خف

خفــف: الــخَفَّــةُ والــخِفّــةُ: ضِدُّ الثِّقَلِ والرُّجُوحِ، يكون في الجسم

والعقلِ والعملِ. خفَّ يَــخِفُّ خَفّــاً وخِفَّــةً: صار خَفِــيفاً، فهو

خَفِــيفٌ وخُفــافٌ، بالضم وقيل: الــخَفِــيفُ في الجسم، والــخُفــاف في التَّوَقُّد

والذكاء، وجمعها خِفــافٌ. وقوله عز وجل: انفروا خِفــافاً وثقالاً؛ قال الزجاج

أَي مُوسرين أَو مُعْسِرين، وقيل: خَفَّــتْ عليكم الحركة أَو ثَقُلَت،

وقيل: رُكباناً ومُشاة، وقيل: شُبَّاناً وشيوخاً.

والــخِفُّ: كل شيء خَفَّ مَحْمَلُه. والــخِفُّ، بالكسر: الــخفِــيف. وشيءٌ

خِفٌّ: خَفِــيفٌ؛ قال امرؤ القيس:

يَزِلُّ الغُلامُ الــخِفُّ عن صَهَواتِه،

ويُلْوِي بأَثْوابِ العَنِيفِ الـمُثَقَّلِ

(* وفي رواية: يطير الغلامُ الــخفُّ. وفي رواية أُخرى: يُزل الغلامَ

الــخِفَّ.)

ويقال: خرج فلان في خِفٍّ من أَصحابه أَي في جماعة قليلة. وخِفُّ

الـمَتاعِ: خَفِــيفُه. وخَفَّ المطر: نَقَص؛ قال الجعدي:

فَتَمَطَّى زَمْخَريٌّ وارِمٌ

مِنْ رَبيعٍ، كلَّما خَفَّ هَطَلْ

(* قوله «فتمطى إلخ» في مادة زمخر، قال الجعدي: فتعالى زمخري وارم

مالت الاعراق منه واكتهل)

واسْتَــخَفَّ فلان بحقي إذا اسْتَهانَ به، واسْتَــخَفَّــه الفرحُ إذا ارتاح

لأَمر. ابن سيده: استــخفــه الجَزَعُ والطَربُ خَفَّ لهما فاسْتَطار ولم

يثبُت. التهذيب: اسْتَــخَفَّــه الطَّرَب وأَــخَفَّــه إذا حمله على الــخِفّــة

وأَزال حِلْمَه؛ ومنه قول عبد الملك لبعض جُلسائه: لا تَغْتابَنَّ عندي

الرَّعِيّة فإنه لا يُــخِفُّــني؛ يقال: أَــخَفَّــني الشيءُ إذا أَغْضَبَك حتى حملك

على الطَّيْش، واسْتَــخَفَّــه: طَلَب خِفَّــتَه. التهذيب: اسْتَــخَفَّــه فلان

إذا اسْتَجْهَله فحمله على اتِّباعه في غَيِّه، ومنه قوله تعالى: ولا

يَسْتَــخفَّــنَّكَ الذين لا يوقِنون؛ قال ابن سيده: وقوله تعالى: ولا

يَسْتَــخِفَّــنَّك، قال الزجاج: معناه لا يَسْتَفِزَّنَّك عن دينك أَي لا

يُخْرِجَنَّك الذين لا يُوقِنون لأَنهم ضُلاَّل شاكّون. التهذيب: ولا يستــخفــنك لا

يستفزنَّك ولا يَسْتَجْهِلَنَّك؛ ومنه: فاستــخَفَّ قومَه فأَطاعوه أَي

حملهم على الــخِفّــة والجهل. يقال: استــخفــه عن رأْيه واستفزَّه عن رأْيه إذا

حمله على الجهل وأَزاله عما كان عليه من الصواب. واستــخف به أَهانه.

وفي حديث عليّ، كرم اللّه وجهه، لـمَّا استخلفه رسول اللّه، صلى اللّه

عليه وسلم، في غزوة تَبُوكَ قال: يا رسول اللّه يَزْعم المنافقون أَنك

اسْتَثْقَلْتَني وتــخَفَّــفْتَ مني، قالها لما استخلفه في أَهله ولم يمضِ به

إلى تلك الغَزاةِ؛ معنى تــخفــفت مني أَي طلبت الــخفــة بتخليفِك إياي وترك

اسْتصْحابي معك. وخَفَّ فلان لفلان إذا أَطاعه وانقاد له. وخَفَّــتِ الأُتُنُ

لعَيرها إذا أَطاعَتْه؛ وقال الراعي يصف العَير وأُتُنه:

نَفَى بالعِراكِ حَوالِيَّها،

فَــخَفَّــتْ له خُذُفٌ ضُمَّرُ

والخَذُوفُ: ولد الأتان إذا سَمِنَ. واسْتَــخَفَّــه: رآه خَفــيفاً؛ ومنه

قول بعض النحويين: استــخف الهمزة الأُولى فــخفــفها أَي لم تثقل عليه فــخفَّــفها

لذلك. وقوله تعالى: تَسْتَــخِفُّــونها يوم ظَعْنِكم؛ أَي يَــخِفُّ عليكم

حملها.

والنون الــخفِــيفة: خلاف الثقيلة ويكنى بذلك عن التنوين أَيضاً ويقال

الــخَفِــيّة.

وأَــخَفَّ الرجلُ إذا كانت دوابُّه خفــافاً. والـمُــخِفُّ: القليلُ المالِ

الــخفــيف الحال. وفي حديث ابن مسعود: أَنه كان خَفِــيفَ ذات اليد أَي فقيراً

قليل المال والحظِّ من الدنيا، ويجمع الــخَفِــيفُ على أَــخفــافٍ؛ ومنه

الحديث: خرج شُبّانُ أَصحابه وأَــخْفــافُهم حُسَّراً؛ وهم الذين لا مَتاع لهم

ولا سِلاح، ويروى: خِفــافُهم وأَــخِفّــاؤهم، وهما جمع خَفِــيف أَيضاً. الليث:

الــخِفّــةُ خِفَّــةُ الوَزْنِ وخِفّــةُ الحالِ. وخفــة الرَّجل: طَيْشُه

وخِفَّــتُه في عمله، والفعل من ذلك كلِّه خَفَّ يَــخِفُّ خِفَّــة، فهو خفــيف، فإذا

كان خَفــيفَ القلب مُتَوَقِّداً، فهو خُفــافٌ؛ وأَنشد:

جَوْزٌ خُفــافٌ قَلْبُه مُثَقَّلُ

وخَفَّ القومُ خُفُــوفاً أَي قَلُّوا؛ وقد خَفَّــت زَحْمَتُهم. وخَفَّ له

في الخِدمةِ يَــخِفُّ: خَدَمه. وأَــخفَّ الرَّجل، فهو مُــخِفٌ وخَفــيف وخِفٌّ

أَي خَفَّــت حالُه ورَقَّت وإذا كان قليل الثَّقَلِ. وفي الحديث: إنَّ

بين أَيدِينا عَقَبَةً كَؤُوداً لا يجوزها إلا الـمُــخِفّ؛ يريد المــخفَّ من

الذنوب وأَسبابِ الدنيا وعُلَقِها؛ ومنه الحديث أَيضاً: نَجا

المُــخِفُّــون. وأَــخفَّ الرجلُ إذا كان قليل الثَّقَلِ في سفَره أَو

حَضَره.والتــخفــيفُ: ضدُّ التثقيل، واستــخفَّــه: خلاف اسْتَثْقَلَه. وفي الحديث:

كان إذا بعث الخُرَّاصَ قال: خَفِّــفُوا الخَرْصَ فإنَّ في المال العرِيّة

والوصيّة أَي لا تَسْتَقْصُوا عليهم فيه فإنهم يُطعِمون منها ويُوصون. وفي

حديث عَطاء: خَفِّــفُوا على الأَرض؛ وفي رواية: خِفُّــوا أَي لا تُرْسِلوا

أَنفسكم في السجود إرْسالاً ثقيلاً فتؤثِّرُوا في جِباهِكم؛ أَراد

خِفُّــوا في السجود؛ ومنه حديث مجاهد: إذا سجدتَ فتَخافَّ أَي ضَعْ جبهتك على

الأَرض وَضْعاً خفِــيفاً، ويروى بالجيم، وهو مذكور في موضعه.

والــخَفِــيفُ: ضَرْبٌ من العروض، سمي بذلك لــخِفَّــته.

وخَفَّ القوم عن منزلهم خُفُــوفاً: ارْتحَلُوا مسرعين، وقيل: ارتحلُوا

عنه فلم يَخُصُّوا السرعة؛ قال الأَخطل:

خَفَّ القَطِينُ فَراحُوا مِنْكَ أَو بَكَرُوا

والــخُفُــوفُ: سُرعةُ السير من المنزل، يقال: حان الــخُفُــوفُ. وفي حديث

خطبته في مرضه: أَيها الناس إنه قد دَنا مني خُفــوفٌ من بين أَظْهُرِكُمْ أَي

حركةٌ وقُرْبُ ارْتِحالٍ، يريد الإنذار بموته، صلى اللّه عليه وسلم. وفي

حديث ابن عمر: قد كان مني خفــوفٌ أَي عَجَلَةٌ وسُرعة سير. وفي الحديث:

لما ذكر له قتلُ أَبي جهل استــخفَّــه الفَرَحُ أَي تحرك لذلك وخَفَّ، وأَصله

السرعةُ. ونَعامة خَفّــانةٌ: سريعة.

والــخُفُّ: خُفُّ البعير، وهو مَجْمَعُ فِرْسِن البعير والناقة، تقول

العرب: هذا خُفّ البعير وهذه فِرْسِنُه. وفي الحديث: لا سَبَق إلا في خُفٍّ

أَو نَصْلٍ أَو حافر، فالــخُفُّ الإبل ههنا، والحافِرُ الخيلُ، والنصلُ

السهمُ الذي يُرمى به، ولا بدّ من حذف مضاف، أَي لا سَبَقَ إلا في ذي خفّ

أَو ذي حافِرٍ أَو ذي نَصْلٍ. الجوهري: الــخُف واحد أَــخْفــافِ البعير وهو

للبعير كالحافر للفرس. ابن سيده: وقد يكون الــخف للنعام، سَوَّوْا بينهما

للتَّشابُهِ، وخُفُّ الإنسانِ: ما أَصابَ الأَرضَ من باطن قَدَمِه، وقيل:

لا يكون الــخف من الحيوان إلا للبعير والنعامة. وفي حديث المغيرة: غَلِيظة

الــخفّ؛ استعار خف البعير لقدم الإنسان مجازاً، والــخُفّ في الأَرض أَغلظ

من النَّعْل؛ وأَما قول الراجز:

يَحْمِلُ، في سَحْقٍ من الــخِفــافِ،

تَوادِياً سُوِّينَ من خِلافِ

فإنما يريد به كِنْفاً اتُّخِذَ من ساقِ خُفٍّ. والــخُفُّ: الذي يُلْبَس،

والجمع من كل ذلك أَــخْفــافٌ وخِفــافٌ. وتــخَفَّــفَ خُفّــاً: لَبِسه. وجاءت

الإبلُ على خُفّ واحد إذا تبع بعضها بعضاً كأَنها قِطارٌ، كلُّ بعير رأْسُه

على ذنب صاحبه، مقطورةً كانت أَو غير مقطورة. وأَــخَفَّ الرجلَ: ذكر

قبيحه وعابَه.

وخَفّــانُ: موضع أَشِبُ الغِياضِ كثير الأُسد؛ قال الأَعشى:

وما مُخْدِرٌ وَرْدٌ عليه مَهابةٌ،

أَبو أَشْبُلٍ أَضْحى بــخَفّــانَ حارِدا

وقال الجوهري: هو مأْسَدة؛ ومنه قول الشاعر:

شَرَنْبَث أَطْرافِ البَناننِ ضُبارِمٌ،

هَصُورٌ له في غِيلِ خَفّــانَ أَشْبُلُ

والــخُفّ: الجمَل الـمُسِنّ، وقيل: الضخْم؛ قال الراجز:

سأَلْتُ عَمْراً بَعْدَ بَكْرٍ خُفّــا،

والدَّلْوُ قد تُسْمَعُ كيْ تَــخِفّــا

وفي الحديث: نهى عن حَمْيِ الأَراك إلا ما لم تَنَلْه أَــخْفــافُ الإبل

أََي ما لم تَبْلُغْه أَفواهُها بمشيها إليه.

وقال الأَصمعي: الــخُف الجمل الـمُسِنُّ، وجمعه أَــخفــاف، أَي ما قَرُب من

الـمَرْعى لا يُحْمى بل يترك لـمَسانِّ الإبل وما في معناها من الضّعافِ

التي لا تَقْوى على الإمعان في طلَبِ الـمَرْعَى.

وخُفــافٌ: اسم رجل، وهو خُفــافُ بن نُدْبةَ السُّلمي أَحد غِرْبانِ العرب.

والــخَفْخَفــةُ: صوتُ الحُبارى والضَّبُعِ والخِنْزيرِ، وقد خَفْخَفَ؛ قال

جرير:

لَعَنَ الإلهُ سِبالَ تَغْلِبَ إنَّهم

ضُرِبوا بكلِّ مُــخَفْخِفٍ حَنّان

وهو الــخُفــاخِفُ. والــخَفْخَفــةُ أَيضاً: صوتُ الثوب الجديد أَو الفَرْو

الجديد إذا لُبِس وحرَّكْتَه. ابن الأَعرابي: خَفْخَفَ إذا حرَّك قميصَه

الجديد فسمعت له خَفْخَفــةً أَي صوتاً؛ قال الجوهري: ولا تكون الــخَفْخَفــةُ

إلا بعد الجَفْجَفةِ، والــخَفْخَفــة أَيضاً: صوت القرطاس إذا حرَّكْتَه

وقلَبته. وإنها لــخَفْــخافةُ الصوت أَي كأَن صوتها يخرج من أَنفها.

والــخُفْــخُوفُ: طائر؛ قال ابن دريد: ذكر ذلك عن أَبي الخَطاب الأَــخفــش،

قال ابن سيده: ولا أَدري ما صحته، قال: ولا ذكره أَحد من أَصحابنا. المفضل:

الــخُفْــخُوفُ الطائر الذي يقال له المِيساقُ، وهو الذي يصفق بجناحيه إذا

طار.

خفــق: الــخَفْــقُ: اضْطِراب الشيء العَرِيض. يقال: راياتُهم تَــخْفِــق

وتَخْتَفِقُ، وتسمّى الأَعلامُ الخَوافِقَ والخافِقاتِ. ابن سيده: خَفَــقَ

الفؤَاد والبرْق والسيفُ والرايةُ والريح ونحوها يَــخْفِــقُ ويَــخْفُــقُ خَفْــقاً

وخُفــوقاً وخَفَــقاناً وأَــخْفــقَ واخْتفَق، كله: اضْطَرب، وكذلك القَلب

والسَّراب إذا اضْطَربا. التهذيب: خَفــقت الريح خَفَــقاناً، وهو حَفيفُها أَي

دَوِيُّ جَرْيِها، قال الشاعر:

كأَنَّ هُوِيَّها خَفَــقانُ ريحٍ

خَرِيقٍ، بينَ أَعْلامٍ طِوالِ

وأَــخْفَــقَ بثوبه: لَمع به. والــخَفْــقة: ما يُصيب القلبَ فيَــخفِــق له،

وفؤاد مَــخْفــوق. التهذيب: الــخَفــقانُ اضطراب القلب وهي خِفّــة تأخذ القلب، تقول:

رجل مَــخْفــوق. وخفَــق برأسه من النُّعاس: أَمالَه، وقيل: هو إذا نَعس

نَعْسةً ثم تنبّه. وفي الحديث: كانت رؤوسهم تَــخْفِــق خَفْــقة أَو خفــقتين.

ويقال: سير الليل الــخَفْــقتان وهما أَوّله وآخره، وسير النهار البَرْدانِ أَي

غُدْوة وعشيّة. وقال ابن هانئ في كتابه: خفَــق خُفــوقاً إذا نام. وفي

الحديث: كانوا ينتظرون العِشاء حتى تَــخْفِــق رؤوسهم أَي يَنامون حتى تسقُط

أَذْقانهم على صدورهم وهم قُعود، وقيل: هو من الــخُفــوق الإضطراب. ويقال: خفَــق

فلان خَفْــقة إذا نام نَومة خفــيفة. وخَفَــق الرجل أَي حرّك رأسه وهو ناعس.

وخفَــق الآلُ خَفْــقاً: اضْطَرب؛ فأَمّا قول رؤبة:

وقاتِمِ الأَعْماقِ خاوِي المُخْتَرَقْ،

مُشْتَبِهِ الأَعلامِ لَمَّاعِ الــخَفَــقْ

فإنه حُرِّك للضرورة كما قال:

فلم يُنْظَرْ به الحَشَكُ

وأَرض خفّــاقة: يَــخْفِــق فيها السراب. التهذيب: السَّراب الــخَفُــوق

والخافِقُ الكثير الإضطراب. والــخَفْــقة: المَفازة ذات الآل؛ قال العجاج:

وخَفْــقة ليس بها طُوئِيّ

يعني ليس بها أَحد. وخفَــق الشيءُ: غاب، وقيل لعَبِيدةَ

(* قوله «عبيدة»

قال النووي كسفينة وضبط في النهاية أيضاً بفتح العين). السَّلْمانِيّ: ما

يوجب الغُسل؟ فقال: الــخَفْــقُ والخِلاط؛ يريد بالــخفــق مَغِيب الذكر في

الفرج؛ التفسير للأَزهري، من خَفَــق النجمُ إذا انْحطَّ في المغرب، وقيل: هو

من الــخَفْــق الضرْبِ. وخفَــقَ النجمُ يَــخْفِــقُ وأَــخْفَــقَ: غاب؛ قال

الشمّاخ:عيْرانة كفُقودِ الرَّحْلِ ناجِية،

إذا النجومُ تَوَلَّتْ بعد إخْفــاقِ

(* قوله «كفقود الرحل» كذا بالأصل مضبوطاً ومثله شرح القاموس ولعله

كفقود الرحل).

وقيل: هو إذا تلألأ وأَضاء؛ وأَنشد الأَزهري:

وأَطْعُنُ بالقَومِ شَطْرَ المُلو

كِ، حتى إذا خَفَــقَ المِجْدَحُ

وخَفــقَ النجمُ والقمر: انْحطّ في المغرب، وكذلك الشمس؛ يقال: ورَدْتُ

خُفــوقَ النجم أَي وقت خُفــوق

الثُّريا، تجعله ظرفاً وهو مصدر. ورأيت فلاناً خافق العين أَي خاشِعَ

العين غائرها، وكذلك ماكل العين

(* قوله «ما كل العين» كذا بالأصل مرموزاً

له بعلامة وقفة، والحرف الأخير يحتمل أن يكون كافاً أو لاماً، ولعله ما

ذل العين أي مسترخيها وفاترها.) ومُرَنَّقُ العين. وخفَــق الليلُ: سقط عن

الأُفق؛ عن ابن الأَعرابي. وخفَــق السهمُ: أَسرع.

ورِيح خَيْفَقٌ: سريعة. وفرس خَيْفَق وناقة خَيْفَق: سريعة جدّاً، وقيل:

هي الطويلة القوائم مع إخْطاف، وقد يكون للذكر والتأنيثُ عليه أَغلب،

وقيل: فرس خَيْفَق مُخْطَفةُ البطنِ قليلة اللحم. الكلابيُّ: امرأَة خَيْفق

وهي الطويلة الرُّفْعين الدقيقة العظام البعيدة الخطو. سريع، وهو

الخَنْفَقِيقُ في الناقة والفرس والظليم، وهو مشي في اضطراب. وقال أَبو عبيدة:

فرس خَفِــق والأُنثى خَفِــيقة مثل خَرِب وخَرِبة، وإن شئت قلت خُفَــق

والأُنثى خُفــقَة مثل رُطَب ورُطبَة، والجمع خَفِــقاتٌ

وخُفَــقَاتٌ وخِفــاقٌ، وهي بمنزلة الأَقَبّ، وربما كان الــخفــوق من خِلْقة

الفرس، وربما كان من الضُّمور والجَهْد، وربما أُفرد وربما أُضيف؛ وأَنشد

في الإفراد:

ومُكْفِت فَضْلِ سابغةٍ دلاصٍ،

على خَيْفانةٍ خَفِــقٍ حَشاها

وأَنشد في الإضافة:

بِشَنجٍ مُوَتَّرِ الأَنساء،

حابي الضُّلُوعِ خَفِــق الأَحْشاء

ويقال: فرسٌ خَفِــقُ الحشَا. والخيْفَق: فرس سَعْد بن مشهب.

وامرأة خَنْفَقٌ: سريعة جَرِيئة. والخَنْفَقُ والخَنْفَقِينُ: الداهية؛

يقال: داهية خَنْفَقِينٌ، وهو أيضاً الــخَفِــيفةُ من النساء الجَرِيئة،

والنون زائدة، جعلها من خَفْــقِ الرّيح. والخَنْفقِينُ: حكاية أَصوات حوافر

الخيل. والخَنْفقِين: الناقِصُ الخَلْقِ؛ قال شُيَيْمُ ابن خُوَيْلِد:

قلتُ لَسيِّدنا: يا حكيـ

مُ، إنَّكَ لم تأسُ أَسْواً رَفِيقا

أَعْنْتَ عَدِيّاً على شَأوِها،

تُعادِي فَرِيقاً وتَنْفِي فَريقا

أَطَعْتَ اليَمينَ عِنادَ الشِّمالِ،

تُنَحِّي بِحَدّ المَواسِي الحُلُوقا

زَحَرْتَ بها ليلةً كلَّها،

فجِئتَ بها مُؤيَداً خَنْفَقِيقا

وهذا أَورده الجوهري:

وقد طَلقَتْ ليلةً كلَّها،

فجاءتْ به مُؤدَناً خَنْفَقِيقا

قال ابن بري: والصواب:

زحرت بها ليلة كلها

كما تقدم؛ وقوله: يا حكيم، هُزْء منه أي أَنت الذي تزعم أنك حكيم

وتُخطئ هذا الخَطأ، وقوله: أطعت اليمين عِناد الشمال، مثل ضربه، يريد فعلت

فِعْلاً أَمكنت به أَعداءنا منّا كما أَعلمتك أَن العرب تأتي أَعداءها من

مَيامِنهم؛ يقول: فجِئتنا بداهيةٍ من الأمر وجئتَ به مُؤْيَداً خنفقياً أَي

ناقصاً مُقَصِّراً. وخفَــقَه بالسيف والسوط والدِّرَّةِ يَــخْفُــقه

ويَــخْفِــقه خَفْــقاً: ضربه بها ضرْباً خفــيفاً. والمِــخْفــقةُ: الشيء يضرب به سير أو

دِرّة التهذيب: والمِــخْفَــقَةُ والــخَفْــقَة، جزم، هو الشيء الذي يضرب نحو

سير أو دِرَّة. ابن سيده: والمِــخفــقة سوط من خشب. وسيف مِــخْفَــقٌ: عَرِيض.

قال الأَزهري: والمِــخْفَــقُ من أسماء السيف العريض. الليث: الــخَفْــقُ ضربك

الشيء بالدِّرَّة أَو بشيء عريض، والمِــخْفــقة الدرّة التي يضرب بها. وفي

حديث عمر، رضي الله عنه: فضربهما بالمِــخفــقة؛ هي الدرّة.

وأَــخْفــقَ الرجلُ: طَلب حاجة فلم يَظْفَر بها كالرجل إذا غزا ولم يغنم،

أَو كالصائد إذا رجع ولم يصطد، وطلَب حاجة فأخْفَــقَ. وروي عن النبي، صلى

الله عليه وسلم، أنه قال: أَيُّما سَرِيّةٍ غَزت فأخْفَــقت كان لها أَجرها

مرتين؛ قال أبو عبيد: الإخْفــاقُ أن يغزُو فَلا يغنم شيئاً؛ ومنه قول

عنترة يصف فرساً له:

فيُــخْفِــقُ مرَّةً ويَصِيدُ أُخْرَى،

ويَفْجَع ذا الضَّغائن بالأَرِيب

(* قوله «ويصيد» في الأساس: ويفيد، وقوله «ويفجع» ويفجأ. وهو في ديوانه:

فيــخفــق تارة ويصيد أُخرى * ويفجع ذا الضفائن بالأريب)

يقول: يغزو على هذا الفرس مرة ولا يغنم أُخرى؛ قال أبو عبيد: وكذلك كل

طالب حاجة إذا لم يقضها فقد أَــخْفــق إخفــاقاً، وأصل ذلك في الغنيمة. قال ابن

الأثير: اصله من الــخَفْــق التحرُّك أي صادَفَتِ الغنيمةَ خافِقةً غير

ثابتة مستقرّة. الليث: أَــخْفــقَ القومُ فنَي زادُهم، وأَــخفــقَ الرجلُ قلّ

ماله. والــخَفْــقُ: صوت النعل وما أشبهها من الأصوات.

وفي الحديث ذكر منكر ونكير: إنه لَيَسْمَعُ خَفْــقَ نِعالهم حين يُولُّون

عنه، يعني الميتَ يسمع صوت نعالهم على الأَرض إذا مشَوْا. ورجل خَفّــاقُ

القدم عريض باطن القدم، وخَفــقَ الأَرضَ بنَعْله وكلُّ ضرب بشيء عريض

خَفْــقٌ؛ وقوله:

مُهَفْهَف الكَشْحَينْ خَفّــاق القَدَمْ

قال ابن الأَعرابي: معناه أنه خفــيف على الأرض ليس بثقيل ولا بَطيء،

وقيل: خفّــاق القدم إذا كان صدر قدميه عريضاً؛ قال أَبو زُغْبةَ الخزرجي:

قد لَفَّها الليلُ بِسَوَّاقٍ حُطَمْ،

خَدَلَّجِ الساقَيْنِ خَفّــاق القَدَم

وقيل: هذا الرجز للحُطَم القَيْسِيّ. وامرأَة خَفّــاقةُ الحَشَى أَي

خمِيصة؛ وقوله:

ألا يا هَضِيمَ الكَشْحِ خَفّــاقة الحَشى،

من الغِيدِ أَعْناقاً أولاكِ العَواتقِ

إنما عنى بأنها ضامرة البطن خَميصة، وإذا ضَمُرت خَفَــقت، والــخَفْــقةُ:

المَفازة المَلْساء ذات الآلِ.

والخافِقُ: المكان الخالي من الأَنِيس، وقد خَفَــقَ إذا خلا؛ قال الراعي:

عَوَيْتَ عُواء الكلْبِ، لمّا لَقِيتَنا

بِثَهْلانَ، من خَوْف الفُروجِ الخَوافِق

وخَفَــق في البلاد خُفــوقاً: ذهب.

والخافِقان: قُطْرا الهواء. والخَافِقانِ: أُفُق المشرق والمغرب؛ قال

ابن السكيت: لأن الليل والنهار يَحْفِقان فيهما، وفي التهذيب: يــخفــقان

بينهما؛ قال أَبو الهيثم: الخافقان المشرق والمغرب، وذلك أن المغرب يقال له

الخافِقُ وهو الغائب، فغَلَّبُوا المغرب على المشرق فقالوا الخافقان كما

قالوا الأَبوان. شمر: الخافقانِ طرَفا السماء والأَرض؛ قال رؤبة:

واللّهْب لهبُ الخافِقَيْن يَهْذِمهُ

وقال ابن الأَعرابي: يَهْذِمه يأكله.

كلاهما في فَلَكٍ يستلْحِمُه

أَي يركبه؛ وقال خالد بن جنْبةَ: الخافقانِ منتهى الأَرض والسماء. يقال:

أَلحق الله فلاناً بالخافق، قال: والخافقانِ هَواءان مُحيطانِ بجانبي

الأَرض. قال: وخَوافِقُ السماء الجِهات التي تَخرج منها الرّياح الأَربع.

وفي الحديث: أن ميكائيل مَنْكِباه يَحُكّان الخافِقَيْنِ يعني طرَفي

السماء، وفي النهاية: مَنْكِبا إسرافيل يَحُكّانِ الخافقين، قال: وهما طرفا

السماء والأَرض؛ وقيل: المغرب والمشرق.

والــخَفّــاقةُ: الاسْت. وخفَــقت الدابة تَــخْفِــق إذا ضَرطَت، فهي خَفُــوق.

والمَــخْفُــوق: المجنون؛ وأَنشد:

مَــخْفُــوقة تزوّجت مَــخْفُــوقا

وروى الأَزهري بإسناده عن حذيفة بن أُسيد قال: يخرج الدجال في خَفْــقة من

الدِّين وسوداب الدين

(* قوله «وسوداب الدين» كذا بالأصل ورمز له بعلامة

وقفة)، وفي رواية جابر: وإدْبار من العلم؛ أَراد أَن خروج الدجال يكون

عند ضَعف الدّين وقِلّة أَهله وظُهور أَهل الباطل على أَهل الحقّ وفُشُوّ

الشر وأَهله، وهو من خَفــق الليلُ إذا ذهب أكثره، أَو خَفــقَ إذا اضْطربَ،

أَو خَفــقَ إذا نَعَس. قال أَبو عبيد: الــخَفْــقةُ في حديث الدجّال

النَّعْسةُ ههنا، يعني أن الدين ناعِسٌ وَسْنانُ في ضَعفه، من قولك خَفــقَ خَفْــقة

إذا نامَ نومة خفــيفة.

ومن أَمثال العرب: ظلم ظُلْمَ الخَيْفَقانِ وقيل: كان اسمه سَيّاراً خرج

يريد الشّحْر هارباً من عَوْف بن إكليل بن يسار، وكان قتل أَخاه عويفاً،

فلقيه ابن عم له ومعه ناقتان وزادٌ، فقال له: أَين تريد؟ قال: الشحر

لئلا يَقْدِر عليَّ عوف فقد قتلت أَخاه عُوَيْفاً، فقال: خذ إحدى الناقتين،

وشاطَرَه زادَه، فلما ولَّى عطف عليه فقتله فسمي صَرِيعَ الظلم؛ وفيه

يقول القائل:

أَعَلِّمُه الرِّمايةَ كُلَّ يَومٍ،

فلمّا اشْتَدَّ ساعِدُه رَماني

تعالى الله هذا الجَوْرُ حَقّاً،

ولا ظُلمٌ كَظُلْم الخَيْفَقانِ

والــخَفَــقانُ: اضْطِرابُ الجناح. وخَفَــقَ الطائر أَي طار، وأَــخْفَــقَ إذا

ضرب بجناحيه؛ قال الراجز:

كأَنها إخْفــاقُ طيرٍ لم يَطِرْ

وفلاة خَيْفَقٌ أي واسعة يَــخْفِــق فيها السَّراب؛ قال الزَّفَيان:

أَنَّى أَلَمَّ طَيْفُ لَيلى يَطْرُقُ،

ودُونَ مَسْراها فَلاةٌ فَيْهقُ،

تِيةٌ مَرَوْراة وفَيْقٌ خَيْفَقُ

الأَصمعي: المَــخْفَــقُ الأَرض التي تستوي فيكون فيها السرابُ مضْطَرِباً.

ومُــخَفِّــقٌ: اسم موضع؛ قال رؤبة:

ولامِعاً مــخَفِّــقٌ فَعَيْهَمُه

خفــق

خفــض: في أَسماء اللّه تعالى الخافِضُ: هو الذي يَــخْفِــضُ الجبّارِينَ

والفراعنة أَي يضَعُهم ويُهِينُهم ويــخفــض كل شيءٍ يريد خَفْــضَه.

والــخَفْــضُ: ضِدُّ الرفْع. خَفَــضَه يَــخْفِــضُه خَفْــضاً فانْــخَفَــضَ

واخْتَفَضَ.

والتَّــخْفِــيضُ: مدّك رأْس البعير إِلى الأَرض؛ قال:

يَكادُ يَسْتَعْصي على مُــخَفِّــضِهْ

وامرأَة خافِضَةُ الصوت وخَفِــيضَةُ الصوت: خَفِــيَّتُه لَيِّنَتُه، وفي

التهذيب: ليست بسَلِيطةٍ، وقد خَفَــضَتْ وخَفَــضَ صوتُها: لانَ وسَهُلَ. وفي

التنزيل العزيز: خافِضةٌ رافِعةٌ؛ قال الزجاج: المعنى أَنها تَــخْفِــضُ

أَهل المعاصي وترفع أَهل الطاعة، وقيل: تــخفــض قوماً فتَحُطُّهم عن مَراتِب

آخرين ترفعهم إِليها، والذين خُفِــضُوا يَسْفُلُون إِلى النَّارِ،

والمرفوعون يُرْفَعُون إِلى غرف الجنان. ابن شميل في قول النبي، صلّى اللّه عليه

وسلّم، إِن اللّه يــخفــض القِسْط ويَرْفَعُه، قال: القسطُ العَدْل ينزله

مرة إِلى الأَرض ويرفعه أُخرى. وفي التنزيل العزيز: فمن ثَقُلَتْ

مَوازِينُه خُفِــضَت ومن خَفَّــتْ موازينه شالت. غيره: خَفْــضُ العَدْل ظهور الجَور

عليه إِذا فسد الناس، ورفعُه ظهوره على الجوار إِذا تابوا وأَصلحوا،

فَــخَفْــضُه من اللّه تعالى اسْتعتابٌ ورَفْعُه رِضاً. وفي حديث الدجال:

فَرَفَّع فيه وخَفَّــضَ أَي عظَّم فِتْنَتَه ورفعَ قدرها ثم وهَّنَ أَمره وقدره

وهوَّنه، وقيل: أَراد أَنه رفَع صوته وخفَــضَه في اقتِصاصِ أَمره، والعرب

تقول: أَرض خافِضةُ السُّقْيا إِذا كانت سَهْلَة السُّقْيا، ورافعةُ

السقيا إِذا كانت على خلاف ذلك. والــخَفْــضُ: الدَّعةُ، يقال: عيش خافِضٌ.

والــخَفْــضُ والــخفــيضةُ جميعاً: لين العيش وسعته. وعيش خَفْــضٌ وخافِضٌ ومــخفــوض

وخفــيض: خصيب في دَعةٍ وخصْبٍ ولِين، وقد خَفُــضَ عَيشُه؛ وقول هميان بن

قحافة:بانَ الجميعُ بعْدَ طُولِ مَــخْفِــضِهْ

قال ابن سيده: إِنما حكمه بعد طول مَــخْفَــضه كقولك بعد طول خَفْــضِه لكن

هكذا روي بالكسر وليس بشيءٍ. ومَــخْفِــضُ القوم: الموضع الذي هم فيه في

خَفْــض ودَعةٍ، وهم في خَفْــضٍ من العَيْش؛ قال الشاعر:

إِنَّ شَكْلي وإِنَّ شكْلَكِ شَتَّى،

فالزَمي الخُصَّ واخفِــضي تَبْيَضِضِّي

أَراد تَبْيَضِّي فزاد ضاداً إِلى الضادين. ابن الأَعرابي: يقال للقوم

هم خَافِضُون إِذا كانوا وادِعينَ على الماء مقيمين، وإِذا انْتَجعوا لم

يكونوا في النُّجْعةِ خافضين لأَنهم يَظْعَنُون لطَلَبِ الكَلإِ ومَساقِطِ

الغَيْثِ. والــخَفْــضُ: العيش الطيب. وخَفِّــضْ عليك أَي سَهِّلْ. وخَفِّــضْ

عليك جأْشك أَي سكِّن قلبك.

وخَفَــضَ الطائرُ جناحه: أَلانَهُ وضمَّه إِلى جنبه ليسكن من طيرانه،

وخَفَــضَ جناحَه يــخْفِــضه خفْــضاً: أَلان جانبه، على المثل بِــخَفْــض الطائر

لجناحه. وفي حديث وفد تميم: فلما دخلوا المدينة بَهَشَ إِليهم النساء

والصبيان يبكون في وجوههم فأَــخْفَــضَهم ذلك أَي وضعَ منهم؛ قال ابن الأَثير: قال

أَبو موسى أَظن الصواب بالحاء المهملة والظاء المعجمة، أَي أَغْضَبَهم.

وفي حديث الإِفك: ورسول اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، يُــخَفِّــضُهم أَي

يُسَكِّنُهم ويُهَوِّن عليهم الأَمر، من الــخَفْــضِ الدَّعةِ والسكون. وفي

حديث أَبي بكر قال لعائشة، رضي اللّه عنهما، في شأْن الإِفك: خَفِّــضي عليك

أَي هَوِّني الأَمر عليكِ ولا تَحْزَني له. وفلان خافِضُ الجَناحِ

وخافِضُ الطير إِذا كانَ وقوراً ساكناً. وقوله تعالى: واخفِــضْ لهما جَناحَ

الذُّلِّ من الرَّحْمة؛ أَي تواضَعْ لهما ولا تتعزز عليهما. والخافِضةُ:

الخاتِنةُ. وخَفَــضَ الجارية يَــخْفِــضُها خَفْــضاً: وهو كالخِتان للغلام،

وأَــخْفَــضَتْ هي، وقيل: خَفَــض الصبيِّ خَفْــضاً خَتَنه فاستعمل في الرجل،

والأَعْرَفُ أَن الــخَفْــضَ للمرأَة والخِتانَ للصبيّ، فيقال للجارية خُفِــضَتْ،

وللغلامِ خُتِنَ، وقد يقال للخاتن خافض، وليس بالكثير. وقال النبي، صلّى

اللّه عليه وسلّم، لأُم عطية: إِذا خَفَــضْتِ فأَشمِّي أَي إِذا خَتَنْتِ

الجاريةَ فلا تَسْحَتي الجاريةَ. والــخَفْــضُ: خِتانُ الجارية. والــخَفْــضُ:

المُطْمَئِنُّ من الأَرض، وجمعه خُفُــوضٌ. والخافِضَة: التَّلْعةُ المطمئنة

من الأَرض والرافِعةُ المتْنِ من الأَرض. والــخَفْــضُ: السَّير الليِّنُ

وهو ضد الرفع. يقال: بيني وبينك ليلة خافِضةٌ أَي هَيِّنَةُ السير؛ قال

الشاعر:

مَــخْفُــوضُها رَوْلٌ، ومَرْفُوعُها

كَمَرِّ صَوْبٍ لَجِبٍ وَسْطَ ريح

قال ابن بري: الذي في شعره:

مَرْفُوعُها زَوْلٌ ومَــخْفُــوضُها

والزَّوْلُ: العَجَب أَي سيرها الليِّن كَمَرِّ الريح، وأَما سيرها

الأَعلى وهو المرفوع فعجب لا يُدْركُ وصْفُه. وخَفْــضُ الصوت: غضُّه. يقال:

خَفِّــضْ عليك القول. والــخفــضُ والجرُّ واحد، وهما في الإِعراب بمنزلة الكسر

في البناء في مواصفات النحويين.

والانــخِفــاضُ: الانحِطاطُ بعد العُلُوِّ، واللّه عزّ وجلّ يَــخْفِــضُ من

يشاء ويَرْفَعُ من يشاء؛ قال الراجز يهجو مُصَدّقاً، وقال ابن الأَعرابي:

هذا رجل يخاطب امرأَته ويهجو أَباها لأَنه كان أَمهرها عشرين بعيراً كلها

بنات لبون، فطالبه بذلك فكان إِذا رأَى في إِبله حِقَّة سمينة يقول هذه

بنت لَبون ليأْخذها، وإِذا رأَى بنت لَبون مهزولة يقول هذه بنت مخاض

ليتركها؛ فقال:

لأَجْعَلَنْ لابْنَةِ عَثْم فَنّا،

مِنْ أَينَ عِشْرُونَ لها مِنْ أَنَّى؟

حتى يَكُونَ مَهْرُها دُهْدُنّا،

يا كَرَواناً صُكَّ فَاكْبَأَنّا

فَشَنَّ بالسَّلْحِ، فَلَمّا شَنّا،

بَلَّ الذُّنابَى عَبَساً مُبِنّا

أَإِبِلي تَأْكُلُها مُصِنّا،

خافِضَ سِنِّ ومُشِيلاً سِنّا؟

وخَفَــضَ الرجلُ: مات، وحكى ابن الأَعرابي: أُصِيبَ بِمَصَائِب تَــخْفِــضُ

المَوْتَ أَي بمصائب تُقَرِّبُ إِليه المَوْتَ لا يُفْلِتُ مِنْها.

خفــض

خفــر: الــخَفَــرُ، بالتحريك: شِدَّةُ الحياء؛ تقول منه: خَفِــرَ، بالكسر،

وخَفِــرَتِ المرأَةُ خَفَــراً وخَفــارَةً، الأَخيرة عن ابن الأَعرابي، فهي

خَفِــرَةٌ، على الفعل، ومُتَــخَفِّــرَةٌ وخَفِــيرٌ من نسوة خَفــائِرَ، ومِــخْفــارٌ

على النَّسَبِ أَو الكثرة؛ قال:

دارٌ لِجَمَّاءِ العِظامِ مِــخْفــار

وتَــخَفَّــرَتْ: اشْتَدَّ حياؤها. والتَّــخْفِــيرُ: التَّسْوِير. وخَفَــرَ

الرجلَ وخَفَــرَ به وعليه يَــخْفِــرُ خَفْــراً: أَجاره ومنعه وأَمَّنَهُ، وكان

له خفــيراً يمنعه، وكذلك تَــخَفَّــرَ به. وخَفَــرَه: استجار به وسأَله أَن

يكون له خفــيراً، وخَفَّــرَه تَــخْفِــيراً؛ قال أَبو جُنْدبٍ الهُذَلِيُّ:

ولكِنَّنِي جَمْرُ الغَضَا، من ورائِهِ

يُــخَفِّــرُنِي سَيْفي، إِذا لم أُــخَفَّــرِ

وفلانٌ خَفِــيري أَي الذي أُجيره. والــخَفِــيرُ: المجير، فكل واحد منهم

خفــير لصاحبه، والاسم من ذلك كله الــخُفْــرَةُ والــخَفــارَةُ والــخُفــارَةُ، بالفتح

والضم، وقيل: الــخُفْــرَةُ والــخُفــارَةُ والــخَفــارَةُ والــخِفــارَةُ الأَمانُ،

وهو من ذلك الأَوَّل. والــخُفَــرَةُ أَيضاً:

(* قوله: «والــخفــرة أَيضاً»

لفظ أَيضاً زائد إذ الــخفــرة كهمزة غير ما قبله أَعني الــخفــرة بضم فسكون كما

في القاموس وغيره). الــخَفِــيرُ الذي هو المجير. الليث: خَفِــيرُ القوم

مُجيرهم الذي يكونون في ضمانه ما داموا في بلاده، وهو يَــخفِــر القومَ خَفــارَةً.

والــخَفــارَةُ: الذِّمَّةُ، وانتهاكها إِــخْفــارٌ. والــخُفــارة والــخِفــارة

والــخَفــارة أَيضاً: جُعْلُ الــخَفِــير؛ وخَفَــرْتُه خَفْــراً وخُفُــوراً. ويقال:

أَــخْفَــرْته إِذا بَعَثْتَ معه خَفِــيراً؛ قاله أَبو الجرّاح العقيلي، والاسم

الــخُفْــرَةُ، بالضم، وهي الذمة. يقال: وَفَتْ خُفْــرَتُك، وكذلك الــخُفــارة،

بالضم، والــخِفــارَة، بالكسر. وأَــخْفَــرَه: نقض عهده وخاسَ به وغَدَره.

وأَــخْفَــرَ الذمة: لم يَفِ بها. وفي الحديث: من صلى الغداة فإِنه في ذمّة

الله فلا تُــخْفِــرُنَّ الله في ذمته؛ أَي لا تؤذوا المؤمن؛ قال زهير:

فإِنَّكُمُ، وقَوْماً أَــخْفَــرُوكُمْ،

لكالدِّيباجِ مالَ به العَبَاءُ

والــخُفُــورُ: هو الإِــخْفــارُ نفسُه من قبل المُــخْفِــر، من غير فعل، على

خَفَــر يَــخْفُــر. شمر: خَفَــرَتْ ذِمَّةُ فلان خُفُــوراً إِذا لم يُوفَ بها ولم

تَتِمَّ؛ وأَــخْفَــرَها الرجلُ؛ وقال الشاعر:

فَواعَدنِي وأَخْلَفَ ثَمَّ ظَنِّي،

وبِئْسَ خَليقَةُ المرءِ الــخُفُــورُ .

وهذا من خَفَــرَتْ ذِمَّتُه خُفُــوراً. وخَفَــرْتُ الرجلَ: أَجَرْتُه

وحَفِظْتُه. وخَفَــرْتُه إِذا كنت له خَفِــيراً أَي حامياً وكفيلاً.

وتَــخَفَّــرْتُ به إِذا استجرت به. والــخِفــارةُ بالكسر والضم: الذِّمام. وأَــخْفَــرْتُ

الرجل إِذا نقضت عهده وذمامه، والهمزة فيه للإِزالة أَي أَزلت خُِفــارَته،

كأَشكيته إِذا أَزلت شكواه؛ قال ابن الأَثير: وهو المراد في الحديث. وفي

حديث أَبي بكر، رضي الله عنه: من ظلم من المسلمين أَحداً فقد أَــخْفَــرَ

الله، وفي رواية: ذِمَّةَ الله. وفي حديث آخر: من صلى الصبح فهو في خُفْــرَةِ

الله أَي في ذمته. وفي بعض الحديث: الدموع خُفَــرُ العُيون؛ الــخُفَــرُ جمع

خُفْــرَةٍ، وهي الذمة أَي أَن الدموع التي تجري خوفاً من الله تعالى

تُجِيرُ العيون من النار؛ كقوله، صلى الله عليه وسلم: عَيْنانِ لا

تَمَسُّهُما النارُ: عين بكت من خشية الله تعالى. وفي حديث لقمان بن عاد: حَيٌّ

خَفِــرٌ أَي كثير الحياء والــخَفَــرِ. والــخَفَــرُ، بالفتح: الحياء؛ ومنه حديث

أُم سلمة لعائشة: غَضُّ الأَطْرافِ وخَفَــرُ الأَعْراضِ أَي الحياء من كل ما

يكره لهنّ أَن ينظرن إِليه، فأَضافت الــخَفَــر إِلى الأَعْراضِ أَي الذي

تستعمله لأَجل الإِعراض؛ ويروى: الأَعراض، بالفتح، جمع العِرْضِ أَي أَنهن

يستحيين ويتسترن لأَجل أَعراضهن وصونها. والخَافُورُ: نبت؛ قال أَبو

حنيفة: هو نبات تجمعه النمل في بيوتها؛ قال أَبو النجم:

وأَتَت النملُ القُرَى بِعِيرِها،

من حَسَكِ التَّلْعِ، ومن خافُورِها

خفــر