ذبــب: الــذَّبُّ: الدَّفْعُ والـمَنْعُ. والــذَّبُّ: الطَّرْدُ.

وذَبَّ عنه يَــذُبُّ ذَبّــاً: دَفَعَ ومنع، وذَبَــبْت عنه. وفُلانٌ يَــذُبُّ عن حَرِيمِه ذَبّــاً أَي يَدْفَعُ عنهم؛ وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه:

إِنما النِّساءُ لَحْمٌ على وَضَمٍ، إِلا ما ذُبَّ عنه؛ قال:

مَنْ ذَبَّ منكم، ذَبَّ عَنْ حَمِـيمِهِ، * أَو فَرَّ منكم، فَرَّ عَنْ حَريمِهِ

وذَبَّــبَ: أَكْثَرَ الــذَّبَّ.

ويقال: طِعانٌ غيرُ تَــذْبِـــيبٍ إِذا بُولِغَ فيه.

ورجلٌ مِــذَبٌّ وذَبَّــابٌ: دَفَّاعٌ عن الحرِيمِ.

وذَبْذَبَ الرَّجلُ إِذا مَنَعَ الجِوارَ والأَهْلَ أَي حَماهم.

والــذَّبِّـــيُّ: الجِلْوازُ.

وذَبَّ يَــذِبُّ ذَبّــاً: اختَلَفَ ولم يَسْتَقِمْ في مكانٍ واحدٍ. وبعيرٌ ذَبٌّ: لا يَتَقارُّ في مَوْضِع؛ قال:

فكأَننا فيهم جِمالٌ ذَبَّــةٌ، * أُدْمٌ، طَلاهُنَّ الكُحَيْل وَقار

فقوله ذَبَّــةٌ، بالهاءِ، يَدل على أَنه لم يُسَمَّ بالـمَصْدر إِذ لو

كان مَصْدَراً لقال جِمالٌ ذَبٌّ، كقولك رِجالٌ عَدْلٌ. والــذَّبُّ: الثَّوْرُ الوَحْشِـيُّ، ويقال له أَيضاً: ذَبُّ الرِّيادِ، غير مهموزٍ، وسُمِّيَ بذلك لأَنه يَخْتَلِف ولا يَسْتَقِرُّ في مكانٍ واحدٍ؛ وقيل: لأَنه يَرُودُ فيذهَبُ ويَجِـيءُ؛ قال ابن مقبل:

يُـمشّي بها ذَبُّ الرِّياد، كأَنه * فَـتىً فارِسِـيٌّ، في سَراويلَ، رامِحُ

وقال النابغة:

كأَنما الرَّحْلُ منها فَوْق ذِي جُدَدٍ، * ذَبِّ الرِّيادِ، إِلى الأَشْباح نَظَّارِ

وقال أَبو سعيد: إِنما قيل له ذَبُّ الرِّياد لأَن رِيَادَه أَتانُه التي تَرُودُ معه، وإِن شئتَ جَعَلْتَ الرِّيادَ رَعْيه نَفْسَه للكَلإِ.

وقال غيره: قيل له ذَبُّ الرِّيادِ لأَنه لا يَثْبُتُ في رَعْيِـه في مكانٍ

واحدٍ، ولا يُوطِن مَرْعًى واحداً. وسَمَّى مُزاحِمٌ العُقَيْليّ الثَّوْرَ الوَحْشِـيَّ الأَــذبَّ؛ قال:

بِلاداً، بها تَلْقَى الأَــذَبَّ، كأَنه، * بها، سابِريٌّ لاحَ، منه، البَنائِقُ

أَراد: تَلْقَى الــذَّبَّ، فقال الأَــذَبَّ لحاجته. وفُلانٌ ذَبُّ الرِّيادِ: يذهَبُ ويَجيءُ، هذه عن كُراع. أَبو عمرو: رَجُلٌ ذَبُّ الرِّيادِ إِذا كان زَوَّاراً للنساءِ؛ وأَنشد لبعض الشعراءِ فيه:

ما للْكَواعبِ، يا عَيْسَاءُ، قد جَعَلَتْ * تَزْوَرُّ عنّي، وتُثْنَى، دُونيَ، الـحُجَرُ؟

قد كنتُ فَتَّاحَ أَبوابٍ مُغَلَّقَةٍ، * ذَبَّ الرِّيادِ، إِذا ما خُولِسَ النَّظَرُ

وذَبَّــتْ شَفَتُه تَــذِبُّ ذَبّــاً وذَبَــباً وذُبــوباً، وذَبِــبَتْ: يَبِسَتْ وجَفَّتْ وذَبَــلَتْ من شدَّةِ العطش، أَو لغيرِه. وشَفَةٌ ذَبَّــانةٌ: ذابِلة، وذَبَّ لسانُه كذلك؛ قال:

هُمُ سَقَوْني عَلَلاً بعدَ نَهَلْ، * مِن بعدِ ما ذَبَّ اللِسانُ وذَبَــلْ

وقال أَبو خَيْرَة يصف عَيْراً:

وشَفَّهُ طَرَدُ العاناتِ، فَهْوَ به * لوْحانُ، مِن ظَمَإٍ ذَبٍّ، ومِن عَضَبِ

أَراد بالظَّمَإِ الــذَّبِّ: اليابِسَ.

وذَبَّ جِسمُه: ذَبَــلَ وهَزُلَ. وذَبَّ النَّبْتُ: ذَوَى. وذَبَّ الغَدِيرُ، يَــذِبُّ: جَفَّ، في آخرِ الجَزْءِ، عن ابن الأعرابي؛ وأَنشد:

مَدارِينُ، إِن جاعُوا، وأَذْعَرُ مَن مَشَى، * إِذا الرَّوْضَةُ الخضراءُ ذَبَّ غَدِيرُها

يروى: وأَدْعَرُ مَنْ مَشى. وذَبَّ الرجُلُ يَــذِبُّ ذَبّــاً إِذا شَحَبَ

لَوْنُه. وذَبَّ: جَفَّ.

وصَدَرَت الإِبِلُ وبها ذُبــابةٌ أَي بَقِـية عَطَشٍ.

وذُبــابةُ الدَّيْنِ: بقِـيتُه. وقيل: ذُب ابَةُ كل شيءٍ بقِـيتُه.

والــذُّبــابةُ: البقِـية من الدَّيْن ونحوِه؛ قال الراجز:

أَو يَقْضِـيَ اللّهُ ذُبــاباتِ الدَّيْنْ

أَبو زيد: الــذُّبــابة بقِـيَّةُ الشيء؛ وأَنشد الأَصمعي لذي الرُّمة:

لَـحِقْنا، فراجَعْنا الـحُمولَ، وإِنما * يُتَلِّي، ذُبــاباتِ الوداعِ، الـمُراجِعُ

يقول: إِنما يُدْرِكُ بقايا الـحَوائج من راجَع فيها. والــذُّبــابة

أَيضاً: البقِـية من مِـياه الأَنهارِ.

وذَبَّــبَ النَّهارُ إِذا لم يَبْقَ منه إِلا بقِـية، وقال:

وانْجابَ النهارُ، فَــذَبَّـــبا

والــذُّبــابُ: الطَّاعون. والــذُّبــابُ: الجُنونُ. وقد ذُبَّ الرجُلُ إِذا جُنَّ؛ وأَنشد شمر:

وفي النَّصْرِيِّ، أَحْياناً، سَماحٌ، * وفي النَّصْريِّ، أَحْياناً، ذُبــابُ

أَي جُنونٌ. والــذُّبــابُ الأَسْوَدُ الذي يكون في البُيوتِ، يَسْقُط في

الإِناءِ والطَّعامِ، الواحدةُ ذُبــابةٌ، ولا تَقُلْ ذِبَّــانة. والــذُّبــابُ أَيضاً: النَّحْل ولا يقال ذبــابة في شيءٍ من ذلك، إِلا أَن أَبا عُبيدة رَوَى عن الأَحْمَرِ ذبــابة؛ هكذا وقع في كتاب الـمُصَنَّف، رواية أَبي

عليّ؛ وأَما في رواية عليِّ بنِ حمزة، فَحَكى عن الكسائي: الشَّذاةُ ذُبــابةُ بعضِ الإِبلِ؛ وحُكِـيَ عن الأَحمر أَيضاً: النُّعَرة ذُبــابةٌ تَسْقُط

على الدَّوابِّ، وأَثْـبت الهاءَ فيهما، والصَّواب ذُبــابٌ، هو واحدٌ. وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه: كَتَب إِلى عامِلِه بالطَّائف في خَلايا العَسَل وحِمايـتِها، إِنْ أَدَّى ما كان يُـؤَدِّيه إِلى رسولِ اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، من عُشورِ نَحْلِه، فاحْمِ له، فإِنما هو ذُبــابُ غَيْثٍ، يأْكُلُه مَنْ شاءَ. قال ابن الأَثير: يريدُ بالــذُّبــابِ النَّحْلَ،

وأَضافَه على الغَيْثِ إِلى معنى أَنه يكونُ مَعَ الـمَطَر حيثُ كان، ولأَنه يَعِـيشُ بأَكْلِ ما يُنْبِتُه الغَيْثُ؛ ومعنى حِماية الوادي له: أَنَّ

النَّحْلَ إِنما يَرْعَى أَنْوارَ النَّباتِ وما رَخُصَ منها ونَعُمَ، فإِذا حُمِـيَتْ مَراعِـيها، أَقامت فيها ورَعَتْ وعَسَّلَتْ، فكَـثُرَتْ منافعُ أَصحابِها؛ وإِذا لم تُحْمَ مَراعِـيها، احتاجَت أَنْ تُبْعِدَ في طَلَبِ الـمَرْعَى، فيكونَ رَعْيُها أَقَلَّ؛ وقيل: معناه أَنْ يُحْمَى لهم الوادي الذي يُعَسِّلُ فيه، فلا يُتْرَكَ أَحدٌ يَعْرِضُ للعَسَل، لأَن سبيلَ العسَل الـمُباحِ سبيلُ الـمِـياهِ والـمَعادِنِ والصُّيودِ، وإِنما يَمْلِكُه من سَبَقَ إِليه، فإِذا حَماه ومَنَع الناسَ منه، وانْفَرَدَ به وَجَبَ عليه إِخْراجُ العُشْرِ منه، عند مَن أَوجب فيه الزَّكاة.التهذيب: واحدُ الــذِّبَّــانِ ذُبــابٌ، بغير هاءٍ. قال: ولا يُقال ذُبَــابة.

وفي التنزيل العزيز: وإِن يَسْلُبْهُم الــذُّبــابُ شيئاً؛ فسَّروه للواحد،

والجمع أَــذِبَّــةٌ في القِلَّة، مثلُ غُرابٍ وأَغْرِبَةٍ؛ قال النابغة:

ضَرَّابة بالـمِشْفَرِ الأَــذِبَّــهْ

وذِبَّــانٌ مثلُ غِرْبانٍ، سيبويه، ولم يَقْتَصِرُوا به على أَدْنى العدد، لأَنهم أَمِنُوا التَّضْعيف، يعني أَنَّ فُعالاً لا يكَسَّر في أَدنى العدد على فِعْلانٍ،

ولو كان مـمَّا يَدْفَعُ به البناءُ إِلى التَّضعيف، لم يُكسَّر على ذلك

البناءِ، كما أَنَّ فِعَالاً ونحوه، لـمَّا كان تكسيره على فُعُل يُفْضِـي به إِلى التَّضْعِـيف، كسروه على أَفعلة؛ وقد حكى سيبويه،

مع ذلك، عن العرب: ذُبٌّ، في جمع ذُبــابٍ، فهو مع هذا الإِدغامِ على اللُّغَة التَّمِـيمِـيَّة، كما يَرْجِعون إِليها، فيما كان ثانِـيه واواً،

نحو خُونٍ ونُورٍ. وفي الحديث: عُمْرُ الــذُّبــابِ أَربعون يَوْماً،

والــذُّبــابُ في النار؛ قيل: كَوْنُه في النار ليس لعذاب له، وإِنما لِـيُعَــذَّبَ به أَهل النار بوقوعه عليهم، والعرب تَكْنُو الأَبْخَر: أَبا ذُبــابٍ، وبعضهم يَكْنيه: أَبا ذِبَّــانٍ، وقد غَلَبَ ذلك على عبدالملك بن مَرْوانَ لِفَسادٍ كان في فَمِه؛ قال الشاعر:

لَعَلِّـيَ، إِنْ مالَتْ بِـيَ الرِّيحُ مَيلةً * على ابنِ أَبي الــذِّبّــانِ، أَن

يَتَنَدّما

يعني هشامَ بنَ عبدالملك.

وذَبَّ الــذُّبــابَ وذَبَّـــبه: نَحَّاه.

ورجل مَخْشيُّ الــذُّبــابِ أَي الجَهْلِ. وأَصابَ فُلاناً من فلانٍ ذُبــابٌ

لادِغٌ أَي شَرٌّ.

وأَرض مَــذَبَّــةٌ: كثيرةُ الــذُّبــابِ.

وقال الفرَّاءُ: أَرضٌ مَــذْبــوبة، كما يقال مَوْحُوشةٌ من الوَحْشِ.

وبَعيرٌ مَــذْبُــوبٌ: أَصابه الــذُّبــابُ، وأَــذَبُّ كذلك، قاله أَبو عبيد في

كتاب أَمراضِ الإِبل؛ وقيل: الأَــذَبُّ والـمَــذْبــوبُ جميعاً: الذي إِذا

وَقَع في الرِّيفِ، والريفُ لا يكونُ إِلاَّ في المصادرِ، اسْتَوْبَـأَهُ،

فمات مكانَه؛ قال زياد الأَعْجمُ في ابنِ حَبْنَاء:

كأَنـَّكَ، مِن جِمالِ بني تَـمِـيمٍ، * أَــذَبُّ، أَصابَ مِن رِيفٍ ذُبــابا

يقول: كأَنـَّك جَمَلٌ نزلَ ريفاً، فأَصابَهُ الــذُّبــابُ، فالْـتَوَتْ عُنُقُه، فمات.

والـمِــذَبَّــةُ: هَنَةٌ تُسَوَّى من هُلْبِ الفَرَسِ، يُــذَبُّ بها الــذُّبــابُ؛ وفي الحديث: أَنّ النبـيّ، صلّى اللّه عليه وسلّم، رأَى رَجُلاً طويلَ الشَّعَر، فقال: ذُبــابٌ؛ الــذُّبــابُ الشُّـؤْم أَي هذا شُؤْمٌ.

ورجل ذُبــابيٌّ: مأْخوذٌ من الــذُّبــابِ، وهو الشُّؤْمُ. وقيل: الــذُّبــابُ

الشَّرُّ الدَّائِم، يقال: أَصابكَ ذُبــابٌ من هذا الأَمْرِ. وفي حديث

المغيرة: شَرُّها ذُبــابٌ. وذُبــابُ العَينِ: إِنْسانُها، على التَّشبِـيهِ

بالــذُّبــاب. والــذُّبــابُ: نُكْـتَةٌ سوداءُ في جَوْفِ حَدَقَةِ الفَرَسِ، والجمع كالجمع. وذبــابُ أَسْنانِ الإِبِلِ: حَدُّها؛ قال المثَقّب العبدي:

وتَسْـمَعُ، للــذُّبــابِ، إِذا تَغَنَّى، * كَتَغْريدِ الـحَمَامِ على الغُصُونِ

وذبــابُ السَّيْفِ: حَدُّ طَرَفِه الذي بين شَفْرَتَيْهِ؛ وما حَوْلَه من

حَدَّيْهِ: ظُبَتَاه؛ والعَيْرُ: النَّاتـئُ في وَسَطِه، من باطنٍ وظاهرٍ؛ وله غِرَارانِ، لكلِّ واحدٍ منهما، ما بينَ العَيْرِ وبين إِحدى الظُّبَتَين من ظاهِر السَّيفِ وما قُبالَةَ ذلك من باطنٍ، وكلُّ واحدٍ من الغِرارَينِ من باطنِ السَّيف وظاهره؛ وقيل: ذُبــابُ السَّيفِ طَرَفُه الـمُتَطَرِّفُ الذي يُضْرَبُ به، وقيل حَدُّه. وفي الحديث: رأَيتُ ذُبــابَ سَيْفي كُسِرَ، فأَوَّلْـتُه أَنه يصابُ رجلٌ من أَهل بيتي، فقُتِل حَمْزَةُ. والــذُّبــابُ من أُذُنِ الانسانِ والفَرَس: ما حَدَّ من طَرَفِها. أَبو

عبيد:

في أُذُنَي الفرسِ ذُبــاباهُما، وهما ما حُدَّ من أَطرافِ الأُذُنَيْن. وذُبــابُ الـحِنَّاء: بادِرةُ نَوْرِه.

وجاءَنا راكبٌ مُــذَبِّــبٌ: عَجِلٌ مُنْفَرِدٌ؛ قال عنترة:

يُــذَبِّــبُ وَرْدٌ على إِثرِهِ، * وأَدْرَكُه وَقْعُ مِرْدىً خَشِبْ

إِمّا أَنْ يكونَ على النَّسَب، وإِمّا أَنْ يكون أَراد خَشِـيباً، فحذف

للضرورة.

وذَبَّـــبْنا لَيْـلَتَنَا أَي أَتْعَبْنا في السَّير.

ولا يَنالونَ الماءَ إِلاَّ بقَرَبٍ مُــذَبِّــبٍ أَي مُسْرِع؛ قال ذو الرُّمة:

مُــذَبِّـــبَة، أَضَرَّ بِهَا بُكُورِي * وتَهْجِـيري، إِذا اليَعْفُورُ قالا

اليَعْفُورُ: الظَّبيُ. وقال: من القَيْلُولة أَي سَكَنَ في كِنَاسِه مِن شِدَّةِ الـحَرِّ.

وظِمْءٌ مُــذَبِّــبٌ: طَويلٌ يُسارُ فيه إِلى الماءِ من بُعْدٍ، فيُعَجَّل بالسَّيرِ. وخِمْسٌ مُــذَبِّــبٌ: لا فُتُورَ فيه.

وذَبَّــبَ: أَسْرَع في السَّيرِ؛ وقوله:

مَسِـيرَة شَهْرٍ للبَعِـيرِ الـمُــذَبْذِبِ

أَرادَ الـمُــذَبِّــبَ.

وأَــذَبُّ البعيرِ: نابُهُ؛ قال الراجز:

كأَنَّ صَوْتَ نابِهِ الأَــذَبِّ

صَرِيفُ خُطَّافٍ، بِقَعْوٍ قَبِّ

والــذَّبْذَبَــةُ: تَرَدُّدُ الشيءِ المُعَلَّقِ في الهواءِ .

والــذَّبْذَبَــة والــذَّبــاذِبُ: أَشياءُ تُعَلَّقُ بالهودَجِ أَو رأْسِ البعيرِ للزينةِ، والواحد ذُبْذُبٌ.

والــذَّبْذَبُ: اللِّسانُ، وقيلَ الذَّكَر. وفي الحديث: مَنْ وُقِـيَ شَرَّ ذَبْذَبِــهِ وقَبْقَبِه، فقد وُقـيَ. فَــذَبْذَبُــه: فَرْجُه، وقَبْقَبُه: بَطْنُه. وفي رواية: مَن وُقِـيَ شَرَّ ذَبْذَبِــه دَخَلَ الجنَّةَ؛ يعني الذَّكَر سُمِّيَ بِه لتَــذَبْذُبِــهِ أَي حَرَكَتِه.

والــذَّبــاذِبُ: المذاكِيرُ. والــذَّبــاذِبُ: ذكر الرجلِ، لأَنـَّه يَتَــذَبْذَبُ أَي يَترَدَّد؛ وقيل الــذَّبــاذِب: الخُصَى، واحِدتُها ذَبْذَبَــةٌ.

ورجلٌ مُــذَبْذِبٌ ومُتَــذَبْذِبٌ: مُترَدِّدٌ بين أَمْرَين أَو بين رجُلَين، ولا تَـثْبُتُ صُحْبَتُه لواحِدٍ منهما. وفي التنزيل العزيز في صفة

المنافقين: مُــذَبْذَبِـــين بين ذلك لا إِلى هؤُلاء ولا إِلى هؤُلاء.

المعنى: مُطَرَّدين مدَفَّعين عن هؤُلاء وعن هؤُلاء. وفي الحديث: تَزَوَّجْ، وإِلاَّ فأَنتَ من الـمُــذَبذِبِـــينَ أَي الـمَطْرُودين عن المؤْمنين

لأَنـَّكَ لم تَقْتَدِ بِهِم، وعن الرُّهْبانِ لأَنـَك تَركتَ طَرِيقَتَهُمْ؛ وأَصلُه من الــذَّبِّ، وهو الطَّرْدُ. قال ابن الأَثير: ويجوز أَن يكونَ من الحركة والاضْطِرابِ.

والتَّــذَبْذُبُ: التَّحرُّكُ.

والــذَّبْذَبــةُ: نَوْسُ الشيءِ الـمُعَلَّقِ في الهواءِ.

وتَــذَبْذَبَ الشيءُ: ناسَ واضْطَرَبَ ، وذَبْذَبَــهُ هو؛ أَنشد ثعلب:

وحَوْقَلٍ ذَبْذَبَــهُ الوَجِـيفُ، * ظَلَّ ،لأَعْلَى رأْسِهِ، رَجِـيفُ

وفي الحديث: فكأَني أَنْظُرُ إِلى يَدَيْه تَــذَبْذَبــانِ أَي تَتَحَرَّكانِ وتَضْطَرِبان، يريد كُـمَّيْهِ. وفي حديث جابر: كان عليَّ بُرْدَة

لها ذبــاذِبُ أَي أَهْدابٌ

وأَطْرافٌ، واحدُها ذِبْذِبٌ، بالكسرِ، سُمِّـيَتْ بذلك لأَنـَّها تَتَحَرَّك على لابسِها إِذا مَشى؛ وقول أَبي ذؤَيب:

ومِثْل السَّدُوسِـيَّـيْن، سادَا وذَبْذَبــا * رِجال الـحِجازِ، مِنْ مَسُودٍ وَسائدِ

قيل: ذَبْذَبــا عَلَّقَا . يقول تقطع دونهما رجالُ الحجازِ . وفي الطَّعام

ذُبَــيْباءُ ، ممدودٌ ،حكاه أَبو حنيفة في باب الطَّعام الذي فيه ما لا خَيْرَ فيه ، ولم يفسِّره ؛ وقد قيل : إِنها الذُّنَيْناءُ، وستُذْكر في موضِعِها . وفي الحديث : أَنه صَلَبَ رجُلاً على ذُبــابٍ ، هو جبلٌ بالمدينة.

ذبــح

ذبــح: الــذَّبْــحُ: قَطْعُ الحُلْقُوم من باطنٍ عند النَّصِيل، وهو موضع

الــذَّبْــحِ من الحَلْق. والــذَّبْــحُ: مصدر ذَبَــحْتُ الشاة؛ يقال: ذَبَــحه

يَــذْبَــحُه ذَبْــحاً، فهو مَــذْبــوح وذَبِــيح من قوم ذَبْــحَى وذَبــاحَى، وكذلك

التيس والكبش من كِباشٍ ذَبْــحَى وذَبــاحَى.

والــذَّبِــيحة: الشاة المــذبــوحة. وشاة ذَبِــيحة، وذَبِــيحٌ من نِعاج ذَبْــحَى

وذَبــاحَى وذَبــائح، وكذلك الناقة، وإِنما جاءَت ذبــيحة بالهاء لغلبة الاسم

عليها؛ قال الأَزهري: الــذبــيحة اسم لما يــذبــح من الحيوان، وأُنث لأَنه ذهب

به مذهب الأَسماء لا مذهب النعت، فإِن قلت: شاة ذَبــيحٌ أَو كبش ذبــيح أَو

نعجة ذبــيح لم تدخل فيه الهاء لأَن فَعِيلاً إِذا كان نعتاً في معنى مفعول

يذكَّر، يقال: امرأَة قتيل وكفٌّ خضيب؛ وقال الأَزهري: الــذبــيح المــذبــوح،

والأُنثى ذبــيحة وإِنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها.

وفي حديث القضاء: من وَليَ قاضياً

(* قوله «من ولي قاضياً إلخ» كذا

بالأصل والنهاية.) فكأَنما ذُبِــحَ بغير سكين؛ معناه التحذير من طلب القضاء

والحِرصِ عليه أَي من تَصَدَّى للقضاء وتولاه فقد تَعَرَّضَ للــذبــح فليحذره؛

والــذبــح ههنا مجاز عن الهلاك فإِنه من أَسْرَعِ أَسبابِه، وقوله: بغير

سكين، يحتمل وجهين: أَحدهما أَن الــذبــح في العُرْف إِنما يكون بالسكين، فعدل

عنه ليعلم أَن الذي أَراد به ما يُخافُ عليه من هلاك دينه دون هلاك

بدنه، والثاني أَن الــذَّبْــحَ الذي يقع به راحة الــذبــيحة وخلاصها من الأَلم

إِنما يكون بالسكين، فإِذا ذُبِــحَ بغير السكين كان ذبــحه تعذيباً له، فضرب به

المثل ليكون أَبلغَ في الحَذَرِ وأَشَدَّ في التَّوَقِّي منه.

وذَبَّــحَه: كــذَبَــحَه، وقيل: إِنما ذلك للدلالة على الكثرة؛ وفي التنزيل:

يُــذَبِّــحُون أَبناءَكم؛ وقد قرئ: يَــذْبَــحُون أَبناءَكم؛ قال أَبو

إِسحق: القراءة المجتمع عليها بالتشديد، والتخفيف شاذ، والقراءة المجتمع عليها

بالتشديد أَبلغ لأَن يُــذَبِّــحُون للتكثير، ويَــذْبَــحُون يَصْلُح أَن يكون

للقليل والكثير، ومعنى التكثير أَبلغ.

والــذِّبْــحُ: اسم ما ذُبِــحَ؛ وفي التنزيل: وفديناه بِــذِبْــح عظيم؛ يعني

كبش إِبراهيم، عليه السلام. الأَزهري: معناه أَي بكبش يُــذْبَــحُ، وهو الكبش

الذي فُدِيَ به إِسمعيلُ بن خليل الله، صلى الله عليهما وسلم. الأَزهري:

الــذِّبْــحُ ما أُعِدَّ للــذَّبْــح، وهو بمنزلة الــذَّبِــيح والمــذبــوح.

والــذِّبْــحُ: المــذبــوح، هو بمنزلة الطِّحْن بمعنى المطحون، والقِطْفِ بمعنى

المَقْطُوف؛ وفي حديث الضحية: فدعا بِــذِبْــحٍ فــذَبَــحَه؛ الــذبــح، بالكسر: ما

يُــذْبَــحُ من الأَضاحِيّ وغيرها من الحيوان، وبالفتح الفعل منه.

واذَّبَــحَ القومُ: اتخذوا ذبــيحة، كقولك اطَّبَخُوا إِذا اتخذوا طبيخاً.

وفي حديث أُمِّ زَرْع: فأَعطاني من كل ذابحة زَوْجاً؛ هكذا في رواية أَي

أَعطاني من كل ما يجوز ذَبْــحُه من الإِبل والبقر والغنم وغيرها، وهي

فاعلة بمعنى مفعولة، والرواية المشهورة بالراء والياء من الرواح.

وذَبــائحُ الجنّ: أَن يشتري الرجل الدار أَو يستخرج ماء العين وما أَشبهه

فيــذبــح لها ذبــيحة للطِّيَرَة؛ وفي الحديث: أَنه، صلى الله عليه وسلم، نهى

عن ذبــائح الجن؛ كانوا إِذا اشْتَرَوْا داراً أَو استخرجوا عيناً أَو

بَنَوْا بُنياناً ذبــحوا ذبــيحة، مخافة أَن تصيبهم الجن فأُضيفت الــذبــائح

إِليهم لذلك؛ معنى الحديث أَنهم يتطيرون إِلى هذا الفعل، مخافة أَنهم إِن لم

يــذبــحوا أَو يطعموا أَن يصيبهم فيها شيء من الجن يؤذيهم، فأَبطل النبي، صلى

الله عليه وسلم، هذا ونهى عنه.

وفي الحديث: كلُّ شيء في البحر مَــذْبــوحُ أَي ذَكِيّ لا يحتاج إِلى

الــذبــح.وفي حديث أَبي الدرداء: ذَبْــحُ الخَمْرِ المِلْحُ والشمسُ والنِّينانُ؛

النِّينان: جمع نون، وهي السمكة؛ قال ابن الأَثير: هذه صفة مُرِّيٍّ يعمل

في الشام، يؤْخذ الخَمْرُ فيجعل فيه الملح والسمك ويوضع في الشمس،

فتتغير الخمر إِلى طعم المُرِّيِّ، فتستحيل عن هيئتها كما تستحيل إِل

الخَلِّيَّة؛ يقول: كما أَن الميتة حرام والمــذبــوحة حلال فكذلك هذه الأَشياء

ذَبَــحَتِ الخَمْرَ فحلّت، واستعار الــذَّبْــحَ للإِحْلال. والــذَّبْــحُ في الأَصل:

الشَّقُّ.

والمِــذْبَــحُ: السكين؛ الأَزهري: المِــذْبَــحُ: ما يُــذْبَــحُ به الــذبــيحة من

شَفْرَة وغيرها.

والمَــذْبَــحُ: موضع الــذَّبْــحِ من الحُلْقوم.

والذَّابحُ: شعر ينبت بين النَّصِيل والمَــذْبَــح.

والــذُّبــاحُ والــذِّبَــحَةُ والــذُّبَــحَةُ: وَجَع الحَلْق كأَنه يَــذْبَــحُ،

ولم يعرف الــذَّبْــحَة بالتسكين

(* قوله «ولم يعرف الــذبــحة بالتسكين» أي مع

فتح الذال. واما بضمها وكسرها مع سكون الباء وكسرها وفتحها فمسموعة

كالــذبــاح بوزن غراب وكتاب كما في القاموس.) الذي عليه العامة. الأَزهري:

الــذَّبَــحَة، بفتح الباء، داء يأْخذ في الحَلقِ وربما قتل؛ يقال أَخذته الــذُّبَــحة

والــذِّبَــحة. الأَصمعي: الــذُّبْــحةُ، بتسكين الباء: وجع في الحلق؛ وأَما

الــذُّبَــحُ، فهو نبت أَحمر. وفي الحديث: أَن رسول الله، صلى الله عليه

وسلم، كَوى أَسْعَدَ بنَ زُرَارَة في حَلْقِه من الــذُِّبْــحة؛ وقال: لا أَدَعُ

في نفسي حَرَجاً من أَسْعَدَ؛ وكان أَبو زيد يقول: الــذِّبَــحَةُ

والــذُّبَــحة لهذا الداء، ولم يعرفه باسكان الباء؛ ويقال: كان ذلك مثل الــذِّبْــحة

على النَّحْر؛ مثل يضرب للذي تِخالُه صديقاً فإِذا هو عدوّ ظاهر العداوة؛

وقال ابن شميل: الــذِّبْــحَة قَرْحة تخرج في حلق الإِنسان مثل الذِّئْبَةِ

التي تأْخذ الحمار؛ وفي الحديث: أَنه عاد البَرَاءَ بن مَعْرُور وأَخذته

الــذُّبَــحة فأَمر مَن لَعَطَه بالنار؛ الــذُّبَــحة: وجع يأْخذ في الحلق من

الدَّمِ، وقيل: هي قَرْحَة تظهر فيه فينسدّ معها وينقطع النفَس

فَتَقْتُل.والــذَّبَــاح: القتل أَيّاً كان. والــذِّبْــحُ: القتيل. والــذَّبْــحُ: الشَّق.

وكل ما شُقَّ، فقد ذُبِــح؛ قال منظور بن مَرْثَدٍ الأَسَدِيُّ:

يا حَبَّذا جاريةٌ من عَكِّ

تُعَقِّدُ المِرْطَ على مِدَكِّ،

شِبْه كثِيبِ الرَّمْلِ غَيْرَ رَكِّ،

كأَنَّ بين فَكِّها والفَكِّ،

فَأْرَةَ مِسْكٍ، ذُبِــحَتْ في سُكِّ

أَي فُتِقَتْ، وقوله: غير رَكَّ، لأَنه خالٍ من الكثيب.

وربما قالوا: ذَبَــحْتُ الدَّنَّ أَي بَزَلْتُه؛ وأَما قول أَبي ذؤيب في

صفة خمر:

إِذا فُضَّتْ خَواتِمُها وبُجَّتْ،

يقال لها: دَمُ الوَدَجِ الــذَّبــيح

فإِنه أَراد المــذبــوح عنه أَي المشقوق من أَجله، هذا قول الفارسي؛ وقول

أَبي ذؤيب أَيضاً:

وسِرْبٍ تَطَلَّى بالعبيرِ كأَنه

دماءُ ظِباءٍ، بالنُّحورِ، ذَبِــيحُ

ذبــيح: وصف للدماء،وفيه شيئان: أَحدهما وصف الدم بأَنه ذبــيح، وإِنما

الــذبــيح صاحب الدم لا الدم، والآخر أَنه وصف الجماعة بالواحد؛ فأَما وصفه الدم

بالــذبــيح فإِنه على حذف المضاف أَي كأَنه دماء ظِباء بالنُّحور ذبــيح

ظباؤُه، ثم حذف المضاف وهو الظباء فارتفع الضمير الذي كان مجروراً لوقوعه

موقع المرفوع المحذوف لما استتر في ذبــيح، وأَما وصفه الدماء وهي جماعة

بالواحد فِلأَن فعيلاً يوصف به المذكر والمؤَنث والواحد وما فوقه على صورة

واحدة؛ قال رؤبة:

دَعْها فما النَّحْوِيُّ من صَديقِها

وقال تعالى: إِنَّ رحمة الله قريب من المحسنين.

والــذَّبِــيحُ: الذي يَصْلُح أَن يــذبــح للنُّسُك؛ قال ابن أَحمر:

تُهْدَى إِليه ذِراعُ البَكْرِ تَكْرِمَةً،

إِمَّا ذَبِــيحاً، وإِمَّا كانَ حُلاَّما

ويروى حلاَّنا. والحُلاَّنُ: الجَدْيُ الذي يؤخذ من بطن أُمه حيّاً

فيــذبــح، ويقال: هو الصغير من أَولاد المعز؛ ابن بري: عَرَّضَ ابنُ أَحمر في

هذا البيت برجل كان يَشْتِمه ويعيبه يقال له سفيان، وقد ذكره في أَوّل

المقطوع فقال:

نُبِّئْتُ سُفْيانَ يَلْحانا ويَشْتِمنا،

واللهُ يَدْفَعُ عنَّا شَرَّ سُفْيانا

وتذابحَ القومُ أَي ذبَــحَ بعضُهم بعضاً. يقال: التَّمادُح التَّذابُحُ.

والمَــذْبَــحُ: شَقٌّ في الأَرض مِقْدارُ الشِّبْر ونحوه. يقال: غادَرَ

السَّيْلُ في الأَرض أَخاديدَ ومَذابحَ. والــذَّبــائِحُ: شقوق في أُصول

أَصابع الرِّجْل مما يلي الصدر، واسم ذلك الداء الــذُّبــاحُ، وقيل: الــذُّبَّــاح،

بالضم والتشديد. والــذُّبــاحُ: تَحََزُّز وتَشَقُّق بين أَصابع الصبيان من

التراب؛ ومنه قولهم: ما دونه شوكة ولا ذُبــاح، الأَزهري عن ابن بُزُرْج:

الــذُّبَّــاحُ حَزٌّ في باطن أَصابع الرِّجْل عَرْضاً، وذلك أَنه ذَبَــحَ

الأَصابع وقطعها عَرْضاً، وجمعه ذَبــابيحُ؛ وأَنشد:

حِرٌّ هِجَفٌّ مُتَجافٍ مَصْرَعُهْ،

به ذَبــابِيحُ ونَكْبٌ يَظْلَعُهْ

وكان أَبو الهيثم يقول: ذُبــاحٌ، بالتخفيف، وينكر التشديد؛ قال الأَزهري:

والتشديد في كلام العرب أَكثر، وذهب أَبو الهيثم إِلى أَنه من الأَدواء

التي جاءت على فُعَال.

والمَذَابِحُ: من المسايل، واحدها مَــذْبَــح، وهو مَسِيل يسيل في سَنَدٍ

أَو على قَرارِ الأَرض، إِنما هو جريُ السيل بعضه على أَثر بعض، وعَرْضُ

المَــذْبَــحِ فِتْرٌ أَو شِبْرٌ، وقد تكون المَذابح خِلْقَةً في الأَرض

المستوية لها كهيئة النهر يسيل فيه ماؤُها فذلك المَــذْبَــحُ، والمَذَابِحُ

تكون في جميع الأَرض في الأَودية وغير الأَودية وفيما تواطأَ من الأَرض؛

والمَــذْبَــحُ من الأَنهار: ضَرْبٌ كأَنه شَقٌّ أَو انشق. والمَذَابِحُ:

المحاريبُ سميت بذلك للقَرابين.

والمَــذْبَــحُ: المِحْرَابُ والمَقْصُورة ونحوهما؛ ومنه الحديث: لما كان

زَمَنُ المُهَلَّب أُتِيَ مَرْوانُ برجل ارْتَدَّ عن الإِسلام وكَعْبٌ

شاهد، فقال كَعْبٌ: أَدْخِلوه المَــذْبَــحَ وضعوا التوراة وحَلِّفوه بالله؛

حكاه الهَرَوِيُّ في الغَريبَيْنِ؛ وقيل: المَذابحُ المقاصير، ويقال: هي

المحاريب ونحوها. ومَذَابحُ النصارى: بيُوتُ كُتُبهم، وهو المَــذْبَــح لبيت

كتبهم. ويقال: ذَبَــحْتُ فَأْرَة المِسْكِ إِذا فتقتها وأَخرجت ما فيها من

المسك؛ وأَنشد شعر منظور بن مَرْثَدٍ الأَسَدِيِّ:

فَأْرَةَ مِسْكٍ ذُبِــحَتْ في سُكِّ

أَي فُتِقَتْ في الطيب الذي يقال له سُكُّ المِسْك. وتُسمَّى المقاصيرُ

في الكنائس: مَذابِحَ ومَــذْبَــحاً لأَنهم كانوا يــذبــحون فيها القُرْبانَ؛

ويقال: ذَبَــحَتْ فلاناً لِحْيَتُه إِذا سالت تحت ذَقَنه وبدا مُقَدَّمُ

حَنكه، فهو مــذبــوح بها؛ قال الراعي:

من كلِّ أَشْمَطَ مَــذْبُــوحٍ بِلِحْيَتِه،

بادِي الأَداةِ على مَرْكُوِّهِ الطَّحِلِ

يصف قَيِّمَ الماء مَنَعَه الوِرْدَ.

ويقال: ذَبَــحَتْه العَبْرَةُ أَي خَنَقَتْه.

والمَــذْبَــحُ: ما بين أَصل الفُوق وبين الرِّيش.

والــذُّبَــحُ: نباتٌ

(* قوله «والــذبــح نبات إلخ» كصرد وعنب، وقوله: والــذبــح

الجزر إلخ كصرف فقط كما في القاموس.) له أَصل يُقْشَرُ عنه قِشرٌ أَسودُ

فيخرج أَبيض، كأَنه خَرَزَة بيضاءُ حُلْو طيب يؤكل، واحدته ذُبَــحَةٌ

وذِبَــحَةٌ؛ حكاه أَبو حنيفة عن الفراء؛ وقال أَبو حنيفة أَيضاً: قال أَبو

عمرو الــذِّبَــحة شجرة تنبت على ساق نَبتاً كالكُرَّاث، ثم يكون لها زَهْرة

صفراء، وأَصلها مثلُ الجَزَرة، وهي حُلْوة ولونها أَحمر. والــذُّبَــحُ:

الجَزَر البَرِّيُّ وله لون أَحمر؛ قال الأَعشى في صفة خمر:

وشَمولٍ تَحْسِبُ العَيْنُ، إِذا

صَفَقَتْ في دَنِّها، نَوْرَ الــذُّبَــحْ

ويروى: بُرْدَتها لون الــذُّبَــحْ. وبردتها: لونها وأَعلامها، وقيل: هو

نبات يأْكله النعام. ثعلب: الــذُّبَــحَة والــذُّبَــحُ هو الذي يُشبه الكَمأَةَ؛

قال: ويقال له الــذِّبْــحَة والــذِّبَــحُ، والضم أَكثر، وهو ضَربٌ من

الكمأَة بيض؛ ابن الأَثير: وفي شعر كعب بن مُرَّة:

إِني لأَحْسِبُ قولَه وفِعالَه

يوماً، وإِن طال الزمانُ، ذُبــاحا

قال: هكذا جاء في رواية. والــذُّبــاحُ: القتل، وهو أَيضاً نبت يَقْتُل

آكله، والمشهور في الرواية رياحا. والــذُّبَــحُ والــذُّبــاحُ: نبات من السَّمِّ؛

وأَنشد:

ولَرُبَّ مَطْعَمَةٍ تكونُ ذُبــاحا

(* قوله «ولرب مطعمة إلخ» صدره كما في الأَساس «واليأس مما فات يعقب

راحة» والشعر للنابغة.)

وقال رؤبة:

يَسْقِيهمُ، من خِلَلِ الصِّفاحِ،

كأْساً من الذِّيفان والــذُّبــاحِ

وقال الأَعشى:

ولكنْ ماءُ عَلْقَمَةٍ بسَلْعٍ،

يُخاضُ عليه من عَلَقِ الــذُّبــاحِ

وقال آخر:

إِنما قولُكَ سَمٌّ وذُبَــحْ

ويقال: أَصابه موت زُؤام وذُواف وذُبــاحٌ؛ وأَنشد لبيد:

كأْساً من الذِّيفانِ والــذُّبــاحِ

وقال: الــذُّبــاحُ الــذُّبَــحُ؛ يقال: أَخذهم بنو فلان بالــذُّبــاحِ أَي

ذَبَــحُوهم.

والــذُّبَــحُ أَيضاً: نَوْرٌ أَحمر. وحَيَّا الله هذه الــذُّبَــحة أَي هذه

الطلعة.

وسَعْدٌ الذَّابِحُ: منزل من منازل القمر، أَحد السعود، وهما كوكبان

نَيِّرَان بينهما مقدارُ ذِراعٍ في نَحْر واحد، منهما نَجْمٌ صَغير قريبٌ

منه كأَنه يــذبــحه، فسمي لذلك ذابحاً؛ والعرب تقول: إِذا طلع الذابح انْحَجَر

النابح.

وأَصلُ الــذَّبْــح: الشَّق؛ ومنه قوله:

كأَنَّ عَينَيَّ فيها الصَّابُ مَــذْبُــوحُ

أَي مشقوق معصور.

وذَبَّــح الرجلُ: طأْطأَ رأْسه للركوع كَدبَّحَ، حكاه الهروي في

الغريبين، والمعروف الدال. وفي الحديث: أَنه نهى عن التــذبــيح في الصلاة، هكذا جاء

في روايةٍ، والمشهور بالدال المهملة؛ وحكى الأَزهري عن الليث، قال: جاء

عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه نهى عن أَن يُــذَبِّــحَ الرجلُ في صلاته

كما يُــذَبِّــحُ الحمارُ، قال: وقوله أَن يُــذَبِّــحَ، هو أَن يطأْطئ رأْسه

في الركوع حتى يكون أَخفض من ظهره؛ قال الأَزهري: صحَّف الليث الحرف،

والصحيح في الحديث: أَن يدبِّح الرجل في الصلاة، بالدال غير معجمة كما رواه

أَصحاب أَبي عبيد عنه في غريب الحديث، والذال خطأٌ لا شك فيه.

والذَّابح: مِيسَمٌ على الحَلْق في عُرْض العُنُق. ويقال للسِّمَةِ:

ذابحٌ.

عــذب: العَــذْبُ من الشَّرابِ والطَّعَامِ: كُلُّ مُسْتَسَاغٍ. والعَــذْبُ:

الماءُ الطَّيِّبُ. ماءةٌ عَــذْبَــةٌ ورَكِـيَّة عَــذْبَــةٌ. وفي القرآن: هذا عَــذْبٌ فُراتٌ. والجمع: عِذَابٌ وعُذُوبٌ؛ قال أَبو حَيَّةَ النُّميري:

فَبَيَّتْنَ ماءً صافِـياً ذا شَريعةٍ، * له غَلَلٌ، بَيْنَ الإِجامِ، عُذُوبُ أَراد بغَلَلٍ الجنْسَ، ولذلك جَمَع الصِّفَةَ.

والعَــذْبُ: الماء الطَّيِّبُ.

وعَــذُبَ الماءُ يَعْــذُبُ عُذوبةً، فهو عَــذْبٌ طَيِّبٌ.

وأَعْــذَبَــه اللّه: جَعَلَه عَــذْبــاً؛ عن كُراع.

وأَعْــذَبَ القومُ: عَــذُبَ ماؤُهم.

واستَعْــذَبُــوا: استَقَوا وشَرِبوا ماءً عَــذْبــاً. واستعْــذَبَ لأَهلِه: طَلب له ماءً عَــذْبــاً. واستَعــذَب القومُ ماءَهم إِذا استَقَوهُ عَــذْبــاً.

واستَعْــذَبَــه: عَدّه عَــذْبــاً. ويُستَعْــذَبُ لفلان من بئر كذا أَي يُسْتَقى له. وفي الحديث: أَنه كان يُسْتَعْــذَبُ له الماءُ من بيوتِ السُّقْيا أَي

يُحْضَرُ له منها الماءُ العَــذْبُ، وهو الطَّيِّبُ الذي لا مُلوحة فيه.

وفي حديث أَبي التَّيّهان: أَنه خرج يَسْتَعــذبُ الماءَ أَي يَطْلُبُ

الماءَ العَــذْبَ.

وفي كلام عليّ يَذُمُّ الدنيا: اعْذَوْــذَبَ جانبٌ منها واحْلَوْلَى؛ هما

افْعَوعَلَ من العُذُوبة والـحَلاوة، هو من أَبنية المبالغة. وفي حديث الحجاج: ماءٌ عِذَابٌ. يقال: ماءة عَــذْبَــةٌ، وماء عِذَابٌ، على الجمع، لأَن الماء جنس للماءة. وامرأَةٌ مِعْذابُ الرِّيقِ: سائغَتُه، حُلْوَتُه؛ قال أَبو زُبَيْدٍ:

إِذا تَطَنَّيْتَ، بَعْدَ النَّوْمِ، عَلَّتَها، * نَبَّهْتَ طَيِّبةَ العَلاَّتِ مِعْذابا

والأَعْــذَبــان: الطعامُ والنكاح، وقيل: الخمر والريقُ؛ وذلك لعُذوبَتهما.

وإِنه لَعَــذْبُ اللسان؛ عن اللحياني، قال: شُبِّهَ بالعَــذْبِ من الماءِ.

والعَــذِبَــةُ، بالكسر، (1)

(1 قوله «بالكسر» أي بكسر الذال كما صرح به المجد.)

عن اللحياني: أَرْدَأُ ما يَخْرُجُ من الطعام، فيُرْمَى به.

والعَــذِبَــة والعَــذْبَــةُ: القَذاةُ، وقيل: هي القَذاةُ تَعْلُو الماءَ. وقال ابن

الأَعرابي: العَــذَبَــةُ، بالفتح: الكُدْرةُ من الطُّحْلُب والعَرْمَضِ

ونحوهما؛ وقيل: العَــذَبــة، والعَــذِبــة، والعَــذْبــةُ: الطُّحْلُب نفسُه،

والدِّمْنُ يَعْلُو الماءَ. وماءٌ عَــذِبٌ وذو عَــذَبٍ: كثير القَذى والطُّحْلُب؛ قال ابن سيده: أَراه على النسب، لأَني لم أَجد له فعلاً. وأَعْــذَبَ الـحَوْضَ: نَزَع ما فيه من القَذَى والطُّحْلُبِ، وكَشَفَه عنه؛ والأَمرُ منه: أَعْــذِبْ حوضَك. ويقال: اضْرِبْ عَــذَبَــة الـحَوْضِ حتى يَظْهَر الماء أَي اضْرِبْ عَرْمَضَه. وماء لا عَــذِبَــةَ فيه أَي لا رِعْيَ فيه ولا كَلأَ.

وكل غُصْنٍ عَــذَبــةٌ وعَــذِبَــةٌ.

والعَــذِبُ: ما أَحاطَ بالدَّبْرةِ.

والعاذِبُ والعَذُوبُ: الذي ليس بينه وبين السماءِ سِتْر؛ قال

الجَعْدِيُّ يصف ثوراً وَحْشِـيّاً بات فَرْداً لا يذُوقُ شيئاً:

فباتَ عَذُوباً للسَّماءِ، كأَنـَّه * سُهَيْلٌ، إِذا ما أَفرَدَتْهُ الكَواكِبُ

وعَــذَبَ الرجلُ والـحِمارُ والفرسُ يَعْــذِبُ عَــذْبــاً وعُذُوباً، فهو عاذِبٌ والجمعُ عُذُوبٌ، وعَذُوبٌ والجمعُ عُــذُبٌ: لم يأْكل من شِدَّةِ

العطَشِ. ويَعْــذِبُ الرجلُ عن الأَكل، فهو عاذِب: لا صائم ولا مُفْطِرٌ. ويقال للفرس وغيره: باتَ عَذُوباً إِذا لم يأْكل شيئاً ولم يشرب. قال الأَزهري: القول في العَذُوب والعاذِب انه الذي لا يأْكل ولا يشرب، أَصْوَبُ من القول في العَذُوب انه الذي يمتنع عن الأَكل لعَطَشِه.

وأَعْــذَبَ عن الشيء: امتنع. وأَعْــذَبَ غيرَه: منعه؛ فيكون لازماً

وواقعاً، مثل أَمْلَقَ إِذا افتقر، وأَمْلَقَ غيرَه. وأَما قول أَبي عبيد:

وجمعُ العَذُوبِ عُذُوبٌ، فخطأٌ، لأَنَّ فَعولاً لا يُكَسَّر على فُعولٍ.

والعاذِبُ من جميع الحيوان: الذي لا يَطْعَمُ شيئاً، وقد غَلَبَ على الخيل والإِبل، والجمع عُذُوبٌ، كساجدٍ وسُجُود. وقال ثعلب: العَذُوب من الدوابِّ وغيرها: القائم الذي يرفع رأْسه، فلا يأْكل ولا يشرب، وكذلك العاذِبُ، والجمع عُــذُب. والعاذِبُ: الذي يبيت ليله لا يَطْعَم شيئاً. وما ذاقَ عَذُوباً: كَعَذُوفٍ.

وعَــذَبَــه عنه عَــذْبــاً، وأَعْــذَبَــه إِعْذاباً، وعَــذَّبَــه تَعْذيباً: مَنَعه وفَطَمه عن الأَمر. وكل من منعته شيئاً، فقد أَعْــذَبْــتَه وعَــذَّبْــته.وأَعْــذَبــه عن الطعام: منعه وكَفَّه.

واسْتَعْــذَبَ عن الشيء: انتهى. وعَــذَب عن الشيء وأَعْــذَب واسْتَعْــذَبَ: كُلُّه كَفَّ وأَضْرَب. وأَعْــذَبَــه عنه: منعه. ويقال: أَعْــذِبْ نَفْسَك عن كذا أَي اظْلِفْها عنه. وفي حديث عليّ، رضي اللّه عنه، أَنه شَيَّعَ سَرِيَّـةً فقال: أَعْــذِبُــوا، عن ذِكْرِ النساء، أَنْفُسَكم، فإِن ذلك يَكْسِرُكم عن الغَزْو؛ أَي امْنَعوها عن ذكر النساءِ وشَغْل القُلوب بهنَّ.

وكلُّ من مَنَعْتَه شيئاً فقد أَعْــذَبْــتَه. وأَعْــذَبَ: لازم ومُتَعَدٍّ.

والعَــذَبُ: ماءٌ يَخْرُجُ على أَثرِ الوَلَدِ من الرَّحِم. وروي عن أَبي

الهيثم أَنه قال: العَذَابَةُ الرَّحِمُ؛ وأَنشد:

وكُنْتُ كذاتِ الـحَيْضِ لم تُبْقِ ماءَها، * ولا هِـيَ، من ماءِ العَذَابةِ، طاهِرُ

قال: والعَذَابةُ رَحِمُ المرأَة.

وعَــذَبُ النَّوائح: هي الـمَـآلي، وهي الـمَعاذِبُ أَيضاً، واحدتها:

مَعْــذَبــةٌ. ويقال لخرقة النائحة: عَــذَبَــةٌ ومِعْوَزٌ، وجمعُ العَــذَبــةِ

مَعاذِبُ، على غير قياس. والعَذَابُ: النَّكَالُ والعُقُوبة. يقال: عَــذَّبْــتُه

تَعْذِيباً وعَذَاباً، وكَسَّرَه الزَّجَّاجُ على أَعْــذِبَــةٍ، فقال في قوله تعالى: يُضَاعَفْ لها العَذَابُ ضِعْفَيْن؛ قال أَبو عبيدة: تُعَــذَّبُ ثَلاثَة أَعــذِبَــةٍ؛ قال ابن سيده: فلا أَدري، أَهذا نَصُّ قولِ أَبي عبيدة، أَم الزجاجُ استعمله. وقد عَــذَّبَــه تَعْذِيباً، ولم يُسْتَعمل غيرَ مزيد. وقوله تعالى ولقد أَخَذْناهُم بالعَذاب؛ قال الزجاج: الذي أُخذُوا به الجُوعُ. واسْتعار الشاعِرُ التَّعْذِيبَ فيما لا حِسَّ له؛ فقال:

لَيْسَتْ بِسَوْداءَ من مَيْثاءَ مُظْلِمَةٍ، * ولم تُعَــذَّبْ بـإِدْناءٍ من النارِ

ابن بُزُرْجَ: عَــذَّبْــتُه عَذابَ عِــذَبِـــينَ، وأَصابه مني عَذَابُ عِــذَبِـــينَ، وأَصابه مني العِــذَبــونَ أَي لا يُرْفَعُ عنه العَذابُ. وفي الحديث: أَنَّ الميت يُعَــذَّبُ ببكاءِ أَهله عليه؛ قال ابن الأَثير: يُشْبِهُ أَن يكون هذا من حيث أَن العرب كانوا يُوصُونَ أَهلَهم بالبكاءِ والنَّوح عليهم، وإِشاعةِ النَّعْيِ في الأَحياءِ، وكان ذلك مشهوراً من مذاهبهم،

فالميت تلزمه العقوبةُ في ذلك بما تَقَدَّم من أَمره به.

وعَــذَبــةُ اللسان: طَرَفُه الدقيق. وعَــذَبَــةُ السَّوْطِ: طَرَفُه، والجمع

عَــذَبٌ. والعَــذَبــةُ: أَحَدُ عَــذَبَــتَي السَّوْط. وأَطْرافُ السُّيوفِ: عَــذَبُــها وعَــذَبــاتُها. وعَــذَّبْــتُ السَّوْطَ، فهو مُعَــذَّبٌ إِذا جَعَلتَ له عِلاقَـةً؛ قال: وعَــذَبَــة السَّوْطِ عِلاقَتُه؛ وقول ذي الرمة:

غُضُفٌ مُهَرَّتةُ الأَشْداقِ ضَارِيَةٌ، * مِثْلُ السَّراحِـينِ، في أَعْنَاقِها العَــذَبُ

يعني أَطرافَ السُّيُور. وعَــذَبــةُ الشَّجَرِ: غُصْنُه. وعَــذَبَــةُ قَضِـيبِ الجَمَل: أَسَلَتُه، الـمُسْتَدِقُّ في مُقَدَّمِه، والجمع العَــذَبُ.

وقال ابن سيده: عَــذَبــةُ البعير طَرَفُ قَضِـيبِه. وقيل: عَــذَبــةُ كل شيء طرفُه. وعَــذَبَــةُ شِرَاكِ النعل: الـمُرْسَلةُ من الشِّرَاك. والعَــذَبَــةُ: الجِلْدَةُ الـمُعَلَّقَةُ خَلْفَ مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ من أَعْلاه.

وعَــذَبَــةُ الرُّمْح: خِرقة تُشَدُّ على رأْسه. والعَــذَبــة: الغُصْنُ، وجمعه

عَــذَبٌ. والعَــذَبــة: الخَيْطُ الذي يُرْفَعُ به المِـيزانُ، والجمعُ من كل

ذلك عَــذَبٌ. وعَــذَبــاتُ الناقة: قوائمها.

وعاذِبٌ: اسم مَوْضِع؛ قال النابغة الجَعْدِي:

تَـأَبـَّدَ، من لَيْلى، رُماحٌ فعاذِبُ، * فأَقْفَر مِـمَّنْ حَلَّهُنَّ التَّناضِبُ

والعُذَيْبُ: ماء لبَنِـي تميم؛ قال كثير:

لَعَمْرِي لئِنْ أُمُّ الحَكِـيمِ تَرَحَّلَتْ، * وأَخْلَتْ لِخَيْماتِ العُذَيْبِ ظِلالَها

قال ابن جني: أَراد العُذَيْبةَ، فحذف الهاء كما قال:

أَبْلِـغ النُّعْمانَ عَنّي مَـأْلُكاً

قال الأَزهري: العُذَيْبُ ماء معروف بين القادِسيَّةِ ومُغِـيثَةَ. وفي

الحديث: ذِكْرُ العُذَيْبِ، وهو ماء لبني تميم على مَرْحلة من الكوفة، مُسَمّى بتصغير العَــذْبِ؛ وقيل: سمي به لأَنه طَرَفُ أَرض العرب من العَــذَبــة، وهي طَرَفُ الشيء. وعاذِبٌ: مكانٌ. وفي الصحاح: العُــذَبِـــيُّ الكَرِيمُ الأَخْلاق، بالذال معجمة؛ وأَنشد لكثيرٍ:

سَرَتْ ما سَرَتْ من لَيْلِها، ثم أَعْرَضَتْ * إِلى عُــذَبِـــيٍّ، ذِي غَناءٍ وذي فَضْلِ

قال ابن بري: ليس هذا كُثَيِّر عَزَّة، إِنما هو كُثَيِّرُ بن جابر

الـمُحارِبيُّ، وهذا الحرف في التهذيب في ترجمة عدب، بالدال المهملة، وقال: هو العُدَبِـيُّ، وضبطه كذلك.

عــذب

ذبــل: ذَبَــلَ النباتُ والغُصن والإِنسان يَــذْبُــل ذَبْــلاً وذبُــولاً: دَقَّ

بعد الرِّيّ، فهو ذابِل، أَي ذَوى، وكذلك ذَبُــلَ، بالضم. وقَناً ذابل:

دقيق لاصِق اللِّيطِ، والجمع ذُبَّــلٌ وذُبُــلٌ. ويقال: ذَبَــل فوه يَــذْبُــل

ذُبــولاً وذَبَّ ذُبــوباً إِذا جَفَّ ويَبسَ رِيقُه وأَــذْبَــله الحرّ.

والتَّــذَبُّــل: من مَشْي النساء إِذا مشت المرأَة مِشْية الرجال وكانت دقيقة.

ويقال: ذِبْــلُ ذَبِــيل أَي ثُكْلُ ثاكل؛ ومنه سميت المرأَة ذِبْــلة. وما له

ذَبَــلَ ذَبْــلُه أَي أَصلُه، وهو من ذُبــول الشيء أَي ذَبَــل جسمه ولحمه،

وقيل: معناه بَطَل نكاحه؛ قال كثير بن الغَريرةِ:

طِعان الكُماة ورَكْض الجِيادِ،

وقَوْل الحواضِنِ: ذَبْــلاً ذَبِــيلا

قال ابن بري: الــذَّبِــيل العَجَبُ؛ قال بَشامةُ بن الغَدِير النَّهْشَلي:

طعان الكماة وضرب الجياد،

وقول الحواضن: ذَبْــلاً ذبــيلا

وفي حديث عمرو بن مسعود: قال لمعاوية وقد كَبِر: ما تسأَل عمن ذَبَــلت

بَشرته أَي قلّ ماء جلده وذهبت نَضارته. ويقال: ذَبَــلَتْهم ذُبَــيلةٌ أَي

هَلكوا. ابن الأَعرابي: الــذُّبــال النَّقَّابات، وكذلك الدُّبال بالذال

والدال، قال: وذَبَــلَته ذُبــول ودَبَلَته دُبول، قال: والــذِّبــل الثكْل؛ قال

أَبو منصور: فهما لغتان. وذَبُــلَ الفرس: ضَمُر؛ ومنه قول امرئ القيس:

على الــذَّبْــلِ جَيّاشٌ كأَنَّ اهْتِزامَه،

إِذا جاشَ فيه حَمْيُه، غَلْيُ مِرْجَلِ

والــذَّبْــلةُ: الرّيح المُــذْبِــلةُ؛ قال ذو الرمة:

دِيار مَحَتْها بَعْدَنا كُلُّ ذَبْــلةٍ

دَروجٍ، وأُخرى تُهْــذِبُ الماء ساجر

والــذُّبــالةُ: الفَتِيلة التي تُسْرَج، والجمع ذُبــال؛ وأَنشد سيبويه:

بِتْنا بِتَدْوِرةٍ تُضِيء وجُوهُنا

دسَم السَّلِيطِ، يُضِيء فَوْقَ ذُبــالِ

التهذيب: يقال للفَتِيلة التي يُصْبَح بها السراج ذُبــالة وذبَّــالة،

وجمعها ذُبــال وذُبَّــال؛ قال امرؤ القيس:

كمِصْباحِ زَيْتٍ في قَنادِيل ذُبَّــالِ

قال: وهو الــذُّبــال الذي يوضع في مِشكاة الزُّجاجة التي يُسْتَصْبَح بها.

والــذَّبْــل: ظهر السُّلَحْفاة، وفي المحكم: جلد السُّلحْفاة البَرِّيَّة،

وقيل البحرية، يجعل منه الأَمشاط ويُجْعَل منه المَسَك أَيضاً، وقيل:

الــذَّبْــل عظام ظهر دابة من دواب البحر تتخذ النساء منه أَسْوِرة؛ قال جرير

يصف امرأَة راعية:

ترى العَبَس الحَوْلِيَّ جَوْناً بكوعها

لها مَسَكاً، من غير عاج ولا ذَبْــل

ويروى: جَوْناً بسوقها؛ وأَنشد ثعلب:

تقول ذاتُ الــذَّبَــلات جَيْهَلُ

فجمع الــذَّبْــل بالأَلف والتاء، ورواه ابن الأَعرابي ذات الرَّبَلات.

وقال ابن شميل: الــذَّبْــل القرون يُسَوَّى منه المَسَك. الجوهري: والــذَّبْــل

شيء كالعاج وهو ظهر السُّلَحْفاة البرية يتخذ منه السِّوار. والــذَّبْــل:

جَبَل؛ حكاه أَبو حنيفة؛ وأَنشد لشاعر:

عَقِيلة إِجْل، تنتمي طَرِفاتُها

إِلى مُؤْنِق من جَنْبة الدَّبْل راهن

ويَــذْبُــل: اسم جبل بعينه في بلاد نجد.

ذبــل

كــذب