ أَصْلَه ذَا لأنَّك تقولُ: ماذَا رأَيْتَ بمعْنَى مَا الَّــذِي رأَيْتَ، وَهَذَا بَعِيدٌ لأنَّ الكَلمَة ثلاثِيَّةٌ وَلَا يجوزُ أنْ يكونَ أَصْلُها حَرْفاً وَاحِدًا. وَفِيه لُغاتٌ.
( {كاللَّذْ، بكسْرِ الَّذالِ وسُكونِها) ؛) وأَنْشَدَ الفرَّاء:
فكُنْت والأمْر الَّــذِي قد كِيدَا
كاللَّذ ترى رَبِيئة فاصْطِيدَا (} واللَّــذِيُّ، مُشَدَّدَةَ الياءِ مَضْمومةً ومكسورةً.
(ولَــذِي، مُخَفَّفَة الياءِ مَحذوفةَ الَّلامِ) على الأصْلِ، فَهِيَ سِتُّ لُغاتٍ.
وشاهِدُ {اللَّــذِيّ مُشدَّدَةَ الياءِ قولُ الشاعرِ:
وليسَ المالُ فاعْمَلْه بمالٍ
من الأَقْوامِ إلاَّ} للَّــذِيّ ِيُرِيدُ بِهِ العَلاءَ ويَمْتَهِنْه
لأَقْرَبِ أَقْرَبيه وللقَصِيِّ (وتَثْنِيَتُه {اللَّذانِ) ، بكسْرِ النونِ الخَفِيفَةِ وبتَشْدِيدِها، (و) مِنْهُم مَنْ يقولُ: هَذَانِ (} اللَّذَا) ، هَذَا على مَنْ يقولُ فِي الواحِدِ {اللَّذْ بإسْكانِ الذَّال، فإنَّهم لمَّا أَدْخَلُوا فِي الاسْمِ لامَ المَعْرفة طَرَحُوا الزِّيادَة الَّتِي بعْدَ الذَّال وأُسْكِنَتِ الذالِ، فلمَّا ثَنَّوا حَذَفُوا النونَ فأَدْخَلوا على الاثْنَيْن بحذْفِ النونِ مَا أَدْخَلوا على الواحِدِ بإسْكانِ الذالِ، فَفِي التَّثْنِيَةِ ثلاثُ لُغاتٍ، وَقد أَغْفَلَ المصنِّفُ ذِكْرَ تَشْدِيدِ النّون، وَهُوَ فِي الصِّحاح وغيرِهِ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للأخْطَل:
أَبَني كُلَيْبٍ إنَّ عَمّيّ اللَّذا
قَتَلا المُلُوك وفَكَّكا الأَغْلالا (ج} الَّــذيــنَ) فِي الرَّفْعِ والنَّصْبِ والجرِّ؛ وَمِنْهُم مَنْ يقولُ فِي الرَّفْع {اللَّذون؛ وقولُ الشَّاعِر:
فإنْ أَدَع اللَّواتي مِنْ أُناسٍ
أَضاعُوهُنَّ لَا أَدَعِ} الّلَــذِيــنا فإنَّما تَرَكَه بِلا صِلَةٍ لأنَّه جَعَله مَجْهولاً؛ كَمَا فِي الصِّحاح.
ورُوِيَ أنَّ الخليلَ وسيبويه قَالَا: إنَّ الــذيــنَ لَا يَظْهر فِيهِ الإعْراب، لأنَّ الإعْرابَ إِنَّمَا يكونُ فِي أواخِر الأسْماء، {وَالَّــذِي} والَّــذيــنَ مُبْهمانِ لَا تتمُّ إلاَّ بصِلاتِها، فلِذَا مُنِعتِ الإعْراب، فإنْ قيلَ: فَمَا بالكَ؟ تقولُ: أَتاني {اللَّذان فِي الدّارِ، ورأَيْتُ} اللــذيــنَ فِي الدَّارِ، فتعربُ كلّ مَا لَا يُعْرَب فِي الواحِدِ، وَفِي تَثْنِيَتِهِ نَحْوَ هَذَانِ وهــذيــن، وأَنْتَ لَا تَعْرب هَذَا وَلَا هَؤُلَاءِ، فالجوابُ أنَّ جمِيعَ مَا لَا يُعْرَبُ فِي الواحِدِ مُشَبَّه بالحَرْفِ الَّــذِي جاءَ لمعْنًى، فَإِن ثَنَّيْتَه فقد بَطُل شَبْه الحَرْف الَّــذِي جاءَ لمعْنًى فإنَّ حُرُوفَ المَعانِي لَا تُثَنَّى. فَإِن قيلَ: فلمَ مَنَعْته الأعْراب فِي الجَمْع؟ قُلْت: لأنَّ الجَمْع الَّــذِي ليسَ على حَدِّ التَّثْنِيةِ كالواحِدِ، أَلاَ تَرَى أنَّك تقولُ فِي جَمْعِ هَذَا هَؤُلَاءِ يَا فَتَى فجعَلْته اسْماً واحِداً للجَمْع، وَكَذَا قولكَ الَّــذيــن اسْمٌ للجَمْع؛ قالَ: ومَن جَمَعَ الَّــذيــن على حدِّ التَّثْنِيَةِ قالَ: جاءَني اللَّذُون فِي الدارِ، ورأَيْتُ الــذيــنَ فِي الدَّارِ، وَهَذَا لَا يَنْبَغي أنْ يَقَعَ لأنَّ الجَمْعَ يُسْتَغْنَى فِيهِ عَن حَدِّ التَّثْنِيَةِ، والتَّثْنِيَةُ ليسَ لَهَا إلاَّ ضَرْبٌ واحِدٌ.
(وَالَّــذِي كالواحِدِ) فَفِي جَمْعِه لُغتانِ؛ قَالَ الراجزُ:
يَا ربّ عبسٍ لَا تُبارِك فِي أَحَدْفي قَائِم مِنْهُم وَلَا فِيمَنْ قَعَدْ إِلَّا الّــذي قَامُوا بأَطْرَاف المَسَدْ وأَنْشَد الجَوْهرِي لأشْهَب بنِ رُمَيْلَة: وإنَّ الَّــذِي حانَتْ بفَلْجٍ دِماؤُهُمْ
هُمُ القَوْم كلُّ القَوْمِ يَا أُمَّ خالِدِوبه احْتَجَّ ابنُ قُتيبَةَ على الآيَةِ وَهِي قوْلُه: {مثلهم كمثلِ الَّــذِي اسْتَوْقَدَ نَارا} . فقالَ: أَي كمثلِ الــذيــنَ اسْتَوْقَدُوا نَارا، فَالَّــذِي مُؤَدّ عَن الجَمْعِ هُنَا.
قالَ ابنُ الأنْبارِي: احْتِجاجُه على الآيَةِ بِهَذَا البَيْتِ غَلَطٌ، لأنَّ الَّــذِي فِي القُرْآنِ اسْمٌ واحدٌ رُبَّما أَدَّى عَن الجَمْعِ وَلَا واحِدَ لَهُ، وَالَّــذِي فِي البَيْتِ جَمْعٌ واحِدُه {اللَّذ، وتَثْنِيتُه} اللَّذَا، قالَ: وَالَّــذِي يكونُ مُؤَدِّياً عَن الجَمْعِ وَهُوَ واحِدٌ لَا واحِدَ لَهُ مثْل قَوْل الناسِ:
أُوصِي بِمَالي للّــذي غَزا وحَجّ مَعْناهُ للغَازِينَ والحجّاج.
وَقَوله تَعَالَى: {ثمَّ آتَيْنا موسَى الكتابَ تَمامًا على الَّــذِي أَحْسَن} . قالَ الفرَّاء: مَعْناهُ تَمامًا للمُحْسِنِين، أَي {للَّــذيــنَ أَحْسَنوا؛ قالَ: ومَعْنَى {كمثلِ الَّــذِي اسْتَوْقَدَ} : أَي مثل هَؤُلَاءِ المُنافِقِين كمثلِ رجُلٍ كانَ فِي ظُلْمةٍ فأَوْقَدَ نَارا فأَبْصَرَ بهَا مَا حَوْلَه، فبَيْنا هُوَ كَذلكَ طفِئَتْ فرَجِعَ إِلَى ظُلْمتِهِ الأُوْلى، فَكَذَا المُنافِقُونَ كَانُوا فِي الشّرْكِ فأَسْلَموا، فلمَّا نافَقُوا رَجِعُوا إِلَى الحيْرةِ الَّتِي كَانُوا فِيهَا.
(} ولَــذِيَ بِهِ، كرَضِيَ: سَدِكَ) ، أَي لَزِمَ وأَقامَ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
! اللَّذان، بتَشْديدِ النونِ مُثَنَّى الَّــذِي، ذَكَرَه الجَوْهرِي وغيرُهُ، وَقد أشَرْنا إِلَيْهِ.
قَالَ ابنُ السِّكِّيت فِي كتابِ التَّصْغير: تَصْغيرُ {اللَّذِ، بكسْر الذالِ:} اللُّيَّذِ، مشَدَّدَة الياءِ مَكْسُورَة الذالِ، ومَنْ قالَ: هما {اللَّذا قالَ: هُما} اللُّيَّذا، انتَهَى.
وقالَ غيرُهُ: تَصْغيرُ الَّــذِي {اللَّــذَيَّــا، بالفَتْح والتَّشْديدِ، فَإِذا ثَنَّيْت المُصَغَّر أَو جَمَعْته حذَفْتَ الألفَ فقُلْت} اللَّــذَيَّــانِ {واللَّــذَيُّــونَ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:

قذي

ق ذ ي : قَــذِيَــتْ الْعَيْنُ قَذًى مِنْ بَابِ تَعِبَ صَارَ فِيهَا الْوَسَخُ وَأَقْــذَيْــتُهَا بِالْأَلِفِ أَلْقَيْتُ فِيهَا الْقَذَى وَقَــذَّيْــتُهَا بِالتَّثْقِيلِ أَخْرَجْتُهُ مِنْهَا وَقَذَتْ قَــذْيًــا مِنْ بَابِ رَمَى أَلْقَتْ الْقَذَى. 

قــذي


قَــذِيَ(n. ac. قَــذَي
قَــذَيَــاْن)
a. Had a mote, a speck in it, smarted (eye).

قَــذَّيَa. Threw something into ( the eye ).
b. Pulled out a speck &c, from (eye).

قَاْــذَيَa. Rewarded, requited, remunerated.

أَقْــذَيَa. see II
قَذًىa. Mote, speck.

قَذَاة []
a. see 4
قَــذِيَــة []
a. Having a mote in it; smarting (eye).

قِذًى (pl.
أَقْذَآء []
a. قُــذِيّ ), Fine dust.
قَــذِيَّــة []
a. see 5t
مَقْــذِيَّ
a. see 5t
يُغْضِي عَلَى الْقَذَى
a. He bears insult.
ق ذ ي: (الْقَذَى) مَا يَسْقُطُ فِي الْعَيْنِ وَالشَّرَابِ. وَ (قَــذِيَــتْ) عَيْنُهُ مِنْ بَابِ صَدِيَ سَقَطَتْ فِيهَا (قَذَاةٌ) فَهُوَ (قَــذِي) الْعَيْنِ عَلَى فَعِلٍ. وَ (قَذَتْ) عَيْنُهُ رَمَتْ بِالْقَذَى وَبَابُهُ رَمَى. وَ (أَقْذَاهَا) غَيْرُهُ جَعَلَ فِيهَا الْقَذَى. وَ (قَذَّاهَا تَقْــذِيَــةً) أَخْرَجَ مِنْهَا الْقَذَى. 
ق ذ ي

في عينه قذاةٌ وقذًى. وفي الشراب قذًى وأقذاء. وقــذيــت عينه، وأقــذيــتها أنا: طرحت فيها القذى، وقــذيــتها وقــذيــتها: أخرجته منها. وأنشدني بعض العرب:

إذا دمعت عيني تعلّلت بالقذى ... وقلت لصحباني بصيرٌ قذانيا

وقذت العين تقذى: رمت بقذاها. واقتذى الطائر: ألقى القذى عن عينه وذلك حين يحكّ رأسه. قال حميد بن ثور:

خفي كاقتذاء الطير والليل مدبر ... بجثمانه والصبح قد كاد يسطع

ومن المجاز: جاءنا في أقذاءٍ من الناس وهم السّفلة. وفي الحديث: " وجماعة على أقذاء " وفلان في عينه قذاة إذا ثقل عليه. ويقال: كلّ أنثى تقذى، وكلّ ذكر يمــذي، أي ترمي بياضها من شهوة الفحل.
قــذي
قذَى يَقــذِي، اقْذِ، قَــذْيًــا وقَذًى، فهو قاذٍ
• قذَتِ العَيْنُ: أخرجت قذاها، ورمت بما يتجمّع فيها من إفرازات. 

قــذِيَ يَقذَى، قذًى وقَــذَيــانًا، فهو قَذٍ
• قــذِيــتِ العينُ: صار فيها القذى. 

أقذى يقــذي، أقذِ، إقذاءً، فهو مُقذٍ، والمفعول مُقْذًى (للمتعدِّي)
• أقذت عينُه: قذَت، ألقت ما فيها من قذًى ورمَت به.
• أقْذى العينَ:
1 - جعل فيها القَذى.
2 - أخْرَج القذى منها. 

قذَّى يقــذِّي، تقــذِيــةً، فهو مُقذٍّ، والمفعول مُقَذًّى
• قذَّى عينَه: أخرج ما فيها من قذى. 

إقذاء [مفرد]: مصدر أقذى. 

تقــذيــة [مفرد]: مصدر قذَّى. 

قَذٍ [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قــذِيَ

قذًى1 [مفرد]: مصدر قذَى وقــذِيَ

قذًى2 [جمع]: جج أقذاء وقُــذِيّ، مف قذاة:
1 - ما يتكوّن في العين من وسخ أبيض جامد يتجمّع في مجرى الدمع من العين "يبصر أحدكم القذى في عين أخيه ويعمى عن الجذع في عينه [مثل] ".
2 - ما يتجمّع في العين أو الشَّراب من الذّرّات المتطايرة ° أغمض جفونَه على القذى: تحمّل الظُّلمَ- يُغضي على القذى: يسكت على الذُلّ والضَّيم دون أن
 يشكو. 

قَــذْي [مفرد]: مصدر قذَى. 

قَــذَيــان [مفرد]: مصدر قــذِيَ
الْقَاف والذال وَالْيَاء

القذى: مَا يَقع فِي الْعين وَمَا ترمي بِهِ. وَجمعه: أقذاء، وقذى، قَالَ أَبُو نخيلة:

مثل القذى يتبع القــذيــا

والقذاة: كالقذى، وَقد يجوز أَن تكون القذاة: الطَّائِفَة من القذى.

وقــذيــت عينه قذى، وقــذيــا، وقــذيــانا: وَقع فِيهَا القذى، أَو صَار فِيهَا.

وقذت قــذيــا، وقــذيــانا، وقــذيــا، وقذى: قذفت بالغمص والرمص، هَذَا قَول اللحياني.

وقذى عينه، واقذاها: ألْقى فِيهَا القذى.

وقذاها، مشدد لَا غير: اخرجه مِنْهَا.

وَقَالَ اللحياني: قــذيــت عينه: أخرجت مَا فِيهَا من قذى أَو كحل، فَلم يقصره على القذى.

وَعين مقــذيــة: خالطها القذى.

واقتذاء الطير: فتحهَا عيونها وتغميضها كَأَنَّهَا تجلى بِذَاكَ قذاها ليَكُون ابصر لَهَا، وَقد اكثرت الْعَرَب تَشْبِيه لمع الْبَرْق بِهِ فَقَالَ شَاعِرهمْ:

لمحت اقتذاء الطير وَالْقَوْم هجع ... فهيجت أسقاماً وَأَنت سليم

وَقَالَ حميد بن ثَوْر:

خفى كاقذاء الطير وَهنا كَأَنَّهُ ... سراج إِذا مَا يكْشف اللَّيْل أظلما

والقذى: مَا يسْقط فِي الشَّرَاب من ذُبَاب أَو غَيره.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القذى: مَا يلجأ إِلَى نواحي الْإِنَاء فَيتَعَلَّق بِهِ.

وَقد قذى الشَّرَاب قذى، قَالَ الاخطل:

وَلَيْسَ القذى بِالْعودِ يسْقط فِي الإنا ... ء وَلَا بذباب قذفه ايسر الْأَمر

وَلَكِن قذاها زائر لَا نحبه ... ترامت بِهِ الْغِيطَان من حَيْثُ لَا نَدْرِي والقذى: مَا هراقت النَّاقة وَالشَّاة من مَاء وَدم قبل الْوَلَد وَبعده.

وَقَالَ اللحياني: هُوَ شَيْء يخرج من رَحمهَا بعد الْولادَة، وَقد قذت.

وَحكى اللحياني: أَن الشَّاة تقذى عشرا بعد الْولادَة ثمَّ تطهر، فَاسْتعْمل الطُّهْر للشاة.

وقذت الْأُنْثَى تقذى: إِذا أَرَادَت الْفَحْل فالقت من مَائِهَا، يُقَال: كل فَحل يمنى وكل أُنْثَى تقذى.

والقاذيــة: أول مَا يطْرَأ عَلَيْك من النَّاس. وَقيل: هم الْقَلِيل.

وَقد قذت قــذيــا.

وَقيل: قذت قاذيــة: إِذا أَتَى قوم من أهل الْبَادِيَة قد اقحموا. وَهَذَا يُقَال بِالذَّالِ وَالدَّال.

قــذي: القَذى: ما يقع في العين وما تَرمي به، وجمعه أَقذاء وقُــذِيٌّ؛ قال

أَبو نخيلة:

مِثْلُ القَذى يَيَّبعُ القُــذِيّــا

والقَذاة: كالقذى، وقد يجوز أَن تكون القَذاة الطائفة من القَذى.

وقَــذِيــت عينُه تَقْذى قَذًى وقَــذْيــاً وقَــذَيــاناً: وقع فيها القذَى أَو صار

فيها. وقَذَتْ قَــذْيــاً وقَــذَيــاناً وقُــذِيّــاً وقَذّى: أَلقت قَذاها وقَذَفت

بالغَمَصِ والرَّمَصِ؛ هذا قول اللحياني، وقَذَّى عينَه وأَقْذاها: أَلقى

فيها القَذى، وقَذَّاها مشدد لا غير: أَخرجه منها. وقال أَبو زيد:

أَقْــذَيْــتها إِذا أَخرجت منها القَذى، ومنه يقال: عين مُقَذَّاة. ورجل قَــذِيُ

العين، على فَعِل، إِذا سقطت في عينه قذاة. وقال اللحياني: قَــذَّيْــتُ عينَه

أُقَــذِّيــها تَقْــذِيــة أَخرجت ما فيها من قذًى أَو كحل، فلم يقصره على

القذى. والأَصمعي: لا يصيبك مني ما يَقْــذي عينَك، بفتح الياء، وقال: قَــذِيَــت

عينُه تَقْذى إِذا صار فيها القَذَى. الليث: قَــذِيــت عينه تَقْذى، فهي

قَــذِيَــة مخففة، ويقال قَــذِيّــة مشددة الياء؛ قال الأَزهري: وأَنكر غيره

التشديد. ويقال: قَذاةٌ واحدة، وجمعها قَذًى وأَقْذاء. الأَصمعي: قَذَت

عينُه تَقْــذي قَــذْيــاً رمت بالقَذى. وعين مَقْــذِيَّــةٌ: خالَطها القَذى.

واقْتِذاء الطير: فَتْحُها عُيونَها وتَغْمِيضُها كأَنها تُجَلِّي بذاك قَذاها

ليكون أَبْصَرَ لها، يقال: اقْتَذى الطائرُ إِذا فتح عينه ثم أَغمضَ

إِغماضة، وقد أَكثرت العرب تشبيه لَمْع البرقِ به فقال شاعرهم محمد بن

سَلَمة:أَلا يا سَنى بَرْقٍ على قُلَل الحِمى،

لَهِنَّكَ مِنْ بَرْقٍ عَليَّ كَريمُ

لَمَعْتَ اقْتِذاءَ الطيرِ، والقومُ هُجَّعٌ،

فَهَيَّجْتَ أَحْزاناً، وأَنت سَلِيمُ

وقال حميد بن ثور:

خَفَى كاقْتِذاء الطير وَهْناً كأَنَّه

سِراجٌ، إِذا ما يَكْشِفُ الليلُ أَظْلما

والقَذى: ما علا الشراب من شيءٍ يسقط فيه، التهــذيــب: وقال حميد يصف

برقاً:خَفَى كاقتذاء الطير، والليلُ واضِعٌ

بأَوْراقِه، والصُّبْحُ قد كادَ يَلْمَعُ

قال الأَصمعي: لا أَدري ما معنى قوله كاقتذاء الطير، وقال غيره: يريد

كما غَمَّضَ الطير عينه من قَذاة وقعت فيها. ابن الأَعرابي: الاقْتِذاء نظر

الطير ثم إِغْماضُها تنظر نظرة ثم تُغْمِض، وأَنشد بيت حميد. ابن سيده:

القَذى ما يَسْقُط في الشراب من ذباب أَو غيره. وقال أَبو حنيفة: القَذى

ما يَلْجأُ إِلى نواحي الإِناء فيتعلق به، وقد قَــذَي الشراب قَذًى؛ قال

الأَخطل:

وليس القَذَى بالعُودِ يَسْقُطُ في الإِنا،

ولا بذُبابٍ قَذْفُه أَيْسَرُ الأَمْرِ

ولكنْ قَذاها زائِرٌ لا نُحِبُّه،

تَرامَتْ به الغِيطانُ من حيثُ لا نَدْري

والقَذى: ما هَراقت الناقةُ والشاةُ من ماء ودم قبل الولد وبعده؛ وقال

اللحياني: هو شيء يخرج من رَحمها بعد الولادة، وقد قَذَت. وحكى اللحياني:

أَن الشاة تَقْــذي عشراً بعد الولادة ثم تَطْهُر، فاستعمل الطُّهْر للشاة.

وقَذَت الأُنثى تَقْــذي إِذا أَرادت الفحل فأَلْقت من مائها. يقال: كل

فَحل يَمْــذي، وكل أُنثى تَقْــذي. قال اللحياني: ويقال أَيضاً كل فحل يَمْني

وكل أُنثى تَقْــذي. ويقال: قَذَت الشاة فهي تَقْــذي قَــذْيــاً إِذا أَلقت

بياضاً من رحمها، وقيل: إِذا أَلقت بياضاً من رحمها حين تريد الفحل.

وقاذَيْــتهُ: جازَيْته؛ قال الشاعر:

فسَوفَ أُقاذي الناسَ، إِن عِشْتُ سالِماً،

مُقاذاةَ حُرٍّ لا يَقِرُّ على الذُّلِّ

والقاذِيــةُ: أَول ما يَطْرأُ عليك من الناس، وقيل: هم القليل، وقد قَذَت

قَــذْيــاً، وقيل: قَذَتْ قاذِيــةٌ إِذا أَتى قوم من أَهل البادية قد

أَنْجَمُوا

(* قوله« انجموا» كذا في الأصل، والــذي في القاموس والمحكم: اقحموا.)

وهذا يقال بالذال والدال، وذكر أَبو عمرو أَنها بالذال المعجمة. قال ابن

بري: وهذا الــذي يختاره علي بن حمزة الأَصبهاني، قال: وقد حكاها أَبو زيد

بالدال المهملة، والأَول أَشهر. أَبو عمرو: أَتتنا قاذِيَــةٌ من الناس،

بالذال المعجمة، وهم القليل، وجمعها قَواذٍ؛ قال أَبو عبيد: والمحفوظ

بالدال. وقول النبي، صلى الله عليه وسلم، في فتنة ذكرها: هُدْنةٌ على دَخَنٍ

وجماعةٌ على أَقْذاء؛ الأَقذاء: جمع قَذًى والقَذى جمع قَذاة، وهو ما يقع

في العين والماء والشراب من تراب أَو تبن أو وسخ أَو غير ذلك، أَراد أَن

اجتماعهم يكون على فساد من قلوبهم فشبهه بقذى العين والماء والشراب. قال

أَبو عبيد: هذا مثل، يقول اجتماع على فساد في القلوب شُبِّه بأَقْذاءِ

العين. ويقال: فلان يُغْضي على القَذَى إِذا سكت على الذلِّ والضيم وفَساد

القلب. وفي الحديث: يُبصِرُ أَحدُكم القَذى في عين أَخيه ويَعْمى عن

الجِذْع في عينه؛ ضربه مثلاً لمن يرى الصغير من عيوب الناس ويُعَيِّرُهم به

وفيه من العيوب ما نسبته إِليه كنسبة الجذع إِلى القذاة، والله أَعلم.

ذيت

[ذيــت] نه: كان من حديثه "ذيــت" و"ذيــت" هو من الكنايات.
[ذيــت] أبو عبيدة: يقولون: كان من الأمر ذَيْــتَِ وذَيْــتَِ، معناه كيت وكيت.
(ذيــت) : كان من الأَمر ذَيْــتَِ وذَيْــتِ، وذَيَّــةَ وذَيَّــةَ، وذَيّــاءَ وذَيّــاءَ: لغاتٌ في ذَيْــتَ وذَيْــتَ.
ذ ي ت: أَبُو عُبَيْدَةَ: كَانَ مِنَ الْأَمْرِ (ذَيْــتَ) وَ (ذَيْــتَ) أَيْ كَيْتَ وَكَيْتَ. 

ذيــت: أَبو عبيدة: يقولون كان من الأَمْر ذَيْــتَِ وذَيْــتَِ: معناه

كَيْتَِ وكَيْتَِ. وفي حديث عمران والمرأَة والمزادتين: كان من أَمره ذَيْــتَ

وذَيْــتَ، وهي من أَلفاظ الكنايات.

ذ ي ت : قَوْلُهُمْ كَيْتَ وَــذَيْــتَ هُوَ كِنَايَةٌ عَنْ الْحَدِيثِ قَالُوا وَالْأَصْلُ كيه وذيــه لَكِنَّهُ أُبْدِلَ مِنْ الْهَاءِ تَاءٌ وَفُتِحَتْ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ وَطَلَبًا لِلتَّخْفِيفِ. 

ذيــت



ذَيْــتَ وَــذَيْــتَ (AO, S, M voce ذَا, Msb, * K) and ذَيْــتِ وَــذَيْــتِ and ذَيْــتُ وَــذَيــتُ, (K,) the last of which is unknown, except as mentioned by IKtt, (TA,) and ذَيَّــةَ وَــذَيَّــةَ (M, K) and ذَيَّــآءَ وَــذَيَّــآءَ, (K,) i. q. كَيْتَ وَكَيْتَ: (AO, S, M, Msb, * K:) so in the saying, كَانَ مِنَ الأَمْرِ ذَيْــتَ وَــذَيْــتَ [&c., Some of the circumstances of the case were thus and thus, or so and so, or such and such things]. (AO, S, M.) It is plainly implied in the K [and the S] that the ت in ذيــت is a radical letter, the last radical letter of the word: but AHei says that the ت in ذيــت and كيت is substituted for ى; that they are originally ذَيَّــةَ and كَيَّةَ; and that the ة is elided, and the ى which is the last radical letter is changed into ت: [in like manner also says ISd in the M, voce ذَا:] and most of the leading authorities on inflection assert the same: therefore, [though most persons would look for them among words of which the last radical letter is ت,] they are incorrectly placed in the K [and in the S]. (MF.) Or ذَيْــتَ is formed from ذَيْــوٌ, by eliding the و and doubling the ى and then substituting for the teshdeed ت; and if you elide the ت and replace it by ه, you must restore the teshdeed, and say, كَانَ ذَيَّــهْ وَــذَيَّــهْ. (S at the end of art. ذو.)
ذيــت
: وَقَالَ أَبو عُبيْد: يَقُولُونَ: كَانَ من الأَمر ( {ذَيْــتَ} وذَيْــت 2، مُثلَّثة الآخِرِ) وَالْمَشْهُور الفتحُ، وحُكِي الكسرُ، وأَمّا الضَّمّ، فغيرُ مَعْرُوف، إِلاّ مَا جاءَ (عَن) أَبي جَعْفَر (ابْنِ القطّاعِ) السَّعْدِيّ. ( {وذَيَّــةَ} وذَيَّــةَ، {وذَيَّــا} وذَيَّــا) ، كلّ ذَلِك بِمَعْنى (كَيْتَ وكَيْتَ) . وَهِي من أَلفاظ الكِنَايات، قَالَ شيخُنا: ثمّ صَريحُ كَلَام المصنّف أَنّ التّاءَ أَصلٌ وأَنّها هِيَ لامُ الْكَلِمَة. وَقَالَ الشيخُ أَبو حَيّان فِي شرح التَّسهيل: تاءُ ذَيْــت وكَيْت، بدلٌ من الياءِ، والأَصل ذَيَّــة، فحذفُوا هاءَ التّأْنيث، وأَبدلُوا من الياءِ الّتي هِيَ لامُ الْكَلِمَة تَاء، وَقد نطقُوا بالأَصل، قَالُوا: كَانَ من الأَمر كَيّة وكَيّة وذَيّــة وذَيّــة. وهاذا هُوَ الّــذي صرّح بِهِ أَكثرُ أَئمّة الصَّرْف؛ وَعَلِيهِ فمَوْضِعُهُ المعتلّ، وذِكرُه هُنَا غير سديد. انهى. وَقَالَ الجوهريّ فِي المعتلّ: وأَصلُ ذيْــت: ذَيْــو، على فَعْل سَاكِنة الْعين، فحُذِفت الواوُ، فَبَقيَ على حَرفين، فشُدّد، كَمَا شُدّد (كي) إِذ جعلته اسْما، ثمَّ عُوِّض من التَّشديد التّاءَ، فإِن حُذفْتَ التّاءَ، وجئتَ بالهاءِ، فَلَا بُدَّ من أَن تَرُدَّ التّشديدَ، تَقول: كَانَ ذَيَّــة وذَيَّــة وإِنْ نسبت إِليه، قلتَ: ذَيــوِيّ كَمَا تَقول بَنَوِيّ فِي النِّسْبة إِلى البِنْت. قَالَ ابنُ بَرّيّ: الصَّوابُ أَنْ أَصله ذَيّ، لاِءَنَّ مَا عَيْنُهُ ياءٌ، فلامُهُ ياءٌ.
(و) أَبو الطّاهِر (عبْدُ الرَّحْمانِ بنُ أَحْمدَ بنِ عِلْكِ بنِ! ذَات) السّاوِيّ (فَقِيهٌ مُحدِّثٌ) ، عَن أَبي الحُسيْن بن النّقور، وَعنهُ إِسماعيلُ الطَّلْحيّ، مَاتَ سنة 484.
وابنُه عليُّ بنُ عبدِ الرَّحْمان، حدَّث عَن رِزْق الله التَّميميّ. مَاتَ سنة 525.

ذير

ذيــر


ذَارَ (ي)(n. ac. ذَيْــر)
a. Disliked.
[ذ ي ر] الــذِّيــارُ البَعَرُ يُضَمَّدُ به الإحْلِيلُ لكَيْلاَ يُؤَثِّرَ فيه الصِّرارُ ولكَيْلا يًرْضَعَها الفَصِيلُ حكاه اللِّحْيانِيُّ
ذيــر: الــذِّيَــارُ: أنْ يُطْلى على أطْبَاءِ النّاقَةِ سَرْقِيْنٌ يُخْلَطُ بالتُّرَابِ لئلاَّ يَرْضَعَها الفَصِيْلُ، والفِعْلُ ذَيَّــرْتُ. والسَّرْقِيْنُ المَخْلُوْطُ: ذِيْــرَةٌ.
[ذيــر] التَــذْيــيرُ: أن تُلَطَّخَ أَطْباءُ الناقة بالــذيــار، وهو بعر رطب، لئلا يَرْتَضِعَها الفَصيلُ. وأنشد الكسائيُّ: قَدْ غاثَ رَبُّكَ هذا الخَلْقَ كُلَّهُمُ * بِعامِ خِصْبٍ فَعاشَ الناسُ والنَعَمُ - وأَبْهَلُوا سَرْحَهُمْ من غَيْر تودية. * ولا ذيــار ومات الفقراء والعُدُم - ويقال للرجل: إذا اسْوَدَّتْ أَسْنانَهُ: قد ذُيِّــرَ فُوهُ تَــذْيِــيراً.

ذيــر

2 ذيّــر, (K,) inf. n. تَــذْيِــيرٌ, (S,) He smeared a she-camel's teats with ذِيَــار, (S, K,) in order that the young one might not suck her. (S.) b2: and ذيّــر النَّاقَةَ He bound the she-camel's udder with a صِرَار [q. v.], in order that the pieces of wood bound upon her udder to prevent her young one from sucking her might not make any impression upon her. (K, * TA.) [But see ذِيَــارٌ, which indicates that the true meaning is, He smeared the she-camel's teats with ذِيَــار in order that the pieces of wood above mentioned might not make any impression upon them.] b3: ذُيِّــرَ فُوهُ, inf. n. تَــذْيِــيرٌ, His (a man's, S) teeth became black. (Lth, S, K.) ذِيــرَةٌ: see ذِيَــارٌ.

ذِيَــارٌ Fresh camels' or similar dung (بَعَرَ), [mixed with dust, or earth,] with which a she-camel's teats are smeared, (T, S, M, *) in order that the young one may not such her, (S, M,) and that the pieces of wood which are bound upon her udder to prevent her young one from sucking may not make any impression upon her; (T, M;) i. q. ذِئَارٌ: or dung (سِرْقِين) before mixed with dust or earth is called خُثَّةٌ: and when mixed, ↓ ذِيــرَةٌ: and when the teats are smeared with it, ذِيَــارٌ. (Lth, K.)

ذيــر: الــذِّيــارُ، غيرُ مهموز: البَعَرُ، وقيل: البَعَرُ الرَّطْبُ

يُضَمَّدُ به الإِحْلِيلُ وأَخْلافُ الناقة ذات اللبن إِذا أَرادوا صَرَّها

لئلاَّ يُؤَثِّر فيه الصِّرارُ ولكيلا يَرْضَعَ الفصيلُ؛ حكاه اللحياني، وهو

التَّــذْيِــيرُ؛ وأَنشد الكسائي:

قد غاثَ رَبُّكَ هذا الخَلْقَ كُلَّهُمُ

بِعَامِ خِصْبٍ، فَعَاشَ الناسُ والنَّعَمُ

وأَبْهَلُوا سَرْحَهمْ من غيرِ تَوْدِيَةٍ

ولا ذِيــارٍ، وماتَ الفَقْرُ والعَدَمُ

وقد ذَيَّــرَ الراعي أَخْلافَها إِذا لطخها بالــذِّيــار؛ قال أَبو صَفْوانَ

الأَسَديُّ يَهْجُو ابنَ مَيَّادَةَ وميادة كانت أُمه:

لَهْفِي عليكَ، يا ابنَ مَيَّادَةَ التي

يكونُ ذِيــاراً لا يُحَتُّ خِضابُها

إِذا زَبَنَتْ عنها الفَصيلَ بِرِجْلِها،

بَدَا من فُرُوجِ الشَّمْلَتَينِ عُنابُها

أَراد بِعُنابِها بَظْرَها. الليث: السِّرْقين الــذي يخلط بالتراب يسمى

قبل الخَلْطِ خُثَّةً، وإِذا خلط، فهو ذِيْــرَةٌ، فإِذا طلي على أَطْباءِ

الناقة لكيلا يَرْضَعَها الفصيلُ، فهو ذِيــارٌ؛ وأَنشد:

غَدَتْ، وَهْيَ مَحْشُوكَةٌ حافِلٌ،

فَرَاخَ الــذِّيــارُ عليها صَخِيما

ويقال للرجل إِذا اسودت أَسنانه: قد ذُيِّــرَ فُوهُ تَــذْيِــيراً.

ذيــر
: (} الــذِّيَــارُ، ككِتَابٍ: الذِّئَارُ) ، أَي هما لُغَتَانِ، باليَاءِ وبالهَمْز، وَهُوَ البَعَرُ، وَقيل: البَعرُ الرَّطْبُ يُضَمَّد بِهِ الإِحْلِيلُ وأَخْلاَفُ النَّاقَةِ ذاتِ اللَّبَنِ.
( {وذَيَّــرَ الأَطْبَاءَ) } تَــذْيــيراً: (لَطَخَها {بالــذِّيــارِ) : البَعرِ الرَّطْبِ لكيلاَ يَرْضَعَها الفَصِيلُ. وأَنشَدَ اللَّيْثُ.
غَدَتْ وَهِي مَحْشُوكَةٌ حافِلٌ
فَرَاحَ الــذِّيَــارُ عَلَيْهَا صَحِيحَا
(و) } ذَيَّــرَ (النَّاقَةَ: صَرَّها لِئلَّا يُؤَثِّر فِيهَا التَّوَادِي) ، أَي من الصِّرار، جمع تَوْدِيَة، وَهِي الخَشَبَة الَّتِي يُشَدُّ بهَا خِلْفُ النَّاقَة، أَو لِكَيْلا يَرْضَعَها الفَيلُ، حَكَاهُ اللِّحْيَانِيّ.
وأَنشد الكِسَائِيّ:
قد غاثَ رَبُّ هاذا الخَلْقَ كُلَّهُمُ
بعَامِ خِصِبٍ فَعاشَ النَّاسُ والنَّعَمُ
وأَبْهَلُوا سَرْحَهُمْ مِنْ غَيْرِ تَوْدِيَةٍ
وَلَا {ذِيَــارٍ وَمَات الفَقْرُ والعَدَمُ
(أَو السِّرْقِينُ قَبْلَ الخَلْطِ بالتُّرابِ) يُسَمَّى (خُثة) ، بِضَم الخَاءِ المُعْجَمَة وتَشْديد المُثَلَّثَة، (فإِذا خُلِطَ فَهُوَ} ذِيــرَةٌ، بالكَسْر، فإِذا طُلِيَ بِهِ على الأَطْبَاءِ فَهُوَ {ذِيَــارٌ) . وهاذا التَّفْصِيل عَن اللَّيْث.
و (} ذَارَه {يَذَارُهُ: كَرِهَه) ، والأَشْبَهُ أَن يكون هاذا وَاوِيًّا، فالمُنَاسب ذِكْرُه فِي ذور.
(} وذُيِّــر فُوه {تَــذْيِــيراً: اسْوَدَّت أسنانُه) ، قَالَه اللَّيْثُ.

الَّذي لا تخاف الله

الَّــذي لا تخاف الله
الجذر: ا ل ل ذ ي

مثال: أَيُّها الإنسان الَّــذي لا تخاف الله
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم المطابقة بين الاسم الموصول والضمير العائد إليه.

الصواب والرتبة: -أَيّها الإنسان الــذي لا يخاف الله [فصيحة]-أَيّها الإنسان الــذي لا تخاف الله [صحيحة]
التعليق: الأصل أن يكون الضمير العائد على الاسم الموصول ضمير غيبة، ولكن إذا كان الاسم الموصول خبرًا عن مبتدأٍ هو ضمير متكلم أو مخاطب أجاز النحاة مطابقته له في الغيبة، أو مطابقته للمبتدأ في التكلم أو الخطاب. كما أجاز بعضهم أن يراعى في الضمير العائد على الاسم الموصول الخطاب إذا كان الموصول صفة لمنادى. أما الاسم الموصول العام مثل: «مَنْ» فيجوز أن يراعى في الضمير العائد عليه لفظه أي الإفراد والتذكير أو معناه حسب السياق. وفي المثال جاء الاسم الموصول صفة للإنسان الــذي يقع بدلاً من «أي» المنادى؛ ولهذا يجوز في الضمير العائد عليه الغيبة مراعاة للاسم الموصول، أو الخطاب مراعاة للمنادى، وفي شعر ينسب للإمام علي (ض):
أنا الــذي سمتنِ أمي حيدره

العِذْيُ

العِــذْيُ، بالكسر ويُفْتَحُ: الزَّرْعُ لا يَسْقِيه إلاَّ المَطَرُ،
وع، وكلُّ مكانٍ لا حَمْضَ فيه.
واسْتَعْــذَيْــتُ المكانَ: وافَقَنِي، واسْتَطَبْتُه.
وإبِلٌ عَواذٍ وعاذيَــةٌ وعَذَوِيَّةٌ: إذا كانت في مَرْعًى لا حَمْضَ فيه.
العِــذْيُ:
قال الأزهري قال الليث: العــذي موضع بالبادية، والعــذي: اسم للموضع الــذي ينبت في الشتاء والصيف من غير نبع ماء، وقال الأزهري:
قوله العــذي موضع بالبادية فلا أعرفه ولم أسمعه لغيره، وأما قوله في العــذي إنه اسم للموضع الــذي ينبت في الشتاء والصيف من غير نبع ماء فان كلام العرب على غيره، وليس العــذي اسما لموضع ولكن العــذي من الزروع والنخيل ما لا يسقى إلا بماء السماء، وكذلك عــذي الكلإ والنبات ما بعد من الريف وأنبته ماء السماء.

الحَمْدُ لله الَّذي

الحَمْدُ لله الَّــذي
الجذر: ح م د

مثال: الحَمْد لله الَّــذي كان كذا وكذا
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن صلة الموصول خالية من الضمير الــذي يربطها بالموصول الواقع صفة للفظ الجلالة.

الصواب والرتبة: -الحمد لله إذ كان كذا وكذا [فصيحة]-الحمد لله الــذي فعل كذا وكذا [فصيحة]-الحمد لله الــذي كان بأمره كذا وكذا [فصيحة]
التعليق: في المثالين الثاني والثالث جاءت صلة الموصول مشتملة على الضمير الــذي يربطها بالموصول الواقع صفة للفظ الجلالة «الــذي».

لذي

لــذي


لَــذِيَ(n. ac. لَذًى [ ])
a. [Bi], Applied himself to.
أَلَّــذِي (pl.
أَلَّــذِيْــن
a. sometimes

اللَّذُوْن )
a. [ Rel. prom. ], Who, that; which.

أَلَّذَانِ [
du. ]
a. see supra.
_ast; لَزَّ(n. ac. لَــذْي
لَــذَي
لَذَاْي) [acc. & Bi], Bound, fastened to; joined to.
b. Fastened; barred (door).
c. Thrust, pierced.
d. [acc.
& IIa ], Compelled
to.
e.(n. ac. لَــذْي), Clung to.
f. [Bi], Importuned.
g. ['Ala] [ coll. ], Wearied.

لَــذَّيَa. Made strong.

لَاْــذَيَa. Associated with.

أَلْــذَيَa. see I (a)
إِلْتَــذَيَ
a. [Bi], Became joined, coupled to.
لَــذَيa. Straitness, distress.
b. Strait, difficult (life).
c. see 23 (a)
مِلْــذَيa. Persistent, pertinacious; contentious.

لِذَاْيa. Bar ( of a door ).
b. Manager ( of cattle ).
c. see 20
N. P.
لَــذَّيَa. Well-knit, sturdy.

كَزّ لَزّ
a. Tenacious.

لَِزّ شَرٍّ
لِزَاز شَرٍّ
لَزِيْر شَرٍّ
a. Prone to evil, inclined to mischief.
ل ذ ي: (الَّــذِي) اسْمٌ مُبْهَمٌ لِلْمُذَكَّرِ وَهُوَ مَبْنِيٌّ مَعْرِفَةٌ وَلَا يَتِمُّ إِلَّا بِصِلَةٍ وَأَصْلُهُ لَــذِي فَأُدْخِلُ عَلَيْهِ الْأَلِفُ وَاللَّامُ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُنْزَعَا مِنْهُ. وَفِيهِ أَرْبَعُ لُغَاتٍ: الَّــذِي وَاللَّذِ بِكَسْرِ الذَّالِ وَ (اللَّذْ) بِسُكُونِهَا وَ (الَّــذِيُّ) بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ وَفِي تَثْنِيَتِهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ اللَّذَّانِ وَاللَّذَا بِحَذْفِ النُّونِ وَاللَّذَانِّ بِتَشْدِيدِ النُّونِ. وَفِي جَمْعِهِ لُغَتَانِ: الَّــذِيــنَ فِي الرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَالْجَرِّ وَالَّــذِي بِحَذْفِ النُّونِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: فِي الرَّفْعِ اللَّذُونَ. وَتَصْغِيرُ الَّــذِي (اللَّــذَيَّــا) بِالْفَتْحِ وَالتَّشْدِيدِ. 
[ل ذ ي] الَّــذِي من الأَسْماءِ المَوْصُولَة صِيغَتْ ليُتَوَصَّلَ بها إِلى وَصْفِ المَعارِفِ بالجُمَلِ وفيه لُغاتٌ الَّــذِي والَّذِ بكسر الذال والَّذْ بإسكانها والَّــذِيُّ قالَ

(ولَيْسَ المالُ فاعْلَمْه بمالٍ ... مِن الأَقْوامِ إِلا لِلَّــذِيِّ)

(يُرِيدُ به العَلاءَ ويَمْتَهِنْه ... لأقْرَبِ أَقْرَبِيهِ ولِلقَصِيُّ)

والتثنية اللَّذانِّ بتشديد النون واللَّذانِ النُّونُ عِوَضٌ من ياءِ الَّــذِي واللَّذا فَعلاَ ذلكَ قالَ

(أَبَنِي كُلَيْبٍ إِنَّ عَمَّىَّ اللَّذَا ... قَتَلا المُلُوكَ وفَكَّكا الأَغْلاَل)

قالَ سِيبَوَيْهِ أَرادَ اللَّذانِ فحَذَفَ النُّون ضَرُورَةً قالَ ابنُ جِنِّي الأَسماءُ المَوْصُولَةُ نحو الَّــذِي والَّتِي لا يَصِحُّ تَثْنِيَةُ شَيْءٍ مِنْها من قِبلِ أَنَّ التَّثْنِيَةَ لا تَلحَقُ إِلا النَّكِرةَ فما لا يَجُوزُ تَنْكِيرُه فهو بأَلا تَصِحَّ تَثْنِيَتُه أَجْدَرُ والأَسماءُ المَوْصُولَةُ لا يَصِحُّ أن تُنَكَّرَ فلا يَجُوز أن يُثَنَّى شَيْءٌ منها أَلا تَراها بعد التَّثْنِيَةِ على حَدٍّ ما كانَتْ عليهِ قَبْلَ التَّثْنِيَةِ وذلِكَ قولُك ضَرَبْتُ اللَّــذَيْــنِ قامَا إِنما يَتَعرفانِ بالصِّلَةِ كما يَتَعَرَّفُ بها الواحِدُ في قولكَ ضَربْتُ الَّــذِي قامَ والأمرُ في هذه الأَشياءِ بعد التَّثْنِيَة هو الأمرُ فِيها قبلَ التَّثْنِية وهذه أَسماءٌ لا تُنَكَّرُ أبدًا لأَنَّها كناياتٌ وجارِيَةٌ مَجْرَى المُضْمَرَة فإِنَّما هي أَسماءٌ مَوْضُوعَة للتًّثْنِيةِ وليس كذلك سائِرُ الأَسماءِ المُثَنّاةِ نحو زَيْدٍ وعَمْرٍ وأَلا تَرَى أن تَعْرِيفَ زَيْدٍ وعَمْرٍ وإِنَّما هُو بالوَضْعِ والعَلَمِيَّة فإِذا ثَنَّيْتَهُما تَنَكَّرا فقُلْتَ رأيتُ زَيْدَيْن كَرِيمَيْنِ وعِنْدِي عَمْرانِ عاقِلانِ فإن آثَرْتَ التَّعْرِيفَ بالإضافَةِ أو باللامِ قلتَ الزَّيْدان والعَمْرانِ وزَيْداكَ وعَمْراكَ فقد تَعَرَّفا بعدَ التَّثْنِيَةِ من غيرِ وَجْهٍ تَعَرُّفِهما قَبْلَها وَلِحقا بالأَجْناسِ وفارقَا ما كانَا عليه من تَعْرِيفِ العَلَمِيَّةِ والوَضْعِ فإِذا صَحَّ ذلك فَيَنْبَغِي أَن يُعْلَمَ أَنَّ اللَّذانِ واللَّتانِ وما أَشْبَهَهُما إِنَّما هِي أَسماءٌ مَوْضوعَةٌ للتَّثْنِيةِ مُخْتَرعةٌ لها وليست تَثْنِيَةَ الواحِدِ على حَدِّ زَيْدٍ وزيدان إِلا أَنَّها صِيغَتْ على صُورَةِ ما هُوَ مثنى عَلى الحَقِيقةِ فقيل اللذَّانِ واللَّتانِ واللَّــذَيْــنِ واللَّتَيْنِ لِئلا تَخْتَلِفَ التَّثْنِيَةُ وذلِك أَنَّهم يُحافُظونَ عليها ما لا يُحافِظُونَ على الجَمْعِ وقد تَقَدَّمَ القَوْلُ في هذا كُلِّه في الذّالِ والياءِ وفي الجَمِيع هم الَّــذِيــنَ فَعَلُوا ذاك والَّذُونَ فَعَلُوا ذاك هُذَلِيَّةٌ والــذِي فَعَلَ ذاك والَّذُو فعلَ ذاك وأكْثَرُ هذه عن اللِّحْيانِيِّ وأَنْشَد في الَّــذِي يَعْنِي به الجَمِيعَ للأشْهَبِ بن رُمَيْلَةَ

(وإِنَّ الَّــذِي حانَتْ بفَلْجٍ دماؤُهُمْ ... هُمُ القَوْمُ كُلُّ القَوْمِ يا أُمَّ خالِدِ)

وقِيلَ إِنَّما أرادَ الَّــذِيــن فحَذَفَ النُّونَ تَخْفِيفًا وتَصْغِيرُها اللُّــذَيّــا واللَّذَبّا وإِذا سَمَّيْتَ بِها قُلْتَ لَذٍ ومَنْ قالَ الحَارِث والعَبّاس أَثْبَتَ الصِّلَةَ في التَّسْمِيَة مع اللاَّم فقال هو الَّــذي فَعَلَ والأَلِفُ واللامُ في الَّــذِي زائدةٌ وكذلكَ في التَّثْنِيةِ والجَمْعِ وإِنَّما هُنَّ مُتَعَرِّفاتٌ بصِلاتِهِنَّ وهُما لازِمتَانِ لا يُمْكِنُ حَذْفُهُما فرُبَّ زائدٍ يَلْزَمُ فلا يَجُوزُ حَذْفُه ويَدُلُّ على زِيادَتِهما وجُودَكَ أَسماءً مَوْصُولَةٌ مثلَها مُعرّاة من الأَلفِ واللاّمِ وهي مع ذلكَ مَعْرِفةٌ وتلكَ الأَسْماءُ مَنْ ومَا وأَيّ في نَحْوِ قولِك ضَرَبْتُ مَنْ عِندَكَ وأَكَلْتُ ما أَطْعَمْتَنِي ولأَضْرِبَنَّ أَيُّهم قامَ فَتَعَرُّفُ هذه الأَسماءِ التي هي أَخَواتُ الَّــذِي والَّتِي بغير لامٍ وحُصُولُ ذلك لَها بما تَبِعَها من صلاتِها دُونَ اللامِ يَدُلُّ عَلى أن الَّــذِي إِنما تَعَرُّفُه بصِلَتِه دُونَ اللاَّمِ الَّتِي هي فيه وأَنَّ اللامَ فيه زائدة

أَنْتَ الَّذي تُقَدِّرُ

أَنْتَ الَّــذي تُقَدِّرُ
الجذر: ا ل ل ذ ي

مثال: أَنْت الَّــذي تُقَدِّرُ المناضلين
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم المطابقة بين الاسم الموصول والضمير العائد إليه.

الصواب والرتبة: -أنت الــذي يقدر المناضلين [فصيحة]-أنت الــذي تقدر المناضلين [صحيحة]
التعليق: الأصل أن يكون الضمير العائد على الاسم الموصول ضمير غيبة، ولكن إذا كان الاسم الموصول خبرًا عن مبتدأٍ هو ضمير متكلم أو مخاطب أجاز النحاة مطابقته له في الغيبة، أو مطابقته للمبتدأ في التكلم أو الخطاب. كما أجاز بعضهم أن يراعى في الضمير العائد على الاسم الموصول الخطاب إذا كان الموصول صفة لمنادى. أما الاسم الموصول العام مثل: «مَنْ» فيجوز أن يراعى في الضمير العائد عليه لفظه أي الإفراد والتذكير أو معناه حسب السياق. وفي المثال جاء الاسم الموصول خبرًا عن مبتدأ هو ضمير مخاطب؛ ولهذا يجوز في الضمير العائد عليه الغيبة مراعاة للاسم الموصول، أو الخطاب مراعاة للمبتدأ، وفي شعر ينسب للإمام علي (ض):
أنا الــذي سمتنِ أمي حيدره

أَنْت الَّذي دفعتني

أَنْت الَّــذي دفعتني
الجذر: ا ل ل ذ ي

مثال: أَنْت الَّــذي دفعتني أن أقول ذلك
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم المطابقة بين الاسم الموصول والضمير العائد إليه.

الصواب والرتبة: -أنت الــذي دفعني أن أقول ذلك [فصيحة]-أنت الــذي دفعتني أن أقول ذلك [صحيحة]
التعليق: الأصل أن يكون الضمير العائد على الاسم الموصول ضمير غيبة، ولكن إذا كان الاسم الموصول خبرًا عن مبتدأٍ هو ضمير متكلم أو مخاطب أجاز النحاة مطابقته له في الغيبة، أو مطابقته للمبتدأ في التكلم أو الخطاب. كما أجاز بعضهم أن يراعى في الضمير العائد على الاسم الموصول الخطاب إذا كان الموصول صفة لمنادى. أما الاسم الموصول العام مثل: «مَنْ» فيجوز أن يراعى في الضمير العائد عليه لفظه أي الإفراد والتذكير أو معناه حسب السياق. وفي المثال جاء الاسم الموصول خبرًا عن مبتدأ هو ضمير مخاطب؛ ولهذا يجوز في الضمير العائد عليه الغيبة مراعاة للاسم الموصول، أو الخطاب مراعاة للمبتدأ، وفي شعر ينسب للإمام علي (ض):
أنا الــذي سمتنِ أمي حيدره

أَنْتَ الَّذي قلتَ

أَنْتَ الَّــذي قلتَ
الجذر: ا ل ل ذ ي

مثال: أَنْت الَّــذي قلتَ كذا
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم المطابقة بين الاسم الموصول والضمير العائد إليه.

الصواب والرتبة: -أنت الــذي قال كذا [فصيحة]-أنت الــذي قلتَ كذا [صحيحة]
التعليق: الأصل أن يكون الضمير العائد على الاسم الموصول ضمير غيبة، ولكن إذا كان الاسم الموصول خبرًا عن مبتدأٍ هو ضمير متكلم أو مخاطب أجاز النحاة مطابقته له في الغيبة، أو مطابقته للمبتدأ في التكلم أو الخطاب. كما أجاز بعضهم أن يراعى في الضمير العائد على الاسم الموصول الخطاب إذا كان الموصول صفة لمنادى. أما الاسم الموصول العام مثل: «مَنْ» فيجوز أن يراعى في الضمير العائد عليه لفظه أي الإفراد والتذكير أو معناه حسب السياق. وفي المثال جاء الاسم الموصول خبرًا عن مبتدأ هو ضمير مخاطب؛ ولهذا يجوز في الضمير العائد عليه الغيبة مراعاة للاسم الموصول، أو الخطاب مراعاة للمبتدأ، وفي شعر ينسب للإمام علي (ض):
أنا الــذي سمتنِ أمي حيدره

أَنَا الَّذي سماني

أَنَا الَّــذي سماني
الجذر: ا ل ل ذ ي

مثال: أَنَا الَّــذي سماني أبي محمدًا
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم المطابقة بين الاسم الموصول والضمير العائد إليه.

الصواب والرتبة: -أنا الــذي سماه أبوه محمدًا [فصيحة]-أنا الــذي سماني أبي محمدًا [صحيحة]
التعليق: الأصل أن يكون الضمير العائد على الاسم الموصول ضمير غيبة، ولكن إذا كان الاسم الموصول خبرًا عن مبتدأٍ هو ضمير متكلم أو مخاطب أجاز النحاة مطابقته له في الغيبة، أو مطابقته للمبتدأ في التكلم أو الخطاب. كما أجاز بعضهم أن يراعى في الضمير العائد على الاسم الموصول الخطاب إذا كان الموصول صفة لمنادى. أما الاسم الموصول العام مثل: «مَنْ» فيجوز أن يراعى في الضمير العائد عليه لفظه أي الإفراد والتذكير أو معناه حسب السياق. وفي هذا المثال جاء الاسم الموصول خبرًا عن مبتدأ هو ضمير متكلم؛ ولهذا يجوز في الضمير العائد عليه الغيبة مراعاة للاسم الموصول، أو التكلم مراعاة للمبتدأ، وفي شعر ينسب للإمام علي (ض):
أنا الــذي سمتنِ أمي حيدره

ذيت وذيت

ذيــت وذيــت: التهــذيــب: أَبو حاتم عن اللغة الكثيرة كان من الأَمر كَيْتَ

وكَيْتَ، بغير تنوين، وذَيْــتَ وذَيْــتَ، كذلك بالتخفيف، قال: وقد نقل قوم

ذَيَّــتَ وذَيَّــتَ، فإِذا وقفوا قالوا ذَيَّــهْ بالهاء. وروى ابن نَجْدةَ عن

أَبي زيد قال: العرب تقول قال فلان ذَيْــتَ وذَيْــتَ وعَمِلَ كَيْتَ

وكَيْتَ، لا يقال غيره. وقال أَبو عبيد: يقال كان من الأَمر ذَيْــتَ وذَيْــتَ

وذَيْــتِ وذَيْــتِ وذَيَّــةَ وذَيَّــةَ. وروى ابن شميل عن يونس: كان من الأَمر

ذَيَّــةُ وذَيَّــةُ، مشددة مرفوعة، والله أَعلم.

الوذي

الوذي: بِفَتْح الْوَاو وَسُكُون الذَّال الْمُعْجَمَة أَو الْمُهْملَة المَاء الغليظ الَّــذِي يخرج بعد الْبَوْل وَهُوَ نَاقض الْوضُوء وَلَا يُوجب الْغسْل - فَإِن قيل لما كَانَ الوذي المَاء الغليظ الْخَارِج بعد الْبَوْل فَكيف يكون ناقضا للْوُضُوء فَإِنَّهُ قد نقض الْوضُوء بالبول فَلَيْسَ بعد الْبَوْل وضوء قَائِم حَتَّى ينْقضه الوذي - قلت إِن الْبَوْل قد لَا يكون ناقضا كَمَا إِذا تسلس فَحِينَئِذٍ يكون الوذي ناقضا - وَهَذَا الْجَواب فِي غَايَة الصَّوَاب مِمَّا قيل إِن الْمَقْصُود أَنه لَيْسَ من مُوجبَات الْغسْل فَافْهَم.

رذي

رذي


رَــذِيَ(n. ac. رَذَايَة [] )
a. Was weak, sickly.

رَــذِيّ [ ]
a. Ill, ailing.
ذي)
رذاوة ضعف وأثقله الْمَرَض والناقة حسرها السّفر حَتَّى لَا تَسْتَطِيع براحا وَلَا تنبعث فَهُوَ رذي (ج) رذاة وَهِي رذيــة (ج) رذايا
ر ذ ي

جمل ذيّ: هالك هزالاً لا يطيق براحاً، وقد رذي رذاوة، وناقة رذيــة، وإبل رذايا. قال أبو دؤاد:

رذايا كالبلايا أو ... كعيدان من القضب

وهو ما قضب من أغصان الشجر للقسيّ والسهام. قال رؤبة:

وفارج من قضب ما تقضبا
رذي: الرَّــذِيُّ: المَهْزُوْلُ من الإِبِلِ لا يَسْتَطِيْعُ بَرَاحاً، والأُنْثى رَــذِيَّــةٌ، والجَميعُ رُذَاةٌ ورَذَايا، وأرْــذَيْــتُه.
وأتَيْتُه فما أعْشَبَني ولا أرْذَاني.
والمُرْــذي: الــذي إبِلُه وخَيْلُه رَذَايَا. والمَرَاذي: المَهَالِكُ التي يَرْذى فيها الحَسْرى من الدَّوَابِّ، قال:
طَلاَئِحُ يَرْــذَيْــنَ في المَرَاذي

رذي: الرَّــذِيُّ: الــذي أَثقَلَه المَرَض، وقد رَــذِيَ وأُرْــذِيَ.

والرَّــذِيُّ من الإبل: المهزُولُ الهالِكُ الــذي لا يَستطيعُ بَراحاً ولا

يَنبَعِث، والأُنْثَى رَــذِيَّــة. وفي الصحاح: الرَّــذِيّــة الناقة المهزولة من

السير، وقال أَبو زيد: هي المتروكة التي حسَرَها السفَرُ لا تقدر أَن تَلْحَق

بالركاب. وفي حديث الصدقة: فلا يُعْطِي الرَّــذيَّــةَ ولا الشّرَطَ

اللّئِيمَة أَي الهَزيلَة. والرَّــذِيُّ: الضعيف من كل شيء، والجمع رَذايا

ورُذاةٌ؛ الأَخيرة شاذَّة، قال ابن سيده: وعسى أَن يكون على توهم رَاذٍ، وقد

رَــذِيَ يَرْذَى رَذَاوَةً، وقد أرذَيْــتُه. الجوهري: وقد أَرْــذَيْــت ناقتي

إذا هَزَلْتها وخَلَّفْتها. والمُرْذَى: المَنْبُوذ، وقد أَرْــذَيْــتُه. وفي

حديث ابن الأَكوع: فأَرْذَوْا فَرَسَيْنِ فأَخذتُهُما أَي تركوهُما

لضَعْفِهِما وهُزالِهِما، وروي بالدال المهملة من الرَّدَى الهَلاكِ أَي

أَتْعَبُوهما وخَلَّفوهما، والمشهور بالذال المعجمة. قال ابن سيده: وقضَيْنا

على هذا بالواو لوجود رَذاوَةٍ. وفي حديث يونس عليه السلام: فَقَاءَهُ

الحُوتُ رَــذِيّــاً. ابن الأَعرابي: الرَّــذِيُّ الضعيف من كل شيءٍ؛ قال

لبيد:يَأْوِي إلى الأَطنابِ كُلُّ رَــذِيَّــةٍ

مِثلِ البَلِيّةِ، قالِصاً أهدامُها

أَراد: كلُّ امرأَة أَرْذاها الجوعُ والسُّلالُ؛ والسُّلالُ: داءٌ

باطِنٌ ملازِمٌ للجَسَدِ لا يَزَال يَسُلُّه ويُــذِيــبُه.

الأَمْر الَّذي

الأَمْر الَّــذي
...
الجذر: أ م ر

مثال: الأمر الَّــذي حملنا على الحضور هو الاطمئنان عليك
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنه تركيب ركيك.

الصواب والرتبة: -ما حملنا على الحضور هو الاطمئنان عليك [فصيحة]-الأمر الــذي حملنا على الحضور هو الاطمئنان عليك [صحيحة]
التعليق: الجملة المرفوضة موافقة لقواعد العربية وأصولها، وليس فيها ما يجعلنا نحكم عليها بالرفض.

ذيب

ذيــب
الــذيــب: الحيوان المعروف، وأصله الهمز، قال تعالى: فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ
[يوسف/ 17] ، وأرض مَذْأَبَة: كثيرة الذّئاب، وذُئِبَ فلان: وقع في غنمه الذّئب، وذَئِبَ : صار كذئب في خبثه، وتَذَاءَبَتِ الرّيحُ: أتت من كلّ جانب مجيء الذّئب، وتَذَاءَبْتُ للناقة على تفاعلت: إذا تشبّهت لها بالذّئب في الهيئة لتظأر على ولدها، والذّئبة من القتب: ما تحت ملتقى الحنوين ، تشبيها بالذّئب في الهيئة.
ذ ي ب : الذِّئْبُ يُهْمَزُ وَلَا يُهْمَزُ وَيَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَرُبَّمَا دَخَلَتْ الْهَاءُ فِي الْأُنْثَى فَقِيلَ ذِئْبَةٌ وَجَمْعُ الْقَلِيلِ أَذْؤُبٌ مِثْلُ: أَفْلُسٍ وَجَمْعُ الْكَثِيرِ ذِئَابٌ وَذُؤْبَانٌ وَيَجُوزُ التَّخْفِيفُ فَيُقَالُ ذِيَــابٌ بِالْيَاءِ لِوُجُودِ الْكَسْرَةِ. 
[ذ ي ب] الأَــذْيَــبُ الماءُ الكَثيرُ والأَــذْيَــبُ الفَزَع والأَــذْيَــبُ النًّشاطُ والــذيــبان: الشعر الذى يكون على عنق البعير. والذِّبيانُ أَيضًا بَقِيَّةُ الوَبَرِ قال كُثَيِّرٌ

(عَسُوفٌ لأَجْوازِ الفَلا حِمْيَرِيَّة ... مَرِيشٌ بذِبيانِ الشَّلِيلِ تَلِيلُها)

ويروى السَّبِيب قالَ أبو عُبَيْدٍ هو واحِدٌ

ذيــب



ذَيْــبٌ, (K,) like ذَابٌ, mentioned in art. ذوب, [and ذَيْــمٌ] and ذَامٌ, (TA,) A vice, fault, defect, or the like. (K.) ذِيــبٌ: see ذِئْبٌ, in art. ذأب.

ذِيــبَانٌ: see ذُوبَانٌ, in art. ذوب.

أَــذَيْــبُ, [like أَزَيْبُ,] Much water. (K.) b2: Fright, or fear. (K.) As mentions the saying, مَرَّ فُلَانٌ وَ لَهُ أَــذَيْــبُ [as though meaning Such a one passed having fright, or fear]: and he says, I think that one says أَزَيْبُ, with زاى having the meaning here following. (TA.) b3: Briskness, liveliness, sprightliness, or agility. (K.) أَرْضٌ مَــذْيَــبَةٌ: see مَذْأَبَةٌ, in art. ذأب.

مَــذْيُــوبٌ: see مَذْؤُوبٌ, in art. ذأب.

ذيــب: الأَــذْيَــبُ: الماءُ الكَثِـيرُ. والأَــذْيَــبُ: الفَزَعُ.

والأَــذْيَــبُ: النَّشاطُ. الأَصمعي: مَرَّ فلانٌ وله أَــذْيَــبُ، قال: وأَحْسِـبُه

يقال أَزْيَب، بالزاي، وهو النَّشاطُ.

والــذِّيــبانُ: الشَّعَر الــذي يكون على عُنُقِ البعير ومِشْفَرِه؛ والــذيــبان أَيضاً: بَقِـيَّة الوَبَرِ؛ قال شمر: لا أَعْرِفُ الــذِّيــبانَ إِلاَّ في بَيْتِ كثير:

عَسُوف لأَجْوافِ الفَلا، حِمْيَرِيَّة * مَرِيش، بِــذِيــبانِ الشَّلِـيلِ، تَلِـيلُها

ويُرْوَى السبيب؛ قال أَبو عبيد: هو واحِدٌ؛ وقال أَبو وجزة:

تَرَبَّعَ أَنْهِـيَ الرَّنْقاءِ، حتى== نَفَى، ونَفَيْنَ ذِيــبانَ الشِّتاءِ

ذيــب
: ( {الأَــذْيَــبُ، كالأَحْمَرِ: المَاءُ الكثِيرُ، و) الأَــذْيَــبُ (: الفَزَعُ، و) قالَ الأَصمعيُّ: مَرَّ فُلاَنٌ ولَهُ} أَــذْيَــبُ، قَالَ: وأَحْسَبُهُ يُقَال: أَزْيَبُ بالزَّايِ، وَهُوَ (النَّشَاطِ) ، وَقد يأْتي فِي حرف الزَّايِ فِي كَلَام الْمُؤلف.
{والــذِّيــبَانُ بالكَسْرِ: الشَّعَرُ الَّــذِي يكون على عُنُقِ البَعِيرِ ومِشْفَرِه، والــذِّيــبَانُ أَيْضاً: بَقِيَّةُ الوَبَرِ، وَقَالَ شَمرٌ: لاَ أَعْرِفُ} الــذِّيــبَانَ إِلاَّ فِي بَيْتِ كُثَيِّرٍ وَهُوَ:
عَسُوفٌ بأَجْوَازِ الفَلاَ حِمْيَرِيَّة
مَرِيشٌ {بــذِيــبَانِ السَّبِيبِ تَلِيلُهَا
قلتُ: وَقد تقدم هَذَا الشاهدُ فِي الذِّئْب كَمَا تقدَّم الــذِّيــبَانُ فِي ذوبٍ.
(} والــذَّيْــبُ: العَيْبُ) وزْناً ومَعْنًى، كالذَّابِ والذَّامِ وَقد تَقَدَّمَ.

ذيل

(ذيــل) - في الحَدِيث: "أذالَ النَّاسُ الخَيلَ" .
: أي وضعُوا الأَداةَ عنها وأَرسلُوها، والأَصل في الِإذالةِ: الِإهانة وسُوءُ القِيام على الشَّىء. 
[ذيــل] فيه: بات جبرئيل عليه السلام يعاتبني في "إذالة" الخبل أي إهانتها والاستخفاف بها، ومنه: أذال الناس الخيل، وقيل: أراد أنهم وضعوا أداة الحرب عنها وأرسلوها. وفيه ح مصعب بن عمير: كان مترفًا في الجاهلية يدهن بالعبير و"يــذيــل" يمنة اليمن أي يطيل ذيــلها، واليمنة ضرب من برود اليمن.
ذ ي ل: (الــذَّيْــلُ) وَاحِدُ (أَــذْيَــالِ) الْقَمِيصِ وَ (ذُيُــولِهِ) وَ (الْإِذَالَةُ) الْإِهَانَةُ، يُقَالُ: (أَذَالَ) فَرَسَهُ وَغُلَامَهُ. وَفِي الْحَدِيثِ «نَهَى عَنْ إِذَالَةِ الْخَيْلِ» وَهُوَ امْتِهَانُهَا بِالْعَمَلِ وَالْحَمْلِ عَلَيْهَا. 
ذ ي ل : ذَالَ الثَّوْبُ يَــذِيــلُ ذَيْــلًا مِنْ بَابِ بَاعَ طَالَ حَتَّى مَسَّ الْأَرْضَ ثُمَّ أَطْلَقَ الــذَّيْــلُ عَلَى طَرَفِهِ الَّــذِي يَلِي الْأَرْضَ وَإِنْ لَمْ يَمَسَّهَا تَسْمِيَةً بِالْمَصْدَرِ وَالْجَمْعُ ذُيُــولٌ وَذَالَ الرَّجُلُ يَــذِيــلُ جَرَّ أَــذْيَــالَهُ خُيَلَاءَ وَذَالَ الشَّيْءُ ذَيْــلًا هَانَ وَأَذَالَهُ صَاحِبُهُ إذَالَةً. 

ذيــل


ذَالَ (ي)(n. ac. ذَيْــل)
a. Was long; trailed, draggled; had a long, trailing
garment.
b. Had a skirt (garment).
c. Became thin, emaciated.
d. Was low, base.

ذَيَّــلَa. Put a tail or skirt to; added an appendix.

أَــذْيَــلَa. Let down; despised, slighted, neglected.

تَــذَيَّــلَa. Swaggered along.

تَذَاْيَلَa. Was abased, humbled.

ذَيْــل
(pl.
أَــذْيُــل
ذُيُــوْل
أَــذْيَــاْل
38)
a. Tail, skirt, train, hind part.
b. Appendix, supplement.
c. Trail or track.

ذَاْيِلa. Trailing, sweeping; longtailed.
b. Swaggerer.

ذَيَّــاْلa. see 21
ذَيَّــاْلَةa. Threaded needle.

N. Ac.
ذَيَّــلَa. Appendix.

مُذَالَة
a. Female slave.

طَوِيْل الــذَّيْــل
a. Rich, wealthy; influential.

أعــذْيَــال النَّاس
a. The dregs of the populace, riff-raff; ragtag &
bobtail.
ذيــل: ذَيْــل. في ذيــله: في أسفل هذه الكتابة (بوشر).
ذَيْــل: أسفل الثوب وأسفل الرداء وغير ذلك.
ويقال مجازاً: حرَّر أذيــاله في الصبا بمعنى انصرف إلى اللهو في صباه (رياض النفوس ص58 ق).
ذَيْــل، في مالطة: تنورة من التيل أو القطن الأبيض ترتديه القرويات (الملابس ص187).
ذيــل: خيط صياد السمك، ويقال أيضاً: خَيْط مِنْ ذَيْــل (ألكالا).
ذَيْــل: أغلظ وتر في الآلة الموسيقية يستخدم في الكمنجة الكبيرة (ألكالا).
وذَيْــل: صوت (لحن) موسيقى (سلفادور ص30) وانظر مقالتي رَصَدْ.
ذيــل الفرس: ذنب الفرس، ذنب الخيل. وهو يختلف عما عندنا (باجني مخطوطات). ذيــل القط: نبات اسمه العلمي Reseda Durioena Gay ( براكس مجلة الشرق والجزائر 8: 279).
مُــذَيِّــل. مُــذَيِّــل الأُذُنَينْ: متدلي الأذنين. (ألكالا، وانظر فيكتور)، ومــذيــل العَيْنَينْ: عابس، مقطب، باسر، الــذي ينظر إلى الشخص بكبر وعجب وهو مقطب الجبين (ألكالا، وانظر فكتور). حرف الراء:
[ذيــل] الــذَيْــلُ: واحد أَــذْيــالِ القميص وذيــولِهِ. وذَيْــلُ الريح: ما انسحَبَ منها على الأرض. وذالَتِ المرأة تَــذيــلُ، أي جرَّت ذيــلَها على الأرض وتبخترتْ. ومنه قول طرفة: فَذالَتْ كما ذالَتْ وَليدَةُ مجلسٍ تُري رَبَّها أَــذْيــالَ سَحْلٍ مُمَدَّد ومُلاءٌ مُــذَيّــلٌ، أي طويل الــذَيْــلِ. وأَذالَت المرأة قِناعها، أي أرسلَتْه. والإذالةُ: الإهانةُ. يقال: أَذالَ فرسه وغلامَه. وفي الحديث: " نهى عن إذالَةِ الخيل "، وهو امتِهانُها بالعمل والحملِ عليها. ويقال في المثل: " أَخْيَلُ من مُذالَةٍ "، وهي الأَمَةُ، لأنها تُهانُ وهي تتبختر. وفرسٌ ذائلٌ، أي طويل الذَنَب. والأنثى ذائِلةٌ. وكذلك فرسٌ ذَيَّــالٌ طويل الذَنَبِ. فإنْ كان قصيراً وذَنبُه طويلا قالوا: ذيــال الذنب، فيذ كرون الذَنَبَ. والذائلُ: الدرعُ الطويلةُ الــذَيــلِ. قال النابغة:

ونسج سليم كل قضاء ذائل * يعنى سليمان بن داود عليهما السلام. ويقال: ذَيْــلٌ ذائِلٌ، وهو الهوان والخزي. وقولهم: جاء أَــذْيــالٌ من الناس، أي أواخرُ منهم قليلٌ.
ذ ي ل

" شمر ذيــلاً، وادّرع ليلاً " وجر ذيــله وأذيــاله وذيــوله. وقد ذال الثوب يــذيــل. وقميص ذائل. ودرع ذائلة. وأذال ثيابه وذيــلها. وملاء مــذيــل. وذالت الجارية وتــذيــلت: تبخترت ساحبة ذيــلها. قال طرفة

فذالت كما ذالت وليدة مجلس ... تري ربها أذيــال سحل ممدد

وقال الطرماح:

إن الفؤاد هفا للبائن الغرد ... لما تــذيــل خلف العنس الخرد وأذاله: أهانه. وذال بنفسه ذيــلاً. وهو في ذيــل ذائل: في هون شديد. وأذال فرسه وغلامه: لم يحسن القيام عليهما فهزلا وفسدا. و" إنه لأخيل من مذالة " وهي الأمة.

ومن المجاز: جرت بها الرياح ذيــولها وأذيــالها. وجاءنا أذيــال من الناس وذيــول أي أواخر منهم. وثور ذيــال، وفرس ذيــال: طويل الذنب شبه ذنبه بالــذيــل. ويقال: فرس طويل الــذيــل. قال ابن مقبل:

وكل علندي قصّ أسفل ذيــله ... فشمر عن ساق وأوظفة عجر

وقد تــذيــل في استنانه: حرك ذنبه نشاطاً. وذيــل كلامه تــذيــيلاً، وتــذيــل في كلامه وتسرح: تبسط فيه غير محتشم. وفلان طويل الــذيــل: غنيّ. وذالت حاله وتذايلت: تواضعت. وذالت الحمامة: سحبت ذنبها. وأذالت المرأة قناعها: أرسلته. وأذال ماله: ابتذله بالإنفاق، ولم يصنه. يقال: أذل مالك، يصن عرضك.
ذيــل: الــذَّيْــلُ: ذَيْــلُ الإِنْسَانِ وهو ما انْسَبَلَ من الإِزَارِ فَأصَابَ الأرْضَ، وذَيْــلُ المَرْأةِ.
وذَيْــلُ الرِّيْح: ما جَرَّ على وَجْهِ الأرْضِ من التُّرَابِ، والجَمِيْعُ الــذُّيُــوْلُ والأذْيَــالُ.
والذَّنَبُ إذا طالَ: ذَيْــلٌ. وفَرَسٌ ذَيّــالٌ: تَــذَيَّــلَ في مِشْيَتِه.
وأُــذِيْــلَ الفَرَسُ: أي أُسِيْءَ إليه حَتّى يُهْزَلَ؛ فهو مُذَالٌ. وهو المُهَانُ أيضاً، أذَلْتُه.
ويُقال للحَلْقَةِ الدَّقِيْقَةِ اللَّطِيْفَةِ من حَلَقِ الدِّرْعِ وغَيْرِه: مُذَالَةٌ.
والمُذَالُ في العَرُوْضِ: زِيَادَةُ سَبَبٍ في الضَّرْبِ على الجُزْءِ.
واطْوِ الثَّوْبَ على أذْيَــالِه ومُنْذَالِه وذائلِه ومُتَذَئِّلِه: أي مُنْجَرِّه وأسْفَلِه.
وأذْيَــالٌ من ناسٍ وذُيُــوْلٌ وذُيَّــلٌ ومُتَــذَيِّــلَةٌ: أي أوَاخِرُ قَلِيْلٌ منهم.
وتَذَايَلَتْ حالُ فلانٍ تَذَايُلاً وذالَتْ تَــذِيْــلُ: أي تَوَاضَعَتْ.
وتَــذَيَّــلَ الرَّجُلُ: تَبَخْتَرَ.
وذالَتِ النّاقَةُ تَــذِيْــلُ: إذا مَشَتْ مائِلَةً من نَشَاطِها.
وتَــذَيَّــلَ الرَّجُلُ في الكلام: تَبَسَّطَ فيه.
والنّاسُ ذائلُوْنَ إلى بَلَدِ كذا ومُتَــذَيِّــلُوْنَ: من الانْبِسَاطِ من مَكَانٍ إلى مَكَانٍ.
وأرْضٌ مُتَــذَيِّــلَةٌ: أصَابَها لَطْخٌ من مَطَرٍ ضَعِيْف، وقد ذُيِّــلَتْ.
وفي المَثَلِ: " مَنْ يَطُلْ ذَيْــلُه يَنْتَطِقْ به "، و " كُلُّ ذاتِ ذَيْــلٍ تَخْتَالُ "، و " شَمِّرْ له ذَيْــلاً وادَِّعْ لَيْلاً ".
ويقولونَ: إذا أذَلْتَ المَرْأةَ ذالَتْ: أي إذا هَزَلْتَها هُزِلَتْ.
ومَثَلٌ: " إنَّه لأَخْيَلُ من مُذَالَةٍ " وهي الأَمَةُ؛ لأنَّها مُهَانَةٌ.
باب الذال واللام و (ويء) معهما ذ ي ل، ذء ل، وذ ل، ل وذ، ذ ول مستعملات

ذيــل: ما أُسبِلَ فأصابَ الأرضَ من الرِّداءِ والإِزار، وذَيْــل المرأة لكلِّ ثوبٍ تلبَسُه إذا جَرَّتْه على الأرض من خَلْفها. وذَيْــل الريحِ: ما جَرَّتْهُ على الأرض من التُّرابِ والقَتام ، وجمعُه ذُيُــولٌ وربَّما قالوا: أذيــال، لأنّ الياء إذا تَحَرَّكَتْ تحوَّلَتْ ألفاً نحو: القال من القول، والقَاب من القَوْب، وهما في الوزن سَواءٌ لخِفَّتهما، فأجْرَوا الواوَ الظاهرةَ مُجْرَى الألف لسُكُونها فحَمَلوا ذلك على مِيزان ما جاءَ من نحو الجَدَث والجَمَل وغيرهما، وأجمال للعدد، ودَخَلَتْ ألف القَطْع فَرقاً بين العدد وبين الجِماع، ودَخَلَتِ الألفُ بعد الميم مَدَّةً ومُدَّتْ من فتح الميم، ليختلفَ لفظُ الجمع من لفظ الواحد، لأنه لو قال: أجْمَل لاشتَبَه بالنَّعْت نحو أحْمَر وأصفر. وما كان ثانية من الحروفِ الصِّحاح ساكناً نحو: سَرْجٍ وبَعْلٍ، فإِنّهم زادوا الألف أيضاً في أوَّله للعَدد، ولو لم تكن العين والراء للنُزِعَ منها مَدة، وقد سُكِّنَ الحرفُ الــذي قبلها لمجيء ألفِ القطع، فلما سُكِّنَ الحرفانِ حَرَّكوا الآخِر منهما، فلم يكن له وجهٌ إلاّ الضمّةُ، لأنّه لو فُتِحَ لأشتبَه بالنَّعْت، ولو كُسِرَ لاشتبَه بالأمر. ويقال لذَنَب الفَرَس إذا طال: ذَيْــلٌ، وفَرَسٌ ذَيّــال إذا تَــذَيَّــلَ في مَشْيه واستِنانه. وقد أُــذيــلَ الفرسُ إذا أُسيءَ القيامُ عليه حتى يُهْزَل. وأذَلْتُه: أهَنْتُه. ويقال للحَلْقةِ اللَّطيفةِ من حَلَقِ الدُّروع وغيرها: مُذالة، قال:

من الماذي والحلق المذال

ذأل: ذُؤالةُ اسمُ معرفةٌ للذِّئبِ لا ينصَرف، وسَمَّتِ العَرَبُ عامَّةَ السِّباع بأسماءٍ معارف، يُجرونَها مَجرَى الرجال والنساء، ويُذكِّرون ذُؤالة ولا يجعلون فيه ألفا ولاماً. والذَّأْلانُ: ابنُ أوَى. واختَلَفوا فقال بعضهم: ذِئْلان، وقال بعضهم: ذُؤلان لجماعة ذُؤالة. والذَّأَلان، مفتوحة الهمزة: مِشْيةٌ في سُرعةٍ ومَيْسٍ، فإذا كانت المِشْيةُ في انخِزالٍ وضَعْف قيل: تذأل، وقيل بالدال أيضاً، قال:

مَرَّتْ بأعلى سَحَرين تذألُ  وذل: الوذيــلةُ: قطعةٌ من شَحْم السَّنامِ والأَلْيَة. ويقال للقِطعة من الفضة: وَــذيــلة وتُجمَع وَذائل.

لوذ: اللَّوْذُ: مصدر لاذَ يَلُوذُ لَوْذاً، واللِّياذ مَصدرَ المُلاوَذة، وهو أن يستَتِرَ بشيءٍ مخافةَ أن تراه وتأخُذَه واللاّذةُ واللاّذُ: ثياب من حرير يُنْسَجُ بالصِّين تُسَمِّيه العربُ والعَجَم اللاّذ. والمَلاذُ: المَلْجَأ، ويُجمَع المَلاوِذ. وألواذُ المكان: نَواحيه، والواحِدُ لَوْذٌ.

ذول: الذّالُ: تصغيرُها ذُوَيلة، وكل حرف من حروف الهجاء يتبعه ألف بعد حرف حَرْفِ صحيح فإنّها ترجِع إلى الواو وإنْ كانت بعد الألف مَدّةٌ مثل الحاء والباء فأنّها ترجع إلى الياء، تقول في طاء: طُيَيَّة وفي حاء: حُيَيَّة.
[ذ ي ل] الــذَّيْــلُ آخِرُ كُلِّ شَيْءٍ وذَيْــلُ الثَّوْبِ والإزارِ ما جُرَّ مِنه إذا أُسْبِلَ وذَيْــلُ الرِّيحِ ما تَتْرُكُه في الرِّمالِ عَلَى هَيْئَة الرَّسَنِ ونَحْوِه كأَنَّ ذلِك إِنَّما هُوَ أَثَرُ ذَيْــلٍ جَرَّتْهُ قال

(لكُلِّ رِيحٍ فيه ذَيْــلٌ مَسْفُورْ ... )

وذَيْــلُها أيضًا ما جَرَّتْهُ على الأَرْضِ من التُّرابِ والقَتامِ والجمعُ من كُلِّ ذلِك أَــذْيــالٌ وأَــذْيُــلٌ الأَخيرَةُ عن الهَجَرِيِّ وأنشد لأَبِي البَقَراتِ النَّخْعِيِّ

(وثَلاثًا مِثْلَ القَطا ماثِلاتٍ ... لَحَفَتْهُنَّ أَــذْيُــلُ الرِّيحِ تُرْبَا)

والكَثِيرُ ذُيُــولٌ قال النّابِغَةُ

(كأَنَّ مَجَرَّ الرامِساتِ ذُيُــولَها ... عَلَيْه قَضِيمٌ نَمَّقَتْهُ الصَّوانِعُ)

وقيلَ أَــذْيــالُ الرِّيحِ مآخِيرُها التي تَكْسَحُ بها ما خَفَّ لَها وذَيْــلُ الفَرَسِ والبَعِيرِ ونَحْوِهما ما أَسْبَلَ من ذَنَبِه فَتَعَلَّقَ وقيل ذَيْــلُه ذَنَبُه وذالَ يَــذِيــلُ وأَــذْيَــلَ صارَ له ذَيْــلٌ وذالَ بهِ شالَ وكذلك الوَعِلُ بذَنَبِه وفَرَسٌ ذائِلٌ ذو ذَيْــلٍ وذَيّــالٌ طَوِيلُ الــذَّيْــلِ وقال ابنُ قُتَيْبَةَ ذائِلٌ طَوِيلُ الــذَّيْــل وذَيّــالٌ طَوِيلٌ طَوِيلُ الــذَّيْــلِ وكذلك الثَّوْرُ الوَحْشِيُّ والــذَّيًّــالُ من الخَيْلِ المُتَبَخْتِرُ في مَشْيِه واسْتِنانِه كأَنَّه يَسْحَبُ ذَيْــلَ ذَنَبِه وذالَ الرًّجُلُ يَــذِيــلُ ذَيْــلاً تَبَخْتَر فجَرَّ ذَيْــلَه قالَ طَرَفَةُ يصفُ ناقَةً (فذالَتْ كما ذَالَتْ وَلِيدَةُ مَجْلِسٍ ... تُرِي رَبَّها أَــذْيــالَ سَحْلِ مُمَدَّدِ)

يَعْنِي أَنَّها جَرَّتْ ذَنَبَها كما ذَالَتْ مَمْلوكَةٌ تَسْقِي الخَمْرَ في مَجْلِسٍ وتَــذَيَّــلَت الدّابَّةُ حَرَّكَت ذَنَبَها من ذلِكَ والتَّــذَيُّــلُ التَّبَخْتُر منه ودِرْعٌ ذائلٌ وذائِلَةٌ ومُذالَةٌ دَقِيقَةٌ لَطِيفَةٌ مع طُولٍ والمُذالُ من البَسِيطِ والكامِلِ ما زِيدَ عَلَى وَتِدِه من آخِرِ البَيْتِ حَرْفانِ وُهَو المُسَبَّغُ في الرَّمَلِ ولا يكونُ المُذالُ في البَسِيطِ إِلاَّ من المُسَدَّسِ ولا في الكامِلِ إِلا من المُرَبًّع مثالُ الأَوَّلِ قوله

(إِنّا ذَمَمْنا عَلَى ما خَيَّلَتْ ... سَعْدَ بنَ زَيْدٍ وعَمْرًا من تَمِيمْ)

ومثال الثاني قولُه

(جَدَثٌ يكُونُ مُقامُه ... أبدًا بمُخْتَلِفِ الرِّياحْ)

فقولُه رَنْ مِنْ تَمِيمْ مُسْتَفْعِلان وقوله تَلِفِرْ رِياحْ مُتَفاعلان قال الزَّجّاجُ إِذا زِيدَ على الجُزْءِ حَرْفٌ واحِدٌ وذلك الجُزْءُ مما لا يُزاحَفُ فاسْمُه المُذالُ نحو مُتَفاعِلاَن أصله مُتَفَاعِلُنْ فزِدْتَ حَرْفًا فصار ذلك الحرفُ بمَنْزِلةِ الــذَّيْــلِ للقَمِيصِ وذالَ الشَّيْءُ يَــذِيــلُ هانَ وأَذَلْتُه أَنا أَهَنْتُه ولم أُحْسِن القيامَ عليهِ وفي الحَدِيثِ نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عن إِذالَةِ الخَيْلِ وذالَت المَرْأَةُ والنّاقَةُ تَــذِيــلُ هُزِلَتْ وفَسَدت وأَذَلْتُها أَفْسَدْتُها وهو من ذلِك والمُــذَيَّــلُ والمُتَــذَيِّــل المُتَبَذِّلُ وبَنُو الــذَّيّــالِ بَطْنٌ 

ذيــل: الــذَّيْــل: آخر كل شيء. وذَيْــل الثوب والإِزارِ: ما جُرَّ منه إِذا أُسْبِل. والــذَّيْــل: ذَيْــلُ الإِزار من الرِّداء، وهو ما أُسْبِل منه فأَصاب الأَرض. وذَيْــل المرأَة لكل ثوب تَلْبَسه إِذا جرَّته على الأَرض من خلفها. الجوهري: الــذيــلُ واحد أَــذْيــال القميص وذُيــولِه. وذَيْــلُ الرِّيح: ما انسحب منها على الأَرض. وذيــل الرِّيح: ما تتركه في الرمال على هيئة الرَّسَن ونحوه كأَنَّ ذلك إِنما هو أَثَرُ ذَيْــل جرَّته؛ قال:

لكل ريح فيه ذَيْــلٌ مَسْفور

وذَيْــلُها أَيضاً: ما جرَّته على وجه الأَرض من التراب والقَتام، والجمع من كل ذلك أَــذْيــال وأَــذْيُــل؛ الأَخيرة عن الهَجَرِيِّ؛ وأَنشد لأَبي البقرات النخعي:

وثلاثاً مِثلَ القَطا، مائِلاتٍ،

لَحَفَتْهُن أَــذْيُــلُ الرِّيح تُرْبا

والكثير ذُيــول؛ قال النابغة:

كأَنَّ مَجَرَّ الرَّامِساتِ ذُيُــولَها

عليه قَضِيمٌ، نمَّقتْه الصَّوانِعُ

(* في ديوان النابغة: حصير بدل قضيم).

وقيل: أَــذْيــالُ الرِّيح مآخِيرها التي تُكْسَحُ بها ما خَفَّ لها.

وذَيْــلُ الفرس والبعير ونحوهما: ما أَسْبَلَ من ذَنَبه فتَعَلَّق، وقيل: ذَيْــلُه ذنبه. وذَالَ يَــذِيــل وأَــذْيَــل: صار له ذيْــلٌ. وذالَ به: شالَ، وكذلك الوعِلُ بذنَبه. وفرس ذائلٌ: ذو ذَيْــلٍ، وذَيَّــال: طويل الــذَّيــل؛ وفي الصحاح: طويل الذنب، والأُنثى ذائلة؛ وقال ابن قتيبة: ذائل طويل الــذَّيــل، وذَيَّــالٌ: طويل الــذيــل؛ وفي التهــذيــب أَيضاً: طويل الذنب؛ وأَنشد ابن بري لعباس بن مِرْداس:

وإِني حاذِرٌ، أَنْمِي سلاحِي

إِلى أَوْصالِ ذَيَّــالٍ مَنيع

فإِن كان الفرس قصيراً وذنبه طويلاً قالوا ذائل، والأُنثى ذائلة، أَو قالوا ذَيَّــالُ الذنب فيذكرون الذنب، ويقال لذنب الفرس إِذا طال ذَيــل أَيضاً، وكذلك الثور الوحشي. والــذَّيَّــال من الخيلِ: المُتَبَختِر في مَشْيه واسْتِنانه كأَنه يَسْحَب ذَيْــلَ ذنَبه. وذالَ الرجل يَــذِيــل ذَيْــلاً: تَبَخَترَ فجرَّ ذَيْــله؛ قال طرفة يصف ناقة:

فَذَالَتْ كما ذالَتْ وَليدةُ مَجْلِسٍ،

تُرِي رَبَّها أَــذْيــالَ سَحْلٍ مُمَدَّد

يعني أَنها جَرَّت ذنبها كما ذالت مملوكة تسقي الخمر في مجلس. وفي حديث مصعب بن عمير: كان مترفاً في الجاهلية يدَّهن بالعَبِير ويُــذِيــلُ يُمْنَة اليَمَن أَي يُطيل ذَيْــلها، واليُمنة ضرب من برود اليمن. ويقال: ذات الجارية في مَشْيها تَــذِيــل ذَيْــلاً إِذا ماسَت وجَرَّت أَــذيــالها على الأَرض وتبخترت. وذالت الناقةُ بذنبها إِذا نشَرتْه على فخــذيــها. خالد بن جَنْبَة قال: ذَيْــلُ المرأَة ما وقع على الأَرض من ثوبها من نواحيها كلها، قال: فلا نَدْعو للرَّجُل ذَيْــلاً، فإِن كان طويل الثوب فذلك الإِرْفال في القميص والجُبَّة. والــذَّيْــلُ في دِرْع المرأَة أَو قِناعها إِذا أَرْخَتْه.وتــذيــلت الدابةُ: حرَّكت ذنَبها من ذلك. والتَّــذَيُّــل: التَّبَخْتُر

منه.ودِرْع ذائلةٌ وذائل ومُذالةٌ: طويلة. والذّائل: الدِّرْع الطويلة الــذَّيْــل؛ قال النابغة:

وكلّ صَمُوتٍ نَثْلة تُبَّعِيَّة،

ونَسْجُ سُلَيْم كلَّ قَضّاءَ ذائِلِ

يعني سليمان بن داود، على نبينا وعليهما السلام؛ والصَّمُوتُ: الدِّرْع التي إِذا صُبَّت لم يسمع لها صوت. وذَيَّــل فلان ثوبه تَــذيــيلاً إِذا طوّله. ومُلاءٌ مُــذَيَّــلٌ: طويلُ الــذيــل، وثوب مُــذَيَّــل؛ قال الشاعر:

عَذَارَى دَوارٍ في مُلاء مُــذَيَّــلِ

(* هذا البيت من معلقة امرئ القيس، وصدره:

فعَنّ لنا سِربٌ كأنّ نِعاجَه)

ويقال: أَذالَ فلان ثوبه أَيضاً إِذا أَطالَ ذَيْــله؛ قال كثيِّر:

على ابن أَبي العاصي دلاصٌ حَصِينةٌ،

أَجادَ المُسَدِّي سَرْدَها فأَذالَها

وأَذالَت المرأَةُ قِناعَها أَي أَرْسَلَتْه. وحَلْقة ذائلة ومُذالة: رَقيقة لطيفة مع طُول.

والمُذالُ من البسيط والكامل: ما زِيدَ على وتِده من آخر البيت حرفان، وهو المُسَبّغ في الرَّمَل، ولا يكون المُذال في البسيط إِلاَّ من المُسَدّس ولا في الكامل إِلاَّ من المربع؛ مثال الأَول قوله:

إِنَّا ذَمَمْنا على ما خَيَّلَتْ

سَعْدُ بنُ زيدٍ، وعَمْراً من تَمِيمْ

ومثال الثاني قوله:

جَدَثٌ يكونُ مُقامُه،

أَبَداً، بمُخْتَلَِفِ الرِّياحْ

فقوله رَنْ من تميمْ مستفعلان، وقوله تَلَِفِرْ رِياحْ مُتَفاعلان؛ وقال الزجاج: إِذا زيد على الجزء حرف واحد، وذلك الجزء مما لا يُزاحَف، فاسمه المُذال نحو متفاعلان أَصله متفاعلن فزدت حرفاً فصار ذلك الحرف بمنزلة الــذَّيْــل للقميص.

وذَال الشيءُ يَــذيــلُ: هانَ، وأَذَلْته أَنا: أَهَنْته ولم أُحْسِن القِيام عليه. وأَذَالَ فلان فرسه وغلامه إِذا أهانَه. والإِذالةُ: الإِهانة.

وفي الحديث: نهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن إِذالة الخيل وهو امْتِهانُها بالعمل والحملِ عليها، وفي رواية: باتَ جبريل، عليه السلام، يعاتبني في إِذالة الخيل أَي إِهانَتِها والاسْتِخْفاف بها؛ ومنه الحديث الآخر: أَذالَ الناسُ الخيلَ، وقيل إِنهم وضَعُوا أَدَاة الحرب عنها وأَرسلوها.

والمُذالُ: المُهانُ، وقيل للأَمَة المُهانةِ: المُذالةُ. وفي المثل: أَخْيَلُ من مُذالةٍ، وهي الأَمَة لأَنها تُهان وهي تَتَبَخْتَر. ويقال:

ذَيْــل ذائل وهو الهَوان والخِزْيُ. وقولهم: جاء أَــذْيــالٌ من الناس أَي أَواخِرُ منهم قليل. وذالَت المرأَةُ والناقةُ تَــذِيــل: هُزِلت وفسدت.

وأَذَلْتها: أَهْزَلْتها، وهو من ذلك. والمُــذَيَّــلُ والمُتَــذَيّــلُ: المُتَبَذِّلُ. وبنو الــذَّيّــال: بطن من العرب.

ذيــل
ذالَ يَــذِيــل، ذِلْ، ذَيْــلاً، فهو ذائل
• ذالَ الحيوانُ:
1 - صار له ذيــلٌ.
2 - طال ذيْــلُه.
• ذال الشَّخصُ: جرَّ أذيــالَه خيلاء، وكِبْرًا، وتبختُرًا.
• ذالت حالُه: تواضعت "كسب من عمله ثم أخذت أحواله تــذيــل فيما بعد". 

أذالَ يُــذيــل، أَذِلْ، إذالةً، فهو مُــذيــل، والمفعول مُذال
• أذالتِ المرأةُ ثوبَها:
1 - جعلت له ذيــلاً.
2 - أطالت ذيــله "أذالت المرأةُ قناعَها: أرسلته وأرخته". 

تــذيَّــلَ/ تــذيَّــلَ في يتــذيَّــل، تــذيُّــلاً، فهو مُتــذيِّــل، والمفعول مُتَــذَيَّــل فيه
• تــذيَّــلتِ المرأةُ: تبخترت في مِشيتها وهي تسحب ذيــلَ ثوبها على الأرض.
• تــذيَّــل فُلانٌ في الكلام: تبسَّط فيه على غير احتشام. 

ذيَّــلَ/ ذيَّــلَ في يُــذيِّــل، تــذيــيلاً، فهو مُــذيِّــل، والمفعول مُــذيَّــل
ذيَّــلتِ المرأةُ ثوبَها:
1 - أذالته؛ جعلت له ذيــلاً "ذيَّــل ثوبه".
2 - أذالته؛ أطالت ذيــلَه "ذيَّــلت فستانَ العُرس/السهرة".
ذيَّــل المؤلِّفُ كِتابَهُ: أردفه بكلام كالتتمَّة له، كتب شيئًا في ذيــله.
ذيَّــل فلانٌ في كلامه: تــذيَّــل؛ تبسّط فيه على غير احتشام. 

إذالة [مفرد]: مصدر أذالَ. 

تــذيــيل [مفرد]:
1 - مصدر ذيَّــلَ/ ذيَّــلَ في.
2 - ما يُلحق بالكتاب في خاتمته.
3 - (بغ) تعقيب جملة بأخرى تشتمل على معناها تأكيدًا لها، وهو نوع من الإطناب.
• التَّــذيــيل: (عر) علَّة مُقتضاها زيادة حرف ساكن على ما آخره وتدٌ مجموع، فتصير (متفاعلن) بالتــذيــيل (متفاعِلان).
• تــذيــيل الصَّفحة: سطر نصِّيّ أو أكثر في منطقة الهامش السفليّ من الصفحة مركَّب من عنصر أو أكثر مثل رقم الصفحة واسم الفصل والتاريخ. 

تــذيُّــل [مفرد]:
1 - مصدر تــذيَّــلَ/ تــذيَّــلَ في.
2 - دراسة بطريقة التصوير الضوئيّ لأثر المسير الــذي يخلِّفه مقذوف في الهواء، أو جانبيّة جناح طائرة في نفق هوائيّ ديناميكيّ. 

ذائل [مفرد]: اسم فاعل من ذالَ. 

ذَيْــل [مفرد]: ج أذيــال (لغير المصدر) وذُيــول (لغير
 المصدر):
1 - مصدر ذالَ.
2 - (شر) ذنب طرفيّ في مؤخِّرة بعض الحيوانات، ويكون غالبًا مستطيلاً متحرِّكًا متَّصلاً بالعمود الفقريّ "ذيْــل فرس- حيوان طويل الــذيــل".
3 - آخر كلّ شيء "ذيــل صفحة- زائدة ذيْــليّة- ذيــل الكتاب: ملحق وحاشية" ° ذُيــول المشكلة/ ذُيــول الأمر/ ذُيــول الحادث: آثارها الباقية، نتائجها وعواقبها- لاذ بأذيــال الشَّيء.
4 - أسفل الثوب، ما جُرّ منه إذا أُسْبل "ذيْــل الفستان: طوله- ذيــل القميص: ما انسدل أسفل الخصر خاصَّة من الخلف- ذيــل المعطف: الجزء من المعطف المتدلِّي تحت الخصر" ° تعلّق بأذيــاله: استنجد به- تمسَّك بأذيــال الخيبة- جرَّ أذيــالَه: تبختر، زها بنفسه- ذيــل الرِّيح: ما انسحب منها على الأرض- رجَع يجرُّ أذيــال الخيبة: لم يوفَّق في مسعاه- طاهر الــذَّيْــل: مستقيم السلوك، حَسَن الخُلُق، نزيه شريف- طهارة الــذَّيْــل: نزاهة واستقامة- طويل الــذَّيْــل: غنيٌّ- هو في ذيــل ذائل: هوان شديد.
5 - تتمَّة، ليست من صُلب النصِّ وإن كانت تكملة له وهامَّة لفهمه وتُطبع بعده مباشرة وتسبق عادة الكشَّاف.
ذيــلٌ مذنَّب: (فك) شعاع طويل مضيء من الغاز والغبار ناتج عن رأس مُذنَّب عندما يقترب من الشَّمس.
ذيْــل حِصان: (نت) نبات عشبيّ مائيّ لا يخلو من بعض المنافع الطبّيّة.
ذيْــل فأر: (نت) جنس نباتات عشبيّة حوليَّة برّيّة من فصيلة النجيليّات تكثر في الأراضي المرويّة وترعاها الماشيةُ.
• متغاير الــذَّيْــل:
1 - (حن) صفة لزعنفة ذنبيّة لبعض الأسماك مثل القرْش.
2 - (سق) أغلظ وتر في الآلة الموسيقيَّة، يستخدم في الكمنجة الكبيرة.
3 - (نت) نباتٌ له فصَّان غير متساويين.
• قصير الــذَّيْــل: (حن) حيوان ينتمي إلى قصيرات الــذيّــل، وهي مجموعة من القشريّات تتضمّن السّرطان النموذجيّ، تتَّسم ببطن قصير مُختفٍ تحت الصَّدر الرأسيّ. 

ذَيْــليّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى ذيْــل.
2 - ذنبيّ خلفيّ.
• لا ذيــليّ: ليس له ذيــل. 

ذيَّــال [مفرد]: صيغة مبالغة من ذالَ: طويل الــذَّيــل، مُتبختِر في مشيته. 

ذيــل

1 ذَالَ, aor. ـِ inf. n. ذَيْــلٌ, It (a garment) was long, so that it touched the ground. (Msb.) b2: He, or it, had a ذَيْــل; [app. said of a horse &c., as meaning he had a long tail, or a pendent portion to his tail; and probably of a garment, as meaning it had a skirt, or lower extremity, reaching nearly, or quite, to the ground, or dragged upon the ground, when made to hang down; and perhaps of a man, as meaning he had a ذيــل to his garment;] as also ↓ أَــذْيَــلَ. (M, K.) b3: And, said of a man, (M, Msb, K,) aor. as above, (M, Msb,) and so the inf. n., (M,) He walked with an elegant and a proud and self-conceited gait, dragging his ذَيْــل [or skirt, or the lower extremity of his garment]; (M, K;) and in like manner ذَالَتْ is said of a she-camel: (M:) or he dragged his أَــذْيَــال [or skirts, or the lower extremities of his garment or garments], by reason of pride and self-conceit: (Msb:) or ذَالَتْ, (T, S,) فِى مِشْيَتِهَا, said of a girl, or young woman, (T,) or of a woman, (S,) aor. ـِ (T, S,) inf. n. as above, (T,) she dragged her أَــذْيَــال, (T,) or her ذَيْــل, (S,) upon the ground, walking with an elegant and a proud and self-conceited gait. (T, S.) [See also 5.] b4: ذال بِذَنَبِهِ He raised his tail; (M, K;) said of a horse, and of a mountaingoat. (M.) And ذالت بِذَنَبِهَا She (a camel) spread her tail upon her thighs. (T.) b5: ذال إِلَيْهِ i. q. اِنْبَسَطَ [app. as meaning He acted towards him, or behaved to him, with boldness, forwardness, presumptuousness, or arrogance]; as also ↓ تــذيّــل. (K.) b6: ذال الشَّىْءُ, (M, Msb, K,) aor. as above, (M,) and so the inf. n., (Msb,) The thing was, or became, low, base, vile, mean, contemptible, or ignominious. (M, Msb, K.) and ذالت حَالُهُ His state, or condition, became lowered, or abased; as also ↓ تذايلت. (O, K.) b7: ذالت said of a woman, (M, K,) and of a she-camel, (M,) She was, or became, lean, or emaciated, (M, K,) and in a bad condition. (M.) 2 ذيّــل ثَوْبَهُ, inf. n. تَــذْيِــيلٌ, [He made his garment to have a ذَيْــل, i. e. shirt, or lower extremity, reaching nearly, or quite, to the ground, or such as to be dragged upon the ground; or] he made his garment long: (T:) and ثَوْبَهُ ↓ اذال he made his garment to have a long ذَيْــل. (T, TA.) b2: [Hence, ذَيَّــلْتُ كِتَابَهُ (assumed tropical:) I added an appendix to his writing, or book; like ذَنَّبْتُهُ. And hence, the inf. n. تَــذْيِــيلٌ is used to signify (assumed tropical:) An appendix; like تَذْنِيبٌ; as also ↓ ذَيْــلٌ.]

A2: ذَيَّــلْتُ ذَالًا [I wrote a ذ]. (IB, TA on the letter ا.) [See also 2 in art. ذول.]4 أَــذْيَــلَ: see 1, second sentence.

A2: اذال ثَوْبَهُ: see 2. b2: اذالت قِنَاعَهَا She (a woman) let down her head-covering. (T, S, K. *) b3: اذالهُ, (T, S, M, Msb, K,) inf. n. إِذَالَةٌ, (S, * M, Msb,) He lowered him; abased him; rendered him vile, mean, contemptible, or ignominious; or held him in low, or mean, estimation; (T, S, M, Msb, K;) and did not tend him, or take care of him, well; (M, K;) namely, his horse, (T, S, M,) and his young man, or slave; (S;) or it is said of the owner of a thing. (Msb.) It is said in a trad., (S, M,) of the Prophet, (M,) نَهَى عَنْ إِذَالَةِ الخَيْلِ, (S, M,) i. e. [He forbade] the using of horses for mean work, and burdens. (S, TA.) b4: and أَذْلْتُهَا I rendered her lean; or emaciated her; namely, a woman, and a camel. (TA.) 5 تــذيّــلت الدَّابَّةُ The beast moved about its tail. (M.) b2: And hence, (M,) تــذيّــل He (a man, TA) walked with an elegant and a proud and self-conceited gait, (M, K,) [app., dragging his ذَيْــل (or skirt), like ذَالَ.] b3: [It occurs in the M and L, in art. رأد: said of a branch, or twig, app. as meaning It inclined limberly from side to side: but in the K, I there find in its place تذبّل.] b4: See also 1.6 تَذَاْيَلَ see 1, last sentence but one.

ذَيْــلٌ The latter, or kinder, or the last, or kindmost, part of anything. (M, K.) Accord. to MF, this is the proper signification, and the other significations here following are tropical. (TA.) [But in my opinion, the word in each of the next two senses, or at least in the former of them; if not strictly proper, is what is termed حَقِيقَةٌ عُرْفِيَّةٌ, i. e. a word so much used in a tropical sense as to be, in that sense, conventionally regarded as proper.] b2: [A skirt, or lower extremity, of a garment, reaching nearly, or quite, to the ground, or that is dragged upon the ground, when made to hang down:] the extremity, of a garment, that is next the ground, and so if not touching it [as well as if touching it]; an inf. n. used in this sense: (Msb:) or the part of a waist-wrapper (إِزَار), and of a garment [of any kind], that is dragged [upon the ground], (M, K,) when it is made to hang down: (M:) or the part, of an إِزَار, and of a [garment of the kind called] رِدَآء, that is made to hang down, and touches the ground: and the part, of any kind of garment worn by a woman, that the wearer drags upon the ground behind her: (Lth, T:) or the parts, all round, of a woman's garment, that fall upon the ground: and the portion that is made to hang down, of a woman's shift and of her قِنَاع [or head-covering]: you do not [properly] say of a man that he has a ذَيْــل [but only when you liken the lower part of his garment to the similar part of a woman's garment]: a man's having a long garment, such as a shirt and a جُبَّة, [or his dragging the skirt thereof,] is termed إِرْفَالٌ: (Khálid Ibn-Jembeh, T:) the pl. of ذَيْــلٌ (in this sense, T, Msb, as relating to a shirt [&c.], S, and in all its senses, T, M) is أَــذْيَــالٌ (T, S, M, Msb, K) and أَــذْيُــلٌ (El-Hejeree, M, K) [both pls. of pauc.] and ذُيُــولٌ (T, S, M, Msb, K) which is a pl. of mult. (M.) Hence طُولُ الــذَّيْــلِ is a metonymical expression meaning (tropical:) Richness, or competency; because long أَــذْيَــال generally pertain to the rich and the prodigal and the proud and self-conceited: (Er-Rázee, Har p. 493:) and you say, طَالَ ذَيْــلُ فُلَانٍ, meaning (tropical:) The state, or condition, of such a one became good, and his wealth became abundant: and هُوَ طَوِيلُ الــذَّيْــلِ, meaning (tropical:) He is rich. (Har p. 319.) b3: Of a horse (T, K) &c., (K,) [i. e.] of a horse and a camel and the like, (M,) The tail: (T, M, K:) or the tail when long: (TA:) or the part, of the tail, that is made to hang down. (M, K.) b4: [(assumed tropical:) Of a cloud, The skirt; or lower, pendent, part: used in this sense in the K voce هَيْدَبٌ.] b5: ذَيْــلُ الرِّيحِ (assumed tropical:) What is dragged along, (T, S, O,) or drawn together, (M,) by the wind, upon the ground, (T, S, O, M,) of dust (T, M, O) and rubbish: (T, O:) or what the wind leaves upon the sand, (M, K,) in the form of a rope, (M,) resembling the track of a ذَيْــل [or skirt] dragged along: (M, K:) or, as some say, أَــذْيَــالُالرِّيحِ means (assumed tropical:) the after-parts of the wind, with which it sweeps what is light to it. (M.) b6: ذَيْــلُ جَبَلٍ (assumed tropical:) The foot, bottom, base, or lowest part, of a mountain. (A and TA voce جَرٌّ.) b7: أَــذْيَــالُ النَّاسِ (assumed tropical:) The hindmost of the people. (K.) You say, جَآءَ أَــذْيَــالٌ مِنَ النَّاسِ (assumed tropical:) Some few of the hindmost of the people came. (S, Sgh.) b8: See also 2.

A2: And see ذَائِلٌ.

ذَيَّــالٌ: see ذَائِلٌ, in three places. b2: Also That behaves proudly, conceitedly, or vainly, and walks with an elegant and a proud and self-conceited gait. (TA.) Applied to a horse, That carries himself in an elegant and a proud and self-conceited manner, in his step, and in curvetting, or raising his fore legs together and putting them down together, and kneading with his hind legs, or in prancing, as though he dragged along the ذَيْــل [or pendent portion] of his tail. (M.) ذَائِلٌ, applied to a horse, Having a ذَيْــل, (T, K,) i. e. tail: (T:) and ↓ ذَيَّــالٌ having a long ذَيْــل: (T, K:) or the former word has the latter signification; (IKt, T, M;) it means having a long tail: (S:) and ↓ the latter word, tall, and having a long ذَيْــل, (M, K,) and that carries himself in an elegant and a proud and self-conceited manner, in his step; (K;) and is applied in the same sense to a wild bull: (M:) or the former word signifies short, and having a long tail; and its fem. is with ة: (T:) or when a horse is of this description, they say الذَّنَبِ ↓ ذَيَّــالُ, mentioning the ذَنَب. (T, S.) b2: Also, applied to a دِرْع, (S, M, K,) [i. e. a coat of mail, as is shown in the S and TA,] Long (S, M, K) in the ذَيْــل [or shirt]; (S;) and so ذَائِلَةٌ and ↓ مُذَالَةٌ. (M, K. [In the CK, the last word is erroneously written مَذَالَةٌ.]) b3: And حَلْقَةٌ ذَائِلَةٌ and ↓ مُذَالَةٌ A ring [app. of a coat of mail] that is slender (M, K *) and elongated. (M.) A2: ذَائِلٌ ↓ ذَيْــلٌ [an expression like ذُلٌّ ذَلِيلٌ, the former word an inf. n.,] means [Exceeding] lowness, baseness, vileness, meanness, contemptibleness, or ignominiousness. (S.) مُذَالٌ; fem. with ة: see the latter in the next preceding paragraph, in two places. b2: The fem. also means (assumed tropical:) A female slave: (T, S, M:) because she is held in low, or mean, estimation, while she carries herself in an elegant and a proud and selfconceited manner: so in the prov., أَخِيلُ مِنْ مُذَالَةٍ

[More proud and self-conceited than a female slave]. (S, K.) مُــذْيِــلٌ [so in my MS. copy of the K, as in the M, but in other copies of the K مُــذَيَّــلٌ,] and ↓ مُتَــذَيِّــلٌ [in the CK مُتَــذَيَّــلٌ] i. q. مُتَبَذِّلٌ [One who performs his own work; or who is careless of himself or his honour or reputation]. (M, K.) مُــذَيَّــلٌ A garment, (T,) of the kind called مُلَآء, (T, S,) or رِدَآء, (K,) Long (T, S, K) in the ذَيْــل [or skirt]. (S, K.) So in a verse of Imra-el- Keys, of which the latter hemistich is cited voce دُوَارٌ. (T, TA.) أَرْضٌ مُتَــذَيَّــلَةٌ A land upon which has fallen a weak and small quantity (لَطْخٌ ضَعِيفٌ) of rain. (Sgh, K.) مُتَــذَيِّــلٌ: see مُــذِيــلٌ.
ذيــل
{الــذَّيْــلُ: آخِرُ كُلِّ شَيْءٍ، كَما فِي المُحْكَمِ، قَالَ شيخُنا: هَذَا هُوَ الحَقِيقيُّ، وَمَا بعدَهُ مَجازٌ. والــذَّيْــلُ مِنَ الإِزَارِ والثَّوْبِ: مَا جُرَّ مِنْهُ إِذا أُسْبِلَ، زادَ الصّاغَانِيُّ: فأَصَابَ الأَرْضِ، وَقَالَ خَالِد بن جنبية:} ذَيْــلُ الْمَرْأَة: مَا وَقع من ثَوْبِها من نَواحِيها كُلِّها، قَالَ: وَلَا نَدْعُو للرَّجُلِ {ذَيْــلاً، فإنْ كانَ طَوِيلَ الثَّوْبِ فذلِكَ الإِرْفالُ فِي القَمِيصِ والجُبَّةِ،} والــذَيْــلُ فِي دِرْعِ المرأةِ أَو قِنَاعِها إِذا أَرْخَتْ شَيْئاً مِنْهُمَا. والــذّيْــلُ مِن الرِّيحِ: مَا تَتْرُكُهُ فِي الرَّمْلٍ كأَثَرِ {ذَيْــلٍ مَجْرُورٍ، وَفِي المُحْكَمِ: كهَيْئَةِ الرَّسَنِ ونحوِه، كأنَّهُ أثَرُ ذَيِــلٍ جَرَّهُ، قَالَ: لكلِّ رِيحٍ فيهِ ذَيْــلٌ مَسْفُور وَفِي العُبابِ: هُوَ مَا انْسَحَبَ عَلى وَجْهِ الأرْضِ من التُّرابِ والقُمامِ. (و) } الــذَّيْــلُ مِنَ الْفَرَسِ، وغيرِه، كالبَعِيرِ: ذَنَبُهُ إِذا طَالَ، أَو مَا أسْبِلَ مِنْهُ فَتَعَلَّقَ، ج: {أَــذْيــالٌ،} وذُيُــولٌ، {وأَــذْيُــلٌ، وَهَذِه عَن الهَجَرِيِّ، وَأنْشد لأبي البَقَراتِ النَّخْعِيِّ:
(وثَلاثاً مِثْلَ الْقَطَا مَاثِلاَتٍ ... لَحَفَتْهُنَّ} أَــذْيُــلُ الرِّيحِ تُرْبا)
وَقَالَ النَّابِغَةُ:
(كأَنَّ مَجَرَّ الرَّامِسَاتِ {ذُيُــولَها ... عَلَيْهِ قَضِيمٌ نَمَّقَتْهُ الصَّوانِعُ)
وشاهِدُ} الأَــذْيــالِ يَأْتِي فِي قولِ طَرَفَةَ، وَقيل: {أَــذْيــالُ الرِّيحِ: مَآخِيرُها الَّتِي تَكْسَحُ مَا خَفَّ لَهَا.
} وذَالَ، يَــذِيــلُ: صارَ لَهُ {ذَيْــلٌ،} كأَــذْيَــلَ، و {ذَالَ بِذَنَبِهِ، شالَ وذال فلَان: تبخر فجر} ذّيْــلَهُ، وَكَذَلِكَ المَرْأةُ إِذا مَاسَتْ فَجَرَّتْ {ذَيْــلَها عَلى الأرْضِ، كَما فِي التَّهْــذِيــبِ، قالَ طَرَفَةُ يَصِفُ ناقَتَهُ:
(} فَذَالَتْ كَما {ذَالَتْ وَلِيدَةُ مَجْلِسِ ... تُرِي ربَّها} أَــذْيــالَ سَحْلٍ مُمَدَّدِ)
ورِوايَةُ الأَزْهَرِيَّ: سَحْلٍ مُعَضَّدِ، وأَوْرَدَهُ بعد قَوْلِهِ: {ذَالَتِ النَّاقَةُ بذَنَبِها: نَشَرَتْهُ عَلى فَخِــذَيْــهَا: (و) } ذَالَتْ الْمَرْأَةُ: هُزِلَتْ، وفَسَدَتْ، وَكَذَلِكَ النَّاقَةُ. {وأَذَلْتُهُ أَنا، كَذَا فِي النُّسَخِ، والأَوْلَى:} وأَذَلْتُها، أَي أهْزَلْتُها، وَمِنْه الحديثُ: نَهَى عَنْ {إذَالَةِ الخَيْلِ. وَهِي امْتِهانُها بالعَمَلِ والحَمْلِ عَلَيْهَا. (و) } ذالَ الشَّيْءُ، {ذَيْــلاً: هَانَ، و} ذَالَتْ حالُهُ تَوَاضَعَتْ،! كتَذَايَلَتْ، كَمَا فِي الْعباب. وذال إِلَيْهِ: انْبَسَطَ، {كتَــذَيَّــلَ،} وأَذَلْتُهُ أَنا: أَهَنْتُهُ ولَمْ أُحْسِنِ الْقِيامَ عَلَيْهِ، و {أَذَالَتِ المَرْأَةُ الْقِناعَ: أَرْسَلَتْه، كَمَا العُبابِ، وَفِي التّهْــذِيــبِ: أَرْخَتْهُ. وفَرَسٌ} ذَائِلٌ: ذُو {ذَيْــلٍ،} وذِيــالٌ: طَوِيلُهُ، وَقَالَ ابنُ قُتَيْبَة: {ذَائِلٌ: طَوِيلُ} الــذَّيْــلِ، أَو {الــذَّيَّــالُ من الخَيْلِ: الطَّوِيلُ الْقَدِّ، الطَّوِيلُ} الــذَيْــلِ، فَإِن كَانَ قَصِيراً وذَنَبُهُ طَوِيلٌ، قَالُوا: {ذَيَّــالُ الذَنَبِ، فيذكرونَ الذَنَبَ، كَمَا فِي الْعباب. وَفِي التَّهْــذِيــب: فَإِن كَانَ الفرسُ قَصِيرا طويلَ الذَنَبِ، قَالُوا:) } ذَائِل، وَالْأُنْثَى: {ذَائِلَة، أَو قَالُوا:} ذَيَّــالُ الذَنَبِ، وأَنْشَدَ الصّاغَانِيُّ للنَّابِغَةِ الذُّبْيانِيِّ:
(بِكُلِّ مُجَرَّبٍ كاللَّيْثِ يَسْمُو ... عَلى أوصالِ ذَيَّــالٍ رِفَنِّ)
وَفِي المُحْكَمِ: {الــذَّيــالُ مِنَ الخَيْلِ: الْمُتَبَخْتِرُ فِي مَشْيِهِ واسْتِنَانِهِ، كأَنَّهُ يَسْحَبُ ذَيــلَ ذَنَبِهِ، وَقد يُقالُ ذَلِك لِثَوْرِ الوَحْشِ أَيْضا، قَالَ امْرُؤُ القَيْسِ:
(فَخَرَّ لِرَوْقَيْهِ وأَمْضَيْتُ مُقْدِماً ... طُوالِ الْقَرَى والرَّوْقِ أَخْنَسَ} ذَيَّــالِ)
ومِن ذَلِك قولُهم: {تَــذَيَّــلَ الرَّجُلُ: أَي تَبَخْتَرَ. ودِرْعٌ} ذَائِلٌ، {وذَائِلَةٌ،} ومُذَالَةٌ: طَوِيلَةُ {الــذَّيْــلِ، قَالَ النَّابِغَةُ الذُبْيانِيُّ:
(وكُلُّ صَمُوت نَتْلَةٍ تُبَّعِيَّةٍ ... ونَسْجُ سُلَيْمٍ كُلَّ قَضَّاءَ} ذَائِلِ)
يَعْنِي سُلَيْمانَ بنَ دَاوُد، عَلَيْهِمَا السلامُ. وَمن الْحَلَقِ: رَقِيقُهُ لَطِيفُهُ، وَفِي بعضِ النُّسَخِ: وَمن الخُلُقِ رَقِيقُه لَطِيفُهُ، وَهُوَ غَلَطٌ، ونَصُّ المُحْكَم: حَلَقَةٌ {ذَائِلَةٌ،} ومُذَالَةٌ: رَقِيقَةٌ لَطِيفَةٌ مَعَ طُولٍ. {والْمُــذَيَّــلُ، كمُعَظَّمٍ، كَمَا هُوَ فِي النُّسَخِ، وَفِي نُسْخَةِ المُحْكَمِ: بضَمِّ الْمِيم وكسرِ الذَّال،} والْمُتَــذَيِّــلُ: المُتَبَذِّلُ. وذُو {ذَيْــلٍ: فَرَسٌ كَانَ لِشَيْبانَ بنِ ذُهْلٍ، قَالَ مَفْرُوقُ بنُ عَمْرٍ والشَّيْبانِيُّ:
(وَفَارِس ذِي ذَيْــلٍ وأصْحاب ضَالَةٍ ... وإخْوَة دعّاء تَلُوم حَلائِلِي)
أَي أَبْعْدَ قَتْلِ هَؤلاءِ يَلُمْنَنِي. وَجَاء} أذْيــالٌ من النَّاسِ: أَي أَواخِرُ مِنْهُم، قليلٌ نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ.
وأَرْضٌ {مُتَــذَيَّــلَةٌ، بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعولِ: أَصَابَها لَطْخٌ مِن مَطَرٍ ضَعِيفٍ، نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ.} والمُذَالُ مِن الْبَسِيطِ والْكامِلِ: مَا زِيدَ عَلى وَتِدِهِ مِن آخِرِ الْبَيْتِ حَرْفانِ، وَهُوَ المُسَبَّغ فِي الرَّمَلِ، وَلَا يكن {المُذالُ فِي البَسِيطِ إلاَّ من المُسَدَّسِ، وَلَا فِي الْكَامِلِ إلاَّ من المُرَبَّعِ، مِثالُ الأَوَّلِ قولُه:
(إِنَّا ذَمَمْنَا عَلى مَا خَيَّلَتْ ... سَعْدَ بنَ زَيْدٍ وعَمْراً من تَمِيمْ)
ومِثالُ الثَّانِي:
(جَدَثٌ يَكونُ مُقامُهُ ... أَبَداً بِمُخْتَلِف الرِّياحْ)
فقولُهُ: رَنْ من تَمِيمْ مستفعلان، وقولُه: تَلِفِرْ رِيَاحْ متفاعلان، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: إِذا زِيدَ عَلى الجُزْءِ حَرْفٌ واحدٌ، وذلكَ الجُزْءُ مِمَّا لَا يُزاحَف، فاسْمُه المُذالُ، نَحْو متفاعلان، أصلُه متفاعلن، فزِدْتَ حَرْفاً، كأَنَّ ذَلِك الحَرْفَ بِمَنْزِلَةِ الــذَيْــلِ لِلْقَمِيصِ، وَفِي العُبابِ: إِلَّا} ذَالَةُ أَن {يُذالَ عَلى اعْتِدالِ الجُزْءِ سَاكِنٌ، وبَيْتُه: إِنَّا ذَمَمْنَا. . إِلَخ. ورِدَاءٌ} مُــذَيَّــلٌ، كمُعَظَّمٍ: طَوِيلُ {الــذَّيْــلِ، قَالَ امْرُؤُ القَيْسِ:
(فَعَنَّ لنا سِرْبٌ كأنَّ نِعَاجَهُ ... عَذَارى دَوارٍ فِي مُلاءٍ} مُــذَيَّــلِ)
وَقد {ذَيَّــلَ ثَوْبَهُ،} تَــذْيِــيلاً. وَفِي الْمَثَلِ: أَخْيَلُ مِنْ {مُذَالةٍ، وَهِي الأَمَةُ، لأَنَّها تُهانُ وَهِي تَتَبَخْتَرُ، يُضْرَبُ للمُتَكَبِّرِ وَهُوَ مَهِينٌ. وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: يُقالُ:} ذَيْــلٌ {ذَائِلٌ، وَهُوَ الهَوانُ والخِزْيُ.
} وتَــذَيَّــلَتِ الدَّابَّةُ: حَرَّكَتْ ذَنَبَها. وبَنَو {الــذّيَّــالِ: بَطْنٌ. كَمَا فِي المُحْكَمِ.} وأَذَالَ ثَوْبَهُ: أطالَ {ذَيْــلَهُ، قالَ كُثَيِّر:
(عَلى ابْنِ أبي الْعَاصِي دِلاَصٌ حَصِينَةٌ ... أجادَ المُسَدِّي سَرْدَها} فَأَذالَها)
{والــذَّيَّــالُ: التَّائِهُ الْمُتَبَخْتِرُ.

الَّذِي

(الَّــذِي) اسْم مَوْصُول مُبْهَم وَهُوَ مَبْنِيّ معرفَة وَلَا يتم إِلَّا بصلَة وَأَصله لــذِي فَأدْخل عَلَيْهِ الْألف وَاللَّام وَلَا يجوز أَن ينزعا مِنْهُ وَفِيه لُغَات الَّــذِي واللذ (بِكَسْر الذَّال وإسكانها) واللــذي بتَشْديد الْيَاء وَمِنْه قَوْله
(وَلَيْسَ المَال فاعلمه بِمَال ... من الأقوام إِلَّا للَّــذي يُرِيد بِهِ الْعَلَاء ويمتهنه ... لأَقْرَب أقربيه وللقصي)
وَفِي جمع الَّــذِي لُغَتَانِ الَّــذيــن فِي الرّفْع وَالنّصب والجر وَالَّــذِي بِحَذْف النُّون وَمِنْهُم من يَقُول اللذون فِي الرّفْع وَالَّــذيــن فِي النصب والجر وَيُقَال فِي مثناه اللَّذَان واللذان واللذا وَمِنْه قَول الأخطل
(أبني كُلَيْب إِن عمي اللذا ... قتلا الْمُلُوك وفككا الأغلالا)

عذي

عــذي


عَــذِيَ(n. ac. عَذًى [] )
عَذُوَ(n. ac. عَذَاوَة [] )
a. Was dry, healthy (soil). — X, Found
healthy.
عَذَاة []
عَــذِيَــة []
a. Healthy, good (soil).
عَاذٍ [ ]عَــذِيّ []
a. Healthy, salubrious.

عَــذِيَّــة []
a. see 4tA
ع ذ ي : الْعِــذْيُ مِثَالُ حِمْلٍ مِنْ النَّبَاتِ وَالنَّخْلِ وَالزَّرْعِ
مَا لَا يَشْرَبُ إلَّا مِنْ السَّمَاءِ وَالْجَمْعُ أَعْذَاءٌ وَفَتْحُ الْعَيْنِ لُغَةٌ يُقَالُ عَــذِيَ فَهُوَ عَذٍ مِنْ بَابِ تَعِبَ وعــذي عَلَى فَعِيلٍ أَيْضًا. 
الْعين والذال وَالْيَاء

العِذْىَ: الْموضع الَّــذِي ينْبت فِي الصَّيف والشتاء بِغَيْر نبع.

والعِذْىُ: الزَّرْع الَّــذِي لَا يسقى إِلَّا من مَاء الْمَطَر لبعده من الْمِيَاه، وَكَذَلِكَ النّخل. وَقيل: العِذْىُ من النّخل: مَا سقته السَّمَاء. والبعل: مَا شرب بعروقه من عُيُون الأَرْض من غير سَمَاء وَلَا سقِِي. وَقيل: العِذْىُ: البعل نَفسه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العِذْىُ: كل بلد لَا حمض فِيهِ.

وإبل عَوَاذٍ: إِذا كَانَت فِي مرعى لَا حمض فِيهِ. فَإِذا أفردت قلت: إبل عاذِيَــةٌ. وَلَا أعرف معنى هَذَا. وَذهب ابْن جني إِلَى أَن يَاء عِذْىٍ بدل من وَاو لقَولهم أرضون عذوات. فَإِن كَانَ ذَلِك فبابه الْوَاو. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إبل عاذِيَــةٌ وعَذَوِيَّةٌ: ترعى الخُلَّةَ.

والعِذْىُ: مَوضِع بالبادية.
عــذي
: (ي} العِــذْيُ، بالكسْر ويُفْتَحُ: الزَّرْعُ) الَّــذِي (لَا يَسْقِيه إلاَّ المَطَرُ؛) وَكَذَا النَّخْلُ؛ الفتْحُ عَن ابنِ الأَعْرابي.
(و) {العِــذْيُ: (ع) بالبادِيَةِ؛ نَقَلَهُ الجوهرِيُّ تَبْعاً للَّيْثِ.
وَقد توقَّفَ فِيهِ الأزْهري فقالَ: لَا أَعْرِفه وَلم أَسْمَعْه لغيرِهِ.
(و) العِــذْيُ: (كلُّ مَكَانٍ لَا حَمْضَ فِيهِ) وَلَا سبْخَ.
(} واسْتَعْــذَيْــتُ المَكانَ: وَافقنِي) هَواؤُهُ (واسْتَطَبْتُه؛) وَكَذَا اسْتَقْمَيْتُه.
(وإِبِلٌ {عَواذٍ،) على النَّسَبِ، (} وعاذِيَــةٌ {وعَذَوِيَّةٌ،) بالتَّحْرِيكِ: (إِذا كانتْ فِي مَرْعًى لَا حَمْضَ فِيهِ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
العِــذْيُ:} كالعَذَاةِ، والجَمْعُ: {أَعْذَاءٌ، والاسْمُ} العَذاءُ {والعَذاةُ الخامَةُ مِن الزَّرْعِ.
} وعِــذْيُ الكَلأ: مَا بَعُدَ عَن الرِّيفِ ونَبَتَ من ماءِ السَّماءِ.
{والعِــذْيُ: الموْضِعُ الَّــذِي يُنْبِتُ فِي الشِّتاءِ والصَّيْفِ مِن غيرِ نَبْعِ ماءٍ؛ عَن الليْثِ.
باب العين والذال و (واي) معهما ع ذ ي، ع وذ، ذ ي ع مستعملات

عــذي: العِــذْيُ: موضع بالبادية. والعَذَاةُ: الأرضُ الطيّبةُ التربةِ الكريمةُ المنْبِتِ. قال :

بأرضٍ هجان الترب وسمية الثرى ... عَذاةٍ نَأَتْ عنها المُلوحَةُ والبَحْرُ

والعِــذْيُ: اسمٌ للموضِعِ الــذي ينبت في الشّتاء والصّيف من غير سقيٍ. ويقال: العِــذْيُ: الزّرع الــذي لا يُسقَى إلاّ من المطر لبعده من المياه، الواحدة،: عَذاة. ويقال: العِــذْي واحد وجمعُهُ: أَعْذاء.

عوذ: أعوذ بالله، أي: ألجأ إلى الله، عَوْذاً وعِياذا. ومعاذَ الله: معناه: أعوذُ بالله، ومنه: العَوْذَةُ، والتّعويذ. والمعاذة الّتي يُعَوَّذُ بها الإنسان من فَزَعٍ أو جُنون. وكلّ أنثى عائِذٌ إذا وضعت مدّة سبعةِ أيّامٍ، والجميع: عُوذ، من قَول لبيد : عُوذاً تَأَجَّلَ بالفَضاءِ بِهامُها

ذيــع: الــذَّيْــعُ: إشاعةُ الأمر. أذعته فذاع. ورجل مِــذيــاع مِشياعٌ لا يستطيع كتمانَ شيءٍ وقوم مذاييع، وأذعت به، الباء دخيل،! معناه: أذعته. 
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.