Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: دس

عَدَسَ 

(عَــدَسَالْعَيْنُ وَالدَّالُ وَالسِّينُ لَيْسَ فِيهِ مِنَ اللُّغَةِ شَيْءٌ، لَكِنَّهُمْ يُسَمُّونَ الْحَبَّ الْمَعْرُوفَ عَــدَسًــا. وَيَقُولُونَ: عَــدَسْ، زَجْرٌ لِلْبِغَالِ. قَالَ:

عَــدَسْ مَا لِعَبَّادٍ عَلَيْكِ إِمَارَةٌ ... نَجَوْتِ وَهَذَا تَحْمِلِينَ طَلِيقُ

وَقَوْلُهُ:

إِذَا حَمَلْتُ بِزَّتِي عَلَى عَــدَسْ

فَإِنَّهُ يُرِيدُ الْبَغْلَةَ، سَمَّاهَا " عَــدَسْ " بِزَجْرِهَا.

رادِس

رادِس:
قال أبو عبيد البكري: البحر الذي على ساحله تونس بإفريقية يقال له رادس، وبذلك سمي ميناؤها ميناء رادس، وخبّرني رجل من أهل تونس أن رادس اسم موضع كالقرية يتعبّد فيه قوم.

سندس

سنــدس: {سنــدس}: رقيق الديباج.
سنــدس: السُّنْــدُسُ: ضربٌ من البُزْيون يُتَّخَذُ من المرعزى [ولم يختلفوا فيهما أنّهما مُعَرَّبان] .
[سنــدس] فيه: بعث صلى الله عليه وسلم إلى عمر بجبة "سنــدس" هو ما رق من الديباج ورفع. ج: هو الحرير وما رق من الإبريسم، والإستبرق ما غلظ منه.
(سنــدس) : ذكر الثعالبي في فقه اللغة أنه فارسي وكذا قال الجواليقي (هو رقيق الديباج بالفارسية) وقال الليث رحمه الله -: (لم يختلف أهل اللغة والمفسرون في أنه معرب) .
وقال شيدلة: هو بالهندية.
(سنــدس)
(هـ) فِيهِ «بَعَث رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عُمَرَ بِجُبَّة سُنْــدُسٍ» السُّنْــدُسُ:
مَا رَقَّ مِنَ الدِّيباج وَرَفُعَ . وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ.
سنــدس
سُنْــدُس [جمع]: نوع من الحرير أو الدِّيباج الرقيق "ثوب سُنْــدُســيّ- {وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْــدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ} ". 

سُنْــدُســيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى سُنْــدُس: مصنوع من السّنــدس "ثوب سنــدســيّ أخضر" ° تحيّة سنــدســيّة: رقيقة لطيفة. 
سنــدس: سَنْــدسَ: زين بالسُنْــدُس وهو الديباج والزركش وهو قماش مقصب (المقري 2: 438) وعليك أن تحذف منه حرف الجر في الذي لم يذكر في مخطوطتي المطمح، وفيهما: وصلنا إلى روضة قد سَنْــدَس الربيع بساطها.
تسنــدس: مطاوع سنــدس. ففي كتاب الخطيب (مخطوطة ب) يقول الشاعر عن إدريس بن اليمان بن بسام العبدري:
إلى العَلَوِيّ الارجيّ الذي به ... تسنــدســت النعمى علينا تسنــدســا
سُنــدُســيّ: ديباج. ففي ألف ليلة (4: 246): مقاطع سنــدســية (الجريدة الأسيوية 1841، 1: 368).
سِنْداس وجمعها سَنادِيس، بيت الأدب أو الخلاء، كنيف، (ألكالا، ابن بطوطة 4: 93، 94، المقري 3: 426).
سنــدس
قوله تعالى:) من سُنْــدُسٍ وإسْتَبْرَقٍ (السُّنْــدُسُ: رقيق الدِّيباج، والستَبْرَق: غليظه. وقال الليث: السُّنْــدُسُ: ضَرْبٌ من البُزْيُون يُتَّخَذ من المِرْعِزّي. قال يَزيد بن خَذّاق العَبْديُّ:
ألا هل أتاها أنَّ شِكَّةَ حازِمٍ ... لَدَيَّ وأنّي قد صَنَعْتُ الشَّمُوْسا
وداوَيْتُها حتى شَتَتْ حَبَشِيَّةً ... كأنَّ عليها سُنْــدُســاً وسُدُوْسا
ولم يختلف أهل اللغة في أنَّهما معربان.

سنــدس



سُنْــدُسٌ Thin, or fine, دِيبَاج [or silk brocade]: (Th, M, Bd and Jel in xviii. 30, Jel in xliv. 53, Msb, K, TA:) or thin, or fine, حَرِير [q. v.]: (Bd in xliv.:) opposed to إِسْتَبْرَقٌ: (TA:) or i. q. بِزْيَوْنٌ [expl. by IB as meaning thin, or fine, ديباج: so in the TA in art. بزن]: (S:) or a kind of بزيون; (Lth, K, TA;) made of [the kind of down called] مِرْعِزَّى: (Lth, TA:) or a kind of بُرُود [pl. of بُرْدٌ, q. v.]: (M, K:) [accord. to Golius, præstans et subtile panni serici genus; as on the authority of Ibn-Maaroof: and Attalicus pannus, aurum argentumve intextum habens; as on the authority of J, who, however, explains it only by the word بِزْيَوْنٌ: it is mentioned in the S and Msb in art. ســدس; and in the latter, is said to be of the measure فُنْعُلٌ; but accord. to the K, the ن is a radical letter:] it is [said to be] an arabicized word, without contradiction, (Lth, K,) as well as إِسْتَبْرَقٌ: (Lth:) but both these words occur in the Kur-án, and Esh-Sháfi'ee and others deny that any arabicized word occurs therein: [though they are opposed by Bd (xvii. 37) and others:] some say that they are instances of the agreement of different languages. (MF.)
سنــدس
السُّنْــدس، بالضَّمّ، البُزْيُونُ، قالَه الجُوْهَرِيُّ فِي الثُّلاثِيِّ، على أَنّ النُّونَ زائِدةٌ، وقالَ اللَّيث: إِنَّه ضَرْبٌ من البُزْيُونِ يُتَّخَذُ من المِرْعِزِّي. أَو ْ ضَرْبٌ من البُرُودِ، وَفِي الَحِديثِ: أَنَّ النبيِّ صلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ بعثَ إِلَى عُمَرَ رضِيَ اللهُ عَنهُ بجُبَّةِ سُنْــدُسٍ قَالَ المُفَسِّرونَ فِي السُّنْــدُسِ: إِنّهُ رَقِيقُ الدِّيباجِ ورَفِيعهُ، وَفِي تَفْسِيرِ الإِسْتَبْرَقِ: إِنّه غَلِيظُ الدِّيباج، وَلم يَخْتَلِفُوا فِيهِ، معَرَّبٌ بِلَا خِلافٍ، عندَ أَئمَّةِ اللُّغَةِ، ونَصُّ اللَّيْثِ: وَلم يَخْتَلِفْ أَهلُ اللُّغَة فيهِمَا أَنَّهما مُعَرَّبَانِ، أَي السُّنْــدُس والإِسْتَبْرَق. قالَ شيخُنَا: ويُشْكِلُ عَلَيْه أَنَّه وَقَع ذِكْرُه فِي القُرْآنِ، والشافِعِيُّ، رجمه الله تَعَالى، وجَمَاعَةٌ مَنَعُوا وُقُوعَ المُعَرَّبِ فِي القُرْآنِ، فَكيف بَنْفِي الخِلافِ، والشّافِعِيُّ الَّذِي لَا يَنْعَقِدُ إِجْمَاعٌ بدونِه مُصرِّحٌ بالخِلافِ، كَمَا فِي الإِتْقَانِ، وغيرِه، ولذلِك قالَ جماعَةٌ: لعلَّه من تَوَافُقِ الُّلغَاتِ، كَمَا أَشَارَ إِليه المَانِعُونَ، وَالله أَعلم.

سنــدس: الجوهري في الثلاثيّ: السُّنْــدُسُ البُزْيُون؛ وأَنشد أَبو عبيدة

ليزيد بن حَذَّاق العَبْدِيّ:

أَلا هل أَتاها أَنَّ شَكَّةَ حازم

لَدَيَّ، وأَني قد صَنَعْتُ الشَّمُوسا؟

وداويْتُها حتى شَتَتْ حَبَشِيَّةً،

كأَن عليها سُنْــدُســاً وسُدُوسا

الشَّمُوس: فرسه وصُنْعُه لها: تَضْمِيرُه إِياها، وكذلك قوله داويتها

بمعنى ضمَّرتها. وقوله حَبَشِيَّة يريد حبشية اللون في سوادها، ولهذا

جعلها كأَنها جُلِّلَتْ سُدُوساً، وهو الطَّيْلَسان الأَخضر. وفي الحديث: أَن

النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، بعث إِلى عمر، رضي اللَّه عنه، بجُبَّةِ

سُنْــدُسٍ؛ قال المفسرون في السنــدس: إِنه رَقيق الدِّيباج ورَفيعُه، وفي

تفسير الإِسْتَبْرَقِ: إِنه غليظ الديباج ولم يختلفوا فيه الليث:

السُّنْــدُسُ ضَرْبٌ من البُزْيون يتخذ من المِرْعِزَّى ولم يختلف أَهل اللغة فيهما

أَنهما معرّبان، وقيل: السُّنْــدُس ضرب من البُرود.

بردس

بردس: رجل بِرْدِيسٌ: خبيث منكر، وهي البَرْــدَســة.

ب ر د س

ورَجُلٌ بَرْدِيسٌ خَبِيثٌ مُنْكَرٌ وهي البَرْــدَسَــةُ
بردس
عن الفارسية برداز بمعنى المرتب، أو برداس بمعنى الثبات والصمود.
بردس
اسم مركب من السابقة ب وردس من (ر د س) بمعنى الضرب بحجر والدق، والسكر، والنطح بالرأس، والذهاب بالشيء.
بردس
عن العبرية بمعنى بستان وفردوس وجنة عدن.
بردس
ابنُ فارس في المقاييس: البِردِس - بالكسر -: الرجل الخبيث، والباء زائدة وإنما هو من الرَّــدْس، وذلك أن يقتحم الأمور؛ مثل المِرداس وهو الصَّخرة.
وقال في المُجمَل: البْردِس والبِردِيس: الرجل المتكبر، والمنكر؟ أيضاً - وهو أجوَد. والبَردَســة: التكبُّر، والنُّكرُ - أيضاً - وهو أجْوَد.
بردس
البِرْــدِسُ، بالكسْرِ، أَهملَه الجَوْهَرِيُّ، وَقَالَ ابنُ فَارس: هُوَ الرَّجُلُ الخبيثُ، والمُستَكْبِرُ، هَكَذَا فِي النُّسَخ، وَفِي بعضِ النُّسَخ: المُتَكَبِّرُ، وَمثله فِي التكملة، كالبِرْدِيسِ، بِزِيَادَة التَّحتِيَّة. البِرْــدِسُ والبِرْدِيسُ أَيضاً: المُنْكَرُ من الرِّجالِ، قَالَه ابنُ فَارس أَيضاً، قَالَ: وَهُوَ أجْوَدُ. والبَرْــدَسَــةُ: التَكَبُّرُ، وَقيل: النُّكْرُ، وَهُوَ أَجوَدُ، قَالَه الصَّاغانِيُّ. بَرْــدِس، كنَرْجِسٍ: اسمٌ. وَمِمَّا يُستدرَك عَلَيْهِ: بَرْديسُ، بِالْفَتْح: قَريَةٌ بصعيد مِصرَ الأَعلى من كُورة قُوص، على غَربيِّ النِّيلِ. وبَرْدَنيسُ، كزَنجَبيل: ناحيةٌ من أَعمال صَعيد مِصرَ قُربَ أَبْوَيط، فِي كورة الأَسْيوطِيَّة.

عَدَسَ

(عَــدَسَ)
فِي حَدِيثِ أَبي رَافِعٍ «أَنَّ أَبا لَهَبٍ رمَاه اللَّهُ بالعَــدَسَــة» هِيَ بَثْرة تُشْبِه العَــدَسَــة، تَخْرج فِي مَواضعَ مِنَ الْجَسَد، مِنْ جنْسِ الطَّاعُون، تقْتُل صاحِبَها غَالِبًا.
عَــدَسَ يَعْــدِسُ: خَدَمَ،
وـ في الأرضِ عَــدْســاً وعَــدَســاناً وعِداساً وعُدوساً: ذَهَبَ،
وـ المالَ عَــدْســاً: رَعاهُ.
والعَــدْسُ: الحَــدْسُ، وشِدَّةُ الوَطْء، والكَدْحُ. وعُــدَسُ، كزُفَرَ أو بضمتين: رجلٌ، أو عُــدُسُ بنُ زَيدِ بنِ عبْدِ اللهِ بنِ دارِمٍ، بضمتين، ومن سواهُ كزُفَرَ.
والعَدوسُ: الجَريئةُ.
ورجُلٌ عَدوسُ السُّرَى: قَوِيٌّ عليه.
والعــدسُ: حَبٌّ م.
والعــدسَــةُ: واحِدَتُهُ، وبَثْرَةٌ تَخْرُجُ بالبَدَنِ، فَتَقْتُلُ، وقد عُــدِسَ، كعُنِيَ، فهو مَعْدُوسٌ.
وعَــدَسْ: زَجْرٌ للبِغَالِ، واسمٌ لِلْبَغْلِ أيضاً، واسمُ رجُلٍ كان عَنيفاً بالبِغالِ، أيَّامَ سليمانَ، صلواتُ اللهِ وسلامه عليه، أو هو بالحاءِ، وتَقَدَّمَ.
وعَــدَسْــتُ به: قُلْتُ له عَــدَسْ. وعبدُ اللهِ وعبدُ الرحمنِ ابنا عُدَيْسٍ، كزبَيْرٍ: صحابِيَّانِ. وكشَدَّادٍ: اسمٌ.
وبنو عَــدَسَــةَ: في طَيِّئٍ، وفي كَلْبٍ أيضاً.

مدس

مــدس


مَــدَسَ(n. ac. مَــدْس)
a. Rubbed.

مــدس: مَــدَسَ الأَدِيمَ يَمْــدُسُــه مَــدْســاً: دَلَكَه.

مــدس
المَــدْسُ: الدلْكُ، مَــدَســت الأدِيْمَ.
م د س

مَــدَسَ الأدِيمَ يَمْــدُسُــه مَــدْســاً دَلَكَه
مــدس
ابنُ عبّاد: المَــدْسُ: الدَّلْكُ، وقد مَــدَسْــتُ الأديمَ مَــدْســاً.
مــدس: مــدس والجمع امداس أنظر مادة (دس).
مدش مداشة: (بالأسبانية mataxa, madeja واصلها من اليونانية ما تاكسوس انظر دييز) والجمع مدائش: كبة خيط (الكالا - madexa بالأسبانية).
مــدس
المَــدْسُ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وَفِي اللّسَانِ والتَّكْمِلَة وتَهْذِيبِ ابنِ القَطّاعِ: هُوَ دَلْكُ الأَدِيمِ ونَحْوِه، يُقَال: مــدَسَ الأَديمَ يَمْــدُسُــه مَــدْســاً، إِذا دَلَكَهُ، قَالَ شيخُنَا: وعَزَاهُ فِي العُبَابِ لابنِ عَبّادٍ. وزَعَم صاحِبُ النَّامُوسِ أَنَّ المَدَاسَ مأْخوذٌ مِنْهُ، فتأَمَّلْ. قلْت: وَالَّذِي يَقْتَضِيه التأَمُّلُ الصادِقُ أَنَّه مِن مادَّة دوس والأَصْلُ فِيهِ: مِدْوَسٌ، كمِنْبَرٍ، ثُمّ لمّا قُلِبَتْ الواوُ أَلِفاً فُتِحَتْ المِيمُ للخِفَّة وكَثْرَةِ الدَّوَرانِ على اللِّسَان، وَقد تقدَّم أَنّ الكسرَ لُغَةٌ فِيهِ.

دسق

(دســق)
الْحَوْض دســقا امْتَلَأَ حَتَّى ساح مَاؤُهُ من جوانبه

دســق: الــدَّسَــقُ: امْتِلاءُ الحَوْضِ حتى يَفِيض. ودَسِــقَ الحوضُ

دَسَــقاً: امْتلأَ وساحَ ماؤُه، وأَــدْســقه هو؛ قال رؤْبة:

يَرِدْنَ تحت الأَثْلِ سَيَّاحَ الــدَّسَــقْ

د س ق

حوض ديسق: ملآن يفيض من جوانبه. وترقرق على الأرض الديسق، وهو السّراب إذا اشتد جريه. وتقول: صحراء فيهق، وسراب ديسق؛ وقال رؤبة:

وإن علوا من خرق فيف فيهقا ... ألقى به الآل غديرا ديسقاً

وجاءوا بديسق من فالوذ وهو الطشتخان.
دســق
الــدَّسَــقُ: امْتِلاءُ الحَوْض حتّى يَفِيْضَ من جَوانِبِه، أدْسَــقْتُ الحَوْضَ فَــدَسِــقَ. والدَّيْسَقُ: اسْمُ الحَوْض المَلآنِ، يُقال: أدْسَــقَ.
والسَّرَابُ يُسَمّى دَيْسَقاً.
والدَّيْسَقُ: الطَّسْتُخانُ والطَّبَق الصُفْرِيُّ. والأبيضُ من كل شَيْءٍ، ومنه اشتقاق طارِق بن دَيْسَقٍ. والدُّوَاسِقُ: من الأسماء.
والأدْسَــقُ: الأفْوهُ، والأنْثى دَسْــقَاءُ.
[دســق] الدَيْسَقُ: بياضُ السَرابِ وتَرَقْرُقُهُ. وقال * يعط ريعان السراب الديسقا * وربَّما سمَّوا الحوض الملآن بذلك. وقد ملأت الحوض حتَّى دَسَــقَ، أي ساح ماؤه. وقال أبو عبيد: الدَيْسَقُ معرّب، وهو بالفارسية " طَشْتَخْوانْ ". قال الأعشى: وَحورٌ كأمثال الدُمى ومَناصِفٌ وقِدْرٌ وطَبَّاخٌ وصاعٌ وديسق
(د س ق)

دســق الْحَوْض دســقاً: امْتَلَأَ، وأدســقه هُوَ.

والديسق: الملآن.

وغدير ديسق: ابيض مطرد.

والديسق: الْبيَاض، وَالْحسن، والنور.

والديسق: الْخبز الْأَبْيَض، قَالَ:

لَهُ درمك فِي رَأسه ومشارب ... وَقدر وطباخ وكأس وديسق

والديسق: ترقرق السراب، وَالْمَاء المتضحضح.

وسراب ديسق: جارٍ.

والديسق: الطست.

والديسق: الخوان. وَقيل: هُوَ من الْفضة خَاصَّة.

والديسق: مكيال أَو إِنَاء.

والديسق: الشَّيْخ.

وديسق: مَوضِع.

وَابْن ديسق: رجل.

وَبَيت دوسق، على مِثَال " فوعل ": بَين الْكَبِير وَالصَّغِير، عَن كرَاع.

والــدســقان: الرَّسُول، حَكَاهُ الْفَارِسِي.
دســق
الــدَّسَــقُ، محُرّكَةً: امْتِلاءُ الحَوْضِ حتّى يَفِيضَ من جَوانِبهِ قالهَ اللَّيْثُ.
وقالَ غيرُه: الــدَّسَــقُ: بَياضُ ماءِ الحوْض وبَرِيقُه، وَفِي التَّكْمِلَةِ تَرَيقُه، وَبِهِمَا فُسرَ قولُ رُؤْبَةَ: يَرِدْنَ تَحْتَ الأَثْلِ سَيّاحَ الــدَّسَــقْ أَخْضَرَ كالبُرْدِ غَزِيرَ المُنْبَعَقْ ويُقال: مَلأتُ الحَوْضَ حَتَّى دَسِــقَ، أَي: ساحَ ماؤُه، كَمَا فِي الصِّحاح.
والدَّيسقُ، كصَيْقَلٍ: خِوانٌ مِنْ فِضةِ قالَهُ اللّيْثُ: وَهُوَ الفَابُور أَو هُوَ فَارِسِيٌّ مُعَرَّبُ طَشْتُخْوانَ نَقَله الجَوْهَرِي عَن أَبِي عُبّيْدٍ وَهُوَ قولُ أبِي الهَيْثَم أَيضاً، وأَنْشَدَ للأَعْشَى:
(وحُورٌ كأَمْثال الدُّمَى ومَناصِفٌ ... وقِدْر وطَبَّاخٌ وصاعٌ ودَيْسَقُ)
وأَنْشَدَ اللَّيْثُ أَوله هَكَذَا: لَهُ دَرْمَكٌ فِي رَأْسِه ومَشاربٌ والدَّيْسَقُ: الطَرِيقُ المُسْتَطِيلَةُ وَفِي العُبابِ: المُسْتَطِيلُ.
ودَيْسَق: فَرَسٌ كانَ لِبَلْعَدَوِيَّةِ قالَ المَرّارُ: أَحْوَى لأحْوَى شَكْلُه مِنْ شَكْلِه لدَيْسَقٍ فنَجْلهُ مِنْ نَجْلِهِ والدّيسَقُ: الحَوْضُ المَلآْنُ قالَ الجَوْهَرِيّ: ورُبَّما سَمَّوْا بذلِكَ، قالَ رُؤْبةُ يَصِفُ السَّرابَ: أَلفَىَ بِهِ الآلَ غَدِيراً دَيْسَقَا ضَحْلاً إِذا رَقْرَقْتَه تَرَقْرًقَا وقالَ الزَّفَيانُ: كأَنَّه فيهِ غَدِيرٌ دَيْسَقُ ودَيْسَقٌ: والِدُ طارِقٍ الشَاعِرِ. قلتُ: وَمِنْه مَا أَنْشَدَهُ ابنُ الأَعْرابِيِّ:
(فإِن كُنْتَ فاتَتْكَ العُلَى يَا ابْنَ دَيْسَقٍ ... فدَعْها، وَلَكِن لَا تَفُتْكَ الأسافِلُ)
والدَّيْسَقُ: الشَّيْخُ.
والدَّيْسَقُ: الثَّوْرُ هَكَذَا فِي النُّسَخ، والصَّوابُ: النُّور، بضّمِ النُّونِ، كَمَا فِي العُبابِ، وَفِي اللِّسانِ: ويُقالُ لكُلِّ شَيْء ينِيرُ ويُضِيءُ: دَيْسَقٌ.)
والدَّيْسَق: وِعاءٌ من أوْعِيَتِهِم وقِيلَ: هُوَ مِكْيالٌ لَهُم.
والدَّيسَقُ: كُلُّ حَلْي من فِضَّةً بَيْضاءَ صافِيَةٍ. والدَّيْسَقُ: الحُسْنُ والبَياضُ.
ودَيسقَةُ بهاءٍ: رَجُلٌ، وقِيلَ: د، ويَوْمُه م مَعْرُوفٌ من أَيّام العَرَبِ، قالَ النابِغَةُ الجَعْدِي رَضِيَ اللهُ عَنهُ:
(نَحْنُ الفَوارِسُ يَوْمَ دَيْسَقَةَ الْ ... مُغْشُو الكُماةِ غَوارِبَ الأَكَمِ)
ويُرْوَى: المُغْشِى، والأُولَى رِوايَة الأصْمَعِيَ، وقيلَ: دَيْسَقَةُ: بلدٌ، وَمن رَوَى المُغْشِى قَالَ: دَيْسَقَةُ: رَجُلٌ.
والدَّواسِقُ: رجُلٌ عَن ابنِ عَبّادٍ.
قَالَ: والأَــدسَــق: الأَفْوَهُ.
وأَــدْسَــقَه أَي: الحَوْضَ، أَو الإِناءَ: إِذا مَلأَه.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: غَدِيرٌ دَيْسَقٌ، أَي: أَبْيَضُ مُطَّرِدٌ.
والدَّيْسَقُ: الخُبْزُ الأَبْيَضُ، وَبِه فُسِّرَ أَيضاً قولُ الأعْشَى السابقُ.
وقالَ ابنُ خالَوَيْهِ: الدَّيْسَقُ: الفَلاةُ.
والدَّيْسَقُ: السَّرابُ.
وقالَ غيرُه: هُوَ تَرَقْرُقُ السَّرابِ وبَياضُه، والماءُ المُتَضَحْضِحُ، قالَ الشاعِرُ: يَعُطُّ رَيْعانَ السَّرابِ الدَّيْسَقَا وسرَابٌ دَيْسَقٌ: جارٍ، قَالَ رُؤْبَةُ: هابِى العَشِىِّ دَيْسَقٍ ضَحاؤُهُ قالَ أَبو عَمْرٍ و: أَي: أَبْيَضُ وَقْتَ الهاجِرَةِ، وقِيلَ: سرَابٌ دَيْسَقٌ، أَي: مُمْتَلِىءٌ.
ودَيْسَق: موضِع.
وقالَ كُراع: بَيْتٌ دَوْسَقٌ، كجَوْهَرِ: بينَ الصَّغِيرِ والكَبِيرِ.
والــدَّسْــقانُ: الرَّسُول، حَكاهُ الفارِسِيُّ. قُلتُ: وَقد سَبَقَ ذلِكَ للمُصَنِّفِ فِي دســف.
ودَسُــوقُ، كصَبُور، وَقد يُضَم أوَّلُه: قَرْيَة كبِيرَةٌ عامِرةٌ، من أَعمالِ مصر، وإِليها نُسِبَ أَحَدُ)
الأقْطابِ الأَربَعَة: البُرْهانُ إِبْراهِيمُ بنُ أَبي المَجْدِ الــدَّسُــوقِيًُّ، صاحبُ الكَراماتِ والبَرَكاتِ، وَقد تَشَرَّفْتُ بزِيارَتِه مرَّتَينِ.
والدَّوْسَق: الأَفْوَه.
والــدَّسْــقاءُ: الفَوْهاءُ.

دســق


دَسِــقَ(n. ac. دَسَــق)
a. Overflowed, ran over (basin).

دَسْــكَرَة (pl.
دَسَــاْقِ4ُ)
a. Village.
b. Cloister, cell.
c. Wine tavern.

دَسَعَ

(دَسَــعَ)
(هـ) فِي حَدِيثِ الْقِيَامَةِ «أَلَمْ أجْعَلْكَ تَرْبَع وتَــدْسَــع» تَــدْسَــعُ: أَيْ تُعْطِي فتُجْزِل.
والــدَّسْــعُ الدَّفعُ، كَأَنَّهُ إِذَا أَعطى دَسَــعَ: أَيْ دَفَع.
وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ لِلْجَوَّادِ «هُوَ ضَخْم الــدَّسِــيعَة» أَيْ واسِعُ العَطِيّة.
وَمِنْهُ حَدِيثُ كِتَابِهِ بَيْنَ قُرَيْشٍ وَالْأَنْصَارِ «وَإِنَّ الْمُؤْمِنِينَ الْمُتَّقِينَ أَيْدِيهِمْ عَلَى مَن بَغَى عَلَيْهِمْ أَوِ ابْتَغى دَسِــيعَةَ ظُلم» أَيْ طَلَب دَفْعاً عَلَى سَبِيلِ الظُّلم، فَأَضَافَهُ إِلَيْهِ، وَهِيَ إِضَافَةٌ بِمَعْنَى مِنْ. وَيَجُوزُ أَنْ يُراد بِالــدَّسِــيعَةِ العَطِية: أَيِ ابْتَغَى مِنْهُمْ أَنْ يدفَعوا إِلَيْهِ عَطِيَّة عَلَى وَجْهِ ظُلمِهم: أَيْ كونِهم مَظْلُومِينَ أَوْ أَضَافَهَا إِلَى ظُلمِه لِأَنَّهُ سببُ دَفْعِهم لَهَا.
(هـ) وَمِنْهُ حَدِيثُ ظَبْيَانَ وَذِكْرُ حِمْيَرَ «فَقَالَ: بَنَوُا المَصانِعَ، واتَّخَذوا الــدَّسَــائِعَ» يُريد العَطايا. وَقِيلَ الــدَّسَــائِعُ: الــدَّســاكرُ. وَقِيلَ الجِفانُ والمَوائد.
وَمِنْهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ وَذَكَرَ مَا يُوجِبُ الْوُضُوءَ فَقَالَ: «دَسْــعَةٌ تَمْلأَ الفَمَ» يُرِيدُ الدّفَعة الْوَاحِدَةَ مِنَ القَيْء. وجَعَله الزَّمَخْشَرِيُّ حَدِيثًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: هِيَ مِنْ دَسَــعَ البعيرُ بِجِرَّته دَسْــعاً إِذَا نَزَعها مِنْ كَرِشِه وَأَلْقَاهَا إِلَى فِيه.
وَمِنْهُ حَدِيثُ مُعاذ «قَالَ مَرّ بِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أسْلِخْ شَاةً فَــدَسَــعَ يَده بَيْنَ الْجِلْدِ وَاللَّحْمِ دَسْــعَتَيْنِ» أَيْ دَفَعَها دَفْعتين.
وَمِنْهُ حَدِيثُ قَسٍّ «ضَخْم الــدَّسِــيعَة» الــدَّسِــيعَةُ هَاهُنَا مجْتَمعُ الكتِفين. وَقِيلَ هِيَ العُنُق.

دستج

(د س ت ج) : (الــدســاتج) جَمْعُ دســتجة مُعَرَّبُ دَسَّــتْهُ.
دســتج: (بالفارسية دَسْــتَة): مدقة، يد الهاون (معجم المنصوري) وفيه: دســتج وهو خطأ. وفي ابن البيطار (1: 491) وتدق بــدســنج خشب. وفي ابن العوام (2: 316) شكله شكل دســح (دســتج الهاون).
ودســتج: عروة (باين سميث 1547).
ودســتج: منجر، مسحاج (رنده) باين سميث 1026.
دســتج
: (الــدَّسْــتَجَةُ) ، بِفَتْح الدّالِ وَسُكُون السِّين الْمُهْملَة وَقبل الْجِيم مثنّاة فوقيّة (: الحُزْمَةُ) والضِّغْثُ، فارسيٌّ (مُعَرَّبٌ) يُقَال: دَسْــتَجَةٌ مِن كَذَا، (ج الــدَّسَــانِجُ) .
(والــدَّسْــتِيجُ) ، بِكَسْر المثنّاة الْفَوْقِيَّة (: آنِيَةٌ تُحَوَّلُ بِاليَدِ) وتُنْقَل، فارِسيّ (مُعَرَّبُ دَسْــتي) .
(والــدَّسْــتِينَجُ) بِزِيَادَة النُّون (اليَارَقُ) ، وَهُوَ اليَارَجُ، وسيأْتي.

فُلاَنَة مُهَنْدِس

فُلاَنَة مُهَنْــدِس
الجذر: هـ ن د س

مثال: فلانة مهنــدس في إحدى الشركات العملاقة
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنّ المؤنث وُصف في المثال بالمذكَّر.

الصواب والرتبة: -فلانة مهنــدســة في إحدى الشركات العملاقة [فصيحة]-فلانة مهنــدس في إحدى الشركات العملاقة [فصيحة]
التعليق: اختلف الرأي قديمًا وحديثًا حول أسماء الوظائف التي تكثر في الرجال، هل يظل الاسم مذكرًا حتى مع النساء، فيقال مثلاً: فلانة وصيّ أو وكيل فلان، جاء في المغرب للمطرزي (أمم): «والإمام: من يؤتم به ذكرًا كان أو أنثى وقد سمع» إمامة «وترك الهاء هو الصواب؛ لأنه اسم لا وصف»، أو تلحقه التاء حينئذ، وجاء في المصباح (أمم): «وليس بخطأ أن تقول: وصية ووكيلة بالتأنيث؛ لأنها صفة المرأة .. »، ولكل رأي من الرأيين أنصاره وحججه، والأفضل ما انتهى إليه مجمع اللغة المصري من اختيار المطابقة في التذكير والتأنيث في ألقاب المناصب والأعمال، أسماء كانت أو صفات. وإن خان المجمع الصواب حين جعل ذلك واجبًا، فيجوز إلى جانب رأي المجمع إطلاق المذكر على المؤنث إذا كان في الكلام ما يدل على جنس المتحدث عنه وكان اللفظ اسمًا عامًا لوظيفة عامة يشغلها الرجال والنساء على السواء؛ وبذا تتضح فصاحة الاستعمالين.

بادِس

بادِس:
بكسر الدال المهملة، وسين غير معجمة: اسم لموضعين بالمغرب، قال أبو طاهر أحمد بن محمد:
سمعت أبا الحجاج يوسف بن عبدون بن حفّاظ الزناتي بالإسكندرية يقول: سمعت أبا عبد الله البادســي الفقيه وهو من بادس فاس لا من بادس الزاب، وبادس فاس على البحر قرب فاس، قال: سألني أبو إسحاق الحبّال بمصر أن أسمع عليه الحديث، وقال: إني كبير السن كثير السماع عالي الإسناد، وعبد الله بن خالد أبو محمد البادســي روى عن أبي عبد الله محمد بن محمد بن بسطام المجالس التي أملاها عبد الله بن محمد ابن إبراهيم بن عبدوس، حدث عنه أبو بكر أحمد ابن عبد الرحمن شيخ لأبي عبد الله محمد بن سعدون ابن علي القروي.

رُودِس

رُودِس:
قال القاضي عياض: هو بضم أوّله، ضبطناه عن الصدفي والأسدي وغيرهما إلّا الخشني والتميمي فإنّه عندهما بفتح الراء ولم يختلفوا في الدال أنّها مكسورة، وقيدناه عن بعضهم في غير الصحيحين بفتح الدال، وكلّهم قالوا بسين مهملة إلّا الصدفي عن العذري فإنّه قال بشين معجمة، وقيدناه في كتاب أبي داود من طريق الرملي بذال معجمة، قال:
وهي جزيرة ببلاد الروم، وفي الحديث: غزا معاوية قبرس ورودس، وهي في الإقليم الرابع، وطولها من جهة المغرب خمسون درجة، وعرضها خمس وثلاثون درجة ونصف. ورودس: جزيرة مقابل الإسكندرية على ليلة منها في البحر، وهي أوّل بلاد أفرنجة، قال المسعودي: وهذه الجزيرة في وقتنا هذا، وهو سنة 332، دار صناعة الروم وبها تبنى المراكب البحرية، وفيها خلق من الروم، ومراكبهم تقارب بلاد الإسكندرية وغيرها من بلاد مصر فتغير وتسبي وتأخذ.

الحَدْسُ

الحَــدْسُ: وُصُول النَّفس إِلَى الْأَوْسَط بِلَا فكر.القوةُ الشَّهْوانيَّةُ: هِيَ الباعثة على جلب الْمَنَافِع، وَدفع المضار.
الحَــدْسُ: الظَّنُّ، والتَّخْمينُ، والتَّوَهُّمُ في مَعاني الكلامِ والأمُورِ، يَحْــدُسُ ويَحْــدِسُ، والقَصْدُ، والوَطْءُ، والغَلَبَةُ في الصِّراعِ، والسُّرْعَةُ في السَّيْرِ، والمُضِيُّ على طَريقَةٍ مُسْتَمِرَّةٍ، وإضْجاعُ الشَّاةِ لِلذَّبْحِ، وإناخَةُ الناقَةِ.
وحَــدَسَ لهم بِمُطْفِئَةِ الرَّضْفِ: ذَبَحَ لهم شاةً مَهْزولَةً تُطْفِئُ النارَ، ولا تَنْضَجُ.
وحَــدَسٌ، محركةً: قَوْمٌ على عَهْدِ سُلَيْمانَ عليه السلامُ، كانوا يُعَنفُونَ على البِغالِ، فإذا ذُكِروا، نَفَرَتِ البِغالُ، فَصارَ زَجْراً لهم. وبعضٌ يقولُ: عَــدَسْ.
وبَنُو حَــدَسٍ: بَطْنٌ عظيمٌ من العَرَبِ. ووَكِيعُ بنُ حُــدُسٍ أو عُــدُسٍ، بضمَّتَين فيهما: تابعيٌّ.
وبَلَغْتُ به الحِداسَ، بالكسر، أي: الغايَةَ التي يُجْرَى إليها.
والمَحْــدِسُ، كمَجْلِسٍ: المَطْلَبُ.
وتحــدَس الأخْبارَ،
وـ عنها: تَخَبَّرَها، وأرادَ أن يَعْلَمها من حيثُ لا يُعْلَمُ به.

فدس

فــدس


فَــدَسَ
فُــدْس
(pl.
فِــدَسَــة)
a. Spider's web, cobweb.
فــدس
مُهْمَل عنده.
الخارزَنْجِي: الفُــدْس: الأنثَى من العَنَاكِبِ.

فــدس: ابن الأَعرابي: أَفْــدَسَ الرجُلُ إِذا صار في بابه الفِــدَسَــة، وهي

العَناكِب. وقال أَبو عمرو: الفُــدْس العَنْكَبُوت وهي الهَبُورُ

والثُّطْأَة. قال الأَزهري: ورأَيت بالخَلْصاء دَحْلاً يُعرف بالفِــدَسِــيّ. قال:

ولا أَدري إِلى أَي شيء نُسب.

فــدس
الفُــدْس، بالضّمّ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وَقَالَ أَبو عَمْرٍ و: هُوَ العَنْكَبُوتُ، وَهِي أَيضاً: الهَبُورُ والثُّطْأَةُ، ج فِــدْسَــة، كقِرَدَةٍ، عَن ابْن الأَعْرَابيِّ، وَقَالَ كُراع: الفُدْشُ: أُنْثَى العَنْكَبُوت، هَكَذَا أَوْرَدَه بالشّين، وسَيَأْتِي. وفُلانٌ الفَــدَســيُّ، محَرَّكةً، لَا يُعْرَفُ إِلى مَاذَا نُسِبَ، هَكَذَا فِي سَائِر نُسَخ القَاموس، وَهُوَ غَلَطٌ نَشَأَ عَن تَصْحِيفٍ وَقَع فِيهِ الصّاغَانِيُّ، فإِنَّه نَقَلَ عَن الأَزْهَرِيُّ: رَأيْتُ بالخَلْصَاءِ رَجُلاً يُعْرَف بالفَــدَســيّ، يَعْنِي بالتَّحْريك، قَالَ: وَلَا أَدْرِي إِلى أَيِّ شيْءٍ نُسِبَ. فجاءَ المصَنِّفُ وقَلَّدَه، وغَيَّرَ رجُلاً بفُلانٍ الفَــدَســيّ، وَلم يرَاجع الأُصولَ الصَّحيحَةَ، وَصَوَابه على مَا فِي التَّهْذيب، وَمن نَصِّه نقلْت: ورأَيتُ بالخَلْصَاءِ دَحْلاً يُعْرَفُ بالفــدسِــيُّ، قَال: وَلَا أَدْرِي إِلى أَيِّ شيءٍْ ينْسَبُ، هَذَا نَصُّه، بالدّال والحَاءِ، وَلم يُعَيِّن فِيهِ ضَبْطَه بالتَّحْريك، وإِنَّمَا أَتَى بِهِ الصّاغَانِيُّ من عنْده، وَلَو كانَ أَصْلُه الَّذِي نَقَلَ مِنْهُ صَحيحاً لم يُغَيِّرْ دَحْلاً برَجُلٍ، فَكَذَلِك لم نَثِقْ بضَبْطه فِي هَذَا الحَرْف، فنقُولُ: لعلَّ هَذَا الدَّحْلَ كانَ كَثيرَ العَناكِب مَهْجُوراً لَا تَرِدُ عَلَيْهِ الرُّعاةُ إِلاّ قَلِيلا، فسُمِّي بالفُــدْســيّ، إِما بالضّمِّ نِسبةً إِلى الْمُفْرد، أَو الفِــدَســيّ، بِكَسْر فَفتح، نِسْبَة إِلى الجَمْع، وعَجِيبٌ تَوَقُّفُ الأَزْهَرِيُّ فِيهِ، وكَأَنَّهُ لم يَتَأَمَّلْ، أَو لَم يَثْبُتْ عنْدَه مَا يَطْمَئنُّ إِليه قَلبُه، فتأَمَّلْ وأنْصِفْ. والفَيْــدَسُ، كحَيْدَرٍ: الجَرَّةُ الكَبيرَةُ، وَهُوَ دُونَ الدَّنِّ وفَوْقَ الجَرَّةِ، يَسْتَصْحِبُها سَفْرُ البَحْرِ، أَي مُسافِرُوه، وَهُوَ لُغةٌ مِصْريَّةٌ، قَالَه الصّاغَانِيُّ. وَقَالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: أَفْــدَسَ الرجُلُ، إِذا صارَ فِي إِنَائه، هَكَذَا فِي سَائِر النُّسَخ، وَفِي التكملة والعُباب، وَهُوَ خطأٌ، قلَّدَا المصنِّفُ فِيهِ الصّاغَانِيَّ، وَالَّذِي فِي نَصِّ النوَادر، على مَا نَفَلَه الأَزْهَرِيُّ وغيرُه: صارَ فِي بَابه الفِــدَسَــةُ، وَهُوَ العَنَاكِبُ، فتأَمَّل ذَلِك، وَالله تعالَى أَعْلَمُ.

حَدَسَ 

(حَــدَسَالْحَاءُ وَالدَّالُ وَالسِّينُ أَصْلٌ وَاحِدٌ يُشْبِهُ الرَّمْيَ وَالسُّرْعَةَ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ. فَالْحَــدْسُ الظَّنُّ. وَقِيَاسُهُ مِنَ الْبَابِ، لِأَنَّا نَقُولُ: رَجَمَ بِالظَّنِّ، كَأَنَّهُ رَمَى بِهِ. وَالْحَــدْسُ: سُرْعَةُ السَّيْرِ. قَالَ:

كَأَنَّهَا مِنْ بَعْدِ سَيْرٍ حَــدْسِ

وَيُقَالُ حَــدَسَ بِهِ الْأَرْضَ حَــدْسًــا، إِذَا صَرَعَهُ. قَالَ:

. . . . . . . . . . . . . . . تَرَى بِهِ ... مِنَ الْقَوْمِ مَحْدُوسًا وَآخَرَ حَادِسًــا

وَمِنْهُ أَيْضًا حَــدَسْــتُ فِي لَبَّةِ الْبَعِيرِ، إِذَا وَجَأْتَ فِي لَبَّتِهِ. وَحَــدَسْــتُ الشَّيْءَ بِرِجْلِي: وَطِئْتُهُ. وَحَــدَسْــتُ النَّاقَةَ، إِذَا أَنَخْتَهَا. وَحَــدَسْــتُ بِسَهْمِي: رَمَيْتُ.

هدس

هــدس: هَــدَسَــه يَهْــدسُــه هَــدْســاً: طرده وزجره؛ يمانية مُمَاتة. والهَــدَسُ:

شجر وهو عند أَهل اليمن الآسُ.

هــدس


هَــدَسَ(n. ac. هَــدْس)
a. Drove, urged on.
b. [Fī] [ coll. ], Was anxious about.

هَــدَسa. Myrtle.

هَاْــدِسa. Anxious, preoccupied.
b. [ coll. ], Thought.
هــدس:
هــدس يهــدس في: قلق على، خاف من (بقطر).
هادس: قلق وفي (محيط المحيط): (هَــدَســه دفعه وساقه والهادس اسم فاعل. والعامة تستعمله بمعنى الهاجس).
هــدس
الأزهريّ: الهَــدَسُ - بالتحريك -: الآسُ. قال الصغاني مؤلف هذا الكِتاب: هذه لُغَةُ أهْلِ اليَمَنِ قاطبَةً.
هـــدس
الهَــدَسُ، مُحَرّكَةً، أَهمَلَه الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: هُوَ شَجَر الآس، قَالَ الصّاغانِيّ: فِي لُغَةِ أَهْلِ اليَمَن قاطِبَةً. وهَــدَسَــه يَهْــدسُــه هَــدْســاً: طَرَدَه وزَجَرَه، يَمَانِيَة مُماتَة.

مُهَنْدسٌ لا طبيبًا

مُهَنْــدسٌ لا طبيبًا
الجذر: ل ا

مثال: هَذَا مهنــدسٌ لا طبيبًا
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لنصب الاسم الواقع بعد «لا» ظنًّا أنها «لا» العاملة عمل «ليس».

الصواب والرتبة: -هذا مهنــدسٌ لا طبيبٌ [فصيحة]
التعليق: «لا» في المثال حرف عطف يفيد نفي الحكم عن المعطوف بعد ثبوته للمعطوف عليه، ولا يجوز أن تكون العاملة عمل «ليس» مضمرًا فيها الاسم؛ لأن «لا» العاملة عمل ليس لا يجوز إضمار اسمها؛ لأن الحرف لا يضمر فيه وإن شابه الفعل.

دَسَوَا 

(دَسَــوَا) الدَّالُ وَالسِّينُ وَالْحَرْفُ الْمُعْتَلُّ أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى خَفَاءٍ وَسَتْرٍ. يُقَالُ دَسَــوْتُ الشَّيْءَ أَــدْسُــوهُ، وَــدَسَــا يَــدْسُــو، وَهُوَ نَقِيضُ زَكَا. فَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّــاهَا} [الشمس: 10] ، فَإِنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ قَالُوا: الْأَصْلُ دَسَّــسَهَا، كَأَنَّهُ أَخْفَاهَا، وَذَلِكَ أَنَّ السَّمْحَ ذَا الضِّيَافَةِ يَنْزِلُ بِكُلِّ بَرَازٍ، وَبِكُلِّ يَفَاعٍ; لِيَنْتَابَهُ الضِّيفَانُ، وَالْبَخِيلَ لَا يَنْزِلُ إِلَّا فِي هَبْطَةٍ، أَوْ غَامِضٍ، فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّــاهَا} [الشمس: 9] ، أَيْ أَخْفَاهَا، أَوْ أَغْمَضَهَا. وَهَذَا هُوَ الْمُعَوَّلُ عَلَيْهِ. غَيْرَ أَنَّ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالَ: دَسَّــاهَا، أَيْ أَغْوَاهَا، وَأَغْرَاهَا بِالْقَبِيحِ. وَأَنْشَدَ:

وَأَنْتَ الَّذِي دَسَّــيْتَ عَمْرًا فَأَصْبَحَتْ ... حَلَائِلُهُ مِنْهُ أَرَامِلَ ضُيَّعَا
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.