Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: خص

خصص

(خصــص) فلَانا بالشَّيْء خصّــه بِهِ
خصــص: {خصــاصة}: حاجة وفقر. 
(خصــص) - في الحديث: "أَنَّه مَرَّ بَعبْدِ اللهِ بنِ عُمَر، رَضِي الله عنهما، وهو يُصلِح خُصًّــا له".
الــخُصُّ: بَيْت يُسقَّف بخَشَب مِثلُ الأَزَج، وجَمعُه خِصــاصٌ.
وقال الأَزهريُّ: جَمعُه أَــخْصــاصٌ وخُصــوصٌ، سُمِّي به لِمَا فيه من الــخِصــاص، وهي الفُرَج. - ومنه الحَدِيثُ: "أَنَّ أعرابِيًّا أَتَى بابَ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - فألقم عَيْنَيْه خَصــاصةَ البابِ".
: أي فرجَتَه.
خ ص ص : الْــخُصُّ الْبَيْتُ مِنْ الْقَصَبِ وَالْجَمْعُ أَــخْصَــاصٌ مِثْلُ: قُفْلٍ وَأَقْفَالٍ وَالْــخَصَــاصَةُ بِالْفَتْحِ الْفَقْرُ وَالْحَاجَةُ وَــخَصَّــصْتُهُ بِكَذَا أَــخُصُّــهُ خُصُــوصًا مِنْ بَابِ قَعَدَ وَــخُصُــوصِيَّةً بِالْفَتْحِ وَالضَّمُّ لُغَةٌ إذَا جَعَلْتَهُ لَهُ دُونَ غَيْرِهِ وَــخَصَّــصْتُهُ بِالتَّثْقِيلِ مُبَالَغَةٌ وَاخْتَصَصْتُهُ بِهِ فَاخْتَصَّ هُوَ بِهِ وَتَــخَصَّــصَ وَــخَصَّ الشَّيْءَ خُصُــوصًا مِنْ بَابِ قَعَدَ خِلَافُ عَمَّ فَهُوَ خَاصٌّ وَاخْتَصَّ مِثْلُهُ وَالْخَاصَّةُ خِلَافُ الْعَامَّةِ وَالْهَاءُ لِلتَّأْكِيدِ وَعَنْ الْكِسَائِيّ الْخَاصُّ وَالْخَاصَّةُ وَاحِدٌ. 
خ ص ص

خصّــه بكذا واختصه وخصــصه وأخصــه، فاختص به وتــخصــص. وله بي خصــوص وخصــوصية. وهذا خاصتي، وهم خاصتي، وقد اختصصته لنفسي. وعليك بخويصة نفسك. وهو يستــخص فلاناً ويستخلصه. ونظرن من خصــاص البيوت. وبدا القمر من خصــاصة الغيم. قال ذو الرمة:

أصاب خصــاصة فبدا كليلاً ... كلا وانغسل سائره انغلالا

وقال أيضاً:

وجرت بها الدقعاء هيف كأنما ... تسح التراب من خصــاصات منخل

ومن المجاز: أصابته خصــاصة: خلة، واختص الرجل: اختل أي افتقر، وشددت خصــاصة فلان: جبرت فقره. وسمعت أهل السراة يقولون: رفع الله خصــتك.

خصــص


خَصَّ(n. ac. خَصّ
خَصُــوْص
خُصُــوْص
خُصُــوْصَة)
a. [acc. & Bi], Ascribed to specially; distinguished by.
b. Distinguished, singled out; specified.
c. [La], Was peculiar to, specially characteristic of.
d.(n. ac. خَصَــاْص
خَصَــاْصَة), Was, became poor, indigent.
خَصَّــصَ
a. [acc. & Bi], Rendered special, peculiar to.
b. Distinguished, singled out; specified.

تَــخَصَّــصَ
. —
a. [Bi], Was, became peculiar to, specially characteristic
of; was assigned to exclusively.
b. [Bi], Appropriated; was sole possessor of.
إِخْتَصَصَ
a. [acc. & Bi], Attributed, assigned specially, exclusively to.
b. [Bi], Was, became particularly, specially distinguished
by.
c. Belonged to.
d. see V (b)
إِسْتَــخْصَــصَa. Wished to have exclusively for himself.

خُصّ
(pl.
خِصَــاْص
خُصُــوْص
خُصُــوْصَة
أَــخْصَــاْص)
a. Reedhut.
b. Plantation of mulberry-trees, silk-worm
nursery.

خَاْصِصa. see 21t (a)
خَاْصِصَة
(pl.
خِصَّــاْن
خُصَّــاْن
خَوَاْصِصُ)
a. [La], Peculiar, special, particular to.
b. [art.], The nobles, the principal citizens.
c. Retinue.
d. (pl.
خَوَاْصِصُ), Property, virtue ( of a plant & c. ).
e. Essence.

خَاْصِصِيَّة
(pl.
خَوَاْصِصُ)
a. Property, virtue.
b. Energy, force of character, courage.

خَصَــاْص
خَصَــاْصَةa. Interstice, interval.
b. Poverty, indigence.

خُصَــاْصَة
(pl.
خُصَــاْص)
a. Remnants on the vine.

خَصُــوْص
خُصُــوْصa. Peculiarity, particularity, speciality; distinguishing
characteristic.

خُصُــوْصِيّa. Special, particular, peculiar.

N. P.
خَصــڤصَa. Especial to.
b. Determined.

خِصَّــان خَوَاصّ
a. Nobles, notables, leading citizens.

خُصُــوْصًا —
a. عَلَى الــخُصُــوْص —
خَاصَّةً
Especially, particularly.
(خصــص)
(س) فِيهِ أَنَّهُ مَرّ بِعَبْدِ اللَّه بْنِ عَمْرو وَهُو يُصْلِحُ خُصّــاً لَهُ وَهَى» . الْــخُصُّ:
بَيْت يُعْمَل مِنَ الْخَشَبِ والقَصَب، وَجَمْعُهُ خِصَــاصٌ، وأَــخْصَــاصٌ ، سُمِّيَ بِهِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْــخِصَــاصِ وَهِيَ الفُرَج والأنْقاب.
(س) وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «أَنَّ أعْرَابيَّا أتَى بَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَلْقَمَ عَيْنَهُ خَصَــاصَة الْبَابِ» أَيْ فُرْجَتَه.
وَفِي حَدِيثِ فَضالة «كَانَ يَخِرُّ رِجَالٌ مِنْ قَامَتِهِمْ فِي الصَّلَاةِ مِنَ الْــخَصَــاصَة» أَيِ الجُوع والضَّعف. وأصلُها الفَقرُ والحاجَةُ إِلَى الشَّيْءِ.
(هـ) وَفِيهِ «بادِرُوا بالأعْمَال سِتًّا: الدَّجّالَ وَكَذَا وَكَذَا وخُوَيْصَّةُ أحَدِكم» يُرِيدُ حادِثَةَ المَوت الَّتِي تَــخُصُّ كُلَّ إِنْسَانٍ، وَهِيَ تَصْغِيرُ خَاصَّة، وصُغِّرَتْ لِاحْتِقَارِهَا فِي جَنْبِ مَا بَعْدَهَا مِنَ البَعْثِ والعَرْض وَالْحِسَابِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. وَمَعْنَى مُبادَرتِها بِالْأَعْمَالِ. الإنْكِمَاشُ فِي الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ. والإهْتمامُ بِهَا قَبْلَ وُقُوعِهَا. وَفِي تَأْنِيثِ السِّت إشارَةٌ إِلَى أَنَّهَا مَصَائِبُ ودَواهٍ.
وَمِنْهُ حَدِيثُ أُمِّ سُلَيْمٍ «وخُوَيْصَّتُكَ أنَسٌ» أَيِ الَّذِي يَخْتَصُّ بِخِدمَتِك، وصَغّرته لِصِغَر سِنّه يَوْمَئِذٍ.
[خصــص] فيه: أنه مر بعبد الله وهو يصلح "خُصــا" هو بيت يعمل من الخشب والقصب، وجمعه خصــاص وأخصــاصن سمي به لما فيه من الــخصــاص، وهي الفرج والأقاب. ومنه ح: إن أعرابيًا ألقم عينه "خصــاصة" بابه صلى الله عليه وسلم أي فرحته. ج: أي جعل شقوق الباب محاذي عينه كأنها لقمة لها، وهي واحدة الــخصــاص. نه وفيه: كان يخر رجال من قامتهم في الصلاة من "الــخصــاصة" أي الجوع والضعف، وأصلها الفقر والحاجة. وفيه: بادروا بالأعمال ستا ذا وكذا و"خويصة" أحدكم، أي حادثة الموت التي تــخصــص كل إنسان، وهي تصغير خاصة لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب، ومبادرتها بها الانكماشالتغذي إلى ما بعد أداء الجمعة. تو: لا يؤم رجل "فيــخص" نفسه بالدعاء، يؤم بالضم خبر في معنى النهي، ويــخص بالضم للعطف، والنصب للجواب، ومعناه تــخصــيص نفسه بالدعاء في الصلاة والسكوت عن المقتدين، وقيل: نفيه عنهم كارحمني ومحمدًا ولا ترحم معنا أحدًا، وكلاهما حرام، أو الثاني فقط لما روى أنه كان يقول بعد التكبير: اللهم نقني من خطاياي - الخ، والدعاء بعد التسليم يحتمل كونه كالداخل وعدمه إذ ليس ح إماما. شم: و"يــخصــنا بــخصــيصي" بكسر معجمة وصادين الأولى مكسورة مشددة.

خصــص: خصّــه بالشيء يــخُصّــه خَصّــاً وخُصــوصاً وخَصُــوصِيّةً وخُصُــوصِيّةً،

والفتح أَفصح، وخِصِّــيصَى وخصّــصَه واخْتصّه: أَفْرَدَه به دون غيره. ويقال:

اخْتصّ فلانٌ بالأَمر وتــخصّــصَ له إِذا انفرد، وخَصّ غيرَه واخْتصّه

بِبِرِّهِ. ويقال: فلان مُــخِصٌّ بفلان أَي خاصّ به وله به خِصِّــيّة؛ فأَما

قول أَبي زبيد:

إِنّ امرأً خَصّــني عَمْداً مَوَدَّتَه،

على التَّنائي، لَعِنْدِي غيرُ مَكْفُور

فإِنه أَراد خَصَّــني بمودّته فحذف الحرف وأَوصَل الفعلَ، وقد يجوز أَن

يريد خَصَّــني لِمَودّته إِيّايَ فيكون كقوله:

وأَغْفِرُ عَوْراءَ الكريمِ ادّخارَه

قال ابن سيده: وإِنما وجّهْناه على هذين الوجهين لأَنا لم نسمع في

الكلام خَصَــصْته متعدية إِلى مفعولين، والاسم الــخَصُــوصِيّة والــخُصُــوصِيّة

والــخِصِّــيّة والخاصّة والــخِصِّــيصَى، وهي تُمَدُّ وتُقْصر؛ عن كراع، ولا نظير

لها إِلا المِكِّيثَى. ويقال: خاصٌّ بيّن الــخُصُــوصِيّة، وفعلت ذلك بك

خِصِّــيّةً وخاصّة وخَصُــوصيّة وخُصُــوصيّة.

والخاصّةُ: خلافُ العامّة. والخاصّة: مَنْ تــخُصّــه لنفسك. التهذيب:

والخاصّة الذي اخْتَصَصْته لنفسك، قال أَبو منصور: خُوَيْصّة. وفي الحديث:

بادِروا بالأَعمال سِتّاً الدَّجَّالَ وكذا وكذا وخُوَيصّةَ أَحدِكم، يعني

حادثةَ الموتِ التي تَــخُصُّ كلَّ إِنسان، وهي تصغير خاصّة وصُغِّرَت

لاحتقارها في جَنْب ما بعدها من البَعْث والعَرْض والحِساب، أَي بادِرُوا

المَوت واجتهدُوا في العمل، ومعنى المُبادرة بالأَعمال الانْكِماشُ في

الأَعمال الصالحة والاهتمامُ بها قبل وقوعها، وفي تأْنيث الست إِشارةٌ إِلى

أَنها مصائب. وفي حديث أُم سليم: وخُوَيْصَّتُكَ أَنَسٌ أَي الذي يختصّ

بخِدْمتِك وصغّرته لصِغَره يومئذ. وسمع ثعلب يقول: إِذا ذُكر الصالحون

فبِخاصّةٍ أَبو بكر، وإِذا ذُكِرَ الأَشْرافُ فبِخاصّةٍ عليٌّ.

والــخُصَّــانُ والــخِصَّــانُ: كالخاصَّةِ؛ ومنه قولهم: إِنما يفعل هذا

خُصّــان الناس أَي خواصُّ منهم؛ وأَنشد ابن بري لأَبي قِلابة الهذلي:

والقوم أَعْلَمُ هل أَرْمِي وراءَهُم،

إِذ لا يُقاتِل منهم غيرُ خُصّــانِ

والإِــخْصــاصُ: الإِزْراءُ. وخَصَّــه بكذا: أَعْطاه شيئاً كثيراً؛ عن ابن

الأَعرابي.

والــخَصَــاصُ: شِبْهُ كَوّةٍ في قُبَّةٍ أَو نحوها إِذا كان واسعاً قدرَ

الوَجْه:

وإِنْ خَصَــاصُ لَيْلِهِنّ اسْتَدّا،

رَكِبْنَ من ظَلْمائِه ما اشْتَدّا

شبّه القمرَ بالــخَصــاص الضيّقِ، أَي اسْتَتَر بالغمام، وبعضهم يجعل

الــخَصَــاصَ للواسع والضيّق حتى قالوا لِخُروق المِصْفاة والمُنْخُلِ خَصَــاصٌ.

وخَصَــاصُ المُنْخُل والباب والبُرْقُع وغيرِه: خَلَلُه، واحدته خَصَــاصة؛

وكذلك كلُّ خَلَلٍ وخَرْق يكون في السحاب، ويُجْمع خَصــاصَاتٍ؛ ومنه قول

الشاعر:

مِنْ خَصــاصاتِ مُنْخُل

وربما سمي الغيمُ نفسُه خَصــاصةً. ويقال للقمر: بَدَا من خَصــاصَةِ الغيم.

والــخَصَــاصُ: الفُرَجُ بين الأَثافِيّ والأَصابع؛ وأَنشد ابن بري

للأَشعري الجُعْفِيِّ:

إِلاَّ رَواكِدَ بَيْنَهُنّ خَصَــاصَةٌ،

سُفْع المَناكِب، كلّهنّ قد اصْطَلى

والــخَصَــاصُ أَيضاً: الفُرَج التي بين قُذَذِ السهم؛ عن ابن الأَعرابي.

والــخَصَــاصةُ والــخَصَــاصاءُ والــخَصَــاصُ: الفقرُ وسوءُ الحال والخَلّة

والحاجة؛ وأَنشد ابن بري للكميت:

إِليه مَوارِدُ أَهل الــخَصَــاص،

ومنْ عِنْده الصَّدَرُ المُبْجِل

وفي حديث فضالة: كان يَخِرُّ رِجالٌ مِنْ قامتِهم في الصلاة من

الــخَصَــاصة أَي الجوع، وأَصلُها الفقر والحاجة إِلى الشيء. وفي التنزيل العزيز:

ويُؤْثِرُون على أَنْفُسِهم ولو كان بهم خَصَــاصةٌ؛ وأَصل ذلك في الفُرْجة

أَو الخَلّة لأَن الشيء إِذا انْفرج وَهَى واخْتَلّ. وذَوُو الــخَصَــاصة:

ذَوُو الخَلّة والفقر. والــخَصَــاصةُ: الخَلَل والثَّقْبُ الصغير. وصدَرَت

الإِبل وبها خَصــاصةٌ إِذا لم تَرْوَ، وصدَرت بعطشها، وكذلك الرجل إِذا لم

يَشْبَع من الطعام، وكلُّ ذلك من معنى الــخَصَــاصة التي هي الفُرْجة

والخَلَّة.

والــخُصَــاصةُ من الكَرْم: الغُصْن إِذا لم يَرْوَ وخرج منه الحبّ متفرقاً

ضعيفاً. والــخُصَــاصةُ: ما يبقى في الكرم بعد قِطافه العُنَيْقِيدُ

الصغيرُ ههنا وآخر ههنا، والجمع الــخُصَــاصُ، وهو النَّبْذ القليل؛ قال أَبو

منصور: ويقال له من عُذوق النخل الشِّمِلُّ والشَّمالِيلُ، وقال أَبو حنيفة:

هي الــخَصَــاصة، والجمع خَصَــاصٌ، كلاهما بالفتح.

وشهرٌ خِصٌ أَي ناقص.

والــخُصُّ: بَيْتٌ من شجر أَو قَصَبٍ، وقيل: الــخُصّ البيت الذي يُسَقَّفُ

عليه بخشبة على هيئة الأَزَجِ، والجمع أَــخْصَــاصٌ وخِصَــاص، وقيل في جمعه

خُصُــوص، سمي بذلك لأَنه يُرَى ما فيه من خَصــاصةٍ أَي فُرْجةٍ، وفي

التهذيب: سمي خُصّــاً لما فيه من الــخَصَــاصِ، وهي التَّفارِيجُ الضيّقة. وفي

الحديث: أَن أَعرابيّاً أَتى باب النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، فأَلْقَمَ

عَينَه خَصَــاصةَ الباب أَي فُرجَتَه. وحانوتُ الخَمّارِ يُسمى خُصّــاً؛ ومنه

قول امرئ القيس:

كأَنَّ التِّجَارَ أَصْعَدُوا بِسَبِيئةٍ

من الــخُصِّ، حتى أَنزَلوها على يُسْرِ

الجوهري: والــخُصُّ البيت من القصب؛ قال الفزاريّ:

الــخُصُّ فيه تَقَرُّ أَعْيُنُنا

خَيرٌ من الآجُرِّ والكَمَدِ

وفي الحديث: أَنه مر بعبد اللّه بن عمرو وهو يُصْلِح خُصّــاً له.

خصــص
خَصَّ1 خَصَــصْتُ، يَــخُصّ، اخْصُــصْ/ خُصَّ، خُصــوصًا، فهو خاصّ
خَصَّ الشَّيءُ: تعلّق بشيء معيّن، تعلّق بالبعض دون البعض الآخر، تحدَّد، عكسه عمَّ "طبيب خاصّ- سيارة/ مدرسة/ ظروف خاصّة" ° أمرٌ لا يــخصّــني/ هذا لا يــخصّــني: أمر لا يهمُّني وليس من شأني- الخاصّ والعامّ: لإفادة الشمول- خاصّ بكذا: متعلِّق به- فيما يــخصّ كذا: بالنسبة له- مبعوث خاصّ: مُوفَد لمهمَّة معيَّنة- مِنْ ماله الخاصّ: اقتطاعًا من ثروته. 

خَصَّ2 خَصَــصْتُ، يَــخُصّ، اخْصُــصْ/ خُصَّ، خَصًّــا وخُصــوصًا وخُصــوصيّةً، فهو خاصّ، والمفعول مَــخْصــوص
خصَّ صديقَه بعطفه/خصَّ صديقَه بالودّ: أفرده به؛ جعله له دون غيره، فضَّله به وأفرده، آثره به على غيره "خصّــه بالاهتمام- خصّ شــخصًــا بالإساءة/ بالترقية" ° خصَّــه بالذِّكْر: أفرده بالإشارة، ذكره بصورة خاصّة- خصَّــه بالعناية: اعتنى به دون غيره.
خصَّ الشَّيءَ لنفسه: اختاره. 

خَصَّ3 خصِــصْتُ، يَــخَصّ، اخْصَــصْ/ خَصَّ، خَصَــاصةً وخَصــاصًا، فهو خاصّ
خَصَّ بعد غِنًى: احتاج وافتقر وساءت حالُه " {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَــاصَةٌ} ". 

أخصَّ يُــخصّ، أخْصِــصْ/ أخِصَّ، إخصــاصًا، فهو مُــخِصّ، والمفعول مُــخَصّ
• أخصَّــه بكذا: خصَّ2، آثره به على غيره "أخصَّــه بالحفاوة والتكريم". 

اختصَّ/ اختصَّ بـ/ اختصَّ في يختصّ، اخْتَصِصْ/ اخْتَصَّ، اختصاصًا، فهو مختصّ، والمفعول مُختصّ (للمتعدِّي)
• اختصَّ الشَّيءُ: خصَّ1، تعلّق بشيء معين، تعلّق بالبعض دون البعض، عكسه عمّ "البحث العلمي العصريّ يستوجب الاختصاص" ° أمرٌ لا يختصُّ بك: لا يتعلّق بك.
• اختصَّ صديقَه بنصيب الأسد: خصَّ2، أفرده به، جعله له دون غيره، آثره به على غيره "اختصَّه بودِّه- {وَاللهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ} ".
• اختصَّ الشَّــخصُ بكذا/ اختصَّ الشَّــخصُ في كذا:
1 - كانت له الصَّلاحيَة في إبرام عمل معيَّن وفقا لقواعد معيَّنة "يختصّ قاضي النَّقض بالنَّظر في الشَّكل لا في الموضوع- استدعى طبيبًا مختصًّا- اختصَّ في الفلسفة" ° الجهات المختصّة: الجهات المسئولة، الإدارات والمصالح الحكوميَّة.
2 - انفرد به "اختصّ بالثروة لنفسه". 

تــخصَّــصَ بـ/ تــخصَّــصَ في/ تــخصَّــصَ لـ يتــخصَّــص، تــخصُّــصًا، فهو متــخصِّــص، والمفعول متــخصَّــص به
• تــخصَّــص بأسلوبه: امتاز به عن غيره، انفرد به.
• تــخصَّــص في الطِّبِّ: قصر عليه بحثَه وجُهدَه فعُرف به، كرَّس نفسَه للقيام به ودراسته "متــخصِّــص في عمليّات زرع القلب- وكالات متــخصِّــصة" ° فترة التَّــخصُّــص: الفترة التي يتلقّى خلالها الطبيبُ تدريبًا طبِّيًّا متــخصِّــصًا.
• تــخصَّــص المالُ لإقامة مشروع: تعيَّن له وتحدَّد "لقد تــخصّــص لك هذا المنزل". 

خصَّــصَ يُــخصِّــص، تــخصــيصًا، فهو مــخصِّــص، والمفعول مــخصَّــص
خصَّــص أخاه بملكيَّة مزرعته: أفرده بها، خصَّــه بها "خصَّــص زوجتَه بالبيت" ° تــخصــيصًا/ على وجه التــخصــيص: بصفة خاصّة- تــخصــيص الأهداف: تحديد المشرِّع في نطاق المصلحة العامة غرضًا مــخصَّــصًا للإدارة لا يجوز لصاحب الاختصاص أن يتعداه، كقصر سلطة الشُّرطة على حفظ النِّظام العامّ.
خصَّــصتِ الجامعةُ مسكنًا خاصًا للمغتربين: عينته لهم، قَصَرته عليهم، جعلته خاصًّا بهم "خصَّــص اعتمادًا ماليًّا للمشروع- خصَّــص البيتَ لزوجته".
خصَّــص أوقاتَ فراغه للقراءة: أفردها لها وقصرها عليها "خصّــص مالاً لهدف معيّن".
خصَّــص الكلمةَ: خصّ بها معنى معيّنًا، جعلها مصطلحًا لمعنى معيّن.
خصَّــص الشَّركةَ: نقلها إلى مجال العمل الخاصّ، بعد أن كانت من اختصاص الدَّولة، حوَّلها من ملكية أو سيطرة حُكوميّة أو عامّة إلى مشروع خاصّ "خصَّــص المؤسَّسة". 

أخصُّ [مفرد]: اسم تفضيل من خَصَّ1 وخَصَّ2: أكثر أهمية، أفضل، أوجه ° بالأخصّ: لا سيما- على الأخصّ: على نحو يستحقّ الذكرَ ويلفت النظرَ. 

أخصّــائيّ [مفرد]: إخصــائيّ، اختصاصيّ، معروف بمهارة في مجال فنّي أو فكريّ معيّن، متــخصّــص في فرع معيّن من العلم "حضَر أخصّــائيّ الجراحة- فلانةُ أخصّــائيّ/ أخصّــائيّة المخّ والأعصاب". 

اختصاص [مفرد]: ج اختصاصات (لغير المصدر):
1 - مصدر اختصَّ/ اختصَّ بـ/ اختصَّ في ° خارج عن دائرة اختصاصك: ليس من شأنك- في دائرة الاختصاص/ في حدود الاختصاص: في نطاق التــخصُّــص، في حدود الصلاحيات الممنوحة له.
2 - تعيين وتفرُّغ لعمل واحد معيّن أو علم معين.
3 - (قن) ما لكلِّ محكمة من المحاكم من سلطة القضاء وهو نوعي إذا اختصّ بالموضوع، ومحليّ إذا اختصّ بالمكان "هذه القضيّة من اختصاص محكمة الجنايات- من له اختصاص الحلّ له اختصاص العقد" ° أهل الاختصاص/ رجال الاختصاص/ ذوو الاختصاص: المختصّون.
4 - (نح) نصب المفعول به على تقدير (أخُصّ)، أو أن يتقدّم ضمير، يتلوه اسم معرفة منصوب بفعل محذوف وجوبًا تقديره (أخصّ).
• تنازع الاختصاص: (قن) الاختلاف بين سلطة قضائيّة وأخرى إداريّة. 

اختصاصيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى اختصاص.
2 - إِــخصــائي، أَــخِصّــائي، معروف بمهارة في مجال فنِّيّ أو فكريّ معيَّن، متــخصّــص في فرع معين من العلم "اختصاصيّ في الجراحة/ التَّبريد". 

استــخصــاص [مفرد]: خَصْخَصَــة؛ تحويل شركات القطاع العامّ إلى قطاع خاصّ، وذلك بهدف تحسين الإنتاج، وتشغيل أكبر قدر من الأيدي العاملة "شجَّع مجلس الوزراء على ترقية آليّة الاستــخصــاص؛ لتطوير الإنتاج وتحسينه". 

تــخصُّــص [مفرد]:
1 - مصدر تــخصَّــصَ بـ/ تــخصَّــصَ في/ تــخصَّــصَ لـ.
2 - (حي) مواءمة عضو من أعضاء الكائن الحيّ لوظيفة معيّنة، وكذلك مواءمة الكائن الحيّ لبيئته. 

خاصّ [مفرد]:
1 - اسم فاعل من خَصَّ1 وخَصَّ2 وخَصَّ3 ° قانون خاصّ: قانون متعلِّق بالحقوق القانونيّة للأفراد وعلاقاتهم، قانون يسري على أفراد أو جهات معيَّنة دون غيرها- مبعوث خاصّ: مُوفَد لمهمَّة معيَّنة.
2 - متفرِّد، مُتميِّز ومتفوِّق على غيره "لهذا الأمر قيمة خاصَّة في عيني".
3 - ما يصدُق على حالة واحدة أو عدَّة حالات من نوع واحد "هذه الحالة هي إحدى الحالات الخاصّة".
4 - مُنفَّذ أو مدعوم من قِبَل فرد أو منظمة أو شركة غير حكوميَّة، عكس عامّ أو حكوميّ ° مَدْرسَة خاصَّة: مَدْرسَة تُدار وتُدعم من قبل أشخاص أو شركة خاصَّة وليس من قبل الحكومة أو مؤسّسة عامة- مشروع خاصّ: نشاط تجاريّ لا تديره الدولة ولا تمتلكه.
5 - ما يــخصّ شــخصًــا معيّنًا، منفرد به شــخص بعينه "هذا الرُّكن من الغرفة خاصٌّ بي". 

خاصَّة [مفرد]: ج خواصُّ:
1 - ضِدّ عامّة " {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً}: لا تختصّ إصابتها بمن
 يباشر الظلم منكم بل تعمّه وغيره".
2 - بمعنى التفضيل "وقِّر الكبير وبخاصّة والداك/ وخاصّةً/ خاصّةً والديك- سأدعو أصدقائي وبخاصّة محمدٌ/ وخاصّةً/ خاصّةً محمدًا" ° المال لفلان خاصَّة: مقصور عليه دون غيره- هذا لك خاصّة: على وجه الــخصــوص.
3 - (سف) صفة عرضيّة تميّز النوع، أو تــخصّ بعض أفراد النوع الواحد دون البعض الآخر كالضحك بالنسبة للإنسان "الضحك هو خاصّة الإنسان".
• الخاصَّة: خلاف العامّة، الطَّبقة الاجتماعيَّة العليا، وجهاء القوم وأكابرهم، أشرافهم "الصفوف الأولى محجوزة للخاصّة" ° خاصّة النَّاس وعامّتهم: كلُّهم.
• خاصَّة الرَّجُل:
1 - المقرّبون إليه "أحسن إلى أصدقائه وخاصّته" ° خاصَّة المَلِك: المقرَّبون إليه من رجال دولته.
2 - أشياء تعود ملكيتها إليه.
• خاصَّة الشَّيء: ما يختصّ به دون غيره، ما يميِّزه عن غيره "من خواص السُكَّر الذوبان في الماء".
• خاصَّة النَّفْس: ما يهمُّها "أوصيك بتقوى الله في خاصَّة نَفْسك".
• ذو الخاصَّة: (طب) دواء يكون تأثيره بصورته فقط موافقًا للطبيعة بأن لا يكون مفسدًا للحياة.
• اللُّغة الخاصَّة: (لغ) أسلوب في الكلام يختصّ به شــخص أو طبقة من النَّاس كلغة المحامين مثلاً، والألفاظ والأساليب التي اختصَّت بها القبائل العربيَّة.
• معلومات خاصَّة: معلومات سرِّيَّة لا يمكن إجبار شــخص على إفشائها. 

خاصِّيَّة [مفرد]: ج خاصِّيَّات وخصــائص (على غير قياس):
1 - مصدر صناعيّ من خاصَّة: "خاصيّة التفكير وقف على الإنسان".
2 - (سف) صفة لا تنفك عن الشَّيء وتميِّزه من غيره، ومن مجموع الــخصــائص يتكوَّن الكيف "العقل خاصِّيَّة الإنسان" ° خصــائص جِنْسِيَّة: مميِّزات، فروق وظائفية ونفسية تفرِّق بين الذكر والأنثى.
3 - (كم) صفات طبيعيّة أو كيميائيّة تميِّز مادّةً ما عن غيرها "خاصِّيَّة سمعيَّة- للماء خاصِّيَّة الانسياب".
• الخاصِّيَّة الشَّعرِيَّة:
1 - (جو) حركة الماء ارتفاعًا وانخفاضًا خلال الفجوات الدَّقيقة في التُّربة التي تعمل عمل الأنابيب الضَّيِّقة.
2 - (فز) ارتفاع سائل في أنبوبة ضيِّقة بسبب زيادة قوَّة التَّلاصق بين السَّائل وجدار الأنبوبة على قوَّة التَّماسك بين جزيئات السَّائل، ومع العكس يحدث انخفاض السَّائل. 

خَصَــاص [مفرد]: مصدر خَصَّ3. 

خَصَــاصة [مفرد]: مصدر خَصَّ3. 

خَصّ [مفرد]: مصدر خَصَّ2. 

خُصّ [مفرد]: ج أخصــاص وخِصــاص وخُصُــوص: بيت من شجر أو قصب، كوخ، بيت سقفه من خشب "سكن في خُصٍّ بعد تهدُّم منزله" ° استندت إلى خُصٍّ مائل: التحذير من الاعتماد على ما لا ينفع. 

خِصِّــيصَى [مفرد]: بوجهٍ خاصٍّ "فعلت هذا من أجلك خِصِّــيصَى". 

خُصــوص [مفرد]:
1 - مصدر خَصَّ1 وخَصَّ2 ° بــخصــوص كذا: فيما يتعلَّق بكذا، بشأن كذا.
2 - بالتَّحديد، لاسيِّما "يعجبني فلانٌ خُصــوصًا/ وخصــوصًا علمَه وأدَبه/ وعلى الــخصــوص علمه وأدبه" ° على وَجْه الــخصــوص: بصفةٍ خاصَّة، بالتحديد- في هذا الــخصــوص: من هذه الناحية. 

خُصــوصيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى خُصــوص: متعلِّق بشــخص دون غيره، أو جماعة دون سواها، خاصٌّ بشــخص أو مجموعة أو شيء محدَّد "درس خُصُــوصيّ".
2 - سِرِّيّ "خطاب خصــوصيّ". 

خُصُــوصيَّة [مفرد]:
1 - مصدر خَصَّ2 ° هذا الموضوع له خصــوصيّة: له أهميَّة تميِّزه عن غيره.
2 - مؤنَّث خُصــوصيّ: ما يتعلّق بشــخص أو بمجموعة أو بشيء محدّد دون سواه "سيارة خصــوصيّة- رسائل خصــوصيَّة: سريَّة" ° خصــوصيَّات الشَّــخص: شئونه الخاصّة به. 

خَصِــيصَة [مفرد]: ج خصــائصُ:
1 - صفة تميِّز الشَّيء عن غيره وتحدِّده "من خصــائص اللَّون القاتم امتصاصه للضَّوء".
2 - (حي) صفة في الكائن الحيّ تنقل من جيل إلى آخر بالوراثة.
3 - (كم) صفة المادة التي تعين إمكانيّة اتّحادها بموادّ أخرى. 

مُــخَصَّــصات [جمع]: مف مــخصَّــص: ما يــخصَّــص للشَّــخص من علاوات ماليّة غير الراتب "مــخصّــصات إضافيّة- مــخصَّــصات السفر للموظفين" ° الوقت المــخصَّــص: الفترة المحدودة- مُــخَصَّــصات العسكريّين: إعانات ماليّة تُعطى لفئة من الناس- مُــخَصَّــصات مَلَكِيَّة: مبالغ تُــخصَّــص من خزانة الدولة لنفقات الملك أو الملِكة الخاصَّة، مــخصَّــصات ماليّة يقرِّرها البرلمان للملك أو الملكة عند اعتلاء العرش. 
(خ ص ص) : (الْــخَصَــاصَةُ) الْفَقْرُ وَالضِّيقُ مِنْ خَصَــاصَاتِ الْمُنْخُلِ أَيْ ثُقْبُهُ (وَمِنْهَا قَوْلُهُ)
وَإِذَا تُصِبْك خَصَــاصَةٌ فَتَجَمَّلْ
أَيْ فَتَصَبَّرْ مِنْ الْجَمَالِ الصَّبْرِ (وَالْــخُصُــوصِيَّةُ) بِالْفَتْحِ الْــخُصُــوصُ وَقَدْ رُوِيَ فِيهَا الضَّمُّ (وَالْــخُصُّ) بَيْتٌ مِنْ قَصَبٍ.
خ ص ص: (خَصَّــهُ) بِالشَّيْءِ (خُصُــوصًا) وَ (خُصُــوصِيَّةً) بِضَمِّ الْخَاءِ وَفَتْحِهَا وَالْفَتْحُ أَفْصَحُ، وَ (اخْتَصَّهُ) بِكَذَا خَصَّــهُ بِهِ. وَ (الْخَاصَّةُ) ضِدُّ الْعَامَّةِ. وَ (الْــخُصُّ) الْبَيْتُ مِنَ الْقَصَبِ. وَ (الْــخَصَــاصَةُ) وَ (الْــخَصَــاصُ) الْفَقْرُ. 
[خصــص] خصــه بالشئ خصــوصا ، وخصــوصية والفتحُ أفصحُ، وخِصِّــيصي. وقولهم: إنَّما يفعل هذا خُصَّــانٌ من الناس، أي خَواصُّ منهم. واخْتَصَّهُ بكذا، أي خَصَّــهُ به. والخَاصَّةُ: خلاف العامّة. والــخُصُّ: البيتُ من القصب. قال الفَزاريّ: الــخُصُّ فيه تَقَرُّ أَعْيُنُنا * خَيْرٌ من الآجُرِّ والكَمَدِ * والــخَصــاصَةُ والــخَصــاصُ: الفقرُ. والــخَصــاصةُ: الخَلَلُ، والثَقْبُ الصغيرُ. يقال للقمر: بَدا من خَصــاصَة الغَيْمِ. ويقال للفُرجِ التى بين الاثافي: خصــاص.

خصى

خصــى
الــخِصَــاءُ: أنْ تَــخْصــيَ الشاةَ أو الدابَّةَ. والــخُصْــيَة: تُؤُّنثُ ما دامَتْ مُفْرَدَةً، فإذا ثَنّوا أنَّثُوا وذَكَّروا. وهو - بغَيْر الهاء -: جِلْدَتُها. وخُصْــيَةٌ وخُصــىً وتصغيره: خُصَــيٌّ. ويقولون: " جاءَ كخاصي العَيْرِ " أي جَاءَ مُسْتَحْيِياً.
والــخُصْــيَةُ: القُرْطُ فى الأُذُن، والــخُصــى جَمْعٌ.
خصــى: أخصــى (انظر لين): خصــى، سل خصــيتيه وانتزعهما (فوك، بوشر). وفي معجم بوشر إخصــاء: خصــي خصــاء.
انــخصــى: خُصــي، سلت خصــيتاه وانتزعتا (فوك).
خَصْــوَة (في معجم لين مادة خُصْــية خصــوة): خُصْــيَة، البيضة من أعضاء التناسل (فوك).
خصــوه الجرد: قندس، جنديبا دستر (بوشر).
خُصْــيَة. خُصَــى الثعلب: نبات، ولم يميزه بعضهم عن نبات فريد. انظر ابن البيطار (1: 251). خُصَــى الديك: صنف من الحب مدور أبيض يشبه الكبير من حب القراصيا (ابن البيطار 1: 373).
خُصــى الذئب: اسم نبات (ابن البيطار 1: 54).
خصــى هرمس: يعرف بالأندلس باسم الحريق الأملس اسمه العلمي: mercurialis annua ( ابن البيطار 1: 318، 373). خَصِــيّ: يجمع على أخصــياء أيضاً، ففي كتاب الخطيب (ص70 ر): فتى من أخصــياء فتيان المستنصر.
خَصِــيّ: ديك يسمن ليؤكل، ففي رياض النفوس (ص100 و) خصــيّ سَّمَّناه. وهو مرادف فروج.
خاصي، ويجمع على خاصيات ذكرت في معجم فوك معناها: ثوب، حلة، وثوب صوف.
[خصــى] الــخُصْــيةُ: واحدة الــخُصــى، وكذلك الــخصــية بالكسر. قال أبو عبيدة: سمعت خصــية بالضم ولم أسمع خصــية بالكسر، وسمعت خصــياه، ولم يقولوا خصــى للواحد . وقال أبو عمرو: الــخُصْــيَتانِ: البيضتان. والــخُصْــيَتانِ: الجلدتانِ اللتان فيهما البيضتان. وينشد كأن خصــييه من التدلدل * ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل أراد: فيه حنظلتان. الاموى: الــخصــية: البيضة. وقالت امرأة من العرب: لست أبالى أن أكون محمقه * إذا رأيت خصــية معلقة والجمع خُصــىً، فإذا ثنّيت قلت خصــيان ولم تلحقه التاء، وكذلك الالية إذا ثنيت قلت أليان ولم تلحقه التاء ; وهما نادران. وخصــيت الفحل خِصــاءً ممدودٌ، إذا سللتَ خُصْــيَيْهِ. يقال: برئتُ إليك من الــخصــاء. قال بشر يهجو رجلا: جزيز القفا شعبان يربض حجرة * حديث الــخصــاء وارم العفل معبر والرجل خصــى، والجمع خصــيان وخصــية. وموضع القطع مــخصــى.

خص

ى1 خَصَــاهُ, (S, Mgh, Msb, K,) aor. ـْ (JK, Mgh, Msb,) inf. n. خِصَــآءٌ (JK, S, Mgh, Msb, K) and خَصَــآءٌ, mentioned, by MF, from Expositions of the Fs, (TA,) and خَصْــىٌ, agreeably with analogy, occurs in a trad. of Esh-Shaabee, though we have not heard it, (Mgh,) He drew forth, or extracted, his testicles; (S, Mgh, Msb, K;) [he gelded, or castrated, him;] namely, a stallion, (S,) a sheep or goat, or a horse or similar beast, (Lth, JK, TA,) and a man or boy, (TA,) or a slave. (Msb.) One says, بَرِئْتُ إِلَيْكَ مِنَ الــخِصَــآءِ [I am irresponsible to thee for castration]. (S.) b2: [Hence,] كَانَ جَوَادًا فَــخُصِــىَ [lit. He was a fleet and excellent horse, and he was gelded]; meaning (tropical:) he was rich, and he became poor. (TA.) b3: The poets term satire, and the act of overcoming, خِصَــآء: one of them says, خَصَــيْتُكَ يَا ابْنَ حَمْزَةَ بِالقَوَافِى

كَمَا يُــخْصَــى مِنَ الحَلَقِ الحِمَارُ [(tropical:) I have emasculated thee, O son of Hamzeh, with rhymes, like as the he-ass is emasculated in consequence of the disease termed حَلَق; for which, it is asserted, (as is said in the TA, art. حلق,) there is no remedy but gelding]. (IB, TA.) 4 اخصــى [as though meaning (assumed tropical:) He did away with that which rendered him like one emasculated; the ا, app., having a privative property;] (tropical:) he learned one science. (Sgh, K, TA.) b2: The use of إِــخْصَــآءٌ [its inf. n.] in the sense of خِصَــآءٌ inf. n. of خَصَــى is a mistake. (Mgh.) 8 اختصى He castrated himself; or made himself a eunuch. (KL.) خَصٍ Having a complaint of his خُصَــى [or testicles]. (K.) خُصْــىٌ; and the dual خُصْــيَانِ: see خُصْــيَةٌ, in five places.

خِصْــىٌ: see what next follows.

خُصْــيَةٌ A testicle; (El-Umawee, S;) sing. of خُصًــى; (S, Mgh, Msb, K;) it is [one] of the organs of generation; (K;) well known; (Msb;) and ↓ خِصْــيَةٌ signifies the same, (S, K,) and so does ↓ خُصْــىٌ, (Msb, K,) and ↓ خِصْــىٌ; (K;) and خُصْــوَةٌ is a dial. var., occurring in a trad., but is extr.: (Sh, TA:) accord. to some, (Msb,) the sing. is خُصْــيَةٌ [alone], (T, Msb,) of the fem. gender; (T, TA;) and the dual is ↓ خُصْــيَانِ, (ElUmawee, T, S, Mgh, Msb, K,) of the masc. gender, (T, TA,) without ت, (El-Umawee, S, Mgh, Msb,) irreg., (El-Umawee, S, Msb,) like

أَلْيَانِ dual of أَلْيَةٌ, (El-Umawee, S,) and خُصْــيَتَانِ also, (T, Mgh, K,) this latter being sometimes used, (T, Mgh,) though rarely, (MF on the authority of the Expositions of the Fs,) both mentioned by ISh: (T, TA:) AO says, I have heard خُصْــيَة, with damm, but I have not heard ↓ خِصْــيَة, with kesr; and I have heard ↓ خُصْــيَاهُ [as the dual], though they did not use ↓ خُصْــىٌ as the sing.; (S;) IB, however, cites exs. of this last as a sing.: (TA:) AA says that الــخُصْــيَتَانِ signifies the two testicles; and ↓ اَــخُصْــيَانِ, the two skins [which compose the scrotum, i. e.,] in which are the two testicles; citing an ex. in which the latter dual is used in this sense; (S;) and ISk says the like; whereas IKoot makes الــخُصْــيَةُ to signify [the scrotum, i. e.] the skin containing the testicle. (Msb.) b2: Also (tropical:) An earring (قُرْطٌ) in the ear: (JK, Sgh, K:) thus called by way of comparison: (TA:) pl. خُصًــى. (JK.) خِصْــيَةٌ: see the next preceding paragraph, in two places.

خَصِــىٌّ Whose testicles have been drawn forth, or extracted; (S, Mgh, Msb, K;) [gelded, or castrated; a eunuch;] applied to a sheep or goat, and a horse or similar beast, (TA,) and a man (S, TA) or boy, (TA,) or a slave; (Msb;) as also ↓ مَــخْصِــىٌّ: (K:) pl. خِصْــيَانٌ (S, Mgh, K) and خِصْــيَةٌ: (S, K:) in giving it the former pl., they liken it to a subst., like ظَلِيمٌ, of which the pl. is ظِلْمَانٌ: so says Sb; meaning that فِعْلَانٌ is generally the pl. of فَعِيلٌ as a subst. (TA.) One says also خَصِــىٌّ نَصِىٌّ; using the latter word as an imitative sequent. (Lh, TA.) b2: Also (tropical:) Poetry in which is no amatory effusion. (K, TA.) خَاصٍ [act. part. n. of 1]. They say, جَآءَ كَخَاصِى

العَيْرِ [lit. He came like the gelder of the ass], meaning he came ashamed: (JK, and TA in art. جوج:) and also, disappointed, or unsuccessful. (TA in that art.) مَــخْصًــى The place of cutting [or gelding or castration]. (S.) مَــخْصِــىٌّ: see خَصِــىٌّ.

خصف

(خصــف) - في حديث عمر: "أَنَّ النبيَّ، - صلى الله عليه وسلم -، كان مُضْطَجِعًا على خَصَــفَة".
قال ابن فارس: الــخَصَــفَة: جُلَّة التَّمر، قال الأَخطُل :
* تَبِيع بَنِيها بالــخِصــافِ وبالتَّمر *
خ ص ف: (خَصَــفَ) النَّعْلَ خَرَزَهَا. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَطَفِقَا يَــخْصِــفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ} [الأعراف: 22] أَيْ يُلْزِقَانِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ لِيَسْتُرَا بِهِ عَوْرَتَهُمَا. 
خ ص ف : خَصَــفَ الرَّجُلُ نَعْلَهُ خَصْــفًا مِنْ بَابِ ضَرَبَ فَهُوَ خَصَّــافٌ وَهُوَ فِيهِ كَرَقْعِ الثَّوْبِ وَالْمِــخْصَــفُ بِكَسْرِ الْمِيمِ الْإِشْفَى وَالْــخَصَــفَةُ الْجُلَّةُ مِنْ الْخُوصِ لِلتَّمْرِ وَالْجَمْعُ خِصَــافٌ مِثْلُ: رَقَبَةٍ وَرِقَابٍ. 
(خ ص ف) : (فِي الْحَدِيثِ) فَتَرَدَّى فِي بير عَلَيْهَا (خَصَــفَةٌ) هِيَ جُلَّةُ التَّمْرِ وَبِتَصْغِيرِهَا سُمِّيَ وَالِدُ يَزِيدَ بْنِ خُصَــيْفَةَ وَفَرَسٌ أخص جَنْبِهِ أَبْيَضُ وَبِتَصْغِيرِهِ عَلَى التَّرْخِيمِ سُمِّيَ (خُصَــيْفُ) بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبُو عَوْنٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعَنْهُ الثَّوْرِيُّ وَــخُصَــيْفُ بْنُ زِيَادٍ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ فِي الْقَسَامَةِ.
خصــف
قال تعالى: وَطَفِقا يَــخْصِــفانِ عَلَيْهِما
[الأعراف/ 22] ، أي: يجعلان عليهما خَصَــفَةً، وهي أوراق، ومنه قيل لجلّة التّمر: خَصَــفَة ، وللثّياب الغليظة، جمعه خَصَــفٌ ، ولما يطرق به الخفّ: خَصَــفَة، وخَصَــفْتُ النّعل بالمِــخْصَــف.
وروي: (كان النبيّ صلّى الله عليه وسلم يــخصــف نعله) ، وخَصَــفْتُ الــخصــفة: نسجتها، والأخصــف والــخصــيف قيل: الأبرق من الطّعام، وهو لونان من الطّعام، وحقيقته: ما جعل من اللّبن ونحوه في خصــفة فيتلوّن بلونها.

خصــف


خَصَــفَ(n. ac. خَصْــف)
a. Sewed, stitched (sole).
b. [acc. & 'Ala], Sewed, patched over.
خَصَّــفَa. see Ic. Rendered grey (hoariness).
أَــخْصَــفَa. see Ic. Hurried in walking.

إِخْتَصَفَa. see I
خَصْــفa. Clumped sole.

خَصْــفَةa. Clump.

خَصَــفa. Black & white.

خَصَــفَة
(pl.
خَصَــف خِصَــاْف)
a. Basket, mat, matting ( of palm leaves ).
b. Coarse garment.

أَــخْصَــفُa. Dappled (horse).
b. Black & white; ash-colour.

مِــخْصَــف
(pl.
مَخَاْصِفُ)
a. Awl.

خَصِــيْفa. Ashes.
b. Clumped sole.
c. Milk.

خَصَّــاْفa. Cobbler.
b. Liar.

خُصَّــاْف
(pl.
خَصَــاْصِيْفُ)
a. Palmmatting.
خصــف وَقَالَ [أَبُو عُبَيْد -] : فِي حَدِيثه عَلَيْهِ السَّلَام أَن رجلا كَانَ فِي بَصَره سوء فَمر ببئر عَلَيْهَا خصــفة فَوَقع فِيهَا فَضَحِك الْقَوْم فِي الصَّلَاة فَأمر بِإِعَادَة الْوضُوء وَالصَّلَاة. قَالَ أَبُو عَمْرو: والــخصــفة الجلة الَّتِي تعْمل من الخوص للتمر وَجَمعهَا خصــاف. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَقَالَ الأخطل يذكر قَبيلَة من الْقَبَائِل: [الطَّوِيل]

تَبِيْعُ بنيها بالــخصــاف وبالتمر 
خصــف الــخصــف ثياب غلاظ جداً. والخزف أيضاً. والــخصــفة القطعة مما يــخصــف به النعل. والمــخصــف مثقب ذلك. والــخصــفة والــخصــاف جلة التمر. والأخصــف لون كلون الرماد فيه سواد وبياض، وهو الــخصــيف أيضاً. وكذلك من الجبال ما كان أبرق بقوة سوداء وقوة بيضاء. والأخصــف الظليم. ونعجة خصــفاء هي التي ابيضت خاصرتاها. والإخصــاف سرعة العدو. والاختصاف أن يأخذ العريان على عورته ورقاً عريضاً. خصــف على نفسه، واختصف بكذا. والــخصــوف من الإبل نقيض الجرور، ومن النساء التي تضع في تاسعها ولا تدخل العاشر. والمــخصــف من الإبل التي إذا أتت على مضربها نتجت. وأخصــفت ناقتك صارت خصــوفاً. والمــخصــف من الرجال الضيق الخلق، وتــخصــيفه جهده في التكلف بما ليس عنده. وهم يــخصــفون أقدامهم بأقدام غيرهم. والــخصــاصيف حصاير من خوص، واحدها خصــاف. وفي المثل " أجرأ من خاصي خصــاف ". وخصــاف اسم فرس.
باب الخاء والصاد والفاء معهما خ ص ف مستعمل فقط

خصــف: الــخَصَــفُ نياب غلاظ جدا، ويقال إن تبعا كسا البيت المسوح، فانتفض البيت ومزقها، ثم كساه الــخَصَــفَ فلم يقبلها، ثم كساه الأنطاع فقبلها، وهو أول من كسا البيت. والــخصــف لغة في الخزف. والــخَصَــفة: القطعة مما يُــخْصَــفُ به النعل، والمِــخْصَــفُ: مثقبه. والــخَصَــفَةُ، وجمعها: الــخِصــاف: جلة التمر. وكتيبة خَصِــيفُ، أي: خصــفت من ورائها بخيل، أي: أردفت. والأخْصَــفُ: لون كلون الرماد، فيه سواد وبياضٌ، وهو الــخصــيف أيضا. والــخصــيف من الجبال: ما كان أبرق، سوداء، وقوةٍ بيضاء، وهو الأَــخْصَــفُ أيضا، قال :

من الصباح عن بريمٍ أخْصَــفا

والأَــخْصَــفُ: الظليم لسوادٍ فيه وبياض. والأنثى: خصــفاء. والإِــخْصــافُ: شدة العدو، وبالحاء أيضاً. والاختصاف، أن يأخذ العريان ورقاً عراضاً، فَيَــخْصِــفَ بعضها على بعضٍ، ويستتر بها. خَصَــفَ على نفسه بكذا، واخْتَصَفَ بكذا.
خ ص ف

خصــف النعل: أطبق عليها مثلها وخرزها بالمــخصــف. قال:

حتى دفعت إلى فراخ عريزة ... فتحاء روثة أنفها كالمــخصــف

وحبل خصــيف، وأخصــف: أبرق. قال العجاج:

أبدى الصباح عن بريم أخصــفا

وكتيبة خصــيف: لبياض الحديد وسواد الصدأ.

ومن المجاز: خصــف خرقة أو يده على عورته، واختصف بها: استتر. وهم يــخصــفون أقدام القوم بأقدامهم، أي يتبعونهم فيطبقونها عليها. والخيل تــخصــف أخفاف الإبل بحوافرها. وعن بعض العرب: احتثوا كل جمالية عيرانة، فمازالوا يــخصــفون أخفاف المطي بحوافر الخيل حتى أدركوهم، أي ركبوا الإبل وجنبوا الخيل وراءهم. وقال مقاس العائذي:

أولى فأولى بامريء القيس بعدما ... خصــفنا بآثار المطيّ الحوافرا

وخصــفت فلاناً: أرببت عليه في الشتم. وخصــف الشيب لمته: جعلها خصــيفاً. قال:

دنت حفظتي وخصــف الشيب لمتى ... وخليت بالي للأمور الأباطيل
خصــف
خصَــفَ يَــخصِــف، خَصْــفًا، فهو خاصِف، والمفعول مَــخْصــوف
خصَــف النَّعْلَ ونحوَها: خاطها بالمِــخْصَــف، خرَزها، أصلحها "كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَــخْصِــفُ نَعْلَهُ [حديث] ".
خصَــف العريانُ الورقَ على جسمه: ألزقه به، غطَّاه به، ستره به " {وَطَفِقَا يَــخْصِــفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ} ". 

خصَّــاف [مفرد]:
1 - صيغة مبالغة من خصَــفَ: "كان النبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خصَّــافًا لنَعْله".
2 - مَن يَخرز الحِذاءَ أو النَّعْل بالمِــخْصَــف "يعملُ خصَّــافًا". 

خَصْــف [مفرد]: مصدر خصَــفَ. 

مِــخْصَــف [مفرد]: ج مَخَاصِفُ: اسم آلة من خصَــفَ: مِخْرَز، أداة لعمل الثُّقوب الصَّغيرة باليد "مِــخْصَــف إسكاف". 
[خصــف] نه فيه: أقبل رجل في بصره سوء فمر ببئر عليها "خصــفة" فوقع فيه، هي بالتحريك واحدة الــخصــف وهي الجلة التي يكنز فيها التمر من الــخصــف، وهو ضم الشيء إلى الشيء لأنه شيء منسوج من الخوص. ومنه ح: كان له "خصــفة" يحجرها ويصلي عليها.: احتجر حجرة "خصــفة" أو حصيرًا، هما واحد والشك من الراوي، والــخصــفة بفتحتين ما يجعل منه جلال التمر من السعف، واحتجر مر في ح، وفيه جواز الجماعة للنافلة، ابن بطال: حجرة "مــخصــفة" أي ثوبا أو حصيرًا قطع به مكانًا من المسجد، من خصــفت على نفسي ثوبًا أي جمعت فيه بين طرفيه بعود أو خيط. وفيه: و"طفقا "يــخصــفان" أي يلزقان البعض بالبعض. نه ومنه ح: أنه كان مضطجعًا على "خصــفة" ويجمع على الــخصــاف أيضًا. وح: إن تبعا كسا البيت المسوح فانتقض البيت ومزقه عن نفسه، ثم كساه "الــخصــف" فلم يقبله، ثم ساه الأنطاع، قيل: أراد بالــخصــف الثياب الغلاظ تشبيهًا بالــخصــف. وفيه: وهو قاعد "يــخصــف" نعله، أي كان يخرزها من الــخصــف: الضم والجمع. ومنه ح في علي: "خاصف" النعل. وح عباس في مدحه صلى الله عليه وسلم: من قبلها طيت في اللال وفي مستودع حيث "يــخصــف" الورق أي في الجنة حيث خصــف أدم وحواء عليهما من ورق الجنة. ش: أي رقعا ولزقا سواتهما من ورق التين للتستر. نه وفيه: إذا دخل أحدكم الحمام فعليه بالنشير ولا "يــخصــف" النشير المئزر، ولا يــخصــف أي لا يضع يده على فرجه.
[خصــف] الــخَصْــفُ: النعلُ ذات الطِراق، وكلُّ طِراقٍ منها خًصْــفَة. والــخَصْــفَةُ بالتحريك: الجُلةُ التي تعْمَلُ من الخوص للتمر، وجمعها خَصَــفٌ وخِصــافٌ. وخصــفة أيضا: أبو حى من العرب، وهو خصــفة ابن قيس عيلان.والأَــخْصَــفُ: الأبيضُ الخاصرتين من الخيل والغنم، وهو الذي ارتفع البلق من بطنه إلى جنبَيه. والأَــخْصَــفُ: لونٌ كلون الرماد، فيه سواد وبياض. قال العجاج في صفة الصُبح:

أبدى الصباحُ عن بَريمٍ أخْصــفا * وحبلٌ أَــخْصَــفُ وظليمٌ أَــخْصَــفُ، فيه سواد ٌوبياضٌ. وكتيبةٌ خَصــيفٌ، وهو لون الحديد، ويقال: خُصِــفَتْ من ورائها بِخَيْلٍ، أي رُدِفَتْ، فلهذا لم تدخلها الهاء، لانها بمعنى مفعولة، فلو كانت للون الحديد لقالوا خصــيفة لانها بمعنى فاعلة. وكل لونين اجتمعا فهو خضيف. والــخَصــيفُ: اللبنُ الحليبُ يُصَبُّ عليه الرائب. فإن جُعِلَ فيه التمر والسمن فهو العوثبانى. وقال : إذا ما الــخصــيف العوثبانى ساءنا تركناه واخترنا السديف المسرهدا. وخصــفت النعل: خَرَزْتُها، فهي نعلٌ خَصــيفٌ. وقوله تعالى: {وَطَفِقا يَــخْصِــفان عَلَيهما مِنْ وَرَق الجنَّة} يقول: يُلزقان بعضَه ببعض ليسترا به عورتهما. وكذلك الاختصاف. ومنه قرأ الحسن: {يــخصــفان} إلا أنه أدغم التاء في الصاد وحرك الخاء بالكسر لاجتماع الساكنين. وبعضهم حول عليها حركة التاء ففتحها، حكاه الاخفش. والمــخصــف: الاشفى. وخصــفت الناقة تَــخْصِــفُ خِصــافاً، إذا ألقتْ ولدَها وقد بلغ الشهر التاسع، فهي خَصــوفٌ. ويقال: الــخَصــوفُ هي التي تُنتِجُ بعد الحَوْلِ من مَضْرِبِها بشهر، والجرور بشهرين. وخصــاف، مثل قطام: اسم فرس. وفى المثل: " هو أجرأ من خاصى خصــاف " وذلك أن بعض الملوك طلبه من صاحبه ليستفحله، فمنعه إياه وخصــاه.
الْخَاء وَالصَّاد وَالْفَاء

خصَــفَ النَّعْل يَــخصِــفُها خَصْــفاً: ظاهَر بعضَها على بعض.

وكُل مَا طُورق بعضُه على بعض فقد خُصــف.

والــخَصَــف: قِطعه مِمَّا تُــخصــف بِهِ النَّعل.

والمِــخْصَــف: المِثْقَب، قَالَ أَبُو كَبِير يصف عُقاباً:

حَتَّى انتهيتُ إِلَى فِراشِ عَزيزةٍ فَتخاءَ رَوثْةُ أنفها كالمِــخصَــفِ

وَقَوله: فَمَا زَالُوا يــخصــفون أَخْفَاف الْمطِي بحوافر الْخَيل حَتَّى لحقوهم، يَعْنِي: انهم جعلُوا آثَار حوافر الْخَيل على آثَار أَخْفَاف الْإِبِل، فكأنهم طارقوا بهَا، أَي خصــفوها بهَا، كَمَا تُــخصَــف النَّعلُ. وخصــف العُريانُ على نَفسه الشيءّ يَــخْصِــفه: وَصَله وألزقه.

وَفِي التَّنْزِيل: (وطَفقا يَــخْصــفا) . وَفِي بعض الْقرَاءَات (وطَفقا يَــخِصِّــفان) .

وتــخصّــفه، وَكَذَلِكَ.

وَرجل مــخْصَــف وخَصّــاف: صانع لذَلِك، عَن السيِّرافي.

والــخَصَــفة: جُلَّة التَّمْر.

وَقيل: هِيَ البَحرانية من الْجلَال خاصّة.

وَجَمعهَا: خصَــف، وخِصَــاف، قَالَ الاخطل يذكر قَبيلَة: تَبيع بنَيها بالــخِصَــاف وبالتمر والــخَصَــف: ثِيَاب غِلاظ جدا.

والخ! صف: الخَزف.

وخَصــفه الشيبُ: إِذا اسْتَوَى البياضُ والسوادُ.

وحْبل أخصــف، وخَصــيف: فِيهِ لونان من سَواد وَبَيَاض.

وَقيل: الــخصــيف: لون كلون الرماد.

ورماد خصــيف: فِيهِ سَواد وَبَيَاض، وَرُبمَا سُمي الرماد بذلك.

والاخصــف من الْخَيل: الْأَبْيَض الجَنبين وَسَائِر لَونه مَا كَانَ، وَقد يكون اخصــف بجَنب وَاحِد.

والاخصــف: الظَّليم، لسواد فِيهِ وَبَيَاض.

والــخَصْــفاء من الضَّأْن: الَّتِي ابيضّت خاصرتاها.

والــخَصــوف من النِّسَاء: الَّتِي تَلد فِي التَّاسِع وَلَا تدخل فِي الْعَاشِر، وَهِي من مرابيع الْإِبِل الَّتِي تُنتج لخمس وَعشْرين بعد المَضرب والحَوْل، وَمن المَصايف: الَّتِي تُنتج بعد المضرب والحول بِخمْس.

وَقيل: الــخَصُــوف من الْإِبِل: الَّتِي تُنْتَج إِذا اتت على مضربها تَمامًا لَا يَنْقص.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ الَّتِي تُنتج عِنْد تَمام السّنة. وَالْفِعْل من كل ذَلِك: خَصَــفتْ تَــخْصِــف خِصــافا.

وخَصَــفة: قَبيلة من مُحارب.

وخَصَــفة بن قَيس، وَأَبُو قبائل من الْعَرَب.

وخِصَــاف: فرس سُمير بن ربيعَة.

وخصــاف أَيْضا: فرس: حَمَل بن بدر.
خصــف
الــخصــف: النعل ذاة الطراق، وكل طراق: خصــفة.
وخصــفت النعل خصــفاً: خرزتها، قال الله تعال:) وطَفِقا يَــخْصــفانِ عليهما من وَرَقِ الجَنَّةِ (أي يلزقان بعضه ببعض ليسترا به عوراتهما ويطبقان على أبدانهما ورق ورقة. وقول العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - يمدح النبي - صلى الله عليه وسلم -:
من قَبْلِها طِبْتَ في الظِّلالِ وفي ... مُسْتَوْدَعٍ حَيْثُ تُــخْصَــفُ الوَرَقُ
معناه: حيث خصــف آدم وحواء - صلوات الله عليهما - من ورق الجنة، يعني مستودعه من الجنة، وقد ذكرت القصة في تركيب ص ل ب.
والمــخصــف: الإشفى، قال أبو كبير الذلي:
حتّى انْتَهَيْتُ إلى فِراشِ عَزِيْزَةٍ ... سَوْداءَ رَوْثَةُ أنْفِها كالمِــخْصَــفِ
ويروي: " انْتَمَيْتُ إلى فراشِ غَريْبَةٍ ".
وخصــفت الناقة تــخصــف خصــافاً: إذا ألقت ولدها وقد بلغ الشهر التاسع، فهي خصــوف، وقيل: الــخصــوف هي التي تنتج بعد الحول من مضربها بشهر؛ والجرور بشهرين.
والــخصــفة - بالتحريك -: الجلة التي تعمل من الخوص للتمر، وجمعها: خصــف وخصــاف.
وقال الليث: الــخصــف: ثياب غلاظ جداً. قال: وبلغنا أن تبعاً كسا البيت المسوح؛ فانتفض البيت ومزقه عن نفسه، ثم كساه الــخصــف فلم يقبله، ثم كساه الأنطاع فقبلها، قال: وهو أول من كسا البيت. قال الأزهري: هذا غلط، وليس الــخصــف من الثياب في شيء، أنما هي من الخوص لا غير، وهي سفائف تسف من سعف النخل فيسوى منها شقق تلبس بيوت العراب، وربما سويت جلالاً للتمر.
وفي حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يصلي؛ فأقبل رجل في بصره سوء؛ فمر ببئر عليها خصــفة؛ فوقع فيها، فضحك بعض من كان خلف النبي - صلى الله عليه وسلم، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة.
وخصــفة - أيضاً -: أبو حي من العرب، وهو خصــفة بن قيس عيلان.
وخصــفى - مثال بشكى -: موضع.
والأخصــف: الأبيض الخاصرتين من الخيل والغنم؛ وهو الذي ارتفع البلق من بطنه إلى جنبيه.
والأخصــف: لون كلون الرماد فيه سواد وبياض، قال العجاج:
حتّى إذا ما لَيْلُه تَكَشَّفا ... من الصَّبَاحِ عن بَريْمٍ أخْصَــفا
وأخصــف: موضع.
وحبل أخصــف وظليم أخصــف: فيهما سواد وبياض.
وكتيبة خصــيف: أي ذاة لونين لون الحديد وغيره، ولم تدخلها الهاء لأنها مفعولة، أي خصــفت من ورائها بخيل؛ أي أردفت، ولو كانت للون الحديد لقالوا خصــيفة؛ لأنها بمعنى فاعلة.
والــخصــيف - أيضاً -: النعل المــخصــوفة.
والــخصــيف: الرماد، قال الطرماح:
وخَصِــيفٍ لدى مَنَاتِج ظِئْرَيْ ... نِ من المَرْخِ أتْامَتْ زُنُدُهْ
والــخصــيف: اللبن الحليب يصب عليه الرائب، فغن جعل فيه التمر والسمن فهو العوبثاي، قال:
إذا ما الــخَصِــيْفُ العَوْبَثَانيُّ ساءنا ... تَرَكْنَاهُ واخْتَرْنا السَّدِيْفَ المُسَرْهَدا
والــخصــاف - بالفتح والتشديد - الذي يــخصــف النعال.
والــخصــاف - أيضاً -: الكذاب.
وخصــاف - مثال قطام -: فرس أنثى كانت لمالك بن عمرو الغساني؛ وكان فيمن شهد يوم حليمة فأبلى بلاء حسناً، وجاءت حليمة تطيب رجال أبيها من مركن، فلما دنت من هذا قبلها، فشكت ذلك إلى أبيها فقال: هو أرجى رجل عندي فدعيه فإما أن يقتل وإما أن يبلي بلاء حسناً. ويسمى فارس خصــاف.
ويقال: أجرأ من فارس خصــاف. وخصــاف - بالكسر؛ مثال لحاف -: حصان كان لسمير بن ربيعة الباهلي، وكان يقال له؟ أيضاً -: فارس خصــاف، ويقال فيه - أيضاً -: أجرأ من فارس خصــاف.
وخصــاف - أيضاً -: حصان كان لحمل بن زيد بن عوف بن عامر بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. كان معه هذا الفرس؛ فطلبه المنذر بن امرئ القيس ليفتحله؛ فــخصــاه بين يديه لجرأته، فسمي خاصي خصــاف، وقيل في المثل: أجرأ من خاصي خصــاف.
وسماء مــخصــوفة: ملساء خلقاء. ومــخصــوفة؟ أيضاً -: ذاة لونين فيها سواد وبياض.
والــخصــفة - بالضم -: الخرزة.
وقال الليث: أخصــف: أي أسرع، قال: وهو بالحاء جائز أيضاً. قال الأزهري: الصواب بالحاء المهملة لا غير.
وأخصــف الورق عليه: مثل خصــفه، ومنه قراءة ابن بريدة والزهري في إحدى الروايتين عنه:) وطَفِقا يُــخْصِــفانِ (.
وقال غيره: المــخصــف: السيئ الخلق، وتــخصــيفه: اجتهاده في التكلف لما ليس عنده.
وخصــفه الشيب: إذا استوى هو والسواد.
وقرأ الحسن البصري والزهري وأبن هرمز وعبد الله بن بريدة وعبد الله بن يزيد:) يُــخَصِّــفانِ عليهما (.
وقال الليث: الاختصاف: أن يأخذ العريان على عورته ورقاً عرضاً أو شيئاً نحو ذلك، يقال: اختصف بكذا، وقرأ الحسن البصري والزهري والعرج وعبيد بن عمير:) وطَفِقا يَــخِصِّــفانِ عليهما (بكسر الخاء والصاد وتشديدها؛ على معنى يختصفان، ثم تدغم التاء في الصاد وتحرك الخاء بحركة الصاد. وروي عن الحسن أيضاً: يــخصــفان؟ بفتح الخاء -، وقرأ الأعرج وأبو عمرو: يــخصــفان - بسكون الخاء وكسر الصاد المشددة -.
والتركيب يدل على اجتماع الشيء إلى الشيء، وقد شذ عن هذا التركيب خصــفت الناقة.

خصــف

1 خَصْــفٌ [inf. n. of خَصَــفَ] signifies The act of adjoining, and putting together. (TA.) b2: Hence, (TA,) خَصَــفَ, (S, Msb, K, TA,) aor. ـِ (Msb, K,) inf. n. خَصْــفٌ, (Msb,) He sewed a sole (S, K, TA) [so as to make it double], covering, or facing, one piece with another: (TA:) or he patched a sole; mended it by sewing on another piece. (Msb.) And He made anything double, putting one piece upon another; he faced it. (TA.) b3: And [hence,] خَصَــفَ عَلَى نَفْسِهِ, (JK,) or خَصَــفَ الوَرَقَ عَلَى بَدَنِهِ, (S, * K,) aor. as above, (S, TA,) and so the inf. n.; (TA;) and ↓ اختصف; (S, K;) and ↓ اخصــف; (K;) and ↓ خصّــف, inf. n. تَــخْصِــيفٌ; (TA;) (tropical:) He stuck [or sewed] the leaves together, one to another, (S, K, * TA,) and covered his person with them, leaf by leaf, (K,) to conceal therewith his pudenda: (S, TA:) or the first phrase, (JK,) as also ↓ اختصف, (Lth, JK,) signifies he (a naked man) put upon his pudenda wide leaves, (Lth, JK,) or the like: (Lth:) you say, بِكَذَا ↓ اختصف [he covered his pudenda with such a thing]. (Lth, JK.) It is said in the Kur [vii. 21 and xx. 119], وَطَفِقَا يَــخْصِــفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الجَنَّةِ; and ↓ يَــخِصِّــفَانِ, originally يَخْتَصِفَانِ, by some pronounced ↓ يَــخَصِّــفَانِ, (S, TA,) and by some, ↓ يَــخْصِّــفَانِ, with two quiescent letters together; (TA; [but this appears to be incorrect; see 8 in art. خصــم;]) and ↓ يُــخْصِــفَانِ, from أَــخْصَــفَ; and ↓ يُــخَصِّــفَانِ, from خَصَّــفَ; (Ksh and Bd in vii. 21, and TA;) thus accord. to different readings; i. e. (tropical:) And they betook themselves to sticking [or sewing] together, one to another, of the leaves of Paradise, to conceal therewith their pudenda. (S, TA.) And hence, also, the saying, in a trad., إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الحَمَّامَ فَعَلَيْهِ بِالنَّشِيرِ

↓ وَلَا يُــخَصِّــفْ, i. e. (tropical:) [When any one of you enters the bath,] let him take the waist-wrapper, and not put his hand upon his pudendum: and like this in meaning is تــخصّــفه [app. a mistranscription for ↓ يَتَــخَصَّــفُ, or ↓ يَــخِصِّــفُ or the like, for يَخْتَصِفُ: if not, it must be ↓ تَــخَصَّــفَهُ, meaning he put his hand upon it]. (TA.) b4: [Hence also the saying,] فَمَا زَالُوا يَــخْصِــفُونَ أَخْفَافَ المَطِىِّ بِحَوَافِرِ الخَيْلِ حَتَّى لِحِقُوهُمْ (tropical:) And they ceased not to make the prints of the feet of the camels to be covered by the prints of the hoofs of the horses [until they overtook them]; as though they sewed these upon the others, like as one sews a sole by covering, or facing, one piece with another. (TA.) b5: And خُصِــفَتِ الكَتِيبَةُ مِنْ وَرَائِهَا بِخَيْلٍ, i. e. (assumed tropical:) [The body of troops] was followed [by horsemen]. (S.) b6: And خَصَــفَ, aor. ـِ inf. n. خَصْــفٌ, (assumed tropical:) He lied. (Munjid of Kr. [See خَصَّــافٌ.]) b7: And خَصَــفْتُ فُلَانًا (tropical:) I exceeded such a one in reviling [as though adding reviling upon reviling]. (TA.) A2: خَصَــفَتْ, (Az, S, K,) aor. ـِ (Az, S,) inf. n. خِصَــافٌ, said of a she-camel, She cast her young one in the ninth month: (Az, S, K:) the epithet applied to her in this case is ↓ خَصُــوفٌ: (Az, S:) or, as some say, (S,) this epithet signifies one that brings forth a year and a month, (S, and so in some copies of the K,) in [some of] the copies of the K a year and two months, which is wrong, (TA,) after the time when she was covered: (S, K:) جَرُورٌ is applied to one that brings forth a year and two months after that time: (S, TA:) or ↓ the former epithet signifies one that brings forth on the completion of the year: (IAar, TA:) or one of the camels termed مَرَابِيع [pl. of مِرْبَاعٌ q. v.] that brings forth at the completion of the year; or one of such camels that brings forth when she comes to the time of the year in which she was covered, completely: (TA:) and ↓ اختصفت signifies she (a camel) became such as is termed خَصُــوف. (JK, TA.) 2 خَصَّــفَ see 1, in three places. b2: [From the primary signification of the verb is derived the phrase,] خَصَّــفَهُ الشَّيْبُ, inf. n. تَــخْصِــيفٌ, (tropical:) Hoariness rendered his hair white and black in equal proportions; (IAar, * K, * TA;) syn. with خَوَّصَهُ, inf. n. تَخْوِيصٌ; and ثَقَّبَ فِيهِ, inf. n. تَثْقُيبٌ. (IAar.) And خَصَّــفَ الشَّيْبُ لِمَّتَهُ (tropical:) Hoariness rendered ↓ خَصِــيف [i. e. white and black] his لمّة [or hair hanging down below his ears]. (A, TA.) 4 أَــخْصَــفَ see 1, in two places.5 تَــخَصَّــفَ see 1, in two places.8 اختصف, and three variations of the aor. : see 1, in seven places: A2: and اختصف said of a she-camel: see 1, last sentence.

خَصْــفٌ A sole having another sole sewed upon it; (S, K;) and so ↓ نَعْلٌ خَصِــيفٌ, (S, * TA,) i. q. ↓ مَــخْصُــوفَةٌ. (K.) خَصَــفٌ (assumed tropical:) A mixed colour, black and white. (Freytag, from the Deewán of the Hudhalees.) A2: See also خَصَــفَةٌ, in two places.

A3: Also a dial. var. of خَزَفٌ [q. v.]. (Lth, TA.) خَصْــفَةٌ Any sole, or matching piece, that is sewed upon a sole [so as to make it double]; (JK, S, K;) as also ↓ خَصِــيفَةٌ. (S; * and K voce طِرَاقٌ.) خُصْــفَةٌ A puncture, or stitch-hole, in a skin; syn. خُرْزَةٌ. (K.) b2: And [hence,] (assumed tropical:) The anus, or orifice of the rectum: and (assumed tropical:) the orifice of the vagina. (TA voce خُرْبَةٌ.) خَصَــفَةٌ A receptacle for dates, such as is termed جُلَّة, (S, Mgh, Msb, K,) made of palm-leaves; (S, K;) wherein they are stored: of the dial. of El-Bahreyn: (TA:) and a mat upon which أَقِط

&c. are put to dry: (TA in art. شر:) and [it is said to signify] a very thick kind of cloth: (Lth, K:) pl.خَصَــفٌ, (S, K,) [or rather this is a coll. gen. n.,] and [the pl. properly speaking is]

خِصَــافٌ: (S, Msb, K:) Lth says that a certain Tubba' [a king of El-Yemen] clothed the House [i. e. the Kaabeh] with ↓ خَصَــف, meaning very thick cloths; so called as being likened to the خَصَــف of woven palm-leaves: but Az says that this is wrong; and that it means pieces of matting made of palm-leaves woven together, oblong pieces of which were used as coverings for the tents of the Arabs of the desert, and sometimes made into جِلَال [pl. of جُلَّةٌ] for dates: (TA:) ↓ خُصَّــافٌ, also, signifies a piece of matting of palm-leaves; and its pl. is خَصَــاصِيفُ. (JK.) خَصُــوفٌ: see 1, last sentence, in two places. Applied to a woman, One who brings forth in the ninth [month], not entering upon the tenth. (TA.) خَصِــيفٌ: see خَصْــفٌ. b2: (assumed tropical:) A thing in which are united any two colours. (S, TA.) See also 2.

And see أَــخْصَــفُ in two places. [Hence,] (assumed tropical:) Ashes; (K;) because there are two colours therein, blackness and whiteness: but one says more commonly رَمَادٌ خَصِــيفٌ, using the latter word as an epithet. (TA.) And كَتِيبَةٌ خَصِــيفٌ, (S,) or كتيبة خَصِــيفَةٌ, (K,) (assumed tropical:) [A body of troops] having two colours, (K,) having the colour of iron (S, K) and another colour: (K:) or so called because of the rust of the iron &c.: (L:) or the former phrase means, as some say, followed by horsemen; and therefore the epithet is without ة, because it has the signification of a pass. part. n.: for were it to denote the colour of the iron, they had said خَصِــيفَةٌ, because it would in this latter case have the signification of an act. part. n. (S.) b3: Also (assumed tropical:) Fresh milk upon which is poured رَائِب [i.e. curdled, or thick, or churned, milk]: (S, K:) if dates and clarified butter are put into it, it is [termed] عَوْبَثَانِىٌّ. (S.) خَصِــيفَةٌ [fem. of خَصِــيفٌ, q. v. b2: And also a simple subst.]: see خَصْــفَةٌ.

خَصَّــافٌ One who sews soles [so as to make them double, covering, or facing, one piece with another: see 1]: (Kr, K:) or one who patches soles; who mends them by sewing on other pieces. (Msb.) b2: (tropical:) One who covers his pudendum with his hand: on the authority of Seer. (TA. [See 1.]) b3: (tropical:) A liar: (Kr, K, TA:) as though he sewed one saying upon another, and [thus] embellished it. (TA.) خِصَّــافٌ: see خَصَــفَةٌ.

أَــخْصَــفُ (assumed tropical:) Of a colour like that of ashes, in which are blackness and whiteness; (JK, S;) as also ↓ خَصِــيفٌ. (JK.) In this sense, (TA,) applied to a mountain, (S, K,) as also ↓ خَصِــيفٌ, (TA,) and to a male ostrich, meaning (assumed tropical:) In which are blackness and whiteness: (S, K:) fem. خَصْــفَآءُ. (TA.) (assumed tropical:) A rope, or cord, of two colours, having one strand black and another strand white. (JK.) (assumed tropical:) A horse, and a sheep, white in the flanks; (S, K:) the rest being of any colour: and sometimes in one side: (TA:) or whose بَلَق [or blackness and whiteness] extends from his belly to his sides: (S, TA:) or a horse white in the side. (Mgh.) مِــخْصَــبٌ The awl; or instrument for boring, or perforating; (JK, TA;) use in the sewing of soles [and the like;] (JK;) i. q. إِشْفًى [q. v.]: (S, Msb, TA:) [pl. مَخَاصِفُ.]

مَــخْصُــوفَةٌ, applied to a sole: see خَصْــفٌ. b2: Applied to a ewe or she-goat, (assumed tropical:) Smooth: or of two colours, black and white: (K, TA:) so in the O. (TA.)

خصــف: خَصَــفَ النعلَ يــخْصِــفُها خَصْــفاً: ظاهَرَ بعضها على بعض وخَرَزَها،

وهي نَعْلٌ خَصِــيفٌ؛ وكلُّ ما طُورِقَ بعضُه على بعض، فقد خُصِــفَ. وفي

الحديث: أَنه كان يَــخْصِــفُ نَعْلَه، وفي آخر: وهو قاعد يَــخْصِــفُ نعله أَي

كان يَخْرُزها، من الــخَصْــفِ: الضم والجمع. وفي الحديث في ذكر عليّ خاصِفِ

النعل، ومنه قول العباس يمدح النبي، صلى اللّه عليه وسلم:

مِنْ قَبْلِها طِبْتَ في الظِّلالِ وفي

مُسْتَوْدَعٍ، حيثُ يــخْصَــفُ الوَرَقُ

أَي في الجنة حيث خَصَــفَ آدمُ وحوَّاء، عليهما السلام، عليهما من ورَق

الجنة. والــخصَــفُ والــخَصَــفةُ: قِطْعَةٌ مـما تُــخصَــفُ به النعلُ.

والمِــخْصَــفُ: المِثقَبُ والإشْفُى؛ قال أَبو كبير يصف عُقاباً:

حتى انْتَهَيْتُ إلى فِراشِ عَزِيزَةٍ

فَتْخاء، رَوْثَةُ أَنـْفِها كالمِــخْصَــفِ

وقوله فما زالوا يَــخْصِــفون أَخْفافَ الـمَطِيّ بحوافِر الخيل حتى

لَحِقُوهم، يعني أَنهم جعلوا آثار حَوافِرِ الخيل على آثار أَخْفاف الإبل،

فكأَنهم طارَقُوها بها أَي خصَــفُوها بها كما تــخْصَــفُ النعلُ. وخَصَــفَ

العُرْيانُ على نفسِه الشيءَ يــخْصِــفُه: وصلَه وأَلزَقَه. وفي التنزيل العزيز:

وطفِقا يَــخْصِــفانِ عليهما من ورق الجنة؛ يقول: يُلْزِقانِ بعضَه على بعض

ليَسْتُرا به عورَتَهما أَي يُطابقان بعضَ الورق على بعض، وكذلك

الاخْتِصافُ. وفي قراءة الحسن: وطفقا يَــخِصِّــفانِ، أَدغم التاء في الصاد وحرك الخاء

بالكسر لاجتماع الساكنين، وبعضهم حول حركة التاء ففتحها؛ حكاه الأَخفش.

الليث: الاخْتِصافُ أَن يأْخذ العريان ورقاً عِراضاً فيَــخْصِــفَ بعضها على

بعض ويستتر بها. يقال: خَصَــفَ واخْتَصَفَ يَــخْصِــفُ ويَخْتَصِفُ إذا فعل

ذلك. وفي الحديث: إذا دخلَ أَحدُكم الحَمَّام فعليه بالنَّشيرِ ولا

يَــخْصِــفْ؛ النَّشِيرُ: الـمِئْزَرُ، ولا يَــخْصِــفْ أَي لا يَضَعْ يده على فرجه،

وتــخَصَّــفَه كذلك، ورجل مِــخْصَــفٌ وخَصّــافٌ: صانِعٌ لذلك؛ عن السيرافي.

والــخَصْــفُ: النعلُ ذاتُ الطِّراقِ، وكلُّ طِراقٍ منها خَصْــفةٌ.

والــخَصَــفَةُ، بالتحريك: جُلَّةُ التمر التي تعمل من الخوص، وقيل: هي

البَحْرانِيةُ من الجلال خاصّة، وجمعها خَصَــفٌ وخِصــافٌ؛ قال الأَخطل يذكر

قبيلة:

فطارُوا شقافَ الأُنْثَيَيْنِ، فعامِرٌ

تَبيعُ بَنِيها بالــخِصــافِ وبالتمر

أَي صاروا فرقتين بمنزلة الأُنثيين وهما البيضتانِ. وكتيبةٌ خَصِــيفٌ:

وهو لونُ الحديدِ. ويقال: خُصِــفَتْ من ورائها بخيل أَي أُرْدِفَتْ، فلهذا

لم تدخلها الهاء لأَنها بمعنى مفعولة، فلو كانت للون الحديد لقالوا

خَصِــيفَةٌ لأَنها بمعنى فاعلة. وكلُّ لونين اجتمعا، فهو خَصِــيفٌ. ابن بري: يقال

خَصَــفَتِ الإبلُ الخيل تَبِعَتْها؛ قال مَقّاسٌ العائذي:

أَوْلى فأَوْلى، يا امـْرَأً القَيْسِ، بَعْدَما

خَصَــفْنَ بآثارِ الـمَطِيِّ الحَوافِرا

والــخَصِــيفُ: اللبن الحليب يُصَبُّ عليه الرائبُ، فإن جعل فيه التمر

والسمن، فهو العَوْبَثانيُّ؛ وقال ناشرةُ ابن مالك يرد على الـمُخَبّل:

إذا ما الــخَصِــيفُ العَوْبَثانيُّ ساءنا،

ترَكْناه واخْتَرْنا السَّديفَ الـمُسَرْهَدا

والــخَصَــفُ: ثياب غِلاظٌ جِدًّا. قال الليث: بلغنا في الحديث أَنَّ

تُبَّعاً كسَا البيت الـمَنسوج، فانتفضَ البيتُ منه ومَزَّقَه عن نفسه، ثم

كساه الــخَصَــفَ فلم يقبلها، ثم كساه الأَنـْطاعَ فَقَبِلَها؛ قيل: أَراد

بالــخَصَــف ههنا الثيابَ الغِلاظَ جِدًّا تشبيهاً بالــخَصَــفِ الــمَنْسوج من

الخُوص؛ قال الأَزهري: الــخصــف الذي كسَا تُبَّعٌ البيت لم يكن ثِياباً

غِلاظاً كما قال الليث، إنما الــخصــف سَفائِفُ تُسَفُّ من سَعَف النخل فَيُسَوَّى

منها شُقَقٌ تُلَبَّسُ بُيوتَ الأَعراب، وربما سُوّيت جِلالاً للتمر؛

ومنه الحديث: أَنه كان يصلي فأَقبل رجل في بَصره سُوءٌ فمر ببئر عليها

خَصَــفَةٌ فوطِئها فوقع فيها؛ الــخَصَــفَةُ، بالتحريك: واحدة الــخَصَــف وهي

الجُلَّةُ التي يُكْنَزُ فيها التمر، وكأَنها فَعَلٌ بمعنى مَفْعُول من

الــخَصْــفِ، وهو ضمُّ الشيء إلى الشي لأَنه شيء منسوج من الخوص. وفي الحديث: كانت

له خَصَــفَةٌ يَحْجُرُها ويصلي فيها؛ ومنه الحديث الآخر: أَنه كان

مُضْطَجِعاً على خصَــفة، وأَهل البحرين يسمون جِلالَ التمر خصَــفاً. والــخَصَــفُ:

الخزَفُ. وخَصَّــفه الشيبُ إذا استَوى البياضُ والسوادُ. ابن الأَعرابي:

خَصَّــفه الشيبُ تَــخْصــيفاً وخَوَّصه تخويصاً ونَقَّبَ فيه تَنقِيباً بمعنى

واحد.

وحَبْلٌ أَــخْصَــفٌ وخَصــيفٌ: فيه لوْنان من سوادٍ وبياض، وقيل: الأَــخْصَــفُ

والــخصــيف لوم كلون الرْماد. ورَمادٌ خَصــيفٌ: فيه سواد وبياض وربما سمي

الرَّمادُ بذلك. التهذيب: الــخَصِــيفُ من الحِبال ما كان أَبْرَقَ بقوّةٍ

سوداء وأُخرى بيضاء، فهو خَصــيفٌ وأَــخْصَــفُ؛ وقال العجّاج:

حتى إذا ما لَيْلُه تَكَشَّفا،

أَبْدَى الصَّباحُ عن بَرِيمٍ أَــخْصَــفا

وقال الطِّرِمّاح:

وخَصِــيفٍ لذِي مَناتِجِ ظِئْرَيْـ

ـنِ مِنَ الـمَرْخِ أَتْأَمَتْ ربده

شبَّه الرَّمادَ بالبَوِّ، وظِئْراه أُثْفِيتان أُوقِدَتِ النارُ

بينهما. والأَــخْصَــفُ من الخيل والغنم: الأَبيضُ الخاصِرَتَيْن والجنبينِ، وسائر

لونه ما كان، وقد يكون أَــخْصَــفَ بجنب واحد، وقيل: هو الذي ارتفع

البَلَقُ من بطنه إلى جنبيه. والأَــخْصَــفُ: الظَّلِيمُ لسوادٍ فيه وبياض،

والنعامةُ خَصْــفاء، والــخَصْــفاء من الضأْنِ: التي ابْيَضَّتْ خاصِرَتاها.

وكَتيبةٌ خَصِــيفةٌ: لما فيها من صَدَإِ الحديد وبياضِه.

والــخَصُــوفُ من النساء: التي تَلِدُ في التاسع ولا تدخل في العاشر، وهي

من مَرابِيعِ الإبل التي تُنْتَج إذا أَتت على مَضْرِبها تَماماً لا

يَنْقُصُ؛ وقال ابن الأَعرابي: هي التي تُنْتَجُ عند تَمامِ السنةِ، والفعل من

كل ذلك خَصَــفَتْ تَــخْصِــفُ خِصــافاً. قال أَبو زيد: يقال للناقة إذا بلغت

الشهر التاسع من يوم لَقِحتْ ثم أَلقَتْه: قد خَصَــفَتْ تَــخْصِــفُ خِصــافاً،

وهي خَصــوف. الجوهري: وخَصَــفَتِ الناقة تَــخْصِــف خَصْــفاً

(* قوله «تــخصــف

خصــفاً» كذا بالأصل، والذي فيما بأيدينا من نسخ الجوهري: خصــافاً لا خصــفاً.)

إذا أَلْقَتْ ولدها وقد بلغ الشهر التاسع، فهي خصــوف. ويقال: الــخَصُــوفُ هي

التي تُنْتَجُ بعد الحول من مَضْرِبها بشهر، والجَرُورُ بشهرين.

وخَصَــفةُ: قَبِيلةٌ من مُحارِب. وخَصَــفةُ بن قَيس عَيْلانَ: أَبو قبائل من

العرب. وخِصــافٌ: فرس سُمَيْر بن رَبيعةَ. وخِصــافٌ أَيضاً: فرَسُ حَمَلِ ابن

بَدْرٍ، روى ابن الكلبي عن أَبيه قال: كان مالكُ ابن عَمْرٍو الغَسَّاني

يقال له فارسُ خِصــافٍ، وكان من أَجْبَنِ الناسِ، قال: فغَزَا يوماً فأَقبل

سَهْمٌ حتى وقَع عند حافِر فرَسِه فتحرّك ساعةً، فقال: إن لهذا السهْمِ

سبباً يَنْجُثُه، فاحْتَفَرَ عنه فإذا هو قد وقَع على نَفَقِ يربوع فأَصاب

رأْسَه فتحرّك اليَرْبُوعُ ساعةً ثم مات، فقال: هذا في جَوْفِ جُحْر

جاءه سَهْمٌ فقتَله وأَنا ظاهِرٌ على فرسي، ما المرء في شيء ولا اليربوعُ

ثم شدَّ عليهم فكان بعد ذلك من أَشجَعِ الناس؛ قوله يَنجثه أَي يحرّكه.

قال: وخِصــافٌ فرسه، ويُضربُ الـمَثلُ فيقال: أَجْرَأُ من فارِس خِصــافٍ.

وروى ابن الأعرابي: أَنَّ صاحِب خِصــاف كان يلاقي جند كسرى فلا يَجْتَرئ

عليهم ويظُنُّ أَنهم لا يَمُوتون كما تموت الناس، فرَمى رجلاً منهم يوماً

بسهم فصرعه فمات، فقال: إنّ هؤلاء يموتون كما نموتُ نحن، فاجترأَ عليهم

فكان من أَشجع الناس؛ الجوهري: وخَصــافِ مثل قَطامِ اسم فرس؛ وأَنشد ابن

بري:تاللّهِ لَوْ أَلْقى خَصــافِ عَشِيّةً،

لكُنْتُ على الأَمـْلاكِ فارِسَ أَسْأَما

وفي المثل: هو أَجرأُ من خاصي خَصــاف

(* قوله «أجرأ من خاصي خصــاف» تبع في

ذلك الجوهري. وفي شرح القاموس: فأما ما ذكره الجوهري على مثال قطام، فهي

كانت أنثى فكيف تــخصــى؟ وصحة ايراد المثل أجرأ من فارس خصــاف ا هـ. يعني

كقطام وأما اجرأ من خاصي خصــاف فهو ككتاب.)، وذلك أَن بعضَ الـمُلوكِ طلبه

من صاحبه ليَسْتَفْحِلَه فمَنَعه إياه وخَصــاه.

التهذيب: الليث الإخْصــافُ شدَّة العَدْوِ. وأَــخْصَــفَ يُــخْصِــفُ إذا

أَسرَعَ في عَدْوِه. قال أَبو منصور: صَحَّفَ الليثُ والصواب أَحْصَفَ،

بالحاء، إحْصافاً إذا أَسْرَعَ في عَدْوِه.

خصــف: {يــخصــفان}: يلصقان الورق بعضه على بعض.
(خصــف) خصــفا أشبه لَونه لون الرماد وَالشَّاة وَالْفرس ابْيَضَّتْ خاصرتاها فَهُوَ أخصــف وَهِي خصــفاء (ج) خصــف
(خصــف) سَاءَ خلقه وضاق واجتهد فِي تكلّف مَا لَيْسَ عِنْده وَفُلَانًا أربى عَلَيْهِ فِي الشتم والشيب فلَانا سَاوَى الْبيَاض بِالسَّوَادِ والعريان الْوَرق على بدنه خصــفه

خَصف

خَصــف
) الْــخَصْــفُ: النَّعْلُ ذَاتُ الطِّرَاقِ، وكُلُّ طِرَاقٍ مِنْهَا خَصْــفَةٌ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ. وخَصَــفَ النَّعْلَ، يَــخْصِــفُهَا، خَصْــفاً، ظَاهَرَ بَعْضَهَا علَى بَعْضٍ، وخَرَزَهَا، وكُلُّ مَا طُورِقَ بَعْضُه علَى بَعْضٍ فقد خُصِــفَ، وَفِي الحديثِ: كانَ صلَّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّمَ يَــخْصِــفُ نَعْلَهُ وَفِي آخَرَ: وَهُوَ قاعِدٌ يَــخْصِــفُ نَعْلَهُ وَهُوَ من الــخَصْــفِ، بمعْنَى الضَّمِّ والجَمْعِ. ومِن المَجَازِ: خَصَــفَ العُرْيَانُ الْوَرَقَ علَى بَدَنِهِ، يَــخْصِــفُهَا، خَصْــفاً: أَلْزَقَهَا، أَي: أَلْزَقَ بَعْضَها إِلى بَعْضٍ، وأَطْبَقَهَا عَلَيْهِ وَرَقَةً وَرَقَةً، لِيَسْتُرَ بِهِ عَوْرَتَهُ، وَبِه فُسِّرَ قَوْلُه تعالَى: وَطَفِقَا يَــخْصِــفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ، وَمِنْه أَيضاً قَوْلُ العَبَّاسِ رَضِيَ اللهُ عَنهُ، يَمْدَحُ النَّبِيَّ صلَّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّمَ: (مِنْ قَبْلِهَا طِبْتَ فِي الظِّلاَلِ وَفِي ... مُسْتَوْدَعٍ حَيْثُ يُــخْصَــفُ الْوَرَقُ)
أَي: فِي الجَنَّةِ، كَأَــخْصَــفَ، وَمِنْه قِرَاءَةُ ابنُ بُرَيْدَةَ، والزُّهْرِيِّ، فِي إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ: وَطَفِقَا يُــخْصِــفَانِ. واخْتَصَفَ قالَ اللَّيْثُ: الاخْتِصَافُ: أَن يَأْخُذَ العُرْيانُ علَى عَوْرَتِهِ وَرَقاً عَرِيضاً، أَو شَيْئاً نَحْوَ ذَلِك، يُقال: اخْتَصَفَ بِكَذَا، وقَرَأَ الحَسَنُ البَصْرِيُّ، والزُّهْرِيُّ، والأَعْرَجُ، وعُبَيْدُ بنُ عُمَيْرٍ: وَطَفِقَا يَــخِصِّــفانِ، بكَسْرِ الخاءِ والصَّادِ وتَشْدِيدِهَا، علَى معنَى يخْتَصِفان، ثمَّ تُدْغَمُ التَّاءُ فِي الصَّادِ، وتُحَرَّكُ الخاءُ بحَرَكةِ الصَّادِ، وبعضُهُمْ حَوَّلَ حَرَكَةَ التَّاءِ ففَتَحَهَا، حَكاهُ الأَخْفَشُ.
قلتُ: ويُرْوَى عَن الحَسَنِ أَيضاً، وقَرَأَ الأَعْرَجُ وأَبو عمرٍ و: يَــخْصِّــفانِ بسُكونِ الخاءِ وكَسْرِ الصَّادِ المُشَدَّدَةِ.
قلتُ: وَفِيه الجَمْعُ بَين السَّاكنَيْن، وَقد تقدَّم الكلامُ عَلَيْهِ فِي اسْتَطاع، فرَاجِعْهُ. وخَصَــفَتِ النَّاقَةُ،) تَــخْصِــفُ، خِصَــافاً، بِالْكَسْرِ: إِذا أَلْقَتْ وَلَدَهَا وقَدْ بَلَغَ الشَّهْرَ التَّاسِعَ، فَهِيَ خَصُــوفٌ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ. قلتُ: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي زَيْدٍ، ونَصُّه فِي النَّوادِرِ: يُقَال للنَّاقةِ إِذا بَلَغَتِ الشَّهْرَ التَّاسِعَ مِن يَوْمِ لَقِحَتْ ثمَّ أَلْقَتْهُ: قد خَصَــفَتْ، تَــخْصِــفُ، خِصَــافاً، فَهِيَ خَصُــوفٌ. وَقيل: الْــخَصُــوفُ: هِيَ الَّتِي تُنْتَجُ بَعْدَ الْحَوْلِ مِن مَضْرِبِهَا بِشَهْرَيْنِ، هَكَذَا فِي النُّسَخِ، والصَّوابُ كَمَا فِي الصِّحاحِ والعُبَابِ: بشَهْرٍ، والجَرُورُ بشَهْرَيْنِ. قلتُ: وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ: الــخَصُــوفُ: هِيَ الَّتِي تُنْتَجُ عندَ تَمَامِ السَّنَةِ، وَقَالَ غيرُه: الــخَصُــوفُ مِن مَرَابِيعِ الإِبِلِ: الَّتِي تُنْتَجُ عندَ تَمامِ السَّنَةِ، وَقَالَ غيرُه: الــخَصُــوفُ مِن مَرَابِيعِ الإِبِلِ: الَّتِي تُنْتَجُ إِذا أَتَتْ علَى مَضْرِبِها تَمَاماً لَا يَنْقُصُ. والْــخَصَــفَةُ، مُحَرَّكَةً: الْجُلَّةُ تُعْمَلُ مِن الْخُوصِ لِلْتَمْرِ، يُكْنَزُ فِيهَا، بلُغَةِ البَحْرَانِيِّينَ.
والــخَصَــفَةُ أَيضاً: الثَّوْبُ الْغَلِيظُ جِدًّا تَشْبِيهاً بالــخَصَــفَةِ المَنْسُوجةِ مِنَ الخُوصِ، قَالَهُ اللَّيْثُ ج: خَصَــفٌ، وخِصَــافٌ، بالكَسْرِ، قَالَ الأَخْطَلُ يذْكُر قَبِيلَةً:
(فَطَارُوا شَقافَ الأُنْثَيَيْنِ فَعَامِرٌ ... تَبِيعُ بَنِيهَا بِالْــخِصَــافِ وبِالتَّمْرِ)
أَي صارُوا فِرْقَتَيْنِ بمَنْزِلَةِ الأُنْثَيَيْنِ، وهما البَيْضَتانِ. قَالَ اللَّيْثُ: بَلَغَنَا أَن تُبَّعاً كَسَا الْبَيْتَ المُسُوحَ، فَانْتَفَضَ البيتُ مِنْهَا، ومَزَّقَهَا عَن نَفْسِهِ، ثُمَّ كَسَاهُ الــخَصَــفَ، قَالَ الأَزْهَرِيُّ: الــخَصَــفُ الَّذِي كَسَا تُبَّعٌ البَيْتَ لم يكُنْ ثِيَاباً غِلاظاً كَمَا قَالَ اللَّيْثُ، إِنَّمَا الــخَصَــفُ سَفَائِفُ تُسَفُّ مِن سَعَفِ النَّخْلِ، فيُسَوَّى مِنْهَا شُقَقٌ تُلبَّسُ بُيُوتَ الأَعْرَابِ، ورُبَّمَا سُوِّيَتْ جِلالاً للتَّمْرِ، وَمِنْه الحديثُ: أَنه كَانَ يُصَلِّي فاَقْبَلَ رَجُلٌ فِي بَصَرِه سُوءٌ، فَمَرَّ بِبِئْرٍ عَلَيْهَا خَصَــفَةٌ، فَوَطِئَها، فَوَقَعَ فِيهَا، فَضَحِكَ بعضُ مَن كَانَ خَلْفَ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّمَ، فأَمَرَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّمَ مَن ضَحِكَ أَنْ يُعِيدَ الوُضُوءَ والصَّلاةَ.
وخَصْــفَةُ أَيْضاً: ابنُ قَيْسِ عَيْلاَنَ أَبو حَيٍّ مِن العَرَبِ. وخَصَــفى، كَجَمَزَى: ع، نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ.
والأَــخْصَــفُ: الأَبْيَضُ الْخَاصِرَتَيْنِ مِن الْخَيْلِ والْغَنَمِ وسَائِرُ لَوْنِهَا مَا كانَ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ، وَهِي خَصْــفَاءُ، وَقد يكونُ أَــخْصَــفَ بجَنْبٍ وَاحِدٍ، وَقيل: هُوَ الَّذِي ارْتَفَعَ البَلَقُ مِن بَطْنِهِ إِلى جَنْبَيْهِ.
والأَــخْصَــفُ مِن الْجِبَالِ والظِّلْمَانِ: الَّذِي لَوْنُه كلَوْنِ الرَّمَادِ، فِيهِ بَيَاضٌ وسَوَادٌ، والنَّعَامَةُ خَصْــفاءُ، يُقال: جَبَلٌ أَــخْصَــفُ، وظَلِيمٌ أَــخْصَــفُ، وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لِلْعَجَّاجِ فِي صِفَةِ الصُّبْحِ: حَتَّى إِذَا مَا لَيْلُهُ تَكَشَّفَا أَبْدَى الصَّبَاحُ عَنْ بَرِيمٍ أَــخْصَــافَ)
وأَــخْصَــفُ: ع، نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ، وأَهْمَلَهُ يَاقُوتُ. وكَتِيبَةٌ خَصِــيفَةٌ: ذَاتُ لَوْنَيْنِ لَوْنِ الْحَدِيدِ وغَيْرِهِ، وَفِي اللِّسَانِ: لِمَا فِيهَا مِن صَدَإِ الحَدِيدِ وغيرِه، ونَصُّ الصِّحاحِ والعُبَابِ، وكَتِيبَةٌ خَصِــيفٌ، لم تَدْخُلْهَا الهاءُ، لأَنَّهَا مَفْعُولَةٌ، أَي: خُصِــفَتْ مِن وَرَائِهَا بخَيْلٍ، أَي: أُرْدِفَتْ، وَلَو كانتْ لِلَوْنِ الحَدِيدِ لَقالُوا: خَصِــيفَةٌ، لأَنَّهَا بمعنَى فَاعِلَة، فَتَأَمَّلْ ذَلِك. والْــخَصِــيفُ، كأَمِيرٍ: الرَّمَادُ، سُمِّيَ بِهِ لِمَا فِيه لَوْنانِ سَوَادٌ وبَيَاضٌ، ويُقَال: رَمَادٌ خَصِــيفٌ، علَى الوَصْفِ، وَهُوَ الأَكْثَرُ، قَالَ الطِّرِمَّاحُ:
خَصِــيفٍ لِذِي مَنَاتِجِ ظِئْرَيْ ... نِ مِنَ الْمَرْخِ أَتْأَمَتْ زُنُدُهْ)
شَبَّهَ الرَّمادَ بالْبَوِّ، وظِئْرَاهُ: أُثْفِيَتَان أُوقِدَتِ النَّارُ بَيْنَهما. والــخَصِــيفُ أَيْضاً: النَّعْلُ الْمَــخْصُــوفَةُ، خُرِزَ بَعْضُهَا علَى بَعْضٍ، والــخَصِــيفُ أَيضاً: اللَّبَنُ الْحَلِيبُ يُصَبُّ عَلَيْهِ الرَّائِبُ، فإِن جُعِلَ فِيهِ التَّمْرُ والسَّمْنُ فَهُوَ العَوْبَثَانِيُّ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ، وأَنْشَدَ للسَّعْدِيّ:
(إِذَا مَا الْــخَصِــيفُ الْعَوْبَثَانِيُّ سَاءَنَا ... تَرَكْنَاهُ واخْتَرْنَا السَّدِيفَ الْمُسَرْهَدَا)
قلتُ: وَقد تَقَدَّم فِي ع ب ث عَن ابْنِ بَرِّيّ، أَنَّ البَيْتَ لِناشِرَةَ بنِ مَالِكٍ، يَرُدُّ علَى المُخَبَّلِ السَّعْدِيِّ، وَكَانَ المُخَبَّلُ قد عَيَّرَه باللَّبْنِ، فرَاجِعْهُ. وخَصِــيفُ بنُ عبدِ الرَّحْمنِ الجَزَرِيُّ: مُحَدِّثٌ، وسيأْتي ذِكْرُ ابنِ أَخِيهِ قَرِيبا ومِن المَجَاز: الــخَصَّــافُ، كَشَدَّادٍ: الْكَذَّابُ، كأَنَّهُ يَخْرِزُ القَوْلَ، أَي يَخْرِزُهَا. وأَبو بكر أَحمدُ بنُ عُمَرَ بنِ مُهَيْر الــخَصَّــافُ شَيْخٌ شَرُوطِيٌّ حَنَفِيّ، أَلَّفَ فِي الشُّرُوطِ، والأَوْقَافِ، وآدابِ الْقَضَاءِ، والرَّضَاعِ، والنَّفَقاتِ، علَى مَذْهبِ أَبي حَنِيفَةَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ.
وخَصَــافِ، كَقَطَامِ: فَرَسٌ أُنْثَى كَانَتْ لِمَالِكِ بنِ عَمْرٍ والْغَسّانِيِّ، وَكَانَ فِيمَنْ شَهِدَ يَوْمَ حَلِيمَةَ فأَبْلَى بَلاءً حَسَناً، وجاءَتْ حَلِيمَةُ تُطَيِّبُ رِجَالَ أَبِيهَا مِن مِرْكَنٍ، فلَمَّا دَنَتْ مِنْ هَذَا قَبَّلَهَا، فشَكَتْ ذَاك إِلى أَبِيهَا، فَقَالَ: هُوَ أَرْخَى رَجُلٍ عِنْدِي فَدَعِيهِ، فإِمَّا أَنْ يُقْتَلَ، وإِمَّا أَنْ يُبْلِيَ بَلاءً حَسَناً، ويُسَمَّى فَارِسَ خَصــافِ، كَذَا فِي العُبَابِ. وَرَوَى ابنُ الكَلْبِيِّ، عَن أَبِيهِ، يُقَال: كَانَ مالكُ بنُ عَمْرٍ وَهَذَا مِنْ أَجْبَنِ النَّاسِ، قَالَ: فَغَزَا يَوْماً، فأَقْبَلَ سَهْمٌ حَتَّى وَقَعَ عندَ حَافِرِ فَرَسِهِ، فَتَحَرَّكَ سَاعَةً، فَقَالَ: إِنَّ لهَذَا السَّهْمِ شَيْئاً يَنْجُثُهُ، فاحْتَفَرَ عَنهُ، فإِذا هُوَ قد وَقَعَ علَى نَفَقِ يَرْبُوعٍ فأَصَابَ رَأْسَهُ، فتَحَرَّك اليَرْبُوعُ سَاعَةً، ثُمَّ مَاتَ، فَقَالَ: هَذَا فِي جوْفِ جُحْرٍ، جاءَ سَهْمٌ فَقَتَلَهُ، وأَنا ظَاهِرٌ علَى فَرَسِي.
مَا المَرْءُ فِي شَيْءٍ وَلَا اليَرْبُوعُ فذَهَبَ مَثَلاً، ثمَّ شَدَّ عَلَيْهِم، فَكَانَ بَعْدَ ذَلِك مِنْ أَشْجَعِ النَّاسِ. قَوْلُه: يَنْجُثُه: أَي يُحَرِّكُهُ. وَمِنْه:) أَجْرَأُ مِن فَارِسِ خَصَــافِ ورَوَى ابنُ الأَعْرَابِيِّ أَنَّ صَاحِبَ خَصَــافِ كَانَ يُلاَقِي جُنْدَ كِسْرَى فَلَا يَجْتَرِىءُ عَلَيْهِم، وَيَظُنُّ أَنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ كَمَا تَمُوتُ النَّاسُ، فَرَمَى رَجُلاً مِنْهُم يَوْماً بسَهْمٍ فَصَرَعَهُ، فَمَاتَ، فَقَالَ: إِنَّ هؤلاءِ يمُوتُونَ كَمَا نَمُوتُ نَحن، فَاجْتَرَأَ عَلَيْهِم، فَكانَ مِن أَشْجَعِ النَّاسِ، وأَنْشَدَ ابْنُ بَرِّيّ:
(تَاللهِ لَوْ أَلْقَى خَصَــافِ عَشِيَّةً ... لَكُنْتُ علَى الأَمْلاَكِ فَارِسَ أَسْأَمَا)
وخِصَــافٌ، ككِتَابٍ: حِصَانٌ كَانَ لِسُمَيْرِ بنِ رَبِيعَةَ الْبَاهِلِيِّ، كَذَا فِي العُبَابِ، ونَصُّ كتاب الخَيْلِ لابنِ الكَلْبِيِّ: سُفْيَان بن رَبِيعَةَ البَاهِلِيّ، قَالَ: وَعَلَيْهَا قُتِلَ: قَوَلاَ المَرْزُبانَ، وسِيَاقُهُ يَقْتَضِي أَنَّهَا كانَتْ أُنْثَى، وَكَانَ يُقَالُ فِيهِ، وَفِي العُبَابِ: لَهُ أَيْضاً: فَارِسُ خِصَــافٍ، أَجْرَأَ مِن فَارِسِ خِصَــافٍ.
وخِصَــافٌ أَيضا: حِصَانٌ آخَرُ، كَانَ لِحَمَلِ بنِ زَيْدِ بنِ عَوْفِ بنِ عامرِ بنِ ذُهْلٍ، مِن بني بَكْرِ بنِ وَائِلٍ، يُقال: كَانَ مَعَهُ هذَا الْفَرَسُ، وطَلَبَهُ مِنْهُ الْمُنْذِرُ بنُ امْرِىءِ الْقَيْسِ لِيَفْتَحِلَهُ، فَــخَصَــاهُ بَيْنَ يَدَيْهِ لِجُرْأَتِهِ، فَسُمِّيَ خَاصِي خَصَــافٍ، ومِنْهُ أَجْرَأُ مِن خَاصِي خِصَــافٍ، فأَمَّا مَا ذَكَرَه الجَوْهَرِيُّ علَى مِثَالِ قَطَامِ، فَهِيَ كانتْ أُنْثَى، فكيفَ تُــخْصَــى، وصِحَّةُ إِيرَادِ ذلِكَ المَثَلِ: أَجْرَأُ مِنْ فَارِسِ خِصَــافٍ نَبَّهَ عَلَيْهِ الصَّاغَانِيُّ فِي التَّكْمِلَةِ. وعبدُ المَلِكِ بنُ خِصَــافِ بنِ أَخِي خَصِــيفٍ الجَزَرِيّ: مُحَدِّثٌ، رَوَى عَن هَبّارِ بنِ عَقِيلٍ، وتقدَّم ذِكْرُ عَمِّه آنِفاً. وسَمَاءٌ مَــخْصُــوفَةٌ: مَلْسَاءُ خَلْقَاءُ، أَو مَــخْصُــوفَةٌ: ذَاتُ لَوْنَيْنِ فِيهَا سَوَادٌ وبَيَاضٌ، كَمَا فِي العُبَابِ. والْــخُصْــفَةُ، بِالضَّمِّ: الْخُرْزَةُ بالضَّمِّ أَيضاً. وَقَالَ اللَّيْثُ: أَــخْصَــفَ فِي عَدْوِهِ: أَي أَسْرَعَ، قَالَ: وَهُوَ بالحَاءِ جَائِزٌ أَيضاً، قَالَ الأَزْهَرِيُّ: والصَّوابُ بالحاءِ المُهْمَلَةِ لَا غَيْرُ، وَقد ذَكَرَه الجَوْهَرِيُّ علَى الصَّوابِ. والتَّــخْصِــيفُ: سُوءُ الْخُلُقِ، وضِيقُهُ، يُقَال: رَجُلٌ مُــخْصِــفٌ. والتَّــخْصِــيفُ أَيضاً: الاجْتِهَادُ فِي التَّكْلُّفِ بِمَا لَيْس عِنْدَكَ.
وَمن المَجَازِ: خَصَّــفَهُ الشَّيْبُ، تَــخْصِــيفاً، أَي: اسْتَوَى هُوَ أَي بَيَاضُهُ والسَّوَادُ، وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ: خَصَّــفَهُ الشَّيْبُ تَــخْصِــيفاً، وخَوَّصَهُ تَخْوِيصاً، ونَقَّبَ فِيهِ تَنْقِيباً، بِمَعْنى واحدٍ، وَفِي الأَساسِ: خَصَّــفَ الشَّيْبُ لِمَّتَهُ: جَعَلَهَا خَصِــيفاً: ومّما يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: الــخَصْــفُ: الضَّمُّ والجَمْعُ. والمِــخْصَــفُ، كمِنْبَرٍ: المِثْقَبُ والإِشْفَى، قَالَ أَبو كَبِيرٍ الهُذَلِيُّ يَصِفُ عُقَاباً:
(حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى فِرَاشِ عَزِيزَةٍ ... فَتَخَاءَ رَوْثَةُ أَنْفِهَا كَالْمِــخْصَــفِ)

وَقد تقدَّم للمُصنِّف إِنْشَادُ هذَا البيتِ فِي ف ر ش. وَمن المَجَازِ قَوْلُه: فَمَا زَالُوا يَــخْصِــفُون أَخْفَافَ المَطِيِّ بحَوَافِرِ الْخَيْلِ حَتَّى لَحِقُوهم، يعْنى أَنهم جَعَلُوا آثارَ حَوَافِرِ الخَيْلِ علَى آثارِ أَخْفَافِ الإِبِلِ، فكأَنَّهُم طَارَقُوها بِهَا، أَي: خَصَــفُوها بِهَا، كَمَا يُــخْصَــفُ النَّعْلُ. ويُقَال: خَصَّــفَ يُــخَصِّــفُ تَــخْصِــيفاً، مِثْل اخْتَصَفَ، ومِنهُ قراءَةُ أَبي بُرَيْدَةَ، والزُّهْرِيِّ، فِي إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ، والزُّهْرِيِّ، فِي إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ: وطَفِقَا يُــخَصِّــفَانِ. وَمِنْه الحديثُ: إِذا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الحَمَّامَ فَعَلَيْهِ بالنِّشِيرِ، وَلاَ يَــخْصِــفْ النَّشِيرُ: المِئْزَرُ، وَلَا يَــخْصِــفْ: أَي لَا يَضَعْ يَدَهُ علَى فَرْجِهِ. وتَــخَصَّــفَهُ، كَذَلِك، ورَجُلٌ مِــخْصَــفٌ وخَصَّــافٌ: صَانِعٌ لِذَلك، عَن السِّيرَافِيِّ، وجَبَلٌ خَصِــيفٌ، مِثْلُ أَــخْصَــفَ، وكُلُّ لَوْنَيْنِ اجْتَمَعَا، فَهُوَ خَصِــيفٌ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ. والــخَصُــوفُ مِن النِّسَاءِ: الَّتِي تَلِدُ فِي التَّاسِعِ وَلَا تَدْخُلث فِي العاشرِ. والــخَصَــفُ، مُحَرَّكَةً: لُغَةٌ فِي الخَزَفِ، نَقَلَهُ اللَّيْثُ. واخْتَصَفَتِ النَّاقَةُ: صارَتْ خَصُــوفاً. والــخُصَّــافُ، كرُمَّانٍ: حَصِيرٌ مِن خُوصٍ. وَمن المَجَازِ: خَصَّــفْتُ فُلاناً: أَرْبَيْتُ عَلَيْهِ فِي الشَّتْمِ.

رخص

رخص الرخص الشيء الناعم اللين، رخص يرخص رخاصة. وثوب رخيص ناعم. والرخص في الأشياء بيع رخيص. واسترخصــته رأيته رخيصاً. وأرخصــته جعلته رخيصاً. والموت الرخيص الذريع. والرخصــة ترخيص الله عز وجل للعبد في أشياء يخففها عليه.
صرخ الصريخ والصارخ الذي يأتي قوماً يستغيث بهم عند الغارة. واسم الصوت صراخ. والمستصرخ المستغيث. المصرخ المغيث. والاصطراخ التصارخ. وفي المثل " لهم صرخة الحبلى ". والصريخ المفزع - أيضاً -. والعون. وأصرختهم إصراخاً أغثتهم. وصريخ بين الصروخة والصراخة. ومثل " عبد صريخه أمة ".
خص) لَهُ فِي الْأَمر سهله ويسره وَيُقَال رخص لَهُ فِي كَذَا ورخصــه فِيهِ أذن لَهُ فِيهِ بعد النَّهْي عَنهُ
خص)
رخاصة ورخوصة ورخصــانا نعم ولان فَهُوَ رخص ورخيص يُقَال غُصْن رخص وبنان رخص والسعر رخصــا هَبَط فَهُوَ رخيص
ر خ ص

لحم رخص، وبنان رخص: لين ناعم. وجارة رخصــة: بينة الرخاصة. وسعر رخيص. ولك في هذا رخصــة. " والله يحب أن يؤخذ برخصــه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه ". وترخص في الأمر: أخذ فيه بالرخصــة. ورخص له فيه. وترخص في حقه: أخذ كل ما طف له ولم يستقص.

ومن المجاز: نزل به الموت الرخيص وهو الوجي الذريع. وهذه رخصــتي من الماء أي شربي وقلدي.
خص] الرُــخْصُ: ضدُّ الغَلاء. وقد رَــخُصَ السعرُ، وأَرْــخَصَــهُ اللهُ فهو رخيص. وارتــخصــت الشئ: اشتريته رخيصا. وارْتَــخَصَــهُ، أي عَدَّهُ رَخيصاً. والرُــخْصَــةُ في الأمر: خِلاف التشديد فيه. وقد رُــخِّصَ له في كذا تَرْخيصاً، فَتَرَــخَّصَ هو فيه، أي لم يَسْتَقْصِ. والرَــخْصُ بالفتح: الناعمُ. يقال: هو رَــخْصُ الجسد بيِّن الرخوصة والرخاصة، عن أبى عبيد.
ر خ ص: (الرُّــخْصُ) ضِدُّ الْغَلَاءِ وَقَدْ رَــخُصَ السِّعْرُ بِالضَّمِّ (رُــخْصًــا) وَ (أَرْــخَصَــهُ) اللَّهُ فَهُوَ (رَخِيصٌ) وَ (ارْتَــخَصَ) الشَّيْءَ اشْتَرَاهُ رَخِيصًا وَ (ارْتَــخَصَــهُ) أَيْضًا عَدَّهُ رَخِيصًا. وَ (الرُّــخْصَــةُ) فِي الْأَمْرِ خِلَافُ التَّشْدِيدِ فِيهِ وَقَدْ (رُــخِّصَ) لَهُ فِي كَذَا (تَرْخِيصًا فَتَرَــخَّصَ) هُوَ فِيهِ أَيْ لَمْ يَسْتَقْصِ. وَ (الرَّــخْصُ) النَّاعِمُ، يُقَالُ: هُوَ (رَــخْصُ) الْجَسَدِ بَيِّنُ (الرَّخَاصَةِ) وَ (الرُّخُوصَةِ) . 
خص] ك: "أرخص" في أولئك رسول الله صلى الله عليه وسلمن هو بفتح همزة وسكون راء، وروى من الترخيص وهو أوضح لأنه من الرخصــة ضد العزيمة لا من الرخص ضد الغلاء. وفيه: "فرخص" لنا أن نتزوج بالثوب، الرخصــة باعتبار الثوب الحقير فإن التزوج عزيمة. وح: ألا قبلت "رخصــة" الله هي الحنث والتكفير، وسئل ابن عباس عن متعة "فرخص" أي ذكر الرخصــة التي كانت أول الإسلام، وقيل: كان مذهبه جوازه. وح: "فترخص" فيه، أي سهل فيه مثل الإفطار في بعض الأيام والصوم في بعض وكالتزوج، واحترز قوم بأن سردوا الصوم واختاروا العزوبة ويتوهمون أن رغبتهم عما فعلت أفضل. ط: فقال أن احترزوا عنه بخوف عقابه فأنا أعلم بقدر عذابه فأنا أولى أن أحترز عنه.

رخص


رَــخُصَ(n. ac. رُــخْص)
a. Was, became cheap; fell (price).
b.(n. ac. رَخَاْصَة
رُخُوْصَة), Was soft, tender, yielding, flexible, pliable
supple.
رَــخَّصَa. Reduced, brought down the price of, cheapened.
b. see V
أَرْــخَصَa. Made or found cheap, low in price.
b. Bought cheap.

تَرَــخَّصَ
a. [La & Fī], Granted a concession to, was indulgent to, .....
in, with respect to.
إِرْتَــخَصَa. Bought cheap; found cheap.

إِسْتَرْــخَصَa. Considered cheap.

رَــخْص
(pl.
رِخَاْص)
a. Soft, tender, yielding, flexible, pliable
supple.

رُــخْصa. Fall in prices; cheapness. —
رُــخْصَــة
3t
رُــخُص
(pl.
رُــخَص), Indulgence, concession.
b. Kindness, graciousness; affability; blandness.

رَخَاْصَةa. Softness, flexibility, suppleness.

رَخِيْص
a. Cheap.
b. Soft, tender, delicate.
c. Quick, sudden, instantaneous (death).

رُخُوْصَةa. see 22t
رِخْل رَخِل رِخْلَة (pl.
أَرْــخُص
رِخَاْص
رُخَاْص)
a. Ewe-lamb.
ر خ ص : رَــخُصَ الشَّيْءُ رُــخْصًــا فَهُوَ رَخِيصٌ مِنْ بَابِ قَرُبَ وَهُوَ ضِدُّ الْغَلَاءِ وَوَقَعَ فِي الشَّرْحِ فِي اسْمِ الْفَاعِلِ رَاخِصٍ وَسَيَأْتِي مَا فِيهِ فِي الْخَاتِمَةِ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى فِي فَصْلِ اسْمِ الْفَاعِلِ وَيَتَعَدَّى بِالْهَمْزَةِ فَيُقَالُ أَرْــخَصَ اللَّهُ السِّعْرَ وَتَعْدِيَتُهُ بِالتَّضْعِيفِ فَيُقَالُ رَــخَّصَــهُ اللَّهُ غَيْرُ مَعْرُوفٍ وَالرُّــخْصُ وِزَانُ قُفْلٍ اسْمٌ مِنْهُ وَالرُّــخْصَــةُ وِزَانُ غُرْفَةٍ وَتُضَمُّ الْخَاءُ لِلْإِتْبَاعِ وَمِثْلُهُ ظُلْمَةٌ وَظُلُمَةٌ وَهُدْنَةٌ وَهُدُنَةٌ وَقُرْبَةٌ وَقُرُبَةٌ وَجُمُعَةٌ وَجُمُعَةٌ وَخُلْبَةٌ وَخُلُبَةٌ لِلِّيفِ وَجُبْنَةٌ وَجُبُنَةٌ لِمَا يُؤْكَلُ وَهُدْبَةٌ وَهُدُبَةُ الثَّوْبِ وَالْجَمْعُ رُــخَصٌ وَرُــخُصَــاتٌ مِثْلُ: غُرَفٍ وَغُرُفَاتٍ وَالرُّــخْصَــةُ التَّسْهِيلُ فِي الْأَمْرِ وَالتَّيْسِيرُ
يُقَالُ رَــخَّصَ الشَّرْعُ لَنَا فِي كَذَا تَرْخِيصًا وَأَرْــخَصَ إرْخَاصًا إذَا يَسَّرَهُ وَسَهَّلَهُ وَفُلَانٌ يَتَرَــخَّصُ فِي الْأَمْرِ أَيْ لَمْ يَسْتَقْصِ وَقَضِيبٌ رَــخْصٌ أَيْ طَرِيٌّ لَيِّنٌ وَرَــخُصَ الْبَدَنُ بِالضَّمِّ رَخَاصَةُ وَرُخُوصَةً إذَا نَعُمَ وَلَانَ مَلْمَسُهُ فَهُوَ رَــخْصٌ
رخص: رَــخَّص (بالتشديد): أرخص السعر، جعله رخيصاً (هلو).
رَــخْص: لَينَّ، نَعَّم، جعله رَــخْصــاً وطيباً عند الأكل (بوشر).
رَــخَّص: ذكرت في معجم فوك في مادة largitas ومادة teneritudo.
راخص: راخي، أرخى، حلّ (هلو).
أرخص. أرخص له في الله والنبي: سهل له في الأمر ويسرَّه (فوك).
تَرخَّص: ذكرت في معجم فوك في مادة largitas ومادة teneritudo.
تراخص: تكاسل، تبطل، تراخي، تواني، تلهي بالتوافه (بوشر).
رَــخْص: ناعم، لينّ، طريّ، سهل الطبخ (ألكالا)، وفيه جمعه رُــخْص. العَظْم الرَّــخْص عند العامة: الغضروف، وهو جزء في الجسم أصلب من اللحم وألين من العظم (المنصوري، فوك، ألكالا)، وفي ألكالا جمعه: عِظام رُــخْص.
رَــخْص: رَخاء، سعة (بوشر)، وهي عنده بفتح الراء، غير أن الصواب رُــخْص بضم الراء.
رَــخْص: نعومة، لين (ألكالا).
رُــخْص: لين الطبع، دماثة، رفق في الأمر، بعيد عن كل عنف (كليلة ودمنة من 117)، ففي الخطيب (ص61 و) استعمل في السفارة من الملوك. لرحض (لرخص) السخائم وإصلاح الأمور.
ورُــخْص: شدة اللين، لَيان (دي ساسي طرائف ص126)، وفي معجم فوك largitas.
رَــخْصَــة: عجل عمره سنة (ألكالا).
رُــخْصَــة ورُــخَصَــة: رسالة يحاول فيها كاتبها أن يثبت أن هذا الفن (كالموسيقى والشعر) ليس محرماً في الشريعة (الأغاني 5: 1 وص241 من التعليقات).
رُــخْصَــة: إجازة، تفويض، حق التصرف.
ورُــخصــة محلِّيَة: تفوق عام (بوشر).
رَخِيص: خليع متهتك (محيط المحيط).
رخاصة: كسل، توانٍ، خمول (بوشر).
مرخص: مفوض، مطلق التفويض، مطلق الصلاحية (بوشر).

رخص: الرَّــخْصُ: الشيء الناعم اللَّيِّنُ، إِن وَصَفْت به المرأَة

فرُــخْصــانُها نَعْمَةُ بَشَرتها ورِقّتُها وكذلك رَخاصةُ أَنامِلها لِينُها،

وإِن وَصَفْت به النَّبَات فرَخاصَتُه هَشاشَتُه. ويقال: هو رَــخْصُ الجسد

بَيِّن الرُّخُوصةِ والرَّخاصةِ؛ عن أَبي عبيد. ابن سيده: رَــخُصَ رَخاصةً

ورُخوصةً فهو رَــخْصٌ ورَخِيصٌ تنَعّم، والأُنثى رَــخْصــةٌ ورَخِيصةٌ، وثوب

رَــخْصٌ ورَخِيص: ناعم كذلك. أَبو عمرو: الرَّخِيصُ الثوب الناعم.

والرُّــخْصُ: ضدّ الغلاءِ، رَــخُصَ السِّعْر يَرْــخُص رُــخْصــاً، فهو

رَخِيصٌ. وأَرْــخَصَــه: جعله رَخِيصاً. وارْتَــخَصْــت الشيء: اشتريته رَخِيصاً،

وارْتَــخَصَــه أَي عَدَّه رَخِيصاً، واسْتَرْــخَصَــه رآه رَخِيصاً، ويكون

أَرْــخَصَــه وجَدَه رَخِيصاً؛ وقال الشاعر في أَرْــخَصْــته أَي جعلته

رَخِيصاً:نُغالي اللَّحْمَ للأَضْيافِ نِيّاً،

ونُرْــخِصُــه إِذا نَضِجَ القُدورُ

يقول: نُغْلِيه نِيّاً إِذا اشْتَرَيْناه ونُبِيحُه إِذا طَبَخْناه

لأَكله، ونُغالي ونُغْلي واحدٌ. التهذيب: هي الخُرْصة والرُّــخْصــة وهي

الفُرْصة والرُّفْصة بمعنى واحد.

ورَــخَّصَ له في الأَمر: أَذِنَ له فيه بعد النهي عنه، والاسم

الرُّــخْصــةُ. والرُّــخُصــةُ والرُّــخْصــةُ: تَرْخِيصُ اللّه للعبد في أَشياءَ خَفَّفَها

عنه. والرُّــخْصــةُ في الأَمر: وهو خلاف التشديد، وقد رُــخِّصَ له في كذا

ترْخِيصاً فترَــخَّصَ هو فيه أَي لم يَسْتَقْصِ. وتقول: رَــخَّصْــت فلاناً في

كذا وكذا أَي أَذِنْت له بعد نهيي إِيّاه عنه. ومَوْت رَخِيصٌ: ذَرِيع.

ورُخاصُ: اسم امرأَة.

رخص

1 رَــخُصَ, aor. ـُ inf. n. رُــخْصٌ, It (a thing, Msb, or a price, S, A) was, or became, cheap, low-priced, or low. (S, A, Msb, K, TA.) [Accord. to all of these authorities, this seems to be the primary signification: but Et-Tebreezee (Ham p. 47) thinks it to be from رَــخْصَــةٌ applied to a woman, as meaning “ soft, or tender. ”] Some say رَــخَصَ also; but this is not of established authority. (MF.) b2: رَــخُصَ, aor. ـُ (M, A, Msb, K,) inf. n. رَخَاصَةٌ (S, M, A, Msb, K) and رُخُوصَةٌ (S, M, Msb, K) and رُــخْصَــانُ, (Lth, TA,) It (a thing, K, or the body, S, Msb, or flesh, A) was, or became, soft, or tender; (S, M, A, Msb, K, TA;) and soft to the feel: (Msb:) and in like manner رَــخُصَــتْ said of a girl: (A:) or, said of a woman, inf. n. رُــخْصَــانٌ, she was, or became, soft, or tender, and delicate, or thin, in her external skin: and said of a woman's fingers, they were, or became, soft, or tender: but when said of a plant, inf. n. رَخَاصَةٌ, it was, or became, soft, flaccid, or easily or quickly broken: (Lth:) [and said of a twig, or rod, it was, or became, fresh, or succulent, and soft, or tender: see رَــخْصٌ.]2 رُــخِصَ لَهُ فِي كَذَا, inf. n. تَرْخِيصٌ, He had indulgence, license, or facilitation, granted, or conceded, to him in, or with respect to, such a thing. (S, A, * K *) You say, رَــخَّصَ الشَّرْعُ لَنَا فِي كَذَا, inf. n. as above, The law has been indulgent to us in, or with respect to, such a thing; has facilitated it to us; as also ↓ ارخص, inf. n. إِرْخَاصٌ. (Msb.) And رَــخَّصْــتُ فُلَاناً فِي كَذَا وَ كَذَا, [or, more commonly, لِفُلَانٍ,] I gave license, or permission, to such a one to do such and such things after my forbidding him to do them. (TA.) 4 ارخصــهُ He (God, S, A, Msb, or a man, JK) made it (a thing, Msb, or a price, S, A) cheap, low-priced, or low. (JK, S, A, Msb, K.) رَــخَّصَــهُ, in this sense, is not known. (Msb.) b2: Also He found it to be cheap, low-priced, or low. (K.) b3: Also, (K,) or ↓ ارتــخصــهُ, (S, A,) He bought it cheap, or at a low price. (S, A, K.) b4: See also 2.5 ترخّص He took, or availed himself of, or allowed himself, indulgence, license, or facilitation; (A, TA;) he did not go to the utmost length; (S, Msb, K;) [he relaxed, or remitted;] in (فِي) such a thing; (S;) in affairs; (A;) or in the affair. (Msb.) You say also, ترخّص فِي حَقِهِ He took what was easily attainable, of his right, or due, and did not go to the utmost length. (A.) 8 ارتــخصــهُ: see 4. b2: Also, (S, Sgh, K,) or ↓ استرخصــهُ, (A,) He reckoned it cheap, or lowpriced: (S, A, Sgh, K:) and ↓ the latter, he saw it, or judged it, to be so. (Lth, K.) 10 استرخصــهُ: see 8, in two places.

رَــخْصٌ applied to a thing, (A, K,) or to the body, (S, Msb,) and to flesh, and to a plant, (A,) Soft, or tender; (S, M, A, Msb, K;) and soft to the feel: (Msb:) and ↓ رَخِيصٌ signifies the same, (AA, M, K,) applied to a garment, or piece of cloth, (AA, K,) as also the former: (TA:) fem. of each with ة: (M, TA:) رَــخْصــةٌ is also applied to a girl, (A,) and to a woman, (K, TA, but omitted in the CK,) and to fingers, signifying not rigid or tough: (K:) or, applied to a woman, it signifies soft, or tender, and delicate, or thin, in her external skin: and applied to a woman's fingers, soft, or tender: but رَــخْصٌ applied to a plant, soft, flaccid, or easily or quickly broken: (Lth, TA:) and applied to a twig, or rod, fresh, or succulent, and soft, or tender: (Msb:) the pl. of رَــخْصٌ is رِخَاصٌ: (Msb:) and that of رَــخْصَــةٌ is رَخَائِصُ, which is irreg. [as such, but reg. as pl. of ↓ رَخِيصَةٌ]; (K, TA;) occurring in poetry. (TA.) You say, هُوَ رَــخْصُ الجَسَدِ He is soft, or tender, in body. (S.) And اِمْرَأَةٌ رَــخْصَــةُ البَدَنِ A woman soft, or tender, in body. (IDrd, TA.) رُــخْصٌ [see 1, of which it is the inf. n., in the first of the senses explained above. b2: Also The act of making cheap;] a subst. from أَرْــخَصَــهُ in the first of the senses here assigned thereto. (Msb.) رُــخْصَــةٌ (S, A, Msb, K) and رُــخُصَــةٌ (A, Msb, K) Indulgence, license or facilitation; (S, A, Msb, K;) in an affair: (S, A, Msb:) pl. رُــخَصٌ (A, Msb) and رُــخْصَــاتٌ and رُــخَصَــاتٌ and رُــخُصَــاتٌ. (Msb.) You say, لَكَ فِى هٰذَا رُــخْصَــةٌ [Thou hast, or shalt have, in, or with respect to, this, indulgence, license, or facilitation]. (A.) b2: (tropical:) Indulgence granted, or conceded, by God to his servant, in a matter which He alleviates to him. (A, K.) b3: [(assumed tropical:) An ordinance of indulgence; such as the shortening of prayer in travelling, and the like: pl. رُــخَصٌ, of which we have an ex. in the following trad.:] اَللّٰهُ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُــخَصُــهُ كَمَا يُحِبُّ

أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ [(assumed tropical:) God loveth that his ordinances of indulgence be performed, like as He loveth that his obligatory ordinances be performed]. (A.) b4: (tropical:) A portion, or share, of water: (A:) or a time, or turn, in drinking. (K.) رَخِيصٌ A cheap, or low-priced, thing; (Msb;) a low price. (S, A.) A2: (tropical:) A quick death. (Lth, A, K.) A3: See also رَــخْصٌ, in two places. b2: (tropical:) Soft, without strength or sturdiness, and without endurance: or stupid, dull, wanting in intelligence; syn. بَلِيدٌ. (TA.)
رخص
رخُصَ1 يَرخُص، رَخاصةً ورُخوصةً ورُــخصــانًا، فهو رَــخْص
• رخُص الغُصْنُ: لان ونعُم "رخُصــت بشرتُها- لَحْم رَــخْص". 

رخُصَ2 يَرخُص، رُــخْصًــا، فهو رَخِيص
• رخُص السِّعْرُ: هبطت قيمتُه، عكسه غلا "رخُصــت البضاعةُ". 

أرخصَ/ أرخصَ في يُرخِص، إرخاصًا، فهو مُرخِص، والمفعول مُرخَص
• أرخص السِّعرَ: خفَّضه "أرخص البضاعةَ حين كسَدت".
• أرخص الشَّــخصُ نفسَه: أذلَّها وأهانها، قلَّل قيمتها "إن أرخصــت نَفْسَك أرخصــك الناسُ".
• أرخص له في الأمر: سهَّله ويسَّره. 

استرخصَ يسترخص، استرخاصًا، فهو مسترخِص، والمفعول مُسترخَصٌ (للمتعدِّي)
• استرخص الشَّــخصُ: طلَب قليلَ الثَّمنِ وبحَث عنه.
• استرخص المشتري السِّلعةَ: عدَّها رخيصة، أي منخفضة الثّمن "استرخص الجلبابَ- أعجب باللّوحة الفنيّة واسترخصــها". 

ترخَّصَ/ ترخَّصَ في يترخَّص، ترخُّصًــا، فهو مُترخِّص، والمفعول مُترخَّصٌ فيه
• ترخَّص الشَّــخصُ: طلب الإذنَ "ترخَّص في ترك العمل بعض الوقت".
• ترخَّص الشَّــخصُ في الأمور: تساهل فيها، أخذ فيها بالرُّــخصــة "ترخَّص في حقِّه/ العبادة". 

رخَّصَ/ رخَّصَ في يُرخِّص، ترخيصًا، فهو مُرخِّص، والمفعول مُرخَّص
• رخَّص السِّعْرَ: أرخصــه؛ خفّضه، جعله رخيصًا "رخَّص ثَمنَ البضاعة".
• رخَّص له في الأمر:
1 - أرخصــه؛ سهَّله ويسَّره له "رخَّص الشرعُ لنا بالإفطار في السفر".
2 - أذن له فيه بعد النَّهي عنه "رخّص لفلانٍ في حَمْل السلاح". 
2071 - 
ترخيص [مفرد]: ج تراخيص (لغير المصدر):
1 - مصدر رخَّصَ/ رخَّصَ في.
2 - إذنٌ لممارسة عمل أو لحمل سلاح "ترخيص بالدخول- ترخيص قانونيّ- حصل على ترخيص بالبناء". 

رَخاصة [مفرد]: مصدر رخُصَ1. 

رَــخْص [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من رخُصَ1 ° رَــخْصــة الأطراف: ناعمة. 

رُــخْص [مفرد]: مصدر رخُصَ2. 

رُــخْصــان [مفرد]: مصدر رخُصَ1. 

رُــخْصــة [مفرد]: ج رُــخُصــات ورُــخْصــات ورُــخَص:
1 - تسهيلٌ في الأمر وتيسير "أخذ في أموره بالرُّــخصــة".
2 - (فق) ما شرَّعه الله للتخفيف من تكليف شاقّ، كإفطار المريض والمسافر في رمضان.
3 - (قن) إذن تُبيح به الحكومة لحامِله مزاولة عمل ما أو استعمال شيء ما "رُــخصــة بناء/ قيادة". 

رُخُوصَة [مفرد]: مصدر رخُصَ1. 

رخيص [مفرد]:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من رخُصَ2 ° رواية رخيصة: رواية مثيرة عن الرومانسية أو المغامرة، تكون عادة ذات غلاف من الورق- متعة رخيصة:
 منكرة مُستهجنة لابتذالها- موتٌ رخيص: قاسٍ.
2 - ناعمٌ ليِّن. 

مُرتــخَص [مفرد]: هابط ورخيص ° جاد بكل مُرتَــخص وغالٍ: بذل كل ما يملك من جهد ومال. 

شخص

ش خ ص

رأيت أشخاصاً وشخوصاً، وامرأة شخيصة، كقولك: جسيمة. وشــخص من مكانه، وأشــخصــته. ومن المجاز: شــخّص الشيء إذا عينه، وشيء مشــخص، وشــخص بصر الميت، وشــخص إليك بصري، والأبصار نحوك شاخصــة وشواخص، وتقول: سمعت بقدومك فقلبي بين جناحيّ راقص، وبصري تحت حجاجيّ شاخص. وشــخص بفلان إذا ورد عليه أمر أقلقه. وأشــخص فلان بفلان إذا اغتابه. وأشــخصــت له في المنطق إذا تجهمته، ومنطق شخيص: فيه تجهم. وأشــخص الرامي إذا جاز سهمه الغرض من أعلاه، وأشــخص بسهمه وأشــخص سهمه، وقد شــخص السهم، وسهم شاخص. ورمي بالشاخصــات. قال حميد بن ثور:

تغلغل سهم بين صدّين أشــخصــت ... به كف رام وجهةً لا يريدها

وقال آخر:

لها أسهم لا قاصرات عن الحشا ... ولا شاخصــات عن فؤادي طوالع ش د خ

شدخ الشيء الأجوف أو الرخص إذا كسره أو غمزه، ويقال: شدخ الرأس والحنظل، وشدخ البسر فانشدح، وحنظل وبسر مشدخ، وعندهم المشدخ وهو بسر يغمز وييبس للشتاء. وغلام شادخ: شاب. وغرة شادخة: غشت الوجه من الناصية إلى الأنف.

ومن المجاز: شدخ دماءهم تحت قدمه: أبطلها، ومنه قيل ليعمر بن الملوح الذي حكم بين خزاعة وقصيّ حين اقتتلوا فأبطل دماء خزاعة وقضى بالبيت لقصيّ: الشداخ، وله يقول قصيّ:

إذا خطرت بنو الشداخ حولي ... ومد البحر من ليث بن بكر
شــخص: شَــخَص. شــخص بصره: فتح عينيه ولم يطرف (بوشر) ويقال: شــخص إلى (فوك). وفي حيان (ص50 ق): وغيرهم (لعل الصواب وعينهم) شاخصــة إلى هؤلاء النفر يائسون (صوابه يائسين) في الثبات على دعوة السلطان.
شــخص في: اندهش، انذهل، أخذه العجب (فوك).
شــخص: في المعجم اللاتيني - العربي ( Convexat: يَشْــخَص) و ( invexo أشْــخَص) و ( Fatigatia) شَــخصٌ. ( ministratio) خدمة وشــخص.
شــخّص (بالتشديد): (انظر لين) ومنه تشخيص الأمراض عند الأطباء أي تعيينها ومعرفة مركزها (محيط المحيط).
شَــخَّص: ألزم، أجبر، اضطر (فوك) وفي المعجم اللاتيني - العربي: angano أُسِخّر وأُشــخّص.
شَــخَّص: صنع صوراً وتماثيل (باين سميث 1583).
أشــخص: بعث، أرسل شــخصــاً (عباد 1: 232 رقم 39، 43، معجم بدرون، معجم البلاذري، منعجم الطرائف، حيان ص52 وتاريخ البربر 1، 32، 214، 227، 235، 254 الخ).
أشــخص: استقدم شــخصــاً (ابن خلكان 1: 135) وفي كتاب محمد بن الحارث (ص249): ولما قدم من رحلته أشــخصــه الأمير الحكم بن هشام واستقضاه قضاء الجماعة بقرطبة.
أشــخص: ذهبَ (معجم البلاذرى، معجم الطرائف، المقري 1: 216).
أشــخص: (أحذف من معجم فريتاج المعنى الذي ذكره في أول كلامه. (معجم البلاذري).
تشــخَّص. تشــخَّص له الخيالُ: تراءى له بصورة شــخص (محيط المحيط).
تشــخص فلاناً: تصور صورة فلان الغائب (بوشر).
تشــخَّص: مطاوع شــخّص بمعنى صنع صوراً وتماثيل (باين سميث 1583).
تشــخّص: أشــخص، حان سفره، سافر (معجم ابن جبير).
تشــخّص: ذكرت في معجم فوك في مادة Compellere وربما كان معناه اضطر على الرحيل (انظره في مادة شــخص) شــخْص صْفيْحة، قطعة من المعدن شذبت وهيأت لتسك منها، أشخاص الدنانير والدراهم، وهي من اصطلاح سك النقود (المقدمة 2: 47، 48).
شــخْص: نوط، وسام، (مدالية) وهي قطعة من المعدن سْكَت تكريماً لشــخص شهير (بوشر).
شــخْص: دور الممثل في تقليد شــخصــية ما وشــخص تقليد: وجيه: شــخصــية بارزة (بوشر).
شــخص: صورة، رسم يصور الشيء، النباتات الموجودة في مؤلفات ديسقوريدوس تسمى أشخاص العقاقير (أماري ص622، 623) ففي (ص622): تصحيح أسماء عقاقير الكتاب وتعيين أشخاصه. ولا تغير الكلمة الأخيرة بكلمة أشخاصها كما فعل الناشر في تعليقات نقدية لأن كتابه الكلمة في النص تؤيدها مخطوطتا اوكسفورد. والضمير يعود إلى الكتاب.
شخوص خيال الظل: أشباح خيال الظل (ممبوك 1، 1: 153) وفي ألف ليلة (برسل 2: 46): وهو قاعد كُبَّة، كأنه شــخص أو لُعْبة.
شــخْص: تمثال (محيط المحيط، بوشر) والعامة جمعوه على شخوص وشخوصة ويستعملون هذين بمعنى شــخص أي تمثال، ففي ألف ليلة (برسل 11: 444): وعلى الشادروان شخوصة من الذهب.
شَــخْصِــيّ: خاص، نسبة إلى الشــخص، ذاتي (بوشر، محيط المحيط).
شــخصــياً: خاصاً بالشــخص، ذاتياً (بوشر).
الأعلام الشــخصــية: الأعلام الخاصة مثل زيد وفاطمة ويقابلها الأعلام الجنسية كفرعون، وتطلق على ملوك مصر الأقدمين (محيط المحيط).
شَــخْصِــيَّة: ذاتية: أقنومية، وجود شــخص (بوشر).
شُخُوص: مرض في المخ تبقى العين منه دائماً مفتوحة (معجم المنصوري).
شُخُوص: عند الأطباء: جمود وهو مرض عصبي يبقى الإنسان فيه على الحالة التي كان عليها سواء كان واقفاً أو جالساً (محيط المحيط).
شُخُوص: هو السبات السهري (محيط المحيط). شُخُوصة: انظره في مادة شــخص.
مُشْــخّص: نوع من الدنانير كان يضرب في البندقية من بلاد الإفرنج (محيط المحيط). وربما كان هذا الدينار مكن الذهب، وكان يسمى سكين، وصاحب محيط المحيط يضبط هذه الكلمة ضبطاً يختلف عن ضبط لين لها تبعاً لتاج العروس.
مُشَــخَّص: كائن حقيقي (المقدمة 2: 52).
(شــخص) الشَّيْء عينه وميزه مِمَّا سواهُ وَيُقَال شــخص الدَّاء وشــخص المشكلة
(ش خ ص) : (شَــخَصَ) بَصَرُهُ امْتَدَّ وَارْتَفَعَ وَيُعَدَّى بِالْبَاءِ فَيُقَالُ شَــخَصَ بِبَصَرِهِ.
(شــخص) قولهُ تَباركَ وتَعَالى: {شَاخِصَــةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا} .
: أي مُرتفِعةُ الأَجْفانِ لا يَكادُ يَطرِف من هَوْل ما هُمْ فيه.
شــخص الشــخص سواد الإنسان إذا رأيته من بعيد، وجمعه شخاص وشخوص. والشخوص ارتفاع، شــخص الجرح إذا ورم. والسير من بلد إلى بلد، شــخص شخوصاً. وشــخصــت الكلمة في الفم - وربما كان خلقة - وهو أن يشــخص صوته فلا يقدر على خفضه. ومنطق شخيص متجهم. وأشــخص الرامي إذا جاز سهمه الغرض، وسهم شاخص. وأشــخص فلان بفلان إذا اغتابه.
(شــخص)
الشَّيْء شخوصا ارْتَفع وبدا من بعيد والسهم جَاوز الهدف من أَعْلَاهُ وَمن بَلَده وَعنهُ خرج وَإِلَيْهِ رَجَعَ وأمامه مثل بشــخصــه وَفُلَان بَصَره وببصره فتح عَيْنَيْهِ وَلم يطرف بهما متأملا أَو منزعجا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِنَّمَا يؤخرهم ليَوْم تشــخص فِيهِ الْأَبْصَار}

(شــخص) فلَان شخاصة ضخم وَعظم جِسْمه فَهُوَ شخيص وَهِي شخيصة
ش خ ص: (الشَّــخْصُ) سَوَادُ الْإِنْسَانِ وَغَيْرِهِ تَرَاهُ مِنْ بَعِيدٍ وَجَمْعُهُ فِي الْقِلَّةِ (أَشْــخُصٌ) وَفِي الْكَثْرَةِ (شُخُوصٌ) وَ (أَشْخَاصٌ) . وَ (شَــخَصَ) (بَصَرَهُ) مِنْ بَابِ خَضَعَ فَهُوَ (شَاخِصٌ) إِذَا فَتَحَ عَيْنَيْهِ وَجَعَلَ لَا يَطْرِفُ. وَ (شَــخَصَ) مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ أَيْ ذَهَبَ وَبَابُهُ خَضَعَ أَيْضًا. وَ (أَشْــخَصَــهُ) غَيْرُهُ. 
[شــخص] في ح: الميت إذا "شــخص" بصره، شخوص البصر ارتفاع الأجفان إلى فوق وتحديد النظر وانزعاجه. ن: إذا "شــخص" البصر، بفتح شين وخاء. وح: "فأشــخص" بصره، أي رفعه ولم يطرق. ط: و"لم يشــخص" رأسه ولم يصوبه، أي لم يرفعه ولم يرسله. ك: باب "الإشخاص" أي الإذهاب أي إحضار الغريم من موضع إلى موضع. نه: "فشــخص" بي، يقال هذا لمن أتاه ما يقلقه كأنه رفع من الأرض لقلقه وانزعاجه، ومنه شخوص المسافر خروجه من منزله. ومنه ح: إنما يقصر الصلاة من كان "شاخصًــا" أو بحضرة عدو، أي مسافرًا. وح: فلم يزل "شاخصًــا" في سبيل الله. وفيه ح: لا "شــخص" أغير من الله، هو كل جسم له ارتفاع وظهور، والمراد في حقه تعالى الذات، أو المعنى لا ينبغي لشــخص أن يكون أغير منه.

شــخص


شَــخَصَ(n. ac. شُخُوْص)
a. Rose; came into view, appeared.
b. Swelled.
c. Stared at.
d. [Min & Ila], Went from....to.
شَــخُصَ(n. ac. شَخَاْصَة)
a. Was big, corpulent.

شَــخَّصَa. Made clear, distinct; determined, defined.
b. Individuated.
c. [ coll. ], Gave a representation
of a drama, performed a play.
أَشْــخَصَa. Started, set out.
b. Startled, frightened, agitated.
c. [Bi], Spoke evil of.
تَشَــخَّصَa. Was determined, defined.
b. [La], Presented itself, occurred to.
شَــخْص
(pl.
أَشْــخُص
شِخَاْص
شُخُوْص
أَشْخَاْص
38)
a. Person, individual.
b. Object, shape, figure.
c. Statue.

شَــخْصِــيّa. Personal.

شَــخْصِــيَّةa. Personality, individuality.

شَخَاْصَةa. Bigness, bulkiness.

شَخِيْصa. Big, bulky, corpulent.
b. Great personage, lord, master, prince.

شُخُوْصa. Lethargy.

N. Ag.
تَشَاْــخَصَa. Discordant.

شَــخْصِــيًّا
a. Personally.
[شــخص] الشَــخْصُ: سواد الإنسان وغيره تراه من بعيد. يقال: ثلاثة أَشْــخُصٍ، والكثير شُخوصٌ وأَشْخاصٌ وشَــخُصَ الرجلِ بالضم، فهو شخيصٌ، أي جِسيمٌ والمرأةُ شَخيصَةٌ. وشَــخَصَ بالفتح شُخوصاً، أي ارتفع. يقال: شَــخَصَ بصرهُ، فهو شاخِصٌ، إذا فتح عينيه وجعل لا يطرف. ويقال للرجل إذا ورد عليه أمرٌ أقلقه شُــخِصَ به. وشَــخَصَ من بلدٍ إلى بلدٍ شُخوصاً، أي ذهب. وأَشْــخَصَــهُ غيره. وقولهم: نحن على سفر قد أَشْــخَصْــنا، أي حان شُخوصُنا. وأَشْــخَصَ الرامي، إذا جاز سهمُه الغرضَ من أعلاه. وهو سهمٌ شاخِصٌ. قال أبو عبيد: يقال أَشْــخَصَ فلانٌ بفلان وأشخس به، إذا اغتابه. حكاه عنه يعقوب.
ش خ ص : شَــخَصَ يَشْــخَصُ بِفَتْحَتَيْنِ شُخُوصًا خَرَجَ مِنْ مَوْضِعٍ إلَى غَيْرِهِ وَيَتَعَدَّى بِالْهَمْزَةِ فَيُقَالُ أَشْــخَصْــتُهُ وَشَــخَصَ شُخُوصًا أَيْضًا ارْتَفَعَ وَشَــخَصَ الْبَصَرُ إذَا ارْتَفَعَ وَيَتَعَدَّى بِنَفْسِهِ فَيُقَالُ شَــخَصَ الرَّجُلُ بَصَرَهُ إذَا فَتَحَ عَيْنَيْهِ لَا يَطْرِفُ وَرُبَّمَا يُعَدَّى بِالْبَاءِ فَقِيلَ شَــخَصَ الرَّجُلُ بِبَصَرِهِ فَهُوَ شَاخِصٌ وَأَبْصَارٌ شَاخِصَــةٌ وَشَوَاخِصُ وَشَــخَصَ السَّهْمُ شُخُوصًا جَاوَزَ الْهَدَفَ مِنْ أَعْلَاهُ وَأَشْــخَصَ الرَّامِي بِالْأَلِفِ إذَا جَاوَزَ سَهْمُهُ الْغَرَضَ مِنْ أَعْلَاهُ وَشَــخِصَ بِزَيْدٍ أَمْرٌ شَــخَصًــا مِنْ بَابِ تَعِبَ وَرَدَ عَلَيْهِ وَأَقْلَقَهُ وَالشَّــخْصُ سَوَادُ الْإِنْسَانِ تَرَاهُ مِنْ بُعْدٍ ثُمَّ اُسْتُعْمِلَ فِي ذَاتِهِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَلَا يُسَمَّى شَــخْصًــا إلَّا جِسْمٌ مُؤَلَّفٌ لَهُ شُخُوصٌ وَارْتِفَاعٌ. 

شــخص: الشَّــخْصُ: جماعةُ شَــخْصِ الإِنسان وغيره، مذكر، والجمع أَشْخاصٌ

وشُخُوصٌ وشِخاص؛ وقول عمر بن أَبي ربيعة:

فكانَ مِجَنِّي، دُونَ مَنْ كنتُ أَتّقي،

ثَلاثَ شُخُوصٍ: كاعِبانِ ومُعْصِرُ

فإِنه أَثبت الشَّــخْصَ أَراد به المرأَة. والشَّــخْصُ: سوادُ الإِنسان

وغيره تراه من بعيد، تقول ثلاثة أَشْــخُصٍ. وكلّ شيء رأَيت جُسْمانَه، فقد

رأَيتَ شَــخْصَــه. وفي الحديث: لا شَــخْصَ أَغْيَرُ من اللّه؛ الشَّــخْص: كلُّ

جسم له ارتفاع وظهور، والمرادُ به إِثباتُ الذات فاسْتُعير لها لفظُ

الشَّــخْصِ، وقد جاء في رواية أُخرى: لا شيءَ أَغْيَرُ من اللّه، وقيل: معناه

لا ينبغي لشَــخْصٍ أَن يكون أَغْيَرَ من اللّه.

والشَّخِيصُ: العظِيم الشَّــخْصِ، والأُنْثى شَخِيصةٌ، والاسمُ

الشَّخاصةُ؛ قال ابن سيده: ولم أَسمع له بفِعْل فأَقول إِن الشَّخاصة مصدر، وقد

شَــخُصْــت شَخاصةً. أَبو زيد: رجل شَخِيصٌ إِذا كان سَيِّداً، وقيل: شَخِيصٌ

إِذا كان ذا شَــخْصٍ وخَلْقٍ عظيم بَيّن الشَّخاصةِ.

وشَــخُصَ الرجلُ، بالضم، فهو شَخِيصٌ أَي جَسيِم. وشَــخَصَ، بالفتح،

شُخُوصاً: ارتفع. ابن سيده: وشَــخَصَ الشيءُ يَشْــخَصُ شُخُوصاً انْتَبَرَ،

وشــخَصَ الجُرْحُ وَرِمَ. والشُّخُوصُ: ضِدُّ الهُبوطِ. وشَــخَصَ السهمُ

يَشْــخَصُ شُخُوصاً، فهو شاخِصٌ: علا الهدفَ؛ أَنشد ثعلب:

لها أَسْهُمٌ لا قاصِراتٌ عن الحَشَا،

ولا شاخِصــاتٌ عن فُؤادي طَوالِعُ

وأَشْــخَصَــه صاحِبُه: عَلاه الهَدَفَ. ابن شميل: لَشَدّ ما شَــخَصَ

سَهْمُك وقَحَزَ سَهْمُك إِذا طمَحَ في السماء، وقد أَشْــخَصَــه الرامي

إِشْخاصاً؛ وأَنشد:

ولا قاصِراتٌ عن فُؤادِي شواخِصُ

وأَشْــخَصَ الرامي إِذا جازَ سَهْمُه الغَرَضَ من أَعْلاه، وهو سَهْم

شاخصٌ. والشُّخُوصُ: السَّيْرُ من بَلَدٍ إِلى بلدٍ. وقد شَــخَصَ يَشْــخَصُ

شُخُوصاً وأَشْــخَصْــتُه أَنا وشَــخَصَ من بلدٍ إِلى بلدٍ شُخُوصاً أَي

ذَهَبَ. وقولهم: نحن على سفر قد أَشْــخَصْــنا أَي حان شُخُوصُنا. وأَشْــخَصَ فلان

بفلان وأَشْخَسَ به إِذا اغْتابَه. وشَــخَصَ الرجل بِبَصَرِه عند الموت

يَشْــخَصُ شُخُوصاً: رَفَعَه فلم يَطْرِفْ، مشتق من ذلك. شمر: يقال شَــخَصَ

الرجل بَصَرَه فَشَــخَصَ البَصَرُ نَفْسُه إِذا سَما وطَمَحَ وشَصا كلُّ

ذلك مثلُ الشُخُوص. وشَــخَصَ بَصَرُ فلانٍ، فهو شاخصٌ إِذا فَتَحَ عَيْنَيْه

وجَعَلَ لا يَطْرِف. وفي حديث ذكر المَيّت: إِذا شَــخَصَ بَصَرُه؛

شُخُوصُ البَصَرِ ارتفاعُ الأَجفانِ إِلى فَوْقُ وتَحْديدُ النظَر وانْزِعاجُه.

وفرسٌ شاخِص الطَّرْفِ: طامِحُه، وشاخِصُ العظامِ: مُشْرِفُها. وشُــخِصَ

به: أَتى إِليه أَمْرٌ يُقْلِقُه. وفي حديث قَيْلَة: إِن صاحِبَها

اسْتَقْطَعَ النبيَّ، صلّى اللّه عليه وسلّم، الدَّهْناءَ فأَقْطعَه إِيّاها،

قالت: فشُــخِصَ بي. يقال للرجل إِذا أَتاه ما يُقْلِقُه: قد شُــخِصَ به

كأَنه رُفِعَ من الأَرض لقَلَقِه وانْزِعاجِه، ومنه شُخُوصُ المسافِرِ

خُروجُه عن مَنْزلهِ. وشَــخَصَــت الكلمة في الفَمِ تَشْــخَصُ إِذا لم يَقْدِرْ على

خَفْضِ صوته بها. التهذيب: وشَــخَصَــت الكلِمةُ في الفَمِ نَحْوَ الحنَكِ

الأَعْلى، وربما كان ذلك في الرجل خِلْقَةً أَي يَشْــخَصُ صَوْتُه لا

يَقْدِر على خَفْضه. وشَــخَصَ عن أَهلِه يَشْــخَصُ شُخُوصاً: ذهَبَ. وشَــخَصَ

إِليهم: رجَعَ، وأَشْــخَصَــه هو.

وفي حديث عثمان: إِنما يَقْصُر الصلاةَ من كان شاخِصــاً أَو بِحَضْرة

عَدُوٍّ أَي مُسافِراً. والشاخِصُ: الذي لا يُغِبُّ الغَزْوَ؛ عن ابن

الأَعرابي؛ وأَنشد:

أَما تَرَيْني اليَوْم ثِلْباً شاخِصــا

الثِّلْبُ: المُسِنّ. وفي حديث أَبي أَيوب: فلم يَزَلْ شاخِصــاً في سبيل

اللّه.

وبنو شَخِيصٍ: بُطَيْنٌ، قال ابن سيده: أَحْسَبُهم انْقَرَضُوا.

وشَــخْصــانِ: موضعٌ؛ قال الحرث بن حلزة:

أَوْقَدَتْها بَيْنَ العَقِيقِ فشَــخْصَــيْـ

ـنِ بِعُودٍ، كما يَلُوحُ الضِّياءُ

وكلامٌ مُتَشاخِصٌ ومُتَشاخِسٌ أَي مُتَفاوِت.

شــخص
الشَّــخْصُ: سَوادُ الإِنْسانِ وغَيْرِه تَراهُ من بُعْدٍ، وَفِي الصّحاح: من بَعِيدٍ. ج فِي القَلِيل أَشْــخُصٌ، وَفِي الكَثِير شُخُوصٌ، وأَشْخَاصٌ، وفاتَه: شِخَاصٌ. وَذكر الخَطَّابِيُّ وغَيْرُه أَنَّهُ لَا يُسَمَّى شَــخْصــاً إِلاّ جِسْمٌ مُؤَلَّفٌ لَهُ شُخُوصٌ وارْتِفَاعٌ. وأَمَّا مَا أَنْشدَهُ سِيبَوَيْه لِعُمَرَ بنِ أَبِي رَبِيعَة:
(فكَان نَصِيرِي دُونَ مَنْ كُنْتُ أَتَّقِي ... ثَلاَثُ شُخُوص كَاعِبَانِ ومُعْصِرُ)
فإِنّه أَراد ثَلاثَةَ أَنْفُسٍ. وَفِي الحَدِيث لَا شَــخْصَ أَغْيَرُ مِنَ اللهِ. قَالَ ابنُ الأَثِير: الشَّــخْصُ: كُلُّ جِسم لَهُ ارْتفَاعٌ وظُهُورٌ. والمُرادُ بِهِ إِثْبَاتُ الذَّاتِ، فاسْتُعِير لَهَا لَفْظُ الشَّــخْصِ. وَقد جاءَ فِي روايَة أُخْرَى لاشَيء أَغَيْرُ مِن اللهِ. وَقيل مَعْنَاهُ: لَا يَنْبَغِي لِشَــخْصٍ أَنْ يَكُونَ أَغْيَرَ مِنَ الله. وشَــخَصَ، كمَنَع، شُخُوصاً: ارْتَفَعَ. ويُقَال: شَــخَصَ بَصَرُهُ فَهُوَ شاخِصٌ إِذا فَتَحَ عَيْنَيْه وجَعَلَ لَا يَطْرِفُ قَالَ للهُ تَعَالَى: فَإِذَا هِيَ شاخِصَــةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا شَــخَص المَيِّتُ بَصَرَهُ: رَفَعَهُ إِلى السماءِ فلَمْ يَطْرِفْ. وشَــخَص ببَصره عِنْد المَوْت كَذلِكَ، وَهُوَ مَجَازٌ. وأَبْصَارٌ شاخِصَــةٌ وشَوَاخِصُ. وَتقول: سَمِعْتُ بقُدُومِكَ فقَلْبي بينَ جَنَاحَيَّ رَاقِص، وَقَالَ ابنُ الأَثير: شُخوصُ بَصَرِ المَيِّت: ارْتِفَاعُ الأَجْفَان إِلى فَوْق، وتَحْدِيدُ النَّظَرِ وانْزعاجُه. شَــخَصَ من بَلَد إِلى بَلَد، يَشْــخَصُ شُخُوصاً: ذَهَبَ، وقِيلَ: سَارَ فِي ارْتفَاع، فإِنْ سَارَ فِي هَبُوط فَهُوَ هابِطٌ. وأَشْــخَصْــتُه أَنَا. شَــخَصَ الجُرْحُ: انْتَبَرَ ووَرِمَ، عَن اللَّيْث. وَفِي المُحْكَم: شَــخَصَ الشَيءُ يَشْــخَصُ شُخُوصاً: انْتَبَرَ. وشَــخَصَ الجُرْحُ: وَرمَ. شَــخَصَ السَّهْمُ: ارْتَفَعَ عَن الهَدَف. فَهُوَ سَهْمٌ شَاخِصٌ، وَهُوَ مَجَاز. وَقَالَ ابنُ شُمَيْلٍ: لَشَدَّ مَا شَــخَصَ سَهْمُكَ، وقَحَزَ سَهْمُكَ: إِذَا طَمَحَ فِي السَّماءِ. وَقَالَ حُمَيْد بنُ ثَوْر، رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنهُ:)
(إِنَّ الحِبَالَةَ أَلْهَتْنِي عِبَادَتُهَا ... حَتَّى أَصِيدَكُمَا فِي بَعْضِها قَنَصَا)

(شَاةُ أُوَارِدُهَا لَيْثٌ يُقَاتِلُهَا ... رامٍ رَمَاهَا بوَبْل النَّبْلِ أَوْشَــخَصــا)
أَصيدكما، أَي أَصيد لَكمَا وكَنَى بالشّاةِ عَن المَرْأَةِ. شَــخَصَ النَّجْمُ: طَلَعَ. قَالَ الأَعْشَى يَهْجُو عَلْقَمَةَ بْنَ عُلاثَةَ:
(تَبيتُون فِي المَشْتَى مِلاَءَ بُطُونُكُمْ ... وجَارَاتُكُمْ غَرْثَى يَبِتْنَ خَمَائصَا)

(يُراقِبْنَ مِنْ جُوعٍ خِلالَ مَخَافَةٍ ... نُجُومَ الثُّرَيَّا الطَّالِعَاتِ الشَّواخِصَــا)
شَــخَصَــتِ الكَلمَةُ من الفَمِ: ارتَفَعَتْ نَحْوَ الحَنَكِ الأَعْلَى، ورُبَّما كَانَ ذَلِك: فِي الرَّجُل خِلْقَةً أَنْ يَشْــخَصَ بصَوْتِهِ فَلَا يَقْدِرُ على خَفْضِهِ بهَا. من المَجَاز: شُــخِصَ بِهِ، كعُنِي: أَتَاه أَمْرٌ أَقْلَقَهُ وأَزْعَجَهُ، وَمِنْه حَدِيثُ قَيْلَةَ بنْتِ مَخْرَمةَ التَّمِيمِيَّةِ، رَضِيَ اللهُ تَعَالى عَنْها، فشُــخِصَ بِي يُقَال للرَّجُل إِذا أَتاهُ مَا يُقْلِقُهُ قد شُــخِصَ بِهِ كأَنَّه رُفِعَ من الأَرْضِ لِقَلقِه وانزِعَاجه. وَمِنْه، شُخوصُ المُسَافِر: خُرُوجُه عَن مَنْزِلِه. شَــخُصَ الرَّجُل، ككَرُم، شَخَاصَةً، فَهُوَ شَخِيصٌ: بَدُنَ وضَخُمَ.
والشَّخِيصُ: الجَسِيمُ. وَقيل: العَظِيم الشَّــخْصِ، وَهِي شَخِيصَةٌ، بهَاءٍ، والاسْمُ الشَّخَاصَةُ. قَالَ ابْن سِيدَه: وَلم أَسْمَعْ لَهُ بفِعْل. فأَقُول: إِنَّ الشَّخَاصَةً مَصْدر وَقد شَــخُصْــت شَخَاصَةً. قالَ أَبو زَيْد: الشَّخِيصُ: السَّيِّدُ. وَقيل: رَجُلٌ شَخيصٌ: إِذا كانَ ذَا شَــخْص وخُلثقٍ عَظِيم، بَيِّنُ.
الشَّخَاصَةِ. من المَجَاز: الشَّخِيصُ من المَنْطِق: المُتَجَهِّمُ، عَن ابْن عَبَّاد. وأَشْــخَصَــه مِن المَكَانِ: أَزْعَجَهُ وأَقْلَقَه فذَهَبَ. أَشــخَصَ فُلانٌ: حَانَ سَيْرُه وذَهابُه. يُقَال: نَحْنُ على سَفَرٍ قد أَشْــخَصْــنَا، أَي حَان شُخُوصُنَا. قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: أَشْــخَصَ بِهِ، وأَشْخَسَ، إِذَا اغْتَابَه، حَكَاهُ عَنهُ يَعْقُوبُ، وَهُوَ مَجَاز. أَشْــخَصَ الرَّامِي، إِذا جازَ سَهْمُهُ الهَدَفَ، وَفِي بعض نُسَخِ الصّحاح: الغَرَضَ، أَي من أَعْلاه وَهُوَ مَجَاز. قَالَ ابنُ عَبَّادٍ: المُتَشَاخِصُ: الأَمْرُ المُخْتَلِف. وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: المُتَشاخِصُ والمُتَشاخِسُ: الكَلامُ المُتَفاوِتُ. وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الشُّخُوصُ: ضِدّ الهُبُوط، عَن ابْن دُرَيْدٍ. وشَــخَصَ عَن قَوْمه: خَرَج مِنهم. وشَــخَصَ إِليهم: رَجَعَ. والشّاخِصُ: الَّذِي لَا يُغِبُّ الغَزْوَ، عَن ابْن الأَعْرَابِيّ، وأَنْشَد: أَمَا تَرَيْنِي اليَوْمَ ثِلْباً شاخِصَــا والثِّلْبُ: المُسِنُّ. وَفِي حديثِ أَبِي أَيُّوب فَلَم يَزَلْ شاخصــاً فِي سَبيلِ اللهِ. وَفِي حَدِيث عُثْمَانَ، رَضِيَ الله تَعَالَى عَنهُ: إِنّما يَقْصُرُ الصَّلاةَ مَنْ كانَ شاخِصــاً، أَو بحَضْرَة عَدُوٍّ أَي مُسَافراً.)
وتَشْخيص الشَّيْءِ: تَعْيينُهُ. وشْيءٌ مُشَــخَّصٌ، وَهُوَ مَجَاز. وأَشْــخَصَ إِليه: تَجَهَّمَهُ، وَهُوَ مَجَاز وكَذلِكَ قَوْلُهُم: رَمَى فُلاَنٌ بالشَّاخصــات. والمَشَاخِصُ: دَنَانِيرُ مُصَوَّرةٌ. وبَنُو شَخِيص، كأَمِيرٍ: بُطَيْنٌ، قَالَ ابنُ سِيدَه: أَظُنُّهُم انْقَرَضُوا. قلتُ: والشَّخِيصُ: أَخو عَنْزٍ وبَكْرٍ وتَغْلِبَ، بَنُو وَائِل بنِ قاسِط. قِيل: إِنَّهُ لَمّا وُلِدَ لَهُ الشَّخيصُ خَرَجَ فرَأَى شَــخْصــاً على بُعْدٍ صَغِيراً فسَمَّاهُ الشَّخِيصَ.
قَالَ السُّهَيْليّ: فَهؤُلاءِ الأَرْبَعُ هم قَبَائلُ وَائِل، وهُمْ مُعْظَمُ رَبِيعَةً. وشَــخْصَــانِ: مَوْضِعٌ. قَالَ الحَارِثُ ابنُ حِلِّزَةَ:
(أَوْقَدَتْهَا بَيْنَ العَقيقِ فشَــخْصَــيْ ... نِ بعُودٍ كَما يَلُوحُ الضِّيَاءُ)

شــخص

1 شَــخَصَ, (S, A, Msb, K,) aor. ـَ (A, Msb, K,) inf. n. شُخُوصٌ, (S, Msb, K,) He, or it, rose; or became raised, or elevated. (S, A, Msb, K.) b2: [Hence,] It (a star) rose. (K.) And شَــخَصَ لَهُ شَــخْصٌ [A figure seen from a distance rose to his view]. (TA in art. زول.) b3: شَــخَصَ بَصَرُهُ (S, Mgh, Msb, K, [in some copies of the K, بَصَرَهُ, but this occurs afterwards in that work,]) is said when a man opens his eyes and then does not move his eyelids; [and signifies (tropical:) His eyes, or lit., his eye, became fixedly open:] (S, K: *) or it signifies his eye became raised: (Msb:) or his sight became stretched and raised. (Mgh.) [See the Kur xiv. 43, and xxi. 97.] You say, شَــخَصَ

إِلَيْكَ بَصَرِى (tropical:) [My eye, or eyes, became fixedly open, or raised, or my sight became stretched and raised, towards thee]. (A.) And شَــخَصَ بَصَرُ المَيِّتِ, (A,) inf. n. as above, (IAth,) (tropical:) [The eye, or eyes, of the dying man became fixedly open: or] the eyelids of the dying man became raised upwards, and he looked intently, and became disquieted, or disturbed. (IAth.) b4: سَــخَصَــتِ الكَلِمَةُ مِنَ الفَمِ (assumed tropical:) The word, or sentence, rose [from the mouth] towards the palate: this is sometimes natural: i. e., one's raising his voice, and not being able to lower it. (K.) b5: شَــخَصَ السَّهْمُ (inf. n. as above, Msb,) (tropical:) The arrow rose [so as to deviate] from the butt, or object of aim: (K:) or the arrow passed beyond the butt, or object of aim, going above it: (A, Msb:) or rose in the sky. (ISh.) b6: شَــخَصَ (aor. as above, Msb, and so the inf. n., S, Msb,) also signifies He went, or went away, from one town or country to another: (S, A, K:) or he went forth from one place to another, (Msb,) or from his place of alighting or abiding: (TA:) or [so accord. to the TA, but in the K “ and ”] he journeyed upwards. (K, TA.) You say also, شَــخَصَ مِنْ قَوْمِهِ He went forth from his people: and شَــخَصَ إِلَيْهِمْ he returned to them. (TA.) b7: Also, (M, K,) aor. and inf. n. as above, (M,) It (a thing) rose; or swelled; or became swollen: (M:) it (a wound) rose, and became swollen: (M, K:) [it was, or became, protuberant, or prominent.]

A2: شَــخَصَ بَصَرَهُ, (Msb, K, TA,) or شَــخَصَ بِبَصَرِهِ, (Mgh,) or both, (TA, [in which it is said to be tropical,]) and شَــخَصَ بِبَصَرِهِ إِلَى

السَّمَآءِ, (Msb,) or شَــخَصَ [alone], (so in a copy of the A, [in which it is mentioned among proper expressions,]) (assumed tropical:) He raised his eye, or sight, (K, TA,) towards the sky, and did not move his eyelids; said of a dying man: (TA:) or he stretched and raised his sight: (Mgh:) or he opened his eyes, (A, Msb,) and did not move his eyelids, (A,) or [looking fixedly,] not moving his eyelids. (Msb.) b2: يَشْــخَصُ بِصَوْتِهِ فَلَا يَقْدِرُ عَلَى

خَفْضِهِ (assumed tropical:) [He raises his voice, and is not able to lower it]. (K.) b3: شُــخِصَ بِهِ, (S, K,) coordinate to عُنِىَ, (K,) or شُــخِصَ [alone], (so in a copy of the A,) or شَــخِصَ بِهِ أَمْرٌ, coordinate to تَعِبَ, inf. n. شَــخَصٌ, (Msb,) (tropical:) [He was disquieted by a thing that happened to him: or] a thing that disquieted him happened to him: (S, A, K:) or a thing happened to him and disquieted him: (Msb:) as though he were raised from the ground by reason of his disquietude. (TA.) [See also 4.]

A3: شَــخُصَ, aor. ـُ (S, K,) inf. n. شَخَاصَةٌ, or this is a simple subst., [for] ISd says, I have not heard a verb of which it may be the inf. n., (TA,) [if used, signifying] He (a man, S) was, or became, big, bulky, or corpulent. (S, K.) 2 شــخّص الشَّىْءَ, (A,) inf. n. تَشْخِيصٌ. (TA,) (tropical:) He individuated the thing; syn. عَيَّنَهُ. (A, TA.) [From شَــخْصٌ, q. v.]4 اشــخصــهُ [He made him, or it, to rise, or become raised or elevated]. You say, اشــخص نَفْسَهُ [He raised himself; or drew, or stretched, himself up]. (S and K in art. علب.) b2: اشــخص بِسَهْمِهِ (tropical:) He made his arrow to pass beyond the butt, or object of aim, going above it. (A.) b3: And اشــخصــهُ He made him to go, or go away, from one town or country to another: (S:) or to go forth from one place to another: (A, * Msb:) or to go, or journey: (A in art. سير:) or to journey upwards. (TA.) b4: (tropical:) He disquieted him, (K, TA,) so that he went away from a place. (TA.) [See also 1.]

A2: اشــخص (tropical:) His (an archer's) arrow passed beyond the butt, or object of aim, (S, A, Msb, K,) going above it. (S, A, Msb.) A3: The time of his journeying, going away, or departing, came, or arrived. (S, K, TA.) A4: اشــخص إِلَيْهِ (tropical:) He showed him a sour, a crabbed, or an austere, face, or countenance; looked at him in a sour, a crabbed, or an austere, manner; (A, TA;) or so اشــخص لَهُ, (TA in art. شخس,) فِى المَنْطِقِ in speech; as also اشخس. (Aboo Sa'eed, O and TA in art. شخس.) b2: اشــخص بِفُلَانٍ (tropical:) He spoke evil of such a one behind his back, or in his absence, or otherwise, with truth, or though it might be with truth; syn. اِغْتَابَهُ; (Yaakoob on the authority of AO, S, A, K;) as also اشخس. (AO, Yaakoob, S.) 5 تشــخّص [quasi-pass. of 2; (assumed tropical:) It was, or became, individuated; it, or he, had, or assumed, the quality of individuality or personality; syn. تَعَيَّنَ].

شَــخْصٌ The body, or bodily or corporeal form or figure or substance, (سَوَاد,) of a man, (S, A, Msb, K,) or some other object or thing, (S, A, K,) which one sees from a distance: (S, A, Msb, K:) applying in common to what is termed جُثَّةٌ and what is termed طَلَلٌ, in relation to a man; i. e., in relation to a man sitting or sleeping [or lying down], and in relation to a man standing erect: (Msb, voce جُثَّةٌ:) or it is applied only to a body, or material substance, composed, [not simple,] and having height: (El-Khattábee, Msb, TA:) or any body, or material thing or substance, [that is somewhat high, and conspicuous, or] having height and appearance: (IAth, TA:) pl. (of pauc., S) أَشْــخُصٌ (S, K) and (of mult., S) أَشْخَاصٌ [which is properly another pl. of pauc.] and شُخُوصٌ (S, A, K) and شِخَاصٌ. (TA.) b2: Then used as signifying (assumed tropical:) A man himself; a man's self, or person; his ذَات; (Msb;) [i. e.,] a person; a being; an individual; syn. نَفْسٌ [also syn. with ذَاتٌ]; (L, TA;) as in the following verse of 'Amr Ibn-Rabee'ah, cited by Sb: فَكَانَ مِجَنِّى دُونَ مَنْ كُنْتُ أَتَّقِى

ثَلَاثُ شُخُوصٍ كَاعِبَانِ وَمُعْصِرُ (assumed tropical:) [And three persons, namely, two girls whose breasts were beginning to swell and one who had attained the age of puberty, were my shield against such as I was fearing]: meaning ثَلَاثَةُ

أَنْفُسٍ: (L:) [the poet making the word in question fem. because it relates here to females: but] Rubeh is related to have said ثَلَاثَةُ أَشْــخُصٍ, meaning, of women. (M, voce نَفْسٌ.) A شَــخْص [meaning a person] ceases to be a شــخص by its being divided; whereas, when a جِسْم is divided, no part of it ceases to be a جسم. (Er-Rághib, TA in art. جسم.) It is said in a trad., لَا شَــخْصَ أَغْيَرُ مِنَ اللّٰهِ (tropical:) [There is not any being more jealous than God]; شــخص being here metaphorically used for ذَات: or the meaning is, a person (شــخص) should not be more jealous than God: but accord. to one relation, the words are لَا شَىْءَ أَغْيَرُ مِنَ اللّٰهِ [which has the first of the two meanings mentioned above]. (IAth, TA.) [It is also used in a pl. sense: see a verse of Ziyád el-Aajam in art. الى.]

شَخِيصٌ Big, bulky, or corpulent: (S, K, TA:) or great in شَــخْص [or person] and make: (TA:) applied to a man: (S:) fem. with ة; (S, A, K;) applied to a woman. (S, A.) b2: A lord, master, chief, man of rank or quality, or a personage. (Az, K.) b3: مَنْطِقٌ شَخِيصٌ (tropical:) Sour, crabbed, or austere, speech. (Ibn-'Abbád, A, K. [See also شَخِيسٌ.]) شَخَاصَةٌ Bigness, bulkiness, or corpulence: or greatness of شَــخْص [or person] and make. (TA.) [Said to be a subst.: but see شَــخُصَ.]

شَاخِصٌ [part. n. of the intrans. verb شَــخَصَ]. [Hence,] بَصَرٌ شَاخِصٌ (tropical:) [An eye fixedly open: or raised: or sight stretched and raised: see 1]: you say, سَمِعْتُ بِقُدُومِكَ فَقَلْبِى بَيْنَ جَنَاحَىَّ رَاقِصٌ وَبَصَرِى تَحْتَ حِجَاجِى شَاخِصٌ (tropical:) [I have heard of thy coming, and my heart is throbbing between my two sides, and my eye beneath my bone of the eyebrow fixedly open, &c.]. (A, TA.) With the pl., أَبْصَارٌ, you say شَاخِصَــةٌ, (A, Msb, TA,) and شَوَاخِصُ, (A, TA,) or شُخُوصٌ [like شُهُودٌ as pl. of شَاهِدٌ; if not an inf. n., as which it may be applied, in the place of an epithet, to a pl. subst.]. (Msb.) b2: سَهْمٌ شَاخِصٌ (tropical:) An arrow passing beyond the butt, or object of aim, going above it. (S, A.) You say, رُمِىَ بِالشَّاخِصَــاتِ (tropical:) [He was shot at with arrows which passed beyond him, going above him: perhaps doubly tropical, meaning he was assailed with invectives which did not harm him]. (A.) b3: شَاخِصٌ also signifies A man prosecuting war [during three or more days together,] not on alternate days: and of such it is said in a trad., that he may shorten prayer. (TA.) A2: شَاخِصٌ as the act. part. n. of the trans. verb, [for شَاخِصٌ بَصَرَهُ,] (Msb,) (assumed tropical:) [A man raising his eye, or sight, and looking fixedly; as does a dying man: or stretching and raising his sight: (see 1:) or] a man opening his eyes and not moving his eyelids. (S, * Msb.) مَشْــخَصٌ, as though signifying The place of a شَــخْص used in the sense of صُورَةِ: accord. to modern usage sing. of] مَشَاخِصُ deenárs [or pieces of gold] figured [or stamped with effigies]. (TA.) مُشَــخَّصٌ (tropical:) A thing individuated. (A, TA.) مُتَشَاخِصٌ Discordant; (A'Obeyd, K;) applied to language, or speech; (A'Obeyd, TA;) and to a thing, or an affair; (TA;) and مُتَشَاخِسٌ signifies the same. (A'Obeyd, TA.)
شــخص
شــخَصَ/ شــخَصَ إلى/ شــخَصَ بـ يَشــخَص، شخوصًا، فهو شاخص، والمفعول مَشْخوص (للمتعدِّي)
• شــخَص فلانٌ: بدا من بعيد "شــخَص الجبلُ: برز من بين ما حوله- شــخَص نجمٌ: طلع وارتفع".
• شــخَص البَصرُ: اتّسع دون أن يطرف "شــخص بصرُ الميِّت- {إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْــخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ} - {وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَــةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا} ".
• شــخَص أمام القاضي: مَثَلَ بشَــخْصــه بين يديه "الشاخِص أمامكم: الماثل".
 • شــخَص بصرَه/ شــخَص ببصرِه: أطال النظر فاتحًا عينيه بدون أن يطرف بهما في حالةِِ تأمُّلٍ أو انزعاج.
• شــخَص إلى فلان: حَدَّق النظر إليه "شــخَصــت إليه الأبصارُ: اتّجهت إليه الأنظارُ، كناية عن الإنصات وكمال التنبّه". 

تشــخَّصَ/ تشــخَّصَ لـ يتشــخَّص، تشــخُّصًــا، فهو مُتشــخِّص، والمفعول مُتشــخَّص له
• تشــخَّص الأمرُ: مُطاوع شــخَّصَ: تعيّن، تحدّد، تميّز "تشــخَّص المرضُ".
• تشــخَّص له: تراءى له في صورة شــخص

شــخَّصَ يشــخِّص، تشخيصًا، فهو مُشــخِّص، والمفعول مُشــخَّص
• شــخَّص الشّيءَ: عيَّنه وميَّزه, حدَّده وتعرّف عليه "شــخَّص الطبيبُ المرضَ: حدّد أوصافَه- شــخَّص المشكلةَ: حدّد أبعادَها، أحاط بها".
• شــخَّص الموتَ في لوحة فنِّيّة: جسَّده, مثَّله في صورة حِسِّيَّة "شــخَّص الحُبَّ في قصائده". 

شــخصــنَ يُشَــخْصِــن، شَــخْصَــنةً، فهو مُشَــخْصِــن، والمفعول مُشَــخْصَــن (انظر: ش خ ص ن - شــخصــنَ). 

تشخيص [مفرد]: ج تشخيصات (لغير المصدر) وتشاخيص (لغير المصدر):
1 - مصدر شــخَّصَ.
2 - (بغ) إبراز المعنى المجرّد أو الشّيء الجامد كأنّه شــخص ذو حياة.
3 - (طب) تعيين حالة أو مرض ما وتعرّف ذلك بالفحص والاختبار المعمليّ ° تشخيص المرض: تعيين طبيعته استنادًا إلى أعراضه.
• تشخيص كهربائيّ: (طب) طريقة في تحديد أمراض الأعصاب والأعضاء عن طريق تهييجها بتيَّار كهربيّ محدّد. 

تشخيصيَّة [مفرد]:
1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى تشخيص: "قراءة تشخيصيّة: فاحصة- وسائل/ معدَّات/ أجهزة/ اختبارات تشخيصيَّة".
2 - مصدر صناعيّ من تشخيص.
3 - (فن) إضفاء الصّفات البشريّة على الحيوان والنّبات والجماد للتّعبير عن أفكار مجرَّدة غير منظورة "يجمع بين التّشخيصيَّة والتّعبيريَّة- التّشخيصيَّة المباشرة والرّمزيَّة". 

شاخص [مفرد]:
1 - اسم فاعل من شــخَصَ/ شــخَصَ إلى/ شــخَصَ بـ ° الأبصار نحوك شاخصــة: كناية عن الإنصات وكمال التنبُّه.
2 - هدف أو علامة بارزة لبيان الحدّ بين قطعتين من الأرض ونحوهما، أو لقياس ارتفاع ما. 

شَــخْص [مفرد]: ج أشخاص وأشــخُص وشُخوص:
1 - إنسان (للذكر والأنثى) "رأيت أشخاصًا كثيرين في الحفلة- الزّواج يوحّد بين شــخصــين" ° جاء بشــخصــه: بنفسه- شــخصٌ ركبه الغرور: معتزّ بنفسه لدرجة الغرور- شَــخْصٌ مرغوب فيه: محبوب ,مقبول- مِنْ شــخص لآخر.
2 - كلُّ جسم مؤلَّف له شخوص وارتفاع.
3 - (سف) ذاتُ واعيةُ لكيانها مستقّلةُ في إرادتها.
• شــخص معنويّ/ شــخص اعتباريّ: (قن) هيئة أو جماعة يعتبرها القانون كأنّها شــخص حقيقيّ فيقرِّر لها الحقوق ويفرض عليها الواجبات ويجيز لها التعامل مع الغير واكتساب الحقوق واستعمالها. 

شــخصــانيَّة [مفرد]:
1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى شَــخْص: على غير قياس.
2 - مصدر صناعيّ من شَــخْص.
3 - (سف) نظريّة فلسفيّة مؤدّاها أن الشّــخصــيَّة في قمّة المقولات وهى التي تعقل العالم باعتبارها قيمة مطلقة.
4 - (مع) نظريّة أخلاقيَّة واجتماعيَّة تقوم على القيمة المطلقة للشّــخص، فإليها يُردُّ كلّ شيء. 

شَــخصِــيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى شَــخْص.
2 - ذاتيّ، خصــوصيّ "فكر شــخصــيّ: ما يدلّ على فكر شــخص معيّن ويحمل طبعه وذوقه- أمر شــخصِــيّ: يــخُصُّ إنسانًا بعينه- بصرف النظر عن رأيه الشــخصــيّ- بيان شــخصــيّ" ° جاء شــخصــيًّا: جاء بنفسه. 

شــخصــيَّة [مفرد]:
1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى شَــخْص ° الأغراض الشَّــخصــيّة: الأمتعة والحوائج الشَّــخصــيَّة- المذكّرات الشَّــخصــيّة: تسجيل المرء لبعض حوادث حياته الماضية في مكان أو ظرف ما.
2 - مصدر صناعيّ من شَــخْص.
3 - شــخص متفوِّق بارز "شــخصــيَّة عصاميّة/ تاريخيّة/ سياسيّة" ° الشَّــخصــيَّة الرَّسميَّة: هي التي تمثِّل الدَّولة في قولها وعملها.
4 - (دب) أحد الأفراد الخياليّين أو الواقعيّين الذين
 تدور حولهم أحداث القصّة أو المسرحيّة كشــخصــيّة ليلى في مسرحيَّة مجنون ليلى لأحمد شوقي.
5 - (سف) وحدة الذّات بما فيها من وجدان وفكر وإرادة وحريّة واختيار.
6 - (نف) مجموعة الصِّفات التي تميِّز الشَّــخص عن غيره "فلان ذو شــخصــيّة قويّة: ذو شــخصــيّة متميِّزة" ° لا شــخصــيّة له: ليس فيه ما يميِّزه من الصِّفات الخاصّة.
• بطاقة شــخصــيَّة: صحيفة يسجل فيها بيانات الشّــخص وصورته لإثبات هويَّته.
• تحقيق الشَّــخصــيَّة: التثبُّت من هُويَّة شــخص ما.
• الشَّــخصــيَّة المِحْوريَّة:
1 - (دب) شــخصــيّة رئيسيّة في الرِّواية أو المسرحيَّة تدور حولها الأحداث.
2 - شــخصــيّة يدرسها المؤرِّخ باعتبارها مفتاحًا لفهم بعض القضايا التَّاريخيّة أو فهم عصور بِرُمَّتها.
• تقمُّص الشَّــخصــيَّة: (فن) قدرة المُمثّل على الإيحاء بأنّه هو نفسه الشــخص الذي يؤدّي دوره في العمل الفنّي.
• الأحوال الشَّــخصــيَّة: (قن) المسائل الشَّرعيَّة المتعلّقة بالأسرة، كأحكام الميراث والزّواج والطَّلاق ° قانون الأحوال الشَّــخصــيَّة: قانون ينظم علاقة الفرد بالأسرة من نكاح وطلاق وميراث ونحوها- محاكم الأحوال الشَّــخصــيَّة: دور قضاء تتولّى النّظر في الأحوال الشــخصــيَّة.
• الشَّــخصــيَّة النَّمطيَّة:
1 - (دب) شــخصــيّة تظهر دائمًا لتمثيل دور معيَّن ناسبها وعُرفت به كالخادم المخلص.
2 - (دب) شــخصــيّة القصَّة أو المسرحيّة التي تظهر فيها صفات مجموعة من النَّاس متماثلين في السِّمات.
• الشَّــخصــيَّة القويَّة: (نف) إنسان ذو صفاتٍ متميِّزة وإرادة وكيان مستقلّ.
• ازدواج الشَّــخصــيَّة: (نف) حالة الفرد إذا كان له نوعان من السّلوك أحدهما سويّ وثانيهما مرضيّ لا إراديّ.
• اضطرابات الشَّــخصــيَّة: (نف) عدم التكيّف الاجتماعيّ والانطوائيّة وسرعة الغضب وعدم المرونة في التفكير.
• اللاَّشــخصــيَّة:
1 - (دب) أن يسرد المؤلف الحوادث كما هي من غير أن يُقحم فيها آراءه وتعليقاته "انضم كثير من الأدباء إلى الحركة الموضوعيّة اللاَّشــخصــيّة في الفنّ".
2 - عدم اتِّصاف المرء بأيِّ صفات خاصَّة تميِّزه عن غيره "يتَّسم باللاّشــخصــيَّة". 

شُخوص [مفرد]: مصدر شــخَصَ/ شــخَصَ إلى/ شــخَصَ بـ. 
شــخص
الشَّــخْصُ: سواد الإنسان القائم المرئيّ من بعيد، وقد شَــخَصَ من بلده: نفذ، وشَــخَصَ سهمه، وبصره، وأَشْــخَصَــهُ صاحبه، قال تعالى:
لِيَوْمٍ تَشْــخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ
[إبراهيم/ 42] ، شاخِصَــةٌ أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا
[الأنبياء/ 97] ، أي: أجفانهم لا تطرف.
باب الخاء والشين والصاد معهما ش خ ص مستعمل فقط

شــخص: الشــخص: سواد الإنسان إذا رأيته من بعيد، وكل شيء رأيت جسمانه فقد رأيت شــخصــه، وجمعه: الشُّخوص والأشخاص. والشُّخوص: السير من بلد، إلى بلد وقد شَــخَصَ يَشْــخَصُ شُخُوصَاً، وأَشْــخَصْــتُه أنا. وشَــخَص الجرح: ورم. وشَــخَص ببصره إلى السماء: ارتفع. وشَــخَصَــتِ الكلمة في الفم. إذا لم يقدر على خفض صوته بها. والشَّخيصُ: العظيم الشَّــخْصِ، بين الشَّخاصة. وأشــخصــت هذا على هذا إذا أعليته عليه.

خصو

خصــو



خُصْــوَةٌ a dial. var. of خُصْــيَةٌ, q. v. (Sh, TA.)
(خصــو) - في الحديث في ذِكْر الطَّلحِ: "أَنَّ الله تبارَك وتَعالَى يَجعَل - يَعنِي في الجَنَّة - مَكانَ كُلِّ شوكة منها مِثلَ خُصْــوةَ التَّيس المَلْبُود"
الــخُصْــوة: لُغَيَّة في الــخُصْــيَة، كالكُلْوة في الكُليَة" .
 
الْخَاء وَالصَّاد وَالْوَاو

الخوص: ضيقٌ الْعين وصِغَرها. وَقيل: الخَوَص: أَن تكون إِحْدَى الْعَينَيْنِ أَصْغَر من الْأُخْرَى.

وَقيل: هُوَ ضيق مَشَقّها، خِلْقةً أَو دَاء.

وَقيل: هِيَ غُؤُور العَين فِي الرَّأْس.

وَالْفِعْل من كل ذَلِك: خَوِص يَخْوصَ خَوَصاً.

وَهُوَ، أخوص، وَهِي خوصاء.

وركية خوصاء: غائرة.

وخاوَص الرجلُ وتخاوص: غَض من بَصَره شَيْئا، وَهُوَ فِي كل ذَلِك يُحدِِّق النّظر كَأَنَّهُ يُقِّوم سَهْما.

والتخاوص: أَن يُغمِّض بَصره عِنْد نَظره إِلَى عين الشَّمْس.

وتخاوصت النُّجُوم: صَغُرت للغُؤُور والخَوصاء من الضَّأْن: السَّوْدَاء إِحْدَى الْعَينَيْنِ البَيضاء الْأُخْرَى، مَعَ سَائِر الْجَسَد.

وخَّوص رَأسه: وَقع فِيهِ الشَيبُ.

وخَوّصه القَتيرُ: وَقع فِيهِ شَيْء مِنْهُ بعد شَيْء.

وَقيل: هُوَ إِذا اسْتَوَى سوادُ الشّعْر وبياضُه.

والخوصُ: وَرق المُقْل وَالنَّخْل والنارَجيل وَمَا شاكلها.

واحدته: خُوصة.

وَقد أخوصت النَّخْلَة.

وَقد أخوصت الخُوصة: بَدت.

وأخوص الرِّمثُ والعَرفج: تَفطَّر بورق.

وعَم بَعضهم بِهِ الشجَّرَ، قَالَ غاديةُ الدبَيْرِية:

ولِيتُه فِي الشَّوك قد تَقْرمَصا على نواحي شَجرٍ قد أخْوصا

وخَوَّصت الفَسيلةُ: انفتحت سَعَفاتُها.

والخَوّاص: مُعالج الخُوص، وبيّاعُه.

والخُوصة من الجَنْبة، وَهِي نَبَات الصَّيف. وَقيل: هِيَ مَا نَبت على أرومة.

وَقيل: إِذا ظهر أخضُر العَرفج على أبيضه، فَتلك الخُوصة.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخُوصة: مَا نَبت فِي أصل حِين يُصيبه الْمَطَر.

قَالَ: وَلم تُسمَّ خُوصةً للشيه بالخُوص، كَمَا قد ظَن بعضُ الرَّواة، لَو كَانَ كَذَلِك مَا قيل ذَلِك فِي العرفج وَقد أخوص.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أخاصَ الشّجر إخواصا، كَذَلِك، وَهَذَا طريف، أَعنِي أَن يَجِيء الْفِعْل من هَذَا الضَّرب مُعتلاًّ والمصدر صَحِيحا.

وكُل شجر يُخيص، إِلَّا أَن يكون شجر الشوك أَو البَقْل.

وخاوصه البيع: عَارضه بِهِ.

وخَوّص العطاءَ، وخاصَه: قَلّله، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي.

والخَوْص، والخَيص: الشَّيْء الْقَلِيل.

وخَيْص خائصٌ، على الْمُبَالغَة، وَمِنْه قَول الْأَعْشَى: لقد نَالَ خَيْصاً من عُفَيرة خائصا قَالَ خَيصا على المعاقبة، واصله الْوَاو، وَله نَظَائِر، وَقد أثبتُّها فِي كتاب " الْمُــخَصّــص ".

وخَوَّص الرجلُ: انتقى خِيَار المَال فَأرْسلهُ إِلَى المَاء وحَبس شِراره وجِلادَه، وَهِي الَّتِي مَاتَ عَنْهَا أَوْلَادهَا سَاعَة وَلدت.

وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:

يَا صاحبيّ خَوِّصا بسَلِّ من كُل ذاَت ذَنْب رفَلِّ

فسّره هُوَ، فَقَالَ: خِّوصا، أَي: ابدآ بخيارها. وَقَوله: من كل ذَات ذَنْب رِفَلً قَالَ: لَا يكون طول شَعر الذَّنب وضفوه إِلَّا فِي خيارهَا، يَقُول: قدم خيارَها وجلَّتها تشرب، فَإِن كَانَ هُنَالك قِلّةُ مَاء كَانَ لشرارها، وَقد شربت الْخِيَار عَفْوته وصَفوته. هَذَا معنى قَول ابْن الْأَعرَابِي، وَقد لطفت أنَّا تَفْسِيره.

والخَوصاء: مَوضِع.
خصــو
: (ى (} الــخُصِــيُ {والــخُصْــيَةُ، بضمِّهِما وكسْرِهما: من أعْضاءِ التَّناسُل، وهاتانِ} خُصْــيَتان خُصْــيانِ، ج} خُصًــى) .
قالَ الجَوهرِيُّ: {الــخُصْــيَةُ واحِدَةُ} الــخُصَــى، وكذلكَ {الــخِصْــيَةُ بالكسْرِ.
قالَ أَبو عبيدَةَ: سَمِعْتُ} خُصْــيَة، بالضمِّ، وَلم أَسْمَع {خِصْــيَة، بالكسْرِ؛ وسَمِعْتُ} خُصْــياهُ، وَلم يَقولُوا {خُصْــيٌ للواحِدِ.
قالَ أَبُو عَمْروٍ:} والــخُصْــيَتانِ البَيْضَتانِ، {والــخُصْــيان: الجِلْدَتان اللَّتانِ فيهمَا البَيْضَتانِ، وينشد:
كأنَّ} خُصْــيَيْه من التَّدَلْدُلِ
ظَرْفُ عجوزٍ فِيهِ ثِنْتا حَنْظَلِوقالَ الأُمويُّ: الــخُصْــيَةُ البَيْضةُ؛ قالتِ امرأَةٌ منَ العَرَبِ:
لَسْتُ أُبالي أَن أَكونَ مَحْمَقَهْ
إِذْ رأيْتُ خُصْــيَةً مُعَلَّقَهْ فَإِذا ثَنَّيْت قُلْت {خُصْــيان لم تُلْحِقُه التَّاء، وكذلكَ الأَلْيَةُ إِذا ثَنَّيت قلْتَ أَلْيانِ، وهُما نادِرَانِ، انتَهَى.
قالَ ابنُ برِّي: قد جاءَ خُصْــيٌ للواحِدِ فِي قوْلِ الَّراجزِ:
شَرُّ الدِّلاءِ الوَلْعة المُلازِمهْ
صغيرةٌ} كــخُصْــيِ تَيْسٍ وارِمهْوقال: آخَرُ:
يَا بِيَبا أَنتَ وَيَا فوقَ البِيَبْ
يَا بَيَبا خُصْــياكَ من خُصــىً وزُبفثَنَّاه وأَفْرَدَه؛ قالَ: وشاهِدُ! الــخُصْــيَيْن قَوْل البَعِيث:
أَشَارَكْتَني فِي ثَعْلبٍ قد أَكَلْته
فَلم يَبْقَ إلاَّ جِلْدُه وأَكارِعُهْفَدُونَكَ خُصْــيَيْهِ وَمَا ضَمَّتِ اسْتُه
فإنَّكَ قَمْقامٌ خَبيثٌ مَراتِعُهْ وقالَ آخَرُ:
كأنَّ خُصْــيَيْهِ إِذا تَدَلْدَلا
أُثْفِيَّتانِ يَحْمِلانِ مِرْجَلاوقالَ أُخَرُ:
كأنَّ خُصْــيَيْه إِذا مَا جُبَّا
دَجاجَتانِ يَلْقُطانِ حَبَّاوقالَ آخَرُ:
قَدْ حَلَفَتْ باللَّهِ لَا أُحِبُّه
أَن طالَ خُصْــياه وقَصْر زُبُّهوقالَ آخَرُ:
منودك الــخُصْــيَيْنِ رِخْوُ المَشْرَحِ وقالَ شيْخُنا نَقْلاً عَن شُرُوحِ الفصيحِ: قوْلُهم هاتَانِ {خُصْــيَتان هُوَ القِياسُ، ولكنَّه قلِيلٌ فِي السّماعِ، وَالثَّانِي بخِلافِهِ، انتَهَى.
قُلْتُ: قالَ الفرَّاءُ: كلُّ مَقْرُونيْنَ لَا يَفْترِقَان فلكَ أنَ تَحْذفَ مِنْهُمَا هاءَ التّأْنِيثِ؛ وَمِنْه قَوْلُه:
يَرْتَجّ ألياهُ ارْتِجاجَ الوَطْب:
قالَ ابنُ برِّي: قد جاءَ خُصْــيَتان وأَلْيتانِ بالتاءِ فيهمَا؛ قالَ يزيدُ بنُ الصَّعِق:
وإِنَّ الفَحْل تُنْزَعُ} خُصْــيَتاهُ
فيُضحي جافِراً قَرِحَ العِجانِوقالَ النابغَةُ الجعْدِيُّ:
كذِي داءٍ بإحْدى! خُصْــيَتَيْه
وأُخْرى مَا تَوَجَّعُ مِنْ سَقامِوأَنْشَدَ ابنُ الأعرابيِّ:
قدْ نَامَ عَنْهَا جابرٌ ودَفْطَسا
يَشْكُو عُروقَ خُصْــيَتَيْه والنَّسا وقالَ عنترَةُ فِي تَثْنِيَة الأَلْيةِ:
مَتى مَا تَلْقَني فَرْدَيْنِ تَرجُفْ
روانِفُ أَلْيَتَيْكَ وتُسْتطاراوفي التَّهْذيبِ: {والــخُصْــية تُؤَنَّث إِذا أُفْرِدَتْ فَإِذا ثَنَّوا ذَكَّروا، ومِنَ العَرَبِ مَنْ يقولُ الــخُصْــيَتان.
قالَ ابنُ شُمَيْل: يقالُ إنّه لعَظِيمُ} الــخُصْــيَتَيْن {والــخُصْــيَيْن، فَإِذا أَفْردُوا قَالُوا} خُصْــية.
هَذَا حاصِلُ مَا ذَكَرُوه.
والمصنِّفُ جَمَعَ بَيْن كَلامِهم كَمَا تَرَى.
( {وخَصــاهُ} خِصــاءً) ، ككِتابٍ.
هَكَذَا فِي سائرِ النسخِ وَهُوَ صَحِيحٌ لأنَّه عَيْبٌ والعيوبُ تَجِيءُ على فِعالٍ مِثْل العِثارِ والنِّفارِ والعِضاضِ وَمَا أَشْبَهَها،
وَفِي بعضِ الأخْبار: الصَّوْمُ خِصــاءٌ، وبعضُهم يرْوِيه: وِجاءٌ، وهُما مُتقارِبانِ.
(سَلَّ {خُصْــيَيْه) ، يكونُ فِي الناسِ والدَّوابِ والغَنَمِ.
يقالُ: برِئْت إِلَيْك مِن} الــخِصــاءِ؛ قالَ بَشيرٌ يَهْجو رَجُلاً:
جَزِيزُ القَفا شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرَةً
حَدِيثُ الــخِصــاءِ وارمُ العَفْلِ مُعْبَرُوقالَ الليْثُ: الــخِصــاءُ أَن {تُــخْصَــى الشاةُ والدابَّةُ خِصــاءً، مَمْدودٌ؛
(فَهُوَ} خَصِــيٌّ) ، على فَعِيلٍ: ويقولونَ: خَصِــيٌّ نَصِيٌّ إتباعٌ؛ عَن اللَّحْيانيِّ.
( {ومَــخْصِــيٌّ) ، كمَرْمِيَ، (ج} خِصْــيَةٌ! وخِصْــيانٌ) ، بكسْرِهما.
قالَ سِيْبَوَيْه: شَبَّهُوه بالاسْم، نحْو ظَلِيم وظِلْمان، يعْنِي أنَّ فِعْلاناً إنَّما يكونُ بالغالِبِ جَمْعَ فَعِيلٍ اسْماً. ( {والــخَصِــي، مُخَفَّفةً: المُشْتَكِي} خُصــاهُ.
(و) {الــخَصِــيُّ، (كغَنِيَ: شِعْرٌ لم يُتَغَزَّلْ فِيهِ) ؛ وَهُوَ مَجازٌ.
(و) أَيْضاً: (ع) .
قُلْتُ: الصَّوابُ فِيهِ} خُصَــى، بضمَ ففتحٍ مَقْصوراً، وَهُوَ مَوْضِعٌ فِي دِيارِ بَني يَرْبوعِ بنِ حَنْظَلَةَ بنَجْدٍ بَيْن أُفاق وأُفَيْق؛ قالَهُ نَصْر وضَبَطَه هَكَذَا.
(و) الــخَصِــيُّ: (فَرَسانِ) لهُمْ، أَحدُهما لبَني قَيْسِ بنِ عتابٍ، وَالثَّانِي للأجْلَح بنِ قاسِطٍ الضَّبابيّ.
( {والــخُصْــيَةُ، بالضَّمِّ: القُرْطُ فِي الأُذُنِ) على التَّشْبيهِ؛ نَقَلَه الصَّاغانيُّ.
(وابنُ} خِصْــيَةَ، بالكسْرِ: مُحدِّثٌ) ، وَهُوَ الحُسَيْنُ بنُ محمدٍ الوَاسِطيُّ حَدَّثَ عَن أَبي الفَضْلِ بنِ خَيْرُون، ماتَ سَنَة 518.
وَفِي التّكْملَةِ: اسْمُه محمدُ بنُ عبدِ الواحِدِ، فلعلَّه عَنَى بِهِ والِدَ المَذْكُور هُنَا، فَتَأمَّل.
( {وأخْصَــى) الرَّجُل: (تَعَلَّمَ عِلْماً واحِداً) ؛ نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ وَهُوَ مَجازٌ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
} المَــخْصَــى: مَوْضِعُ القَطْع؛ نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.
{والــخَصــا، بالفتْحِ مَقْصوراً: لُغَةٌ فِي الــخِصــاءِ، بالكسْرِ مَمْدوداً؛ نَقَلَه شيْخُنا عَن شُروحِ الفصيحِ والعهدة عَلَيْهِ.
} والــخُصْــوةُ، بالضمِّ: لُغَةٌ فِي {الــخصْــيَةِ؛ جاءَ فِي الحدِيثِ فِي صفَةِ الجنَّةِ: (إنَّ اللَّهَ يَجْعَل مَكانَ كلّ شَوْكَة مِثْل} خُصْــوةِ التَّيْسِ المَلْبود) .
قالَ شَمِرٌ: وَهُوَ نادِرٌ لم نَسْمَع فِي واحِدِ {الــخُصَــى إلاَّ} خُصْــيَة بالياءِ لأنَّ أَصْلَه مِن الياءِ.
ويقولونَ: كانَ جَواداً {فــخُصِــيَ أَي غَنِيّاً فافْتَقَرَ؛ وَهُوَ مَجازٌ.
وقالَ ابنُ برِّي: الشُّعراءُ يَجْعلونَ الهِجاءَ والغَلَبة خِصــاءً كأنَّه خَرَجَ مِن الفُحولِ؛ وأَنْشَدَ:
} خَصَــيْتُكَ يابْنَ حَمْزَة بالقَوافِي
كَمَا {يُــخْصَــى من الحَلَقِ الحِمارُوقالَ جريرٌ:
} خُصِــيَ الفَرَزْدق والــخِصــاءُ مَذَلَّةٌ
يَرْجُو مُخاطَرَة القُرُومِ البُزَّلِوأَبو طالِبٍ أَحْمدُ بنُ عليِّ بنِ عبدِ العَزيزِ بنِ {خِصْــيَةَ البزَّاز بالكسْرِ، عَن محمدِ بنِ عليِّ السّقطي، وَعنهُ عليُّ بنُ محمدِ الطلابي فِي تارِيخِ وَاسط.
وأَبو نَصْر محمدُ بنُ عليِّ بنِ خصْــيَةَ عَن أَبي محمدٍ الفندجاني؛ وَعنهُ أَبو الحُسَيْن بنِ نَغُوبا.
} والــخُصْــيَان: أَكَمَتانِ صَغِيرِتانِ فِي مدفعِ شُعْبَة من شعابِ نِهْي بَني كَعْبٍ عَن يَسارِ الحاجِّ إِلَى مكَّةَ من طَريقِ البَصْرَةِ؛ قالَهُ نَصْر.

خصب

[خصــب] الــخِصْــبُ، بالكسر: نقيض الجَدْبِ. يقال بلدٌ خِصْــبٌ وبلدٌ أخصــابٌ، كما قالوا بلد سبسب وبلد سباسب، ورمح أقصاد، وبرمة أعشار، وثوب أسمال وأخلاق، فيكون الواحد يراد به الجمع، كأنهم جعلوه أجزاءَ. وقد أخصــبَتِ الأرضُ، ومكانٌ مــخصِــبٌ وخَصــيبٌ. وأخصــبَ القوم، أي صاروا إلى الــخصــب. وأخصــب جناب القوم، وهو ما حولهم. وفلانٌ خصــيب الجَناب، أي خصــيب الناحية. والــخِصــابُ: النخل الكثير الحمل، الواحدة خَصْــبَةٌ بالفتح. وقال الأعشى : كأنَّ على أَنْسائِها عِذْقَ خَصْــبَةٍ * تَدَلَّى من الكافورِ غَيْرَ مكمَّمِ
(خصــب)
خصــبا كثر فِيهِ العشب والكلأ فَهُوَ خصــب وخصــيب وَهُوَ وَهِي مــخصــاب
خ ص ب

أخصــب المكان وخصــب: وقع فيه الــخصــب. ومكان مــخصــب وخصــيب وخصــب. وأخصــب القوم.

ومن المجاز: فلان خصــيب الرجل: كثير خير المنزل، وعن الحسن " كانوا في الرحال مخاصيب وفي الأثاث والثياب مقارب ". وفي الحديث " إن الله ليحب البيت الــخصــيب ".

خصــب


خَصَــبَ
خَصِــبَ(n. ac. خِصْــب)
a. Was fertile, productive.

خَصَّــبَa. Rendered fertile, fertilized.

أَــخْصَــبَa. see Ib. Had abundance.
c. Lived in a fertile country.

خَصْــبَة
(pl.
خِصَــاْب)
a. Productive palm-tree.

خِصْــب
(pl.
أَــخْصَــاْب)
a. Fertility, productiveness; abundance.
b. Productive (land).
خَصِــبa. Fertile, productive.

خَصِــيْبa. see 5b. Generous, bountiful.
خصــب الــخصــب نقيض الجدب، والإخصــاب والاختصاب من ذلك. أخصــبت الأرض إخصــاباً. والــخصــبة الطلعة. والنخلة الكثيرة الحمل، والجميع الــخصــاب. وإذا جرى الماء في عود العضاه حتى يصل بالعروق قيل أخصــبت. والأخصــاب ثياب معروفة، واحدها خصــب. وهي الأخصــام والجوانب، والــخصــب والــخصــم الناحية. والــخصــب حية بيضاء تكون في الجبل، والجميع الأخصــاب.
[خصــب] نه: "الــخصــب" ضد الجدب، أخصــبت الأرض، وأخصــب القوم، ومكان مــخصــب، وخصــيب. وفيه: وإنما كانت عندنا "خصــبة" تعلفها إبلنا وحميرنا، هي الدقل وجمعها خصــاب، وقيل: النخلة الكثيرة الحمل. ك: "خصــبة" أحدهما، هي بسكون صاد وكسرها وفتح خاء. ن: إذا سافرتم بأرض "الــخصــب" هو بكسر خاء كثرة العشب والمرعى.
خ ص ب : الْــخِصْــبُ وِزَانُ حِمْلٍ النَّمَاءُ وَالْبَرَكَةُ وَهُوَ خِلَافُ الْجَدْبِ وَهُوَ اسْمٌ مِنْ أَــخْصَــبَ الْمَكَانُ بِالْأَلِفِ فَهُوَ مُــخْصِــبٌ وَفِي لُغَةٍ خَصِــبَ يَــخْصَــبُ مِنْ بَابِ تَعِبَ فَهُوَ خَصِــيبٌ وَأَــخْصَــبَ اللَّهُ الْمَوْضِعَ إذَا أَنْبَتَ بِهِ الْعُشْبَ وَالْكَلَأَ. 
خ ص ب: (الْــخِصْــبُ) بِالْكَسْرِ ضِدُّ الْجَدْبِ يُقَالُ: بَلَدٌ خِصْــبٌ وَ (أَــخْصَــابٌ) أَيْضًا وَصَفُوهُ بِالْجَمْعِ كَأَنَّهُمْ جَعَلُوا الْوَاحِدَ أَجْزَاءً وَلَهُ نَظَائِرُ. وَقَدْ (أَــخْصَــبَتِ) الْأَرْضُ، وَمَكَانٌ (مُــخْصِــبٌ) وَ (خَصِــيبٌ) . 
خصــب: خصَــب (بالتشديد) ذكرها فوك في مادة لاتينية معناها: خَصِــب. وانظر لين.
مُــخَصَّــب: مُــخْصِــب، ممرع (بوشر).
أخصــب: جعله خصــيباً أو مــخصــباً (بوشر، رولاند).
وأخصــب: تزود بالكثير من الحنطة (معيار ص13).
تــخصّــب وانــخصــب: ذكرها فوك في مادة خَصِــب.
خِصْــب. خصــب البدن: سمنه، بدانة، امتلاء البطن، ربالة (معجم الادريسي). خَصَــاب: صنف من التمر (نيبور رحلة إلى بلاد العرب 2: 215).
خصــيب ويجمع على خِصَــاب (فوك): مــخصــب، ممرع وفي المقدمة (3: 379): خصِــب، وافر، جزيل.
والــخصــيب: الناعم البدن والسمين والبدين (معجم المنصوري انظر خصــب).
وخصــيب الَميْدَة: كريم، سخي (فوك).
أَــخْصَــبُ: غني، ثري (معجم البلاذري).
مُــخْصِــب. امرأة مــخصــبة الأرداف: وركاء، عظيمة العجيزة. (عباد 1: 39).
باب الخاء والصاد والباء معهما خ ص ب، خ ب ص، ص خ ب، ب خ ص مستعملات

خصــب: الــخِصْــبُ: نقيض الجَدْب، وهو كثرة العشب، ورفاهة العيش، والإخصــابُ والاختِصابُ منه. ويقال: أَــخْصَــبَتِ الأرض إِــخصــاباً. وفلان خصــيبُ الرحل: كثير خير المنزل. والــخَصْــبَةُ: الطلعة في لغة، وهي النخلة الكثيرة الحمل في لغة، وجمعها: خصــاب. والــخِصْــبُ: حية بيضاء في الجبل، والجميع: الأَــخْصَــاب. وأَــخْصَــبَتِ العضاه، أي: جرى الماء في عودها حتى يتصل بالعرق، وهو الإختصاب.

خبص: الخبص: فعلك الخبيص. والمخبصة: ما يقلب به الخَبِيصُ في الطنجير. خَبَصَ. يَخْبِصُ خَبْصاً، وخَبَّص يُخَبِّص. تَخْبيصاً، فهو خَبيصٌ مَخْبوصٌ مُخَبَّصٌ. ورجل خَبْصٌ إذا كان يحب الخبيص.

صخب: الصَّخَبُ معروف، وقد صَخِبَ يَصْخَبُ صَخَباً. وعين صَخِبَةٌ، إذا اصطفقت عند الجيشان. وماء صَخِبُ الآذي [إذا تلاطمت أمواجه] ، قال»

:

مغعوعمٌ صَخِبُ الآذي منبعق ... كأن فيه أكف القومِ تصطفقُ

بــخص: البَــخَصُ: ما ولي الأرض من تحت أصابع الرجلين، وتحت مناسم البعير والنعام. وربما أصاب الناقة داء في بَــخَصِــها فهي مَبْخُوصةٌ تظلع منه. وبَــخَصُ اليد: لحم أصول الأصابع مما يلي الراحة. [والبَــخَصُ في العين] : لحم عند الجفن الأسفل، كاللَّــخَصِ عند الجفن الأعلى. والبَــخَصُ: لحم الذراع أيضا، وبالسين لغة. قال الكميت:

جمعتَ نزاراً وهي شتَّى فأصبحتْ ... كما جَمَعتْ كفٌّ إليها الأباخسا 
الْخَاء وَالصَّاد وَالْبَاء

الــخِصْــب: كثة العُشْب ورفاغة العَيش.

قَالَ أَبُو حنيفَة: والكمأة من الــخصــب، وَالْجَرَاد من الــخِصــب، وَإِنَّمَا يُعد خِصْــبا إِذا وَقع اليهم وَقد جَف العُشب وأمِنوا مَعَرَّته.

وَقد خَصَــبت الارض، وخَصِــبت، خِصْــباً، فَهِيَ خَصِــبة، وأخْصَــبت، وَقَول الشَّاعِر، انشده سِيبَوَيْهٍ:

لقد خشيتُ أَن أرى جَدَبَّا فِي عامنا ذَا بعد مَا أخْصَــبَّا

فَرَوَاهُ هُنَا بِفَتْح الْهمزَة، هُوَ كاكرم واحسن، إِلَّا انه قد يلْحق فِي الْوَقْف الْحَرْف حرفا آخر مثله فيشدَّد حرصا على الْبَيَان، ليعام انه فِي الْوَصْل مُتحرّك، من حَيْثُ كَانَ الساكنان لايلقيان فِي الْوَصْل. فَكَانَ سبيلُه إِذا أطلق الْبَاء أَلا يُثقلها، وَلكنه لما كَانَ الوقفُ فِي غَالب الْأَمر إِنَّمَا هُوَ على الْبَاء، لم يحفل بِالْألف الَّتِي زيدت عَلَيْهَا، إِذا كَانَت غير لَازِمَة، فثقّل الْحَرْف على من قَالَ: هَذَا خالدّ، وفرجّ، ويَجعلّ، فَلَمَّا لم يكن الضَّم لَازِما، لِأَن النصب والجر يُزيلانه، لم يبالُوا بِهِ.

وَقَالَ ابْن جني: وَحدثنَا أَبُو عَليّ: أَن أَبَا الْحسن رَوَاهُ أَيْضا " بعد مَا إخصَــبّا " بِكَسْر الْهمزَة وقَطْعها ضَرُورَة، واجراه مُجرى: اخضرّ، وازرقّ، وَغَيره من " افْعَل " وَهَذَا لَا يُنكر، وَإِن كَانَت " افْعَل " للالوان، أَلا تراهم قد قَالُوا: اصْوَابّ، وامْلاَس، وارعوى، واقتوى، وانشدنا ليزِيد ابْن الحكم:

تبدّلْ خَلِيلًا بيَ كشَكلك شَكْله فَإنيِّ خَلِيلًا صَالحا بك مُقتَوِى

فمثال " مُقْتَوى " مُفعَلّ، من القَتْو، وَهُوَ الخِدمة، وَلَيْسَ " مقْتًوٍ " بمفتعل، من القُوّة، وَلَا من القَوَاء، والقِى، وَمِنْه قولُ عَمْرو بن كُلْثُوم: مَتى كُنّا لأمِّك مُقْتَوينَا وَرَوَاهُ أَبُو زيد أَيْضا " مُقْتَوَيْنَا " بِفَتْح الْوَاو.

وَأَرْض خِصْــب، وأرَضون خِصــب، وَالْجمع كالواحد.

وَقد قَالُوا: أرضون خِصْــبَة، بِالْكَسْرِ، وخَصْــبة بِالْفَتْح، فإمَّا أَن يكون " خِصَــبة " مصدرا وصف بِهِ، وَإِمَّا أَن يكون مخففا من خصــبة، وَقد قَالُوا: أخصــاب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اخصــبت الأرضُ خِصْــبا وإخصــابا، وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْء لِأَن " خِصْــباً " فِعل، و" أخصــبت " أفعلت، " وفِعل " لَا يكون مصدرا لأفعَلَتْ.

وَحكى أَبُو حنيفَة: أَرض خصــيبة، وخَصِــب، وَقد أخصــبت، وخصِــبت.

قَالَ أَبُو حنيفَة: الْأَخِيرَة عَن أبي عُبيدة.

وعيش خَصِــب: مُــخْصِــب.

وأخصــب الْقَوْم: نالوا الــخِصْــب.

وَأَرْض مِــخصــاب: لَا تكَاد تُجدب، كَمَا قَالُوا فِي ضدّها: مجداب.

وَرجل خَصــيب: بيِّن الــخِصْــب رحب الجناب كثير الْخَيْر.

وأخصــبت العِضاهُ: إِذا جَرى المَاء فِي عيدانها حَتَّى يَصل بالعروق.

والــخَصــبة: الطَّلعة.

وَقيل: هِيَ النَّخْلَة الْكَثِيرَة الحَمل.

وَقيل: هِيَ نَخْلَة الدَّقَل، نجديَة. وَالْجمع: خَصْــب وخِصَــاب، قَالَ الْأَعْشَى:

وكُلِّ كُمَيتٍ كجذع الــخِصــا ب يُرْدِى على سّلِطات لُشُمْ

والــخُصْــب: الْجَانِب، عَن كُراع، وَالْجمع: اخصــاب.

والــخِصْــب: حَية بَيْضَاء تكون فِي الْجَبَل.

والــخَصِــيب: لقب رجل من العَرب.

خصــب

1 خَصِــبَ and خَصَــبَ: see 4.2 خصّــب, inf. n. تَــخْصِــيبٌ, It rendered fruitful; it fecundated: so in the present day: see an instance voce بَاقِلَّى.]4 اخصــب, (A, Msb, K,) inf. n. إِــخْصَــابٌ; (TA;) [and some add خِصْــبٌ, as another inf. n.; but ISd holds this to be a simple subst.; (see 4 in art. ريف;)] and ↓ خَصِــبَ, (A, Msb, K,) aor. ـَ (Msb, K;) and ↓ خَصَــبَ, aor. ـِ inf. n. خِصْــبٌ; (K;) It (a place) abounded, or became abundant, with herbage [or with the produce of the earth], and with the goods, conveniences, or comforts, of life; (A, K;) [was, or became, fruitful;] had increase; had plenty, or abundance; (Msb;) [contr. of أَجْدَبَ and جَدِبَ or جَدَبَ and جَدُبَ:] and اخصــبت الأَرْضُ [the land, or earth, abounded, or became abundant, with herbage &c.]. (JK, S.) إِــخْصَــابٌ and ↓ اِخْتِصَابٌ are both from الــخِصْــبُ [but the precise meaning of the latter is not explained]. (Lth, JK, TA.) In the saying of the rájiz, لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ أَرَى جَدِبَّا فِى عَامِنَا ذَا بَعْدَ أَنْ أَــخْصَــبَّا [Verily I feared to see drought, or barrenness, or dearth, in this our year, after it had been abundant in herbage &c.], أَــخْصَــبَّا is put for أَــخْصَــبَا: but accord. to one reading, it is ↓ اِــخْصَــبَّا, of the measure اِفْعَلَّ, though this is generally employed for colours; and the incipient ا is rendered disjunctive of necessity, for the sake of the metre. (L. [Respecting جِدَبَّا, see جَدْبٌ.]) You say also, اخصــب جَنَابُ القَوْمِ, meaning The tract surrounding the people [became abundant with herbage &c.]. (S, TA.) b2: اخصــبوا They attained, obtained, had, or became in the condition of having, abundance of herbage [or of the produce of the earth], and of the goods, conveniences, or comforts, of life. (S, * K.) [They became in the condition of persons whose food and milk, and the pasture of whose land, were abundant. (See the part. n., مُــخْصِــبٌ, below.)] And اخصــبت الشَّاةُ The ewe, or she-goat, obtained abundance of herbage. (TA.) A2: اخصــب اللّٰهُ المَوْضِعِ God caused the place to produce herbs and pasture. (Msb.) A3: اخصــبت العِضَاهُ, mentioned as on the authority of Lth, [and in the K,] is, accord. to Az, a gross mistranscription, for اخصــبت [q. v.]. (TA.) 8 إِخْتَصَبَ see 1.9 إِــخْصَــبَّ see 1.

خَصْــبٌ: see خَصْــبَةٌ, in two places.

خِصْــبٌ Abundance of herbage [or of the produce of the earth], and of the goods, conveniences, or comforts, of life; (A, K;) contr. of جَدْبٌ; (JK, S, Msb;) [fruitfulness;] increase; plenty, or abundance; (Msb:) abundance of good, or of good things: (K:) [abundant herbage, and the like:] truffles are included in the term خِصْــبٌ; and also locusts, when they come after the herbage has dried up and the people are secure from being injured by them. (AHn.) A2: بَلَدٌ خِصْــبٌ and أَــخْصَــابٌ, (S, K,) like بَلَدٌ سَبْسَبٌ and سَبَاسِبُ &c., the sing. being used [in بلد اخصــاب] as a pl., as though made to consist of parts, or portions, [each termed خِصْــبٌ,] (S, TA,) A country, or region, abounding with herbage [or with the produce of the earth], or with the goods, conveniences, or comforts, of life; [fruitful; or plentiful;] (S, * K;) as also ↓ مُــخْصِــبٌ (S, * A, Msb, * K) and ↓ خَصِــيبٌ (S, * A, K) and ↓ خَصِــبٌ. (A, Msb. *) And أَرْضٌ خَصِــبٌ and ↓ خَصِــيبَةٌ, (AHn, TA,) and أَرْضُونَ خِصْــبٌ [because خِصْــبٌ is originally an inf. n.] and خِصْــبَةٌ and ↓ خَصْــبَةٌ, which last word is either an inf. n. used as an epithet, or a contraction of ↓ خَصِــبَةٌ, (K,) A land, and lands, abounding with herbage &c. (K, TA.) b2: and عَيْشٌ خِصْــبٌ and ↓ مُــخْصِــبٌ [A life of abundance or plenty]. (TA.) خَصِــبٌ; and its fem., with ة: see خِصْــبٌ, in two places.

خَصْــبَةٌ: see خِصْــبٌ. b2: Also, [app. as an epithet in which the quality of a subst. is predominant,] A palm-tree having much fruit: pl. خِصَــابٌ (S, K) and ↓ خَصْــبٌ: (K, TA:) or خَصْــبٌ [is properly a coll. gen. n., and] signifies palm-trees [absolutely:] (K:) and خَصْــبَةٌ signifies a palmtree of the kind called نَخْلَةُ الدَّقَلِ, in the dial. of the people of El-Bahreyn, (Az, TA,) or of Nejd; (TA;) and its pl. is خِصَــابٌ. (Az, TA.) b3: It is said that ↓ خَصْــبٌ signifies also The spadix of the palm-tree: so in the K: and accord. to Lth, خَصْــبَةٌ signifies a single spadix of a palm-tree: but [it is probably a mistranscription for خَضْبَةٌ, with the pointed ض:] Az says that he who assigns to it this meaning errs. (TA.) خَصِــيبٌ; and its fem., with ة: see خِنْصبٌ, in two places. b2: رَجُلٌ خَصِــيبٌ A man abounding with good, or with good things; (K;) i. e., whose abode abounds therewith; (TA;) as also خَصِــيبُ الرَّحْلِ (A, TA) and خَصِــيبُ الجَنَابِ: (TA:) or this last means one whose region, or quarter, is خَصِــيب: (S:) or it is tropical, (A in art. جنب,) as is also the expression immediately preceding, (A in the present art.,) and means (tropical:) Generous or bountiful [or hospitable]. (A in art. جنب.) أَــخْصَــبُ More, and most, abundant with herbage &c.]

مُــخْصِــبٌ: see خِصْــبٌ, in two places. b2: قَوْمٌ مُــخْصِــبُونَ A people, or party, whose food and with, and the pasture of whose land, have become abundant. (TA.) مــخصــبة [so in the TA, either مَــخْصَــبَةٌ (like مَبْقَلَةٌ &c.) or مُــخْصِــبَةٌ,] A land (أَرْضٌ) abounding with pasture or herbage. (TA.) بَلَدٌ مِــخْصَــابٌ (K) A country, or region, scarcely ever, or never, sterile, barren, unfruitful, or afflicted with dearth or scarcity or drought. (TA.) b2: And قَوْمٌ مَخَاصِيبُ [A people, or party, scarcely ever, or never, without abundance of herbage &c.]. (TA in art. رتع.)
خصــب
خصَــبَ يَــخصِــب، خِصْــبًا، فهو خاصِب وخصــيب
خصَــبتِ الأرضُ: كثر فيها العشبُ والكلأُ والخيرُ "وادٍ خصــيب". 

خصِــبَ يَــخصَــب، خِصْــبًا، فهو خَصِــب وخَصــيب
خصِــبت الأرضُ: خَصَــبَتْ، كثر فيها العشبُ والكلأُ والخيرُ "كثر المطر فزاد الــخِصْــبُ- إقليم خَصِــب/ خصــيب". 

أخصــبَ يُــخصــب، إخصــابًا، فهو مُــخصِــب، والمفعول مُــخصَــب (للمتعدِّي)
• أخصــبتِ الأرضُ: خصَــبت، كثر فيها العشبُ والكلأُ والخيرُ.
• أخصــب القومُ: أمْرَعَتْ أرضُهُم وكثُر طعامُهم وشرابُهم ° أخصــب جنابُه: كثُر خيرُه.
• أخصــبَ اللهُ المكانَ: أغناه، أكثر فيه العشبَ والكلأَ "الثقافة تــخصــب العقلَ". 

خصَّــبَ يُــخصِّــب، تــخصــيبًا، فهو مــخصِّــب، والمفعول مــخصَّــب
خصَّــب الأرضَ: سمَّدها، زوّدها بما يرفع معدّل إنتاجها وقدرتَها على الإنبات "اشترى سمادًا لتــخصــيب حقله". 

إخصــاب [مفرد]:
1 - مصدر أخصــبَ.
2 - إضافة الموادّ المــخصِّــبة إلى التُّربة لتصير خِصْــبة "استعان بالسِّماد البلديّ في إخصــاب التُّربة".
3 - كثرة النَّسل "هناك شعوب ذات إخصــاب مرتفع".
4 - (حي) اندماج الخليّة المذكّرة في الخليّة المؤنّثة، أو إلقاح البويضة الأنثويّة بالحيوان المنويّ.
• الإخصــاب التَّهجينيّ: (حي) إخصــاب بأكثر من مشيج من أفراد مختلفين، وأحيانًا من أنواع مختلفة، إخصــاب يقوم على توحيد أمشاج أفراد من أنواع أو أجناس مختلفة.
• الإخصــاب الذَّاتيّ: (حي) تلقيح مباشر لبويضات الزَّهرة بلقاح الزهرة ذاتها. 

تَــخْصــيب [مفرد]:
1 - مصدر خصَّــبَ.
2 - (حي) تكوين خليَّة مُلقَّحة عن طريق اتّحاد الحيوان المنويّ والبُويضة. 

خَصْــب [مفرد]: نامٍ، كثير العشب "مكان خَصْــب". 

خَصِــب [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خصِــبَ ° عام خصِــب بالأحداث: ممتلئ زاخر. 

خِصْــب [مفرد]:
1 - مصدر خصَــبَ وخصِــبَ ° خيال خِصْــب: غنيّ واسع لا حدَّ له.
2 - رَغَدُ العيش "نالت العائلة من العيش خِصْــبه".
3 - (رع) قدرة التربة على مساعدة النبات في نموه وتوفير الغذاء له بالنسب والمقادير المطلوبة.
• سِنّ الــخِصْــب: (طب) المدّة ما بين البلوغ، وسنّ القعود أو اليأس.
• مادّة خِصْــبَة: (فز) مادّة يمكن تحويلها إلى مادّة قابلة للانشطار. 

خُصُــوبة [مفرد]:
1 - شدَّة الــخِصْــب "تتميَّز هذه الأرض بالــخصــوبة ووفرة الإنتاج".
2 - قدرة على الإنجاب. 

خَصِــيب [مفرد]: ج خِصَــاب:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خصَــبَ وخصِــبَ.
2 - مبدع، لا حدَّ له "خيال
 خصــيب".
• الهلال الــخصــيب: (جغ) مصطلح أُطلق على المنطقة التي تشمل سوريا ولبنان وفلسطين والأردن والعراق. 

مُــخصِــب [مفرد]:
1 - اسم فاعل من أخصــبَ.
2 - ما يُضاف إلى الأرض من أسمدة ونحوها لتكسبها الــخِصْــب "جنَّب أرضَه المُــخصِــبات الكيميائيَّة". 

مُــخصِّــب [مفرد]: ج مــخصِّــبات:
1 - اسم فاعل من خصَّــبَ.
2 - (كم) مادّة طبيعيّة الأصل، أو صناعيّة، تُضاف إلى التُّربة لتزيد غلَّتها بما توفِّره من عناصر كيميائيّة لازمة للنَّبات، سَماد "يفضِّل استخدام المــخصِّــبات الطبيعيّة". 

خصــب: الــخِصْــبُ: نَقِيضُ الجَدْبِ، وهو كَثرةُ العُشْبِ، ورفَاغةُ

العَيْشِ؛ قال الليث: والإِــخصــابُ والاختِصابُ من ذلك. قال أَبو حنيفة: والكَمْأَةُ من الــخِصْــب، والجَرادُ من الــخِصْــبِ، وإِنما يُعَدُّ خِصْــباً إِذا وقع إِليهم، وقد جَفَّ العُشْبُ، وأَمِنُوا مَعَرَّتَه. وقد خَصَــبَتِ الأَرضُ، وخَصِــبَتْ خِصْــباً، فهي خَصِــبةٌ، وأَــخْصَــبَتْ

إِــخصــاباً؛ وقولُ الشاعر أَنشده سيبويه:

لقد خَشِيتُ أَنْ أَرَى جَدَبَّا، * في عامِنا ذا، بَعْدَما أَــخْصَــبَّا

فرواه هنا بفتح الهمزة؛ هو كأَكْرَمَ وأَحسَنَ إِلاَّ أَنه قد يُلْحَقُ

في الوَقْفِ الحَرْفُ حَرْفاً آخر مثلَه، فيشدَّد حِرْصاً على البيانِ،

لِيُعْلَم أَنه في الوَصْل مُتَحَرِّك، من حيث كان الساكِنانِ لا

يَلْتَقِيانِ في الوَصْل، فكان سبيلُه إِذا أَطْلَق الباء، أَن لا يُثَقِّلَها،

ولكنه لما كان الوقفُ في غالِب الأَمر إِنما هو عى الباءِ، لم يَحْفِل بالأَلف، التي زِيدَتْ عليها، إِذ كانت غيرَ لازمةٍ فثَقَّل الحَرْفَ، على من قال: هذا خالدّْ، وفَرَجّْ، ويجْعَلّْ، فلما لم يكن الضم لازماً، لأَن النصب والجرّ يُزِيلانِه، لم يُبالوا به. قال ابن جني: وحدثنا أَبو علي أَن أَبا الحسن رواه أَيضاً: بعدما إِــخْصَــبَّا، بكسر الهمزة، وقطَعها ضرورةً، وأَجراه مُجْرَى اخْضَرَّ، وازْرَقَّ وغيرِه منَ افْعَلَّ، وهذا لا يُنْكَر، وإِن كانت افْعَلَّ للأَلوانِ، أَلا تراهم قد قالوا: اصْوابَّ، وامْلاسَّ، وارْعَوَى، واقْتَوَى؟ وأَنشدَنا لِيَزيد بن الحَكَمِ:

تَبَدَّلْ خَلِيلاً بي، كَشَكْلِكَ شَكْلُهُ، * فَإِني، خَلِيلاً صالحاً، بكَ، مُقْتَوِي

فمِثالُ مُقْتَوِي مُفْعَلٌّ، مِنَ القَتْوِ، وهو الخِدْمةُ، وليس مُقْتَوٍ بمُفْتَعِلٍ، مِن القُوَّةِ، ولا مِن القَواءِ والقِيِّ؛ ومنه قول عَمْرو بن كُلْثُوم:

متى كُنَّا لأُمِّكَ مَقْتَوِينا؟

ورواه أَبو زيد أَيضاً: مَقْتَوَيْنا، بفتح الواو.

ومكانٌ مُــخصِــبٌ وخَصــيبٌ، وأَرض خِصْــبٌ، وأَرَضُون خِصْــبٌ، والجمعُ كالواحد، وقد قالوا أَرَضُون خِصْــبةٌ، بالكسر، وخَصْــبةٌ، بالفتح: فَإِما أَن يكون خَصْــبةٌ مصدراً وُصِفَ به، وإِما أَن يكون مخففاً من خَصِــبةٍ.

وقد قالوا أَــخصــابٌ، عن ابن الأَعرابي، يقال: بَلَدٌ خِصْــبٌ وبَلَدٌ

أَــخْصــابٌ، كما قالوا: بَلدٌ سَبْسَبٌ، وبلدٌ سَباسِبٌ، ورُمْح أَقصادٌ، وثوب أَسْمالٌ وأَخْلاقٌ، وبُرْمةٌ أَعْشارٌ، فيكون الواحد يُراد به الجمعُ، كأَنـَّهم جعلوه أَجْزاء.

وقال أَبو حنيفة: أَــخْصَــبَتِ الأَرضُ خِصْــباً وإِــخصــاباً، قال: وهذا ليس بِشيءٍ لأَنّ خِصْــباً فعْلٌ، وأَــخْصَــبَتْ أَفْعَلَتْ؛ وفِعلٌ لا يكون

مصدراً لأَفْعَلَتْ.

وحكى أَبو حنيفة: أَرض خَصِــيبةٌ وخَصِــبٌ، وقد أَــخْصَــبَتْ وخَصِــبَتْ، قال أَبو حنيفة: الأَخيرة عن أَبي عبيدة، وعيشٌ خَصِــبٌ مُــخصِــبٌ، وأَــخْصَــبَ القومُ: نالوا الــخِصْــبَ، وصاروا إِليه، وأَــخْصَــب جَنابُ القوم، وهو ما حولهم. وفلان خَصِــيبُ الجنابِ أَي خَصِــيبُ الناحِيةِ. والرجلُ إِذا كان كَثِيرَ خَيرِ المنزِلِ يقال: إِنه خَصِــيبُ الرَّحْل.

وأَرضٌ مِــخْصــابٌ: لا تكاد تُجْدِبُ، كما قالوا في ضدّها: مِجْدابٌ.

ورجل خَصِــيبٌ: بَيِّنُ الــخِصْــبِ، رَحْبُ الجَنابِ، كَثيرُ الخَير.

ومَكانٌ خَصِــيبٌ: مِثْلُه؛ وقال لبيد:

هَبَطَا تَبالةَ مُــخْصِــباً أَهْضامُها

والـمُــخْصِــبةُ: الأَرضُ الـمُكْلِئَةُ، والقومُ أَيضاً مُــخْصِــبُون إِذا كثر طَعامُهم ولَبَنُهُم، وأَمْرَعَتْ بِلادُهم.

وأَــخْصَــبتِ الشاءُ إِذا أَصابَتْ خِصْــباً. وأَــخْصَــبَتِ العِضاهُ إِذا جَرَى الماءُ في عِيدانِها حتى يَصِلَ بالعُرُوقِ. التهذيب، الليث: إِذا جَرَى

الماءُ في عُود العِضاهِ، حتى يَصِلَ بالعُروق، قيل: قد أَــخْصَــبَتْ، وهو الإِــخْصــابُ. قال الأَزهري: هذا تصحيف مُنكر، وصوابه الإِخْضابُ، بالضاد المعجمة، يقال: خَضَبَتِ العِضاهُ وأَخْضَبَتْ.

الليث: الــخَصْــبةُ، بالفتح، الطَّلْعة، في لغة، وقيل: هي النَّخْلة

الكثِيرة الحَمْلِ في لغة، وقيل: هي نَخْلة الدَّقَلِ، نَجْدِيَّةٌ، والجمع

خَصْــبٌ وخِصــابٌ؛ قال الأَعشى:

وكلِّ كُمَيْتٍ، كَجذْعِ الــخِصــا * ب، يُرْدي على سَلِطاتٍ لُثُمْ

وقال بشر بن أَبي خازم:

كأَنَّ، عَلى أَنْسائِها، عِذْقَ خَصْــبةٍ * تَدَلَّى، من الكافُورِ، غيرَ مُكَمَّمِ

أَي غير مَسْتُور. قال الأَزهري: أَخطأَ الليث في تفسير الــخَصْــبةِ.

والــخِصــابُ، عند أَهْلِ البَحْرَينِ: الدَّقَلُ، الواحدةُ خَصْــبةٌ.

والعرب تَقُول: الغَداء لا يُنْفَجُ إِلا بالــخِصــابِ، لكثرة حَمْلِها، إِلا أَنَّ تَمْرها رَديءٌ، وما قال أَحدٌ إِنَّ الطَّلْعةَ يقال لها الــخَصْــبة، ومن قاله فقد أَخْطأَ. وفي حديث وَفْدِ عبدِالقَيسِ: فأَقْبَلْنا مِن

وِفادَتِنا، وإِنما كانت عندَنا خَصْــبةٌ، نَعْلِفُها إِبِلَنا وحمِيرَنا.

الــخَصْــبةُ: الدَّقَلُ، وجمعها خِصــابٌ، وقيل: هي النخلة الكثيرة الحَمْل.

والــخُصْــبُ: الجانِبُ، عن كراع، والجمع أَــخْصــابٌ.

والــخِصْــبُ: حَيَّةٌ بيضاء تكون في الجَبَلِ. قال الأَزهري: وهذا تصحيف، وصوابه الحِضْبُ، بالحاءِ والضاد، قال: وهذه الحروف وما شاكلها، أُراها منقولة من صُحُفٍ سَقيمة إِلى كتابِ الليث، وزِيدَت فيه، ومَن نَقَلَها لم يَعْرف العربية، فصَحَّفَ وغيَّر فأَكْثر.

والــخَصِــيبُ: لَقَبُ رَجُل من العرب.

خصــب
: (الــخِصْــبُ، بالكَسْرِ:) نَقِيضُ الجَدْبِ وَهُوَ) كَثْرَةُ العُشْبِ، ورَفَاغَةُ العَيْشِ) قَالَ اللَّيْث: والإِــخْصَــابُ والاخْتِصَابُ من ذلكَ، قَالَ أَبو حنيفةَ: الكَمْأَةُ منَ الــخِصْــبِ، والجَرَادُ مِنَ الــخِصْــبِ، وإِنَّمَا يُعَدُّ خِصْــباً إِذا وَقَعَ إِليهم وقَدْ جَفَّ العُشْبُ وأَمِنُوا مَعَرَّتَهُ (وَبَلَدٌ خِصْــبٌ بالكَسْرِ، و) قَالُوا: بَلَدٌ خِصْــبٌ بالكَسْرِ، و) قَالُوا: بَلَدٌ (أَــخْصَــابٌ) ، عَن ابْن الأَعرابيِّ، كَمَا قَالُوا: بَلَدٌ سَبَاسِبُ، ورُمْحٌ أَقْصَادٌ، وثَوْبٌ أَسْمَالٌ، وبُرْمَةٌ أَعْشَارٌ، فيكونُ الواحدُ يُرَادُ بِهِ الجَمْعُ، كأَنَّهم جَعَلُوه أَجْزَاءً.! (و) بَلَدٌ مُــخْصِــبٌ (كمُحْسِنٍ و) خَصِــيبٌ مثلُ (أَمِيرٍ، و) مِــخْصَــابٌ مِثْلُ (مِقْدَامٍ) ، أَي لَا يَكَادُ يُجْدِبُ، كَمَا قَالُوا فِي ضِدِّ ذَلِك، مُجْدِبُ، كَمَا قَالُوا فِي ضِدِّ ذَلِك: مُجْدِبٌ وجَدِيبٌ ومِجْدَابٌ، ومَكَانٌ خَصِــيبٌ: كَثِيرُ الخَيْرِ (وقَدْ خَصِــبَ كعَلِمُ، و) خَصَــبَ مثلُ (ضَرَبَ خِصْــباً، بالكَسْرِ) فَهُوَ خَصِــبٌ، (وأَــخْصَــبَ) إِــخْصَــاباً، وأَنشد سِيبَوَيْهٍ:
لَقَدْ خَشِيتُ أَن أَرى جَدَبَّا
فِي عَامِنَا ذَا بَعْدَمَا أَــخْصَــبَّا
فَرَوَاهُ هُنَا بفَتحِ الهَمْزَةِ، هُوَ كأَكْرَم وأَحْسَنَ إِلاَّ أَنَّه قد يُلْحَقُ فِي الوَقْفِ الحرفُ حرفا آخرَ مثلَه فيشدَّد حِرْصاً على البَيَانِ، ليُعْلَمَ أَنَّه فِي الوَصْلِ مُتَحَرِّكٌ من حَيْثُ كَانَ الساكنانِ لَا يلتقيانِ فِي الوَصْلِ فَكَانَ سبيلُه إِذا أَطلَق الباءَ لَا يُثَقِّلُهَا، وَلكنه لمّا كانَ الوقْفُ فِي غالِب الأَمر إِنما هُوَ على الْبَاء لم يَحْفِل بالأَلف الَّتِي زِيدَتْ عَلَيْهَا، إِذ كَانَت غيرَ لَازِمَة، فثَّقَل الحرفَ، على من قَالَ هَذَا خالّد وفَرَجْ ويَجْعَلُ، فلمَّا لم يكنِ الضمُّ لَازِما لأَن النصبَ والجرَّ يُزِيلاَنِهِ لم يبالُوا بِهِ، قَالَ ابْن جِنّي) وَحدثنَا أَبو عليَ أَن أَبا الحَسَنِ رَوَاه أَيضاً (بَعْدَمَا إِــخْصَــبَّا) بكسرة الْهمزَة وقَطْعِهَا للضَّرُورَة وأَجْرَاه مُجْرَى اخْضَرَّ وازْرَق وغيرِه من افْعَلَّ، وَهَذَا لَا يُنْكَرُ وإِن كَانَ افْعَلَّ للأَلوان، أَلاَ تراهُم قَالُوا اصْوَابٌ وامْلاسَّ وارْعَوَى واقْتَوَى. كَذَا فِي (لِسَان الْعَرَب) ، وَقد تقدم طرف من الْكَلَام فِي جَدب فراجِعْه.
(و) أَرْضٌ خِصْــبٌ، و (أَرَضُونَ خِصْــبٌ وخِصْــبَةٌ بكسرِهما) : الجمعُ كالواحِدِ (و) قَالُوا: أَرَضُونَ (خَصْــبَةٌ بالْفَتْحِ، وَهِي إِمَّا مَّدَرٌ وُصِفَ بِهِ أَو مُخَفَّفٌ) من خَصِــبَة كفَرِحَةٍ) ، وَقَالَ أَبو حنيفةَ: أَــخْصَــبَتِ الأَرْضُ خِصْــباً وإِــخْصَــاباً، قيلَ: وَهَذَا ليسَ بشيءٍ، لأَنَّ خِصْــباً فِعْلٌ، وأَــخْصَــبَت أَفْعَلَت، وفِعْلٌ لَا يكونُ مصدرا لأَفْعَلت، وحكَى أَبو حنيفَة: أَرْضٌ خَصِــيبَةٌ وخَصِــبٌ، وَقد أَــخْصَــبَتْ وخَصِــبَت، بالكَسْرِ، الأَخِيرَةُ عَن أَبي ع 2 بيدةَ، وعَيْشٌ خَصِــبٌ: مُــخْصِــبٌ (وأَــخصَــبُوا: نَالُوه) أَيِ الــخِصْــبَ وصارُوا إِليه، والمُــخْصِــبَة: الأَرْضُ المُكْلِئَةُ، والقومُ مُــخْصِــبُونَ إِذا كَثُرَ طَعَامُهُم ولبَنُهُم، وأَمْرَعَتْ بلادُهم، وأَــخْصَــبَتِ الشَّاةُ: أَصَابَتْ خِصْــباً، (و) أَــخْصَــبَتِ (العِضَاهُ) إِذا (جَرَى المَاءُ فِيهَا) أَي فِي عِيدَانِها (حتَّى اتَّصلَ) ، وَفِي نُسْخَة: حَتَّى يَصِل (بالعُرُوقِ) . فِي (التَّهْذِيب) عنِ اللَّيْث إِذا جَرَى الماءُ فِي عُودِ العِضَاهِ حَتَّى يَتَّصِل بالعُرُوقِ قيلَ قد أَــخْصَــبَت، وَهُوَ الإِــخْصَــابُ، قَالَ الأَزهريّ: هَذَا تَصْحِيفٌ مُنْكَرٌ، وصوابُه الإِخْضَابُ، بالضادِ المُعْجَمَةِ، يُقَال: خَضَبَتِ العِضَاهُ وأَخْضَبَتْ.
(والــخَصْــبُ بالفَتْحِ: الطَّلْعُ) فِي لُغَةٍ، والــخَصْــبةُ: الطَّلْعَة (و) الــخَصْــبُ (: النَّخْلُ، أَو) : الــخَصْــبَةُ هِيَ النَّخْلَةُ (الكَثِيرَةُ الحَمْلِ) فِي لغةٍ، وَقيل: هِيَ نَخْلَةُ الدَّقَلِ، نَجْدِيَّةٌ، (كالــخِصَــابِ) بالكَسْرِ، (ككِتَابٍ) ، والجمعُ خَصْــبٌ وخِصَــابٌ قَالَ الأَعشى:
وكُلِّ كُمَيْت كَجِذْعِ الــخِصَــاب
وقَالَ أَيْضاً:
كَأَنَّ عَلَى أَنْسَائِهَا جِذْعَ خَصْــبَةٍ
تَدَلَّى مِنَ الكَافُورِ غَيْرَ مُكَمَّمِ
(الوَاحِدَةُ) خَصْــبَةٌ (بِهَاءٍ) وَقَالَ الأَزهريّ: أَخْطَأَ الليثُ فِي تفسيرِ الــخَصْــبَةِ، والــخِصَــابُ عِنْدَ أَهْلِ البَحْرَيْنِ، الدَّقَلُ، الوَاحِدَة خَصْــبَة، ومَا قَالَ أَحَدٌ إِنَّ الطَّلْعَةَ يقالُ لهَا الــخَصْــبة، ومَنْ قَالَه فقد أَخْطَأَ، وَفِي حديثِ وَفْدِ عَبْدِ القَيْسِ (فَأَقْبَلْنَا مِنْ وِفَادَتِنَا وإِنَّمَا كانَتْ عِنْدَنا خَصْــبَةٌ نَعْلِفُهَا إِبِلَنَا وحَمِيرَنَا) الــخَصْــبة: الدَّقَلُ، وقيلَ: هِيَ النَّخْلَةُ الكَثُيرَةُ الحَمْلِ.
قلتُ: وهذَا الَّذِي أَنْكَرَه الأَزهريّ فَقَدْ أَوْرَدَه الصاغانيّ فِي التكملة وجوَّزَه.
(و) الــخُصْــبُ (بالضَّمِّ: الجَانِبُ) عَن كُرَاع، (ج أَــخْصَــابٌ، و) الــخُصْــبُ (: حَيَّةٌ بَيْضَاءُ جَبَلِيَّةٌ قَالَ الأَزهريّ: وَهَذَا تَصْحِيف، وصوابُه: الحِضْبُ بِالْحَاء وَالضَّاد الْمُعْجَمَة، يُقَال: هُوَ حِضْبُ الأَحْضَاب، وَقد تقدم، قَالَ: وهذهِ الحُرُوفُ وَمَا شَاكَلَهَا أُرَاهَا مَنْقُولَةً من صُحُفٍ سَقِيمَةٍ إِلى كتاب الليثِ وزيِدَتْ فِيهَا، ومَنْ نَقَلَهَا لم يعرفِ العربيةَ فصَحَّفَ وغيَّرَ وأَكْثَر، كَذَا فِي (لِسَان الْعَرَب) .
(و) أَــخْصَــبَ جَنَابُ القَوْمِ، وهُوَ مَا حَوْلَهُم، و (رَجُلٌ خَصِــيبٌ بَيِّن الــخِصْــبُ بالكَسْرِ، رَحْبُ الجَنَابِ، كَثِيرُ الخَيْرِ) أَي خَيْرِ المَنْزِل، كَمَا يُقَال: خَصِــيبُ الجَنَابِ والرَّحْلِ، وَهُوَ مجازٌ، كَمَا فِي (الأَساس) .
(و) الــخَصِــيبُ (كأَمِيرٍ اسْم) رَجُلٍ منَ العَرَبِ، وقيلَ لَقَبٌ لَهُ، والمشهورُ بِهَذِهِ النِّسْبَةِ عَبْدُ اللَّهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ الــخَصِــيبِ قَاضِي مِصْرَ، وأَبُو الحُسَيْنِ عَبْدُ الوَاحِدِ بنُ مُحَمَّدٍ الــخَصِــيبِيُّ وأَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بنُ عُبَيدِ اللَّهِ بنُ الــخَصِــيبِ، ذَكَرَه ابنُ ماكُولاَ فِي الوُزَرَاءِ، مُحَدِّثُونَ.
(ودَيْرُ الــخَصِــيبِ بِبَابِل) العِرَاقِ، ومُنْيَةُ ابنِ الــخَصِــيبِ بصَعِيدِ مِصْرَ.
(والأَــخْصَــابُ: ثِيَابٌ مَعْرُوفَةٌ) ، نَقله الصاغانيّ هَكَذَا.

خَصم

خَصــم

(الــخُصُــومَةُ) بالضَّمِّ: (الجَدَل، خاصَمَه) خِصــاماً و (مُخاصَمَة وخُصُــومَةً) بالضَّمِّ، وَفِي الصّحاح أنّ الــخُصــومَة الاْسمُ من المُخاصَمة، وَقَالَ الحرالِيّ: الــخِصــامُ: القَولُ الَّذِي يُسمِعُ المُصِيخ وَيُولِجُ فِي صِماخِه مَا يَكُفُّه عَن زَعْمِه ودَعْواه، (فَــخَصَــمه يَــخْصِــمُه) بالكَسْر من حَدّ ضَرَب، وَلَا يُقَال بالضّم: (غَلَبَه، وَهُوَ شَاذٌّ) مُخالِف لِلقِياس والاسْتِعمال. قَالَ شَيْخُنا. وَلَكِن حَكَى أَبُو حَيَّان أَنَّه يُقَال على القِياس أَيْضا بالضّمّ.
قَالَ الجوهَرِيّ: وَمِنْه قَرأَ حَمزة: {وهم يــخصــمون} أَي بِسُكونِ الخَاءِ وكَسْر الصَّاد؛ (لأَنّ) مَا كَانَ من قَولِك: (فاعلْتُه فَفَعَلْتُه) فَإِنَّهُ (يُرَدُّ يَفْعَلُ مِنْهُ إِلَى الضَّمِّ) ، كعالَمْتُه فَعَلَمْهُ أَعْلُمه بالضَّمِّ (إِن لم تَكُن عَينُه حَرفَ حَلْق) من أٍ يّ بَاب كَانَ من الصَّحِيح؛ (فإِنَّه بالفَتْح كفاخَرَه فَفَخَره يَفْخَرُه) لأجل حرف الحَلْق. قَالَ شَيْخُنا: وَهَذَا على رَأْي الكِسائِيّ، والجُمْهُور على خِلافِه كَمَا هُوَ مُحَقَّق فِي مُصَنَّفات الصّرف. ثمَّ قَالَ الجوهَرِيُّ: (وَأَمّا) مَا كَان من (المُعْتَلّ كَوَجَدْتُ وبِعْتُ) وَرَمَيْتُ وخَشِيْتُ وَسَعَيْتُ (فيُرَدُّ) جَمِيع ذلِك (إِلَى الكَسْر إِلَّا ذَواتِ الوَاوِ فَإنَّها تُرَدُّ إِلَى الضَّمِّ، كراضَيْتُه فَرَضَوْتُه أَرْضُوه، وخَاوَفَني فَخُفْتُه أَخُوفُه) . قَالَ: (ولَيْس فِي كُلّ شَيْء) يَكُون هَذَا. لَا (يُقَال: نازَعْتُه) فَنَزعْتُه؛ (لأَنَّهم استَغْنَوا عَنهُ بِغَلَبْتُهُ) . هَذَا نَصّ الصّحاح.
(واخْتَصموا: جادَلُوا، مٍ ثْل (تَخاصَمُوا) ، والاسْم مِنْهُما الــخُصــومَة.
(والــخَصْــم) بالفَتْح: (المَخاصِم ج: خُصــومٌ) بالضَّمِّ، (وَقد يَكُون) الــخَصْــم، (للاثْنَيْن والجَمْع والمُؤَنَّث) . قَالَ الجوهَرِيُّ: لأَنَّه فِي الأَصْل مَصْدَر، وَمن العَرَب: مَنْ يُثَنّيه ويَجْمَعُه فَيَقُول: خَصْــمان وخُصــوم.
قُلْتُ: وقَوْلُه تَعالَى: {وَهَلْ أَتاَكَ نَبَؤُاْ الْــخَصْــمِ إِذْ تَسَوَّرُواْ الْمِحْرَابَ} جعله جَمْعاً؛ لِأَنَّهُ سُمّي بالمَصْدر، قَالَ ابنُ بَرّيّ: وشاهِدُ الــخَصْــم للجَمْع قَولُ ثعلبةَ بنِ صُعَيْر المازِنِيّ:
(وَلَرُبَّ خَصْــمٍ قد شَهِدتُ أَلِدَّةٍ ... تَغْلِي صُدُورُهُم بِهِتْرٍ هاتِرِ)

قَالَ: وَشَاهد التَّثْنِية والجَمْع والإفراد قَولُ ذِي الرُّمَّة:
(أَبرُّ على الــخُصُــومِ فَلَيْسَ خَصْــمٌ ... وَلَا خَصْــمان يَغْلِبه جِدَالا)

فَأَفْرَد وثَنَّى وجَمَع. وقَولُه تَعَالَى: {لَا تخف خصــمان} أَي: نَحن خَصْــمان، قَالَ الزَّجَّاج: الــخَصْــم يَصْلُح للواحِد والجَمْع والذَّكَر والأُنْثَى؛ لِأَنَّهُ مَصْدَر خَصَــمه خَصْــمًا، كَأَنَّك قُلت: هُوَ ذُو خَصْــم، " وَقيل للــخَصْــمَين خَصْــمان لأِخْذِ كُلّ وَاحِد مِنْهُمَا فِي شِقٍّ من الحِجاجِ والدَّعْوَى "، يُقَال: هَؤُلَاءِ خَصْــمِي، وَهُوَ خَصْــمِي.
(والــخَصِــيمُ) كَأَمِيرٍ: (المُخاصِمُ) ، كالجَلِيس بِمَعْنَى المُجالِس، والعَشِيرِ بمَعْنى المُعاشْر، والخَدِين بِمَعْنى المُخادِن، وَمِنْه قَولُه تَعالَى: {وَلَا تكن للخائنين خصــيما} ، (ج: خُصَــماءُ وخُصْــمانٌ) ، كأُمَراء وكُثْبان.
(وَرجل خَصِــمٌ، كَفَرِح) أَي: (مُجادِلٌ ج: خَصِــمون) . وَمِنْه قولُه تَعالَى: {بل هم قوم خصــمون} وفرّق ابْن بَرّيّ بَين الــخَصْــم والــخَصِــيم فَقَالَ: الــخَصْــمُ: العالِمُ بالــخُصُــومة وَإِن لم يُخاصِم، والــخَصِــيمُ: الَّذِي يُخاصِم غَيْرَه. قَالَ الجوهَرِيّ: (و) أما (مَنْ قَرَأ) قَولَه تَعالَى: {وهم يــخصــمون} بِفَتْح الخَاءِ، فَإِنَّهُ (أَرَادَ يَخْتَصِمُون، فَقَلَب التِّاء صادًا فَأَدغَم ونَقَل حرَكَتُه إِلَى الْخَاء) . قَالَ: (وَمِنْهُم مَنْ لَا يَنْقُل وَيَكْسِر الخَاءَ لاجْتِماع السَّاكِنَيْن) ؛ لأَنّ السّاكِنَ إِذا حُرِّك حُرِّكَ بالكَسْر، قَالَ: (وَأَبُو عَمْرو يَخْتَلِس حَركَة الخاءِ اخْتِلاساً، وأمّا الجَمْع بَيْنَ السّاكِنَين فَلَحنْ) .
قُلتُ: وَقد تقدَّم البحثُ فِيهِ مِرارًا عَدِيدَة فِي " س ط ع " وغَيْره، فراجِعْه؛ فَإنَّا بَسّطْنا هُناكَ القَولَ فِيهِ مَا يُغْنِي عَن إعادتِهِ هُنَا، وَفِي المُحْكَم: مَنْ قَرَأَ " يَــخَصّــمون " لَا يَخْلُو من أَحَد أَمْرَين: إمّا أَن تَكُون الخَاء مُسَكَّنَةً البَتَّةَ، فَتكون التَّاءُ من يَخْتَصِمون مُخْتَلَسةَ الحَرَكَة، وَإمَّا أَن تَكُون الصَّادُ مُشَدَّدةً فتَكون الخَاءُ مَفْتُوحةً بحركَةِ التّاء المَنْقُول إِلَيْهَا، أَو مَكْسورَة لِسُكُونها، وسُكُون الصَّاد الأُولى.
(والــخُصْــم، بالضَّم: الجانِبُ) من كُلّ شَيْء. قَالَه الجَوْهَرِي، وَمِنْه الحَدِيثُ: " قَالَت لَهُ أُمُّ سَلَمة: أراكَ ساهِمَ الوَجهْ أَمِن عِلّةٍ؟ قَالَ: لَا ولكنّ السّبعةَ الدَّنانِير الَّتِي أُتِينا بهَا أَمسِ نَسِيتُها فِي خُصْــم الفِراش وَلم أَقْسِمها " أَي: فِي طَرَفه وجَانِبه، ويُرْوَى أَيْضا بالضَّاد كَمَا سيَأْتِي
(و) الــخُصْــمُ: (الزَّاوِيَةُ) ، يُقَال للمَتاعِ إِذا وَقَع فِي جانِب الوِعاء من خُرْج أَو جُوالِق أَو عَيْبة: قد وَقَع فِي خُصْــم الوِعاء، وَفِي زَاوِية الوِعاء.
(و) الــخُصْــمُ أَيْضا: (النَّاحِيَةُ) من كُلّ شَيْء.
(و) الــخُصْــمُ أَيْضا: (طَرَفُ الرَّاوِية الَّذِي بِحِيال العَزْلاَء فِي مُؤَخَّرِها) ، وطَرفُها الأَعْلى هُوَ العُصُم.
(ج: أَــخْصــامٌ وخُصــومٌ) ، وَقيل: أَــخْصــام المَزادة وخُصُــومها زَوَايَاها، وخُصــومُ السَّحابة: جَوانِبُها. قَالَ الأَخْطَلُ يَصِف سَحاباً:
(إِذا طَعَنتْ فِيهِ الجَنُوبُ تَحامَلَتْ ... بِأَعْجازِ جَرَّارٍ تَداعَى خُصــومُها)

أَي: تَجاوَبُ جوانِبُها بالرَّعْد. (وَأَــخْصــامُ العَيْن: مَا ضُمَّت عَلَيْهِ الأَشْفارُ) ، كَمَا فِي الصّحاح.
(والأُــخْصُــومُ) بالضَّمّ: عُروةُ الجُوالِق، أَو العِدْل، مِثْل (الأُخْسُوم) بالسِّين. وَقد تَقَدَّم.
(والــخَصْــمةُ، بالفَتْح: من حُرُوزِ الرِّجال) . ونصُّ الْمُحكم: من خَرَزِ الرّجال هُوَ الصّواب 7 (تُلْبَس عِنْد المُنازَعَة، أَو) عِنْد (الدُّخُول على السُّلْطان) ، فَرُبَّما كَانَت تَحْت فَصِّ الرجل إِذا كَانَت صَغِيرة، وَتَكون فِي زِرّه، وَرُبمَا جعلوها فِي ذُؤَابة السَّيْف. (و) قَولُهم: (السَّيفُ يَخْتَضِم) جَفْنَه إِذا أكله من حِدَّته صَوابُه (بالضَّاد) المُعْجَمَة. (وَغَلِطَ الجَوْهَرِيّ) فِي ذِكْرِه فِي هَذَا التَّرْكِيب، قُلتُ: وَهَكَذَا ضَبَطه الْأَزْهَرِي أَيْضا بالمُعْجَمة.
(والــخُصــومُ: الأُصولُ، وأَفْواهُ الأَوْدِيَة) .
[] ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:
الأَــخْصــام جمع خَصِــم كَكَتِف وَأَكْتَاف، أَو جَمْع خَصْــم كَفَرْخ وَأَفْرَاخ، أَو جمع خَصِــيم كشَهِيد وَأَشْهاد.
والــخُصْــمَةُ والــخُصْــمانِيَّةُ بَضَمِّهِما: الاسمُ من التَّخَاصم.
والــخَصِــمُ، كَكَتِفٍ: الشَّدِيدُ الــخُصُــومةِ، أَو العَالِمُ بِها وَإِن لم يُخاصِمْ.
وَأَــخْصَــم صَاحِبَه إِذا لَقَّنَه حُجَّتَه على خَصْــمِه.
وخَاصِمه: وضَعه فِي خُصْــم الفِراش.
والأَــخْصــامُ: الفُرَجُ، قَالَ الأَخْطَلُ:
(تُزَجِّي عِكاكَ الصَّيْفِ أَــخْصــامُها العُلاَ ... وَمَا نَزلت حول المَقَّرّ على عَمْدِ)

وَمن المَجاز: قَولُهم فِي الأَمْر إِذا اضْطَرب: لَا يُسَدُّ مِنْهُ خُصْــمٌ إِلاّ انْفَتَح خُصْــمٌ آخَر.
قُلْتُ: وَقد جَاءَ ذَلِك فِي حَدِيثِ سَهْلِ بنِ سَعْد فِي صِفِّين، يُرِيدُ الإخْبارَ عَن انْتِشار الأَمْر وشِدَّته، وَأَنَّه لَا يَتَهَيَّأُ إِصْلاحُه وتَلافِيه لأَنَّه بِخِلاف مَا كَانُوا عَلَيْهِ من الاتِّفاق.

خصل

(خصــل) الشَّيْء جعله قطعا وَالشَّجر وَنَحْوه قطع أغصانه وشذبه وَالْبَعِير وَنَحْوه قطع لَهُ الْــخصْــلَة
(خصــل)
السهْم خصــلا وخصــالا وخصــلة وَقع بلزق الهدف والهدف أَو الْغَرَض أَو القرطاس أَصَابَهُ وَالشَّيْء قطعه وَغَيره غَلبه فِي النضال
خ ص ل: (الْــخَصْــلُ) فِي النِّضَالِ الْخَطَرُ الَّذِي يُخَاطَرُ عَلَيْهِ وَ (تَخَاصَلَ) الْقَوْمُ تَرَاهَنُوا فِي الرَّمْيِ. يُقَالُ: أَحْرَزَ فُلَانٌ (خَصْــلَهُ) وَأَصَابَ خَصْــلَهُ إِذَا غَلَبَ. وَ (الْــخَصْــلَةُ) بِالْفَتْحِ الْخَلَّةُ، وَبِالضَّمِّ لَفِيفَةٌ مِنْ شَعَرٍ. 
خ ص ل

أخذ من خصــل الشعر، ومن خصــل الشجر. وهي ما تدلى من أطرافه. وارتعدت فرائصه واضطربت خصــائله جمع خصــيلة، وهي كل لحمة فيها عصب. وتخاصل القوم: تراهنوا في النضال. وإذا وقع السهم بلزق القرطاس، سموا ذلك خصــلة، فإذا غلب وتراهنوا حسبوا خصــلتين بقرطة. وأحرز فلان خصــله إذا غلب.

ومن المجاز: فيه خصــلة حسنة وخصــال وخصــلات كرام.
خصــل الــخصــل في الترامي وفي النضال إذ وقع السهم بلزق القرطاس، رماه فأخصــل. والــخصــيل المقمور. والــخصــلة والــخصــلة والجميع الــخصــال حالات الأمور. والــخصــيلة كل لحمة على حيزها من لحم 123ب الفخذين والعضدين والساقين والساعدين. والــخصــلة لفيف من شعر. والمــخصــل السيف القطاع. والتــخصــيل أن تــخصــل خصــلاً من العرفط في أجوافه دقاقا وهي أطرافها وأفنانها. والمــخصــال ما تــخصــل به فروع الشجر كالفأس. وخصــلت الرجل وخسلته؛ فهو مــخصــول أي مرذول. والــخصــالة قصائر الحنطة وما فيها من الأخلاط، والحاء فيه أعرف.

خصــل


خَصَــلَ(n. ac. خَصْــل)
a. Cut, cut off.
b.(n. ac. خَصْــل
خِصَــاْل), Overcame, vanquished in shooting.
خَصَّــلَa. Cut, cut to pieces, divided.
b. Led into vice.

خَاْصَلَa. Competed with in shooting.

أَــخْصَــلَa. Hit the mark.
خَصْــل
(pl.
خُصُــوْل)
a. Stake, wager.
b. Feat, hitting the mark.

خَصْــلَة
(pl.
خِصَــاْل
خَصَــاْئِلُ)
a. Nature, property, quality; peculiarity, whim; habit
characteristic.
b. see 1 (b)c. Bunch of grapes.
d. Branch covered with thorns.

خُصْــلَة
(pl.
خُصَــل)
a. Lock, tuft of hair.
b. Bunch, cluster of grapes.

خَصِــيْلَة
(pl.
خَصَــاْئِلُ)
a. Piece, strip of flesh.

مِــخْصَــاْلa. Reaping-hook, sickle.
[خصــل] في ح ابن عمر: كان يرمي فإذا أصاب "خصــلة" قال: أنا بهان هو المرة من الــخصــل، وهو الغلبة في النضال، والقرطسة في الرمي، وأصله القطع لأن المتراهنين يقطعون أمرهم على شيء معلوم، والــخصــل أيضًا الخطر الذي يخاطر عليه، وتخاصل القوم أي تراهنوا في الرمي، ويجمع أيضًا على خصــال. وفيه: كانت فيه "خصــلة" من خصــال النفاق، أي شعبة من شعبه وجزء منه أو حالة من حالاته. وح: عشر "خصــال" يجيء في صلاة التسبيح. وفيه: كميش الإزار منطوي "الــخصــيلة" هي لحم العضدين والفخذين والساقين، وكل لحم في عصبة خصــيلة وجمعهائل.
[خصــل] الــخَصْــلُ في النِضال: الخَطَرُ الذي يُخاطِرُ عليه. وتَخَاصَلَ القومُ، أي تَراهَنوا في الرمي. يقال: أحرز فلان خَصْــلَهُ وأصاب خَصْــلَهُ، إذا غَلَب. وخَصَــلْتُ القوم خَصْــلاً وخِصــالاً: فَضَلْتُهُمْ. قال الكميت يمدح رجلاً: سَبَقْتُ إلى الخَيْراتِ كلَّ مُناضِلٍ وأَحْرَزَ بالعَشْرِ الوِلاءِ خِصــالَها والــخَصْــلَةُ: الخَلَّةُ. والــخُصْــلَةُ بالضم: لَفِيفَةٌ من شَعَرٍ. والــخُصَــلُ: أطرافُ الشجر المتد لية والــخصــيلة: كل لحمة على حَيْزِها من لحم الفخذين والعَضُدَين. والمِــخْصَــلُ: السيفُ القاطِعُ، لغةٌ في المقصل. 
خصــل
خَصْــلَة [مفرد]: ج خَصَــلات وخَصْــلات وخِصــال: خُلُق في الإنسان يكون حسنًا أو سيِّئًا، وقيل لا تكون إلاّ في الخير، بخلاف الخلَّة التي تكون في الخير والشرّ "إنّه دنيء الــخِصــال- كَانَتْ فِيهِ خَصْــلَةٌ مِنَ النِّفَاق [حديث] " ° ذو خِصــالٍ حميدةٍ/ ذو خِصــالٍ طيِّبةٍ: حَسَنُ الخُلُق. 

خُصْــلة [مفرد]: ج خُصُــلات وخُصْــلات وخُصَــل:
1 - قطعة من الشَّعْر، شعر مجتمع ملتفّ "تدلَّت خُصْــلَة من شعرها على وجهها".
2 - (نت) زوائد شعريّة على حبّة القمح أو حبّة الشعير. 

خصــيلة [مفرد]: ج خصــيلات وخصــائلُ وخَصِــيل:
1 - لحم باطن العضد، وكلّ لحمة فيها عصب "ارتعدت فرائصُه واضطربت خصــائلُه".
2 - لفيفة من الشّعر. 
خصــل وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث ابْن عمر أَنه كَانَ يَرْمِي فَإِذا أصَاب خَصْــلة قَالَ: أَنا بهَا أَنا بهَا - قَالَ: حدّثنَاهُ أَبُو مُعَاوِيَة ووكيع كِلَاهُمَا عَن الْأَعْمَش عَن مُجَاهِد أَنه رأى ابْن عمر يفعل ذَلِك. قَوْله: أصَاب خَصْــلةً الْــخصْــلَة الْإِصَابَة فِي الرَّمْي يُقَال مِنْهُ: خَصَــلت القومَ خَصْــلا وخِصــالا إِذا نَضَلتهم وَقَالَ الْكُمَيْت يمدح رجلا: (الطَّوِيل)

سَبقتَ إِلَى الْخيرَات كل مُناضِل ... وأحرَزتَ بالعشر الْوَلَاء خِصــالَها

وَقَوله: أَنا بهَا - يَقُول: أَنا صَاحبهَا وَمِنْه حَدِيث عمر حْين أُتِي بِامْرَأَة قد فجرت فَقَالَ: من بك يَقُول: من صَاحبك وَمِنْه الحَدِيث الْمَرْفُوع حِين أَتَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم سَلمَة بن صَخْر فَذكر لَهُ أَن رجلا ظَاهر من امْرَأَته ثمَّ وَقع عَلَيْهَا فَقَالَ: لَعَلَّك بذلك يَا سَلمَة فَقَالَ: نعم أَنا بذلك. يَقُول: لَعَلَّك صَاحب الْأَمر] .
خصــل: حَصَّل (بالتشديد): أدَّب، هذَّب (فوك).
في تعليقه: أحسن غذاءه وتربيته. وفيه: مُــخصَّــل: شبعان، راض، مسرور.
خَصَّــل فلاناً: جعل فيه عادة أو خصــلة غير محمودة (محيط المحيط).
تــخصّــل: ذكرها فوك في مادة معناها: أدّب وهذّب.
وفي الحلل (ص70 و): قد كملت فيهم الصفات التي رباهم عليها وتخلصوا بالــخصــال الحميدة، أي تخلقوا بالأخلاق الحميدة.
خَصْــل: يستعمل مجازاً بمعنى الفوز والنجاح (ويجرز ص28، 95 تعليقه 115، عباد 1: 37، 74 تعليقة 13).
خَصِــل: ذكرها فريتاج في معجمه وهي موجودة أيضاً في ديوان مسلم بن الوليد (معجم مسلم).
خَصْــلة: شيء، ويمكن أن تترجم أحياناً بما معناه: حالة وصفة (معجم بدرون، معجم المتفرقات.
خَصْــلة: جميل، مكرمة (ألف ليلة 4: 695) وقد ترجمها لين إلى الإنجليزية بما معناه: مأثرة حسنة.
وخَصْــلة تستعمل مجازاً بمعنى الفوز والنجاح والظفر، ففي كتاب ابن القوطية (ص46 و): قال له: (يا أبا حفص خصــلتين (خصــلتان) في نهار واحد تحكم على الله واستقلال لما أنعم الله).
وخَصْــلة: خلل، اختلال، بلبلة، ضلال (الكالا).
خُصْــلَة: عنيقيد. عنقود صغير (بوشر، محيط المحيط) وفيه الــخصــلة من العنقود.
امرأة صائرة خُصــلة وعنقود: امرأة في أجمل زينتها، امرأة متبرجة (بوشر).
الــخُصــلة من النهر: الترعة الصغيرة منه (محيط المحيط).
خَصِــيل والفصيح قصيل: ما اقتطع من الزرع أخضر لعلف الدواب (بوشر).
خَصَّــال: شرير، شقي، جان (الكالا).
الْخَاء وَالصَّاد وَاللَّام

الــخَصْــلة: الفَضيلة والرَّذيلة تكون فِي الانسان، وَقد غَلب على الْفَضِيلَة، وَجَمعهَا: خِصَــال.

والــخَصْــلة، والــخَصْــل: أَن يَقع السهمُ بِلزْق القِرطاس.

وَقد اخصَــل الرَّامِي.

وتخاصَل الْقَوْم: تراهنوا على النِّضال.

واحرز خَصــله: غلب على الرِّهان.

والــخَصِــيل: المَقمور.

والــخَصــيلة: كُل قِطعة من لحم، عظُمت أَو صَغُرت.

وَقيل: هِيَ لحم الفَخذين والعَضُدين والذِّراعين.

وَقيل: هِيَ كل عَصَبَة فِيهَا لحم غليظ.

وَقيل: هُوَ مَا انماز من لحم الفَخذين.

وَالْجمع: خصــيل، وخصــائل، قَالَ بعض الْعَرَب يصف فرسا: إِنَّه سَبِط الــخصــيلة، وهواه الصهيل، وَقَالَ زُهَيْر فِي صفة فرس:

ونَضربه حَتَّى اطْمَأَن قَذالُه وَلم تَطمئنَّ نفسُه وخصــائلهُ

وَرُبمَا استُعمل فِي الانسان، انشد ابْن الْأَعرَابِي:

يَبيت أَبُو لَيلى دَفيئاً وضَيفُه من القُرِّ يُضْحِى مُستخفّاً خصــائلُه

والــخُصْــلة: القليلُة من الشّعْر، وَهِي الْــخصْــلَة.

وَقيل: الــخُصْــلة: الشَّعر الْمُجْتَمع.

والــخُصْــلَةُ، والــخَصْــلَة: العنقود.

والــخُصْــلَةُ، والــخَصْــلَةُ، والــخَصَــلَة: كل ذَلِك عُود فِيهِ شَوك.

وَقيل: هُوَ طرف الْقَضِيب الرَّطب الليِّن.

وَقيل: هُوَ مَاء رخص من قُضبان العُرفُط.

وخَصَــلَه يَــخْصُــلُه خَصْــلاً: قَطعه.

وخَصّــل الْبَعِير: قَطع لَهُ ذَلِك.

والمِــخْصَــال: المِنّجل.

والمِــخْصــل: القطّاع من السيوف وَغَيرهَا.

وخصّــل الشَّيْء: جعله قِطَعا، انشد ابْن الْأَعرَابِي: وَإِن يُرد ذَلِك لَا يُــخَصِّــل وَبَنُو خُصَــيْلةَ: بطن.
باب الخاء والصاد واللام معهما خ ص ل، خ ل ص، ل خ ص، ص ل خ مستعملات

خصــل: الــخُصْــلَة: لفيفةٌ من شعرٍ، وجمعها: خُصَــلٌ: خصــلٌ، ومنه قول لبيد :

[وتأييت عليه ثانياً] ... يتقيني بتليلٍ ذي خصــل والــخَصْــلُ: الرمي في النضال، إذا وقع السهم بلزق القرطاس فهي: خَصْــلة، والمُقَرْطِسُ: الذي يصيب القِرطاسَ. فإذا تناضلوا على سبقٍ حسبوا خَصْــلَتَيْن بمُقَرْطَسَةٍ، ويقال: رمى فأخصــل، ومن قال: الــخصــل: الإصابة فقد أخطأ. والــخِصــالُ: حالات الأمور، الواحدة: خَصْــلَة، تقول: في فلانٍ خَصْــلَة حسنة. وخَصْــلَةٌ قبيحةٌ وخَصَــلات كريمات. وَالــخَصــيلةُ: كل لحمةٍ على حيزها في الفخذين والعضدين، ويقال: في الساقين والساعدين أيضا، قال ،

عاري القرا مضطرب الــخصــائل

أخبر أنه واسع الجلد، ويكون أقوى على الجري.

خلص: خَلصَ الشيء خُلوصاً، إذا كان قد نشب، ثم نجا وسلم. وخَلَصْتُ إليه: وصلت إليه. والخَلاصُ يكون مصدراً كالخلوص، للناجي، ويكون مصدراً للشيء الخالص، وتقول: هو خالصتي وخُلْصاني، وهؤلاء خلصاني وخلصائي، أي: أخلائي، قال:

منا النبي الذي قد عاش مؤتمنا ... ومات صافيةً لله خُلْصانا

وهذا الشيء خالصةٌ لك، أي: خالصٌ لك خاصة، وفلانٌ لي صافيةٌ وخالصة. والإخلاصُ: التوحيد لله خالصاً، ولذلك قبل السورة قل هو الله أحد: سورة الإخلاص. وأخْلصتُ لله ديني: [أمحضته] ، وخَلَص له ديني. إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا* الْمُخْلَصِينَ* ، المخلصون: المختارون. والمُخْلِصون: الموحدون. وخلَّصتُه: نحيته من كل شيء ينشب تخليصاً، وتخلَّصته كما يُتَخَلَّصُ الغزل إذا التبس. والخِلاصُ: زبد اللبن يُسْتَخْلَصُ منه، أي: يستخرج. وبعير مُخْلِصٌ: سمين المخ، قال:

زجرت فيها عيهلا رسوما ... مُخْلِصَة الأنْقاءِ أو زَعُومَا

والخِلاصُ: رب يتخذ من التمر والسمن يطبخ فإذا أرادوا أن يُخَلِّصُوه ألقوا فيه نحو التمر والسويق ليخلّص السمن من اللبن، فالذي يلقى فيه هو: الخِلاصُ. والخُلاصةُ: ما بقي من الخِلاص وغيره. والخَلْصاءُ: ماء بالبادية. وذو الخَلَصَةِ: موضع بالبادية كان به صنم.

لــخص: اللَّــخَصُ: أن يكون الجفن الأعلى لحيما والنعت: اللَّــخِصُ. وضرعٌ لَــخِصٌ: كثير اللحم. ولَــخَصْــتُ البعير، إذا شققت جلدة عينه فنظرت لترى فيه شحما أم لا، ولا يكون إلا في المنحور. ولَــخَّصْــتُ الشيء إذا استقصيت في بيانه، يقال: لَــخِّصْ لي خبرك، أي: بينه شيئاً بعد شيء. صلخ : الأصْلَخُ: الأصم.

خصــل: الــخَصْــلة: الفَضِيلة والرَّذيلة تكون في الإِنسان، وقد غلب على

الفضيلة، وجمعها خِصَــال. والــخَصْــلة: الخَلَّة. الليث: الــخَصْــلة حالات

الأُمور، تقول: في فلان خَصْــلة حَسَنة وخَصْــلة قبيحة، وخِصــال وخَصَــلات كريمة.

وفي الحديث: من كانت فيه خَصْــلة من النفاق أَي شُعْبة من شُعَب النفاق

وجزء منه أَو حالة من حالاته. والــخَصْــلة والــخَصْــل في النِّضال: أَن يقع

السَّهم بِلزْق القِرْطاس، وإِذا تناضلوا على سَبْق حَسَبوا خَصْــلتين

بمُقَرْطَسَة.

ويقال: رَمى فأَــخْصَــل، قال: ومن قال الــخَصْــل الإِصابة فقد أَخطأَ؛ قال

الطرماح:

تلك أَحْسابُنا، إِذا احْتَتَنَ الــخَصْـ

لُ، ومدّ المَدَى مَدَى الأَغراض

وقد أَــخُصَــلَ الرَّامي. وتَخاصَل القومُ: تَراهنوا على النِّضال،

ويُجْمَع على خِصَــال. وأَصاب خَصْــلَه وأَحْرز خَصْــلَه: غَلَب على الرِّهان.

والــخَصِــيل: المَقْمور. والــخَصــل في النضال: الخَطَر الذي يخاطر عليه، وأَنشد

بيت الطرماح؛ وأَنشد لآخر:

ولي إِذا ناضلتُ سَهْمُ الــخَصْــل

وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنه: أَنه كان يَرْمي فإِذا أَصاب خَصْــلة

قال أَنا بِها؛ الــخَصْــلة الإِصابة في الرمي وهي المَرَّة من الــخَصْــل، وهي

الغلبة في النِّضال والقَرْطسة في الرَّمْي، قال: وأَصل الــخَصْــل القَطْع

لأَن المتراهنين يقطعون أَمرهم على شيء معلوم. وخَصَــل القومَ خَصْــلاً

وخِصَــالاً: نَضَلَهم؛ قال الكميت يصف رجلاً:

سَبَقْتَ إِلى الخيرات كلَّ مُناضِل،

وأَحْرَزْتَ بالعشر الولاء خِصــالَها

ابن شميل: إِذا أَصاب القِرْطاسَ فقد خَصَــله. أَبو عمرو: الــخَصْــل

القَمْر في النِّضال، وقد خَصَــله إِذا قَمَره، وتَخاصَلوا إِذا اسْتَبَقوا.

وقال بعضهم: الــخَصْــلة الإِصابة في الرمي. وقال بعضهم: الــخَصْــلة القَمْرة.

يقال: لي عنده خَصْــلة وَــخَصْــلتان أَي قَمْرة وقَمْرتان، وهي الــخِصَــال.

والــخَصِــيلة: كل قِطْعة من لحم عَظُمَت أَو صَغُرت، وقيل: هي لحم الفخذين

والساقين والعَضُدين والذراعين؛ وأَنشد:

عاري القَرَا مُضْطَرِب الــخَصــائل

وقيل: هي كل عَصَبة فيها لحم غليظ؛ وقال القَطِران السَّعدي:

وجَوْنٍ أَعانته الضُّلوع بزَفْرَة

إِلى مُلُط بانَتْ، وبانَ خَصِــيلُها

إِلى مُلُطٍ أَي مع مُلُط، والمُلُط: جمع مِلاط العضد والكتف، وقيل:

الــخَصِــيلة كل لَحْمةٍ على حَيِّزها من لحم الفخذين والعضدين؛ وقال جرير:

يَرْهَزُ رَهْزاً يُرْعِد الــخَصــائلا

وقال ضابئ:

إِذا هَمَّ لم تُرْعَد عليه خَصــائِلُه

وقال ابن مقبل:

حتى استخلَّت خَصــائله

وفي كتاب عبد الملك إِلى الحجاج: كَمِيشَ الإِزار مُنْطَوِيَ الــخَصِــيلة،

قال: هو من ذلك. وكل لحم من عَصَبة خَصِــيلة، وجمعه خَصَــائل؛ قال

الطرماح:حتى ارْعَوَيْنَ إِلى حَدِيـ

ثي، بعد إِرْعاد الــخَصــائل

وقيل: الــخَصِــيلة كلُّ انْمَاز من لحم الفخذين، والجمع خَصِــيل وخَصــائل.

وقال بعض العرب يصف فرساً: إِنه سَبْط الــخَصِــيل وَهْواه الصَّهِيل؛ وقال

زُهير في صفة فرس:

ونَضْرِبه، حتى اطْمَأَنَّ قَذَالُه،

ولم تَطْمَئِنَّ نَفْسُه وخَصــائلُه

قال: وربما استعمل في الإِنسان؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

يَبيتُ أَبو لَيْلَى دَفِيئاً، وضَيْفُه

من القَرِّ يُضْحي مُسْتَخَفّاً خصــائلُه

والــخَصِــيلة: الطَّفْطفَة. والــخَصِــيلة: القليلة من الشعر، وهي الــخُصْــلة،

وقيل: الــخُصْــلة الشعر المجتمع. الليث: الــخُصْــلة، بالضم، لَفِيفَة من

الشعر، وجمعها خُصَــل؛ ومنه قول لبيد:

تَتَّقِيني بتَلِيلٍ ذي خُصَــل

التهذيب: والــخَصِــيل الذَّنَب؛ واحتج بقول ذي الرمة:

وفَرْدٍ يطيرُ البَقُّ عند خَصِــيله،

يَدِبُّ كنَفْضِ الرِّيح آلَ السُّرادق

أَراد بالفَرْد ثوراً منفرداً. قال: وكل غصن من أَغصان الشجر خُصْــلة.

وخَصَّــلْت الشجر تَــخْصــيلاً إِذا قَطَّعت أَغصانَه وشَذَّبته؛ وقال مزاحم

العقيلي يصف صُرَدَيْن:

كما صاح جَوْنا ضالتَيْنِ تَلاقَيَا

كَحِيلان في أَعلى ذُرىً لم تُــخَصَّــل

أَراد بالجَوْنَين صُرَدَين أَخضرين، جعلهما كَحِيلَينِ بخَطٍّ من

مُؤْخِر العين إِلى ناحية الصُّدْغ من الإِنسان.

والــخَصْــلة والــخُصْــلة: العُنْقود. والــخَصْــلة والــخُصْــلة والــخَصَــلة، كل

ذلك: عودٌ فيه شوك، وقيل: هو طرف القضيب الرَّطب اللَّين، وقيل: هو ما رخُص

من قُضْبان العُرْفُط. والــخُصَــل: أَطراف الشجر المُتَدَلِّيةُ.

وخَصَــله يَــخْصُــله خَصْــلاً: قَطَعه. وخَصَّــل البعيرَ: قَطَع له ذلك.

والمِــخْصــال: المِنْجَل. والمِــخْصَــل: القَطَّاع من السيوف وغيرها، لغة في

المِقْصَل، وكذلك المِخْذَم. ابن الأَعرابي: المِــخْصَــل والمِخْضَل،

بالصاد والضاد، والمِقْصَل السيف. وخَصَّــل الشيءَ: جعله قِطَعاً؛ أَنشد ابن

الأَعرابي:

وإِن يُرِدْ ذلك لا يُــخَصِّــل

وبنو خُصَــيلة: بطن.

خصــل

1 خَصَــلَ, (K,) inf. n. خَصْــلٌ, (TA,) He cut, or cut off, a thing; (K;) as also قَصَلَ. (TA.) [Accord. to the TA, this is the proper, or primary signification.] b2: خَصَــلَهُمْ, [aor., accord. to rule, خَصُــلَ,] inf. n. خَصْــلٌ and خِصَــالٌ, He overcame them, or surpassed them, in shooting. (S, K. [In the CK, فَضَلَهُمْ is erroneously put for نَضلَهُمْ.]) See also 3.2 خصّــلهُ, inf. n. تَــخْصِــيلٌ, He cut it, or divided it, in pieces. (M, K.) b2: خصّــل الشَجَرَ, (K,) inf. n. as above, (TA,) He lopped the branches of the trees: (K, TA:) or تَــخْصِــيلٌ signifies the cutting off slender extremities and branches from the [species of mimosa called] عُرْفُط, in the interior parts thereof. (JK.) b3: خصّــل البَعِيرَ He cut off, for the camel, the خُصْــلَة, (K,) i. e. the soft and tender branch of a tree. (TA.) 3 خَاْصَلَ ↓ خَاصَلْتُهُمْ فَــخَصَــلْتُهُمْ, inf. n. of the former مُخَاصَلَةٌ, I vied, competed, or contended for superiority, with them in shooting, and I overcame them, or surpassed them, therein. (TA.) 4 اخصــل He (a shooter) hit the target: (K, TA:) or made his arrow to fall close by the side of the target. (JK, K.) 6 تخاصلوا They vied, competed, or contended for superiority, in shooting: (Az, TA:) or they contended together for stakes, or wagers, laid by them to be taken by the winner in shooting. (S, K.) خَصْــلٌ A stake, or wager, laid in a shootingmatch. (S, TA.) One says, أَحْزَرَ خَصْــلَهُ and أَصَابَ خَصْــلَهُ [He won his stake, or wager;] he overcame (S, K, TA) in the case of laying stakes or wagers [in a shooting-match]. (TA.) b2: and A thing for which persons contend together in a game of hazard. (Har p. 640.) b3: See also خَصْــلَةٌ, in two places.

خَصِــلٌ [One who overcomes much, or often, in shooting-matches: occurring in the Deewán of the Hudhalees: expl. by Freytag as meaning multum vincens in ludo alearum].

خَصْــلَةٌ i. q. خَلَّةٌ: (S, K:) i. e. A property, quality, nature, or disposition: and a habit, or custom: (KL, PS, TK:) [and a practice, or an action: it is used in these various senses in different trads.: in one trad., avarice is termed a خَصْــلَة; and so is evilness of nature: in another, fasting, and praying: in another, the inflicting of castigation, and the executing of retaliation, in a mosque:] it signifies an excellent quality or the like; and a low, base, or mean, quality or the like; (K, TA;) in a man: (TA:) or its predominant application is to an excellent quality or the like: (K:) so in the M: (TA:) [it is said that] it is used only in commendation; whereas خَلَّةٌ is used in relation to good and evil: (Ham p. 525:) [but this is a mistake, as I have shown above:] accord. to Az, it signifies the states, or conditions, of things or affairs: (TA:) [or this is a signification of the pl.:] the pl. is خِصَــالٌ (K) and خَصَــلَاتٌ; (TA;) [and ↓ خَصَــائِلُ is a pl. pl., i. e. pl. of خِصَــالٌ, with which it is explained in the KL as syn.: see an ex. in a verse cited voce دَفِئٌ.]

A2: A hitting of the target; (K;) in shooting: (TA:) or, (K,) as also ↓ خَصْــلٌ, (JK, K,) in a shooting-match, (JK,) it is [a shot] in the case in which the arrow goes close by the target: (JK, K: *) thus accord. to Lth, who says that the former explanation is erroneous; (TA;) [as appears also from the assertion that] what are termed خَصْــلَتَانِ, in a shooting-match, are reckoned as equivalent to a shot that goes right to the target. (T, K, TA.) b2: And accord. to Sgh, A single act of overcoming in a shooting-match. (TA.) A3: Also, and ↓ خُصْــلَةٌ, A raceme, or bunch, of grapes or the like; syn. عُنْقُودٌ. (K.) b2: and (both words) A stick, branch, or twig, (عُودٌ,) in which are thorns. (K.) b3: And خَصْــلَةٌ and ↓ خَصَــلَةٌ, or this latter only, The extremity of a fresh, pliant, soft, or tender, twig, or rod: (K, * TA:) and (some say, TA) a soft and tender twig or rod, of the [species of mimosa called] عُرْفُط: (K, TA:) and ↓ خَصْــلٌ [of which خَصْــلَةٌ is the n. un.] signifies the slender extremities and branches of the عُرْفُط: (JK:) and ↓ خُصْــلَةٌ, a soft and tender branch of any tree: (T, TA:) and [its pl.] خُصَــلٌ, the pendent extremities of trees. (S, TA.) خُصْــلَةٌ A لَفِيفَة, (S,) [i. e.] a lock, or flock, (PS,) or a plexus, (KL,) or a quantity collected [or hanging] together, (K,) of hair, (S, K, KL, PS,) and of wool, (PS, and S and K in art. جز,) &c.: (PS:) or a small quantity of hair; as also ↓ خَصِــيلَةٌ, (K,) as in the M: pl. خُصَــلٌ. (TA.) b2: See also خَصْــلَةٌ, in two places. b3: Also A portion of flesh forming a distinct limb or member or organ (عُضْوٌ مِنَ اللَّحْمِ). (K.) خَصَــلَةٌ: see خَصْــلَةٌ.

خَصِــيلٌ: see خَصِــيلَةٌ, in two places.

A2: Also Overcome [in a shooting-match, or] in a contest for stakes or wagers. (JK, K.) A3: And A tail; (K, TA;) as, for instance, of a [wild] bull. (TA.) خُصَــالَةٌ a dial. var. of حُصَالَةٌ, (JK, K, TA,) meaning The remains of wheat in the sieve, after the sifting, with what are mixed therewith: but the latter word is the more known. (JK, TA.) خَصِــيلَةٌ A piece, or portion, of flesh, (M, K,) small or large: (M, TA:) or the flesh of the thighs and of the upper arms and of the fore arms: (K:) or any portion of flesh, by itself, of the flesh of the thighs and of the upper arms (JK, T, S, TA) and of the shanks and of the fore arms: (JK, T, TA:) or the portion of flesh of the thigh: (TA:) or any compact and long portion of flesh, in the arm or elsewhere; also called خَبِيبَةٌ: (AO, TA in art. خب:) or (K, TA, but in the CK “ and ”) [any muscle, of those that are termed voluntary muscles; as also عَضَلَةٌ and عَضِيلَةٌ; i. e.] any tendon, or sinew, upon which is thick flesh: (K:) or any portion of flesh that is oblong, and intermixed with tendons, or sinews: (O, TA:) or, as some say, the طَفْطَفَة [or flank, &c.]: (TA:) pl.خصِــيلُ [or rather this is a coll. gen. n.] and [the pl. is] خَصَــائِلُ. (K.) A certain person has described a horse as being سَبْطُ

↓ الــخَصِــيلِ [app. meaning Lank in the muscles; or long and even therein]: and sometimes خَصَــائِل is used in relation to a man. (TA.) b2: See also خُصْــلَةٌ.

A2: And for the pl. خَصَــائِلُ see also خَصْــلَةٌ.

مِــخْصَــلٌ A very sharp sword (JK, S, K) &c.: (M:) a dial. var. of مِقْصَلٌ. (S.) مِخْضَلٌ is said by A 'Obeyd to be a mistranscription for مِــخْصَــلٌ; but AHei and others authorise it. (TA.) مِــخْصَــالٌ A مِنْجَل [or reaping-hook]: (K:) or an instrument with which the branches of trees are lopped, (JK, Ibn-'Abbád, TA,) like the فَأْس. (Ibn-'Abbád, TA.)

الشّخص

الشّــخص:
[في الانكليزية] Person ،individual
[ في الفرنسية] Personne ،individu
بالفتح وسكون الخاء المعجمة كالبد تن- هو هيكل الجسم- الأشخاص والشخوص والأشــخص الجمع كذا في المهذب. وفي عرف العلماء هو الفرد المشــخّص المعيّن.
والشــخصــية هي القضية المــخصــوصة. اعلم أنّ الشّــخص في اصطلاح المنطقيين عبارة عن الماهية المعروضة للتشــخّصــات والعارض وتقييده يكون خارجا عنها، وإنّما الاعتبار في اللّحاظ فقط دون الملحوظ. فالماهية الكلّية عين حقيقة الأشخاص. وإنّما التغاير بينهما في اللّحاظ فقط من دون أن يدخل أمر في نفس أحدهما دون الآخر. وهذا عند المتأخرين من المحقّقين. وأمّا عند المتقدّمين فالشّــخص عندهم عبارة عن الماهية مع القيد دون التقييد.
والتفصيل أنّ الطبيعة الكلّية قد تؤخذ بالنظر إلى أمور محصّلة لها كالأجناس بالنسبة إلى الفصول. مثلا الحيوان إذا أخذ بالنسبة إلى الناطق يسمّى مخلوطة ونوعا، وتسمّى هذه المرتبة مرتبة الخلط، وإذا أخذ بشرط نفي الناطق تكون مادة محمولة على الأول وتسمّى مجرّدة ومعراة، وتسمّى هذه المرتبة. مرتبة التّعرية. وإذا أخذ لا بشرط شيء أي لا بشرط شيء ولا بشرط نفي شيء تسمّى مطلقة وتسمّى هذه المرتبة مرتبة الإطلاق. وقد تؤخذ بالنظر إلى العوارض الغير المحصّلة كالإنسان بالنظر إلى تشــخّص زيد مثلا. فطبيعة الإنسان إذا أخذ مع التشــخّص الخاص مثلا تكون مخلوطة تتصوّر فيها المراتب الأربع. إحداها كون التقييد والقيد كلاهما داخلين وهذا يسمّى بالفرد.
وثانيتها كون كليهما خارجين وإنّما التقييد في اللّحاظ فقط من دون أن يجعل جزءا من الملحوظ وهذا هو المسمّى بالشــخص عند المحقّقين من المتأخرين. وأمّا عند المتقدّمين فالقيد داخل في اللّحاظ دون التقييد. وثالثتها أن يكون التقييد داخلا والقيد خارجا وهذا هو المسمّى بالحصّة عندهم. ورابعها أن يكون القيد داخلا والتقييد خارجا وهذا القسم مما لا اعتبار له عندهم. ولهذا لم يسمّوه باسم. وبعضهم ضبطوها بالشعر الفارسي:
الفرد إذا كان القيد والتقييد داخلا والشــخص أن يكونا خارجين أيّها الإنسان وإذا كان القيد خارجا منه فهذا يسمّى حصة وبقية الأقسام دعها عنك (فلا اعتبار لها) هكذا في شرح السّلّم للمولوي حسن اللكهنوي في خاتمة بحث الكلّي وغيره.
والتشــخّص هو التعيّن وهو يطلق بالاشتراك على معنيين: الأول كون الشيء بحيث يمتنع فرض اشتراكه بين كثيرين، وحاصله امتناع الاشتراك بين كثيرين، وهو يحصل من نحو الوجود الذهني ويلحق الصورة الذهنية من حيث إنّها صورة ذهنية لأنّ الحمل والانطباق وما يقابلهما من شأن الصّور دون الأعيان، والاختلاف بالكلّية والجزئية إنّما هو لاختلاف الإدراك دون المدرك. فالشيء إذا أدرك بالحواس وحصل فيها كان جزئيا، وإذا أدرك بالعقل وحصل فيه كان كلّيا، ويدلّ عليه أنّ ما ذكروه في تعريف الكلّي والجزئي يظهر منه كلّية اللاشيء ونحوه، فإنّ تصوّر هذه المفهومات لا يمنع فرض الشركة، وأنفسها تمنع عنه. والثاني كون الشيء ممتازا عمّا عداه. وحاصله الامتياز عن الغير وهو يحصل بالوجود الخارجي أي بالوجود الحقيقي الذي هو حقيقة الواجب تعالى على تقدير وحدة الوجود، وحقيقة ما عينه متعيّنة بنفسها على تقدير تعدّد الوجود، ولا يراد بحصول الامتياز بالوجود الخارجي أنّ الوجود ينضمّ إلى الشيء فيصير المجموع شــخصــا بل يراد به أنّ الشيء يصير بالوجود ممتازا عمّا عداه، كما أنّه يصير به مصدر الآثار ويمكن أن ينبّه عليه بأنّ تمايز العرضين المتماثلين يحصل من وجودهما في الموضوعين، وكذا تمايز الصورتين المتماثلتين يحصل من وجودهما في المادّتين لما تقرر أنّ وجود العرض في نفسه هو بعينه وجوده في الموضوع ووجود الصورة في نفسها هو وجودها في المادة بعينه.
وقال المعلم الثاني هويّة الشيء تعيّنه ووحدته وخصــوصيّته ووجوده المتفرّد له كلّها واحدة، يعني أنّ الحيثية التي بها يصير موجودا هي بعينها حيثية بها يصير مشــخّصــا وواحدا، فالوجود والتشــخّص والوحدة مفهومات متغايرة وما به التشــخّص وما به الوجود وما به الوحدة أمر واحد، فظهر أنّ التشــخّص بكلا المعنيين أمر اعتباري، وما به التشــخص على المعنى الأول هو نحو الوجود الذهني الذي هو أمر اعتباري.
وعلى المعنى الثاني هو الوجود الحقيقي الذي هو موجود بنفسه فتأمل. لكنّ مذهب جمهور العلماء أنّ التعيّن أمر وجودي هو موجود في الخارج. هكذا حقّق مرزا زاهد في حاشية شرح المواقف. وقال شارح المواقف: النزاع لفظي فإنّ الحكماء يدّعون أنّ التعيّن أمر موجود على أنّه عين الماهية بحسب الخارج، ويمتاز عنها في الذهن فقط. والمتكلمون يدّعون أنّه ليس موجودا زائدا على الماهية في الخارج منضمّا إليها فيه، ولا منافات بينهما. وتمام البحث يطلب منه.
قال المولوي حسن اللكهنوي في شرح سلّم العلوم: تشــخّص الشيء عبارة عمّا يفيد الامتياز للشيء المعروض به من حيث إنّه معروض به، وبه يمتاز عمّا عداه، سواء كان كلّيا أو جزئيا خارجيا أو ذهنيا. ثم اعلم أنّ الشــخص الخارجي لا يحصل في ذهن من الأذهان لأنّه إمّا أن يكون باقيا في الخارج أو لا، وعلى الأوّل يلزم تعدّد الشــخص الواحد الخارجي في أمكنة متعدّدة وهذا محال. وعلى الثاني يلزم انعدام الشــخص الخارجي عند تصوّره، وهذا ظاهر البطلان. وإذا كان كذلك فلا يحصل من زيد عند تصوّر هويته الخارجية إلّا الحقيقة الكلّية لزيد مع التشــخّص الذهني الخاص الكاشف لتلك الهويّة الخارجية بحيث لا يحتمل غيره. وهذا الشــخص الحاصل في الذهن مباين في الوجود للهوية الخارجية. وبهذا التقرير ينحلّ الإشكال المشهور وهو أنّ الصورة الخارجية لزيد والصورة الحاصلة منه في أذهان متعدّدة كلّها متصادقة، فكانت كلّ واحدة من تلك الصور متكثّرة مع أنّها جزئيات انتهى من الشرح.

خصا

[خصــا] فيه: "فاختص" على ذلك أو ذره، بكسر صاد مهملة مخففة أخره، والأمر للتهديد، وعلى متعلق بمقدر أي كائنًا على العلم بأن الكل بتقدير الله، وروى: فاختصر - براء، أي الاختصار والتسليم له وترك الاعتراض وترك ذلك سواء فإن ما قدر من خير أو شر كائن. وفيه: ولو أدن له "لاختصينا" من خصــيت الفحل إذا سللت خصــيته، واختصيت إذا فعلته بنفسك، وهو ليس بمراد لأنه محرم، وإنما المراد أن يقطع الشهوة بمعالجة. ط: "لاختصينا" أي تبتلنا من النساء لن الاختصاء حرام، وقيل: كان ذلك نًا منهم جوازه، قوله: فاختص على ذلك، ليس إذنًا فيه بل توبيخ على الاستيذان بلا فائدة، فإن ما قدر كائن، ومعنى رواية الراء اقتصر على ما ذكرت لك واترك الاختصاء، أو ذر ما ذكرته وامض لشانك واختص فيكون تهديدًا، ومعنى ترك الراء اختص في حال عرفانك أن القلم جف فيكون حالك مخالفًا لحال المؤمن أو ذر وأذعن. وفيه: ليس منا من "خصــي" أي ليس ممن اهتدى يهدينا.
باب مع الضاد
خصــا وجأ مثن عصب بن أَبُو عبيد: فِي حَدِيث عمار [رَحمَه الله -] أَنه ذكر عِنْده أَن أَبَا مُوسَى كره كسر الْقرن فِي الْأُضْحِية فَقَالَ: الــخصــاء أَشد مِنْهُ وَلَا بَأْس بِهِ. قَالَ أَبُو زيد: الــخِصــاء أَن تسلّ أنثييه سَلاّ فَإِن رضضتَهما رضَا وَلم تخرجهما فَذَلِك الوِجاء وَقد وجأته وجأ فَإِن شققت الصفن فأخرجتهما بعُروقهما فَذَلِك المَثْن وَقد مَثَنْته مثْنا فَهُوَ ممثون وَإِن شددتهما حَتَّى تسقطا من غير نزع فَهُوَ العَصْب وَقد عصبته عَصْبا فَهُوَ معصوب.

أَحَادِيث عبد الله مَسْعُود رَضِي الله عَنْهُ وَقَالَ أَبُو عُبَيْد: فِي حَدِيث عَبْد الله بْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ جرِّدوا الْقُرْآن ليربو فِيهِ صغيركم وَلَا ينأى عَنهُ كبيركم فَإِن الشَّيْطَان يخرج من الْبَيْت تقْرَأ فِيهِ سُورَة الْبَقَرَة. 

خصــا: الــخُصْــيُ والــخِصْــيُ والــخُصْــيةُ والــخِصْــية من أََضاه التناسل: واحدة

الــخُصــى، والتثنية خِصْــيتانِ وخُصْــيانِ وخِصْــيانِ. قال أَبو عبيدة: يقال

خُصْــية ولم أَسمعها بكسر الخاء، وسمعت في التثنية خُصْــيانِ، ولم يقولوا

للواحد خُصْــيٌ، والجمع خُصــىً؛ قال ابن بري قد جاء خصْــيٌ للواحد في قول

الراجز:

شَرُّ الدِّلاءِ الوَلْغة المُلازِمهْ،

صغيرةٌ كــخُصْــيِ تَيْسٍ وارِمهْ

وقال آخر:

يا بِيَبا أَنتَ، ويا فوقَ البِيَبْ،

يا بِيَبا خُصْــياكَ من خُصــىً وزُب

فثنَّاه وأَفرده. وخَصــى الفحلَ خِصــاءً، ممدود: سَلَّ خُصْــيَيْه، يكون في

الناس والدواب والغنم. يقال: برئت إِليك من الــخِصــاء؛ قال بِشْر يهجو

رجلاً:

جَزِيزُ القَفا شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرَةً،

حَدِيثُ الــخِصــاءِ، وارمُ العَفْلِ مُعْبَر

وقال أَبو عمرو: الــخُصْــيَتانِ البَيْضَتان، والــخُصْــيان الجِلْدتان

اللَّتان فيهما البَىْضتان؛ وينشد:

تقولُ: يا رَبَّاهُ، يا ربّ هَلِ،

إِن كنتَ من هذا مُنَجِّي أَجَلي،

إِمَّا بتَطْلِيقٍ وإِمَّا بِارْحَلي

كأَنَّ خُصْــيَيْهِ، ومن التَّدَلْدُلِ،

ظَرْفُ عجوزٍ فيه ثِنْتا حَنْظَلِ

أَراد حنْظَلَتان؛ قال ابن بري ومثله للبعيث:

أَشارَكْتَني في ثَعْلبٍ قد أَكَلْته،

فلم يَبْقَ إِلا جِلْدُه وأَكارِعُهْ؟

فَدُونَكَ خُصْــيَيْهِ وما ضَمَّتِ اسْتُه،

فإِنَّكَ قَمْقامٌ خَبِيثٌ مَراتِعُهْ

وقال آخر:

كأَنَّ خُصُــيَيْهِ، إِذا تَدَلْدَلا،

أُثْفِيَّتانِ تَحْمِلانِ مِرْجَلا

وقال آخر:

كأَنَّ خُصْــيَيْه، ، إِذا ما جُبَّا

دَجاجَتانِ تَلْقُطانِ حَبَّا

وقال آخر:

قَدْ حَلَفَتْ بالله لا أُحِبُّه،

أَن طالَ خُصْــياه وقَصْر زُبُّه

وقال آخر:

مُتَوَرِّكُ الــخُصْــيَيْنِ رِخْوُ المَشْرَحِ

وقال الحرث بن ظالم يهجو النعمان:

أَــخُصْــيَيْ حِمارٍ ظَلَّ يَكْدِمُ نَجمَةً،

أَتُؤْكَلُ جاراتي، وجارُك سالِمُ؟

والــخُصْــيَة البَيْضة؛ قالت امرأَة من العرب:

لَسْتُ أُبالي أَن أَكون مُحْمِقَهْ،

إِذا رأَيْتُ خُصْــيَةً مُعَلَّقَهْ

وإِذا ثنَّيت قلت خُصْــيان لم تُلْحِقْه التاء، وكذلك الأَلْيَةُ إِذا

ثنَّيت قلتَ أَلْيانِ لم تُلْحِقْه التاءَ، وهما نادران. قال الفراء: كل

مقرونين لا يفترقان فلك أَن تحذف منهما هاء التأْنيث؛ ومنه قوله:

تَرْتَجّ أَلياهُ ارْتِجاجَ الوَطْب

قال ابن بري: قد جاء خُصْــيتان وأَلْيتان بالتاء فيهما؛ قال يزيد بن

الصَّعِق:

وإِنَّ الفَحْل تُنْزَعُ خُصْــيَتاهُ،

فيُضْحي جافِراً قَرِحَ العِجانِ

قال النابغة الجعدي:

كذي داءٍ بإِحْدى خُصْــيَتَيْه،

وأُخْرى ما تَوَجَّعُ مِنْ سَقامِ

وأَنشد ابن الأَعرابي:

قدْ نامَ عَنْها جابرٌ ودَفْطَسا،

يَشْكُو عُروقَ خُصْــيَتَيْهِ والنَّسا

كأَنَّ ريحَ فَسْوِهِ، إِذا فَسا،

يَخْرُجُ من فِيهِ، إِذا تَنَفَّسَا

وقال أَبو المُهَوِّسِ الأَسدي

قد كُنْتُ أَحْسِبُكُم أُسودَ خَفِيَّةٍ،

فإِذا لَصافِ تَبِيضُ فيها الحُمَّرُ

عَضَّتْ أُسَيِّدُ جَدْلَ أَيْرِ أَبِيهِمُ،

يومَ النِّسارِ، وخُصْــيَتَيْهِ العَنْبَرُ

(* قوله «عضت أسيد إلخ» أنشده ياقوت في المعجم هكذا:

عضت تميم جلد أير أبيكم * يوم الوقيط وعاونتها حضجر)

وقال عنترة في تثنية الأَلْية:

مَتى ما تَلْقَني، فَرْدَيْنِ، تَرجُفْ

روانِفُ أَلْيَتَيْكَ وتُسْتطارا

التهذيب: والــخُصْــية تؤنث إِذا أُفْرِدَت فإِذا ثَنَّوا ذكَّروا، ومن

العرب من يقول الــخُصْــيتان. قال ابن شميل: يقال إِنه لعظيم الــخُصْــيَتين

والــخُصْــيين، فإِذا أَفردوا قالوا خُصْــية. ابن سيده: رجل خَصِــيٌّ مــخْصِــيٌّ.

والعرب تقول: خَصِــيٌّ بَصِيٌّ إِتباعٌ؛ عن اللحياني، والجمع خِصْــيَةٌ

وخِصْــيانٌ؛ قال سيبويه: شبهوه بالاسم نحو ظَلِيم وظِلْمان، يعني أَن فِعْلاناً

إِنما يكون بالغالب جمعَ فَعِيلٍ اسْماً، وموضع القطع مَــخْصــىً. قال

الليث: الــخِصــاءُ أَن تُــخْصَــى الشاةُ والدابةُ خِصــاءً، ممدود، لأَنه عيب

والعُيوب تَجِيء على فِعال مثل العِثارِ والنِّفارِ والعِضاضِ وما أَشبهها. وفي

بعض الأَخْبار: الصَّوْمُ خِصــاءٌ، وبعضهم يرويه: وِجاءٌ، والمعنيان

متقاربان. وروي عن عُتْبَةَ بن عَْبدٍ السُّلَمِيِّ قال: كنت جالساً مع رسول

الله، صلى الله عليه وسلم، فجاءه أَعرابيّ فقال: يا رسول الله، نَسْمَعُك

تَذْكُرُ في الجنة شَجَرةً أَكْثَرُ شَوْكاً منها الطَّلْحُ، فقال رسول

الله، صلى الله عليه وسلم: إِن الله يَجْعلُ مكانَ كلِّ شوكةِ مِثْلَ

خُصْــوَةِ التَّيْسِ المَلْبُودِ فيها سَبْعون لَوْناً من الطَّعام لا

يُشْبِهُ الآخرَ

(* قوله «لا يشبه الآخر» هكذا في الأصل)؛ قال شمر: لم نسمع في

واحدة الــخُصَــى إِلا خُصْــية بالياء لأَن أَصله من الياء، والطَّلْح

المَوْز. والــخَصِــي، مخفف: الذي يشتكي خُصــاه. والــخَصِــيّ من الشِّعْرِ: ما لم

يُتَغَزَّلْ فيه. والعرب تقول: كان جواداً فَــخُصِــيَ أَي غَنِيّاً فافْتَقَر،

وكلاهما على المَثَل؛ قال ابن بري في ترجمة حَلَق في قول الشاعر:

خَصَــيْتُك يا ابْنَ حَمْزَة بالقَوافِي،

كما يُــخْصَــى، من الحَلَقِ، الحِمارُ

قال الشيخ: الشعراء يجعلون الهِجاء والغَلَبة خِصــاءً كأَنه خرج من

الفُحول؛ ومنه قول جرير:

خُصِــيَ الفَرَزْدق، والــخِصــاءُ مَذَلَّةٌ،

يَرْجُو مُخاطَرَة القُرُومِ البُزَّلُِ

خَصص

خَصــص
. {خَصَّــهُ بالشّيْءِ،} يَــخُصُّــه {خَصّــاً} وخُصُــوصاً، بالفَتْحِ فيهِمَا، ويُضَمُّ الثّانِي،! وخُصُــوصِيَّةً، بالضَّمِّ ويُفْتَحُ، والفَتْحُ أَفْصَحُ، كَمَا نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ، وبِهِ جَزَم الفَنَارِيّ فِي حاشِيَةِ المُطّوَّلِ، وهُوَ الَّذِي فِي الفَصِيحِ وشُرُوحِه، وكلامُ المُصَنِّف ِ ظاهِرُه أَنَّ الضَّمَّ أَفْصَحُ، والفتْح لُغَةٌ، ولِذا قَالَ بَعْضُهُم: ولوْ قَالَ: ويُضَمُّ، لَوافَقَ كَلامَ الجُمْهُورِ، وسَلِمَ مِنَ المُؤَاخَذَةِ، ثُمَّ قالُوا: الياءُ فِيهَا إِذا فُتِحَتْ للنِّسْبَةِ، فهِيَ ياءُ المَصْدَرِيَّةِ كالفَاعِلِيَّةِ والمَفْعُولِيَّةِ، بِنَاءً على {خُصُــوصِ فَعُولٍ للمُبَالغةِ فِي} التَّــخْصِــيصِ، وإِذا ضُمَّتْ، فَهِي للمُبَالغةِ، كأَلْمعِيّ وأَحْمَرِيّ، قالَ شَيْخُنا: وعِنْدِي فِي ذلِكَ نَظَرٌ، ويَقْدَحُ فِيهِ أَنَّهُم حكوْا فِي الياءِ التّخْفِيفَ، بلْ قِيل: هُو الأَكْثرُ، لِيُوَافِقَ الياءَاتِ الّلاحِقَةَ بالمَصَادِرِ، كالكَرَاهِيَةِ والعَلانِيَةِ، {وخِصِّــيصَي، بالكَسْرِ والقَصْرِ، وهُوَ الفَصِيحُ المَشْهُورُ، وعَلَيْهِ اقْتَصَرَ القَالِي فِي المَقْصُورِ والمَمْدُودِ، ويُمدُّ، عَنْ كُرَاع وابنِ الأَعْرَابِيِّ، وَلَا نظِيرَ لَهَا إِلاَّ المِكَّيثَي، وهذِه مَسْأَلَةٌ وَقَعَ فِيهَا النِّزَاعُ بَيْنَ الحَافِظَيْنِ: الأَسْيُوطِيِّ والسَّخَاوِيِّ، حتّى أَلَّفَ الأَوْلُ فِيها رِسَالَةً مُسْتَقِلّة،} وخَصِّــيَّةً، بالفَتْحِ، وضَبَطَه الصّاغَانِيُّ بالضَّمِّ، {وتَــخِصَّــةً، كتَحِلَّةٍ، عَن ابنِ عَبّادٍ: فَضَّلَهُ دُونَ غَيْرِه، ومَيَّزهُ. ويُقَالُ:} الــخُصُــوصِيَّةُ {والــخَصِّــيَّةُ} والخاصَةُ أَسْمَاءُ مَصَادِر. وَفِي البَصَائِر: {الــخُصُــوصُ: التَّفرُدُ ببَعْضِ الشَّيْءِ مِمَّا لَا تُشَارِكُهُ فِيهِ الجُمْلَةُ.} وخَصّــهُ بالوُدِّ كَذلِكَ، إِذا فَضَّلَه دُونَ غَيْرِه، فأَمّا قولُ أَبِي زُبَيْدٍ:
(إِنَّ امْرَأً! - خَصَّــنِي عَمْداً مَوَدَّتَهُ ... عَلَى التّنَائِي لَعِنْدِي غَيْرُ مَكْفُورِ)
فإِنَّهُ أَرادَ خَصَّــنِي بِمَوَدَّتِه، فحَذَفَ الحَرْفَ، وأَوْصَلَ الفِعْلَ، وقَدْ يَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ: خَصَّــنِي لِمَوَدَّتِه إِيايَ، قالَ ابنُ سِيدَه: وإِنَّمَا وَجَّهْنَاهُ عَلَى هذَيْنِ الوَجْهَيْنِ، لأَنّا لَمْ نَسْمَعْ فِي الكلامِ {خَصَــصْتُه مُتَعَدِّيَةً إِلى مَفْعُولَيْن.} والخَاصُّ، {والخَاصَّةُ: ضِدّ العَامِّ والعَامَّةِ، وهُوَ مَنْ} تَــخُصُّــهُ لِنَفْسِكَ، وَفِي التَّهْذِيبِ: والخَاصَّةُ: الَّذِي {اخْتَصَصْتَه لِنَفْسِك. وسُمِعَ ثَعْلَبٌ يَقُول: إِذا ذُكِرَ الصّالِحُونَ} فبِخَاصَّةٍ أَبُو بَكْرٍ، وإِذا ذُكِرَ الأَشْرَافُ فبِخَاصَّةٍ عَلِيٌّ. {والــخُصّــانُ، بالكَسْرِ والضَّمِّ:} الخَوَاصُّ، ومِنْهُ قَوْلُهُم: إِنَّمَا يَفْعَلُ هَذَا {خِصّــانُ النّاسِ، أَيْ} خَوَاصُّ مِنْهُم، وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيٍّ لأَبِي قِلاَبَةَ الهُذَلِيّ:
(والقَوْمُ أَعْلَمُ هَلْ أَرْمِي وَرَاءَهُمُ ... إِذْ لَا يُقَاتِلُ مِنْهُمْ غَيْرُ {خُصَّــانِ)
وَفِي الحَدِيثِ عَلَيْكَ} بخُوَيْصَّةِ نَفْسِك: {الخُوَيْصَّةُ: تَصْغِيرُ} الخَاصَّة، وأَصْلُه خُوَيْصِصَة قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ياؤُهَا ساكِنَةٌ، لأَنّ ياءَ التّصْغِيرِ لَا تَتَحَرَّكُ. ومِثْلُهَا أُصَيْمُّ ومُدَيْقُّ فِي تَصْغِيرِ أَصَمّ)
ومُدُقّ، والَّذِي جَوّزَ فِيهَا وَفِي نَظَائِرِهَا الْتِقَاءَ الساكِنَيْنِ أَنَّ الأَوَّلَ حَرْفُ اللِّينِ والثّانِي مُدْغَمٌ، نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ، وَفِي حَدِيثٍ آخَر: بادِرُوا بالأَعْمَالِ سِتّاً: الدَّجّالَ وكَذَا وكَذَا {وخُوَيْصَّةَ أَحَدِكُمْ يَعْنِي حادِثَةَ المَوْتِ الَّتِي} تَــخُصُّ كُلَّ إِنسانٍ. وصُغِّرَتْ لاحْتِقَارِهَا فِي جَنْبِ مَا بَعْدَها مِنَ البَعْثِ والعَرْضِ والحِسَابِ، أَيْ بادِرُوا المَوْتَ واجْتَهِدُوا فِي العَمَلِ. وفِي حَدِيثِ أُمِّ سُلَيْمٍ: {وخُوَيْصَّتُكَ أَنَسٌ أَي الَّذِي} يَخْتَصُّ بخِدْمَتِكَ. وصَغَّرَتْه لِصِغَرِه يَوْمَئذٍ. {والــخَصَــاصُ،} والــخَصَــاصَةُ، {والــخَصَــاصَاءُ، بفَتْحِهِنَّ، الأَخِيرَةُ عَن ابْنِ دُرَيْدٍ: الفَقْرُ وسُوءُ الحالِ، والخَلَّةُ والحَاجَةُ، وهُو مَجَازٌ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرّيّ للكُمَيْتِ:
(إِلَيْهِ مَوَارِدُ أَهْلِ} الــخَصَــاصِ ... ومِنْ عِنْدِهِ الصَّدَرُ المُبْجِلُ) وَفِي التَّنْزِيلِ العَزِيز: ويُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِم ولَوْ كانَ بِهِمْ {خَصَــاصَةٌ. وأَصْلُ ذلِكَ الفُرْجَةُ أَو الخَلَّةُ لأَن الشَّئَ إِذا انْفَرَج وَهَي واخْتَلَّ، وذَوُو} الــخَصَــاصَةِ: ذَوُو الخَلَّةِ والفَقْرِ، وقَدْ {خَصِــصْتَ يَا رَجُلُ، بالكَسْرِ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ عَن الفَرّاءِ. و} الــخَصَــاصُ {والــخَصَــاصَةُ: الخَلَلُ فِي الثَّغْرِ، أَوْ كُلُّ خَلَلٍ وخَرْقٍ فِي بابٍ ومُنْخُلٍ وبُرْقُعٍ ونَحْوِه، كسَحَابٍ ومِصفاةٍ وغيْرِهِمِا، والجَمْعُ} خَصَــاصَاتٌ، ومِنْه قَوْلُ الشّاعِرِ: مِنْ {خَصَــاصاتِ مُنْخُلِ. ويُقَالُ لِلقَمَرِ: بَدَا مِنْ} خَصَــاصَةِ الغَيْمِ. أَو {الــخَصَــاصَةُ: الثَّقْبُ الصَّغِيرُ، وَيُقَال: إِن} الــخَصَــاصَ شِبْهُ كُوَّةٍ فِي قُبَّةٍ أَو نَحْوِها إِذا كَانَ وَاسِعاً قَدْرَ الوَجْهِ، وبعضُهُمْ يَجْعَلُ الــخَصَــاصَ للوَاسِعِ والضَّيِّقِ. وَقيل الــخَصَــاصُ: الفُرَجُ بينَ الأَثافِيِّ والأَصَابِعِ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرّيّ للأَسْعَرِ الجُعْفِيّ:
(إِلاَّ رَوَاكِدَ بَيْنَهُنَّ {خَصَــاصَةٌ ... سُفْعَ المَنَاكِبِ كُلّهُنَّ قد اصْطَلَى)
} والــخُصَــاصَةُ، بالضّمِّ: مَا يَبْقَى فِي الكَرْمِ بَعْدَ قِطَافِه، العُنَيْقِيدُ الصَّغِيرُ هَا هُنَا وآخَر هَا هُنَا، وهُوَ النَّبْذُ اليَسِيرُ، أَي القَلِيلُ، ج {خُصَــاصٌ. قَالَ أَبُو مَنْصُورِ: يُقَالُ: لَهُ من عُذُوقِ النَّخْلِ الشَّمْلُ والشَّمَالِيلُ، وقالَ أَبو حَنِيفَةَ: هِيَ} الــخَصَــاصَةُ والجَمْعُ {خَصَــاصٌ، كِلاهُمَا بالفَتْحِ.} والــخُصُّ، بالضّمِّ: البَيْتُ مِنَ القَصَبِ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، وأَنْشَدَ للفَزارِيِّ:
(! الــخُصُّ فيهِ تَقَرُّ أَعْيُنُنَا ... خَيْرٌ من الآجُرِّ والكَمَدِ) وزادَ غيرُه: أَو مِنْ شَجَرٍ. وهُوَ البَيْتُ يُسْقَفُ عَلَيْهِ بِخَشَبَة، كالأَزَجِ، ج: {خِصَــاصٌ} وخُصُــوصٌ {وأَــخْصَــاصٌ، سُمِّي بذلك لأَنّه يُرَى مَا فِيهِ من} خَصَــاصِه، أَي فُرَجِهِ، وفِي التَّهْذِيبِ: سُمِّيَ {خُصّــاً لما فِيه من} الــخَصَــاصِ، وَهِي التَّفَارِيجُ الضَّيِّقَةُ. و {الــخُصُّ: حَانُوتُ الخَمّارِ وإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ) قَصَبٍ، وَمِنْه قَوْلُ امرئِ القَيْسِ:
(كأَنَّ التِّجَارَ أَصْعَدُوا بسَبِيئَةٍ ... من} الــخُصِّ حَتّى أَنْزَلُوهَا على يُسُرْ)
ويُرْوَى: أُسُرْ، وَقَالَ الأَصْمَعِيّ: الــخُصُّ: كُرْبَقٌ مَبنِيٌّ، وهُوَ الحَانُوتُ. وقالَ أَبو عُبَيْدَةَ: {الــخُصُّ: بَلَدٌ جَيِّدُ الخَمْرِ، بالشّامِ، وأُسُرٌ: بَلَدٌ من الحَزْنِ، وَكَانَ امرُؤُ القَيْسِ يَكُونُ بالحَزْنِ، والحَزْنُ: مِنْ بِلادِ بَنِي يَرْبُوع. وَفِي عِبارَةِ المُصَنّفِ، رحِمَه اللهُ تَعالَى، مَحَلُّ تَأَمَّل، وكَأَنَّه سَقَط مِنْهَا لَفْظُ بَلَدٍ، فَتَأَمَّلْ. و} الــخِصُّ، بالكَسْرِ: النّاقِصُ، يُقَال: شَهْرٌ {خِصٌّ، أَيْ ناقِصٌ.} والإِــخْصــاصُ: الإِزْراءُ بالشَيْءِ. {وخُصَّــى كرُبَّى: ة، كَبِيرَةٌ ببَغْدَادَ فِي طَرَفِ دُجَيْلٍ مِنْهَا مُحَمَّدُ بنُ عَليِّ بنِ مُحَمّدِ بنِ المُهَنَّدِ} - الــخُصِّــيُّ الحَرِيمِيُّ السّقّاءُ، عَن أَبِي القاسِمِ ابنِ الحُصَيْنِ. وابنُه عليُّ بنُ محمَّدٍ عَن سَعِيدِ بنِ البَنّاءِ. و {خُصَّــي: ة أُخْرَى شَرْقِيَّ المَوْصِلِ أَهْلُهَا جَمّالُونَ، والمَشْهُورُ فِيهَا:} خُصَّــةُ.
{والــخُصُــوصُ، بالضَّمِّ: ع، بالكُوْفَةِ تُنْسَبُ إِلَيْهِ الدِّنَانُ} الــخُصِّــيَّةُ، عَلَى غَيْرِ قِياسٍ، وقِيلَ: مَوْضِعٌ بالحَيْرَةِ، وبِهِ فُسِّرَ قَوْلُ عَدِيِّ بنِ زَيْدٍ العِبَادِيِّ:
(أَبْلِغْ خَلِيلِي عَبْدَ هِنْدٍ فَلا ... زِلْتَ قَرِيباً مِنْ سَوَادِ! الــخُصُــوصْ) والــخُصُــوصُ: ة، بمِصْرَ بِعَيْنِ شَمْس، مِنَ الشَّرْقِيَّةِ، ومِنْهَا الشَّرِيفُ الــخُصُــوصِيُّ المُحَدِّثُ، لَهُ ذِكْرٌ فِي كِتَابِ اسْتِجْلابِ ارْتِقَاءِ الغُرَف، لِلسَّخاوِيّ. والــخُصُــوصُ: ة، من كُورَةِ أَسْيُوطَ.
والــخُصُــوصُ: ة، أُخْرَى بالشَّرْقِيَّةِ، وَهِي خُصُــوصُ السَّعَادَةِ بمِصْرَ، ولَهَا عِدَّةُ كُفُورٍ، مِنْهَا الرُّومِيَّةُ، وَمن إِحْداها أَثِيرُ الدِّينِ مُحَمَّدِ بنِ عُمَرَ بن مُحَمَّدِ بنِ أَبِي بَكْرِ بنِ مُحَمَّدُ الشّافِعِيُّ الــخُصُــوصِيُّ، وُلِدَ فِي نَيِّفٍ وسِتِّينَ وسَبْعِمِائَةٍ، وسَمِعَ عَلَى التَنُوخِيِّ وابنِ المُلَقِّنِ والبُلْقَيْنِيِّ والعِرَاقِيِّ والهَيْتَمِيّ وابنِ خلْدُونَ، مَاتَ بالشامِ سنة. والــخُصُــوصُ: ع بالبَادِيَةِ وهُوَ الَّذِي مَرَّ ذِكْرُه أَنّه بالحِيرَةِ بالقُرْبِ من الكُوْفَةِ، وفُسِّرَ بِهِ قَوْلُ عَدِيِّ بن زَيْدٍ. {والتَّــخْصِــيصُ: ضِد التَّعْمِيمِ، وهُوَ التَّفَرُّدُ بالشَّيْءِ مِمّا لَا تُشَارِكُه فِيه الجُمْلةُ، وبِهِ كُنِىَ عَبْدُ الوَهّابِ بنُ يُوسُفَ الوَفائِيّ أَبا التَّــخْصِــيصِ، مِن المُتَأَخِّرِين، وَهُوَ جَدُّ خاتِمَةِ بَنِي الوَفَاءِ مُحَمَّدِ أَبِي هادِي بنِ عَبْدِ الفَتّاحِ، نَفَعَنا اللهُ بهِم. والتَّــخْصِــيصُ أَيْضاً: أَخْذُ الغُلامِ قَصَبَةً فِيهَا نارٌ يُلَوِّحُ بِها لاعِباً، نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ.} واخْتَصَّهُ بالشَّيْءِ {اخْتِصاصاً:} خَصَّــهُ بهِ {فاخْتَّصَ} وتَــخَصَّــصَ، لازِمٌ مُتَعْدٍّ، ويُقَالُ: {اخْتَصَّ فُلانٌ بالأَمْرِ،} وتَــخَصَّــصَ لَهُ، إِذا انْفَرَدَ. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه: يُقَال: {أَــخَصَّــهُ فهُوَ} مُــخَصُّ بِهِ، أَي {خاصٌّ.} وخَصَّــصَهُ {فتَــخَصَّــصَ.} وخَصَّــهُ بِكَذَا: أَعْطَاهُ شَيْئاً كَثِيراً، عَنِ ابنِ الأَعْرَابِيِّ.)
! والــخَصَــاصَةُ: الغَيْمُ نَفْسُه. {والــخَصَــاصَةُ أَيْضاً: الفُرَجُ الَّتِي بينَ قُذَذِ السَّهْمِ، عَن ابنِ الأَعْرَابِيِّ.
والــخَصَــاصَةُ: العَطَشُ والجُوعُ، ويُقَالُ: صَدَرَت الإِبِلُ وبِهَا} خَصَــاصَةٌ، إِذا لَمْ تَرْوَ وصَدَرَتْ بعَطَشِهَا، وكَذلِك الرَّجُلُ إِذا لَمْ يَشْبَعْ من الطَّعَامِ، وكُلُّ ذلِكَ من المَجَازِ. {والــخَصَــاصَةُ مِن الكَرْمِ: الغصُنُْإِذا لَمْ يَرْوَ وخَرَجَ مِنْهُ الحَبُّ مُتَفَرِّقاً ضَعِيفاً. ويُقَالُ: هُوَ} يَسْتَــخِصُّ فُلاناً، ويَسْتَخْلِصُهُ.
وَمن المَجَازِ: اخْتَصَّ الرّجُلُ: اخْتَلَّ، أَي افْتَقَرَ. وسَدَدْتُ {خُصَــاصَةَ فُلانٍ، بالضّمِّ، أَيْ جَبَرْتُ فَقْرَه، كَمَا فِي الأَسَاسِ. وبَشِيرُ بنُ مَعْبَدِ بنِ شَرَاحِيلَ، عُرِفَ بابْنِ} الــخَصَــاصِيَّةِ، وهِيَ أُمُّه، واسْمُهَا مَارِيَةُ، صَحَابِيّ مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ. قُلْتُ: وهِيَ مَنْسُوبَةٌ إِلَى {خَصَــاصٍ، واسْمُه الَّلاتُ بنُ عَمْرِو بنِ كَعْبِ بن الغِطْرِيفِ الأَصْغَر، بَطْن من الأَزْدِ. وقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِيّ: هِنْدُ بِنْتُ} الــخُصِّ، وبنتُ الخُسِّ، يُقَالانِ مَعَاً، وَقد تَقَدَّمَ فِي السِّينِ. وقاسِمٌ {الــخَصّــاصُ: مُحَدِّثٌ رَوَى عَنْ نَصْرِ بنِ عَليٍّ الجَهْضَمِيِّ، وعَنْهُ ابنُ مُجَاهِدٍ. وهَارُونُ} الــخَصّــاصُ، عَن مُصْعَبِ ابنِ سَعْدٍ. ومُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ الــخَصّــاص الواسِطِيّ حَدَّثَ فِي حُدُودِ العِشْرِينَ والسِّتّمائَةِ. والخَاص وَادٍ من أَوْدِيَةِ خَيْبَرَ.
ويَزْد خَاص: مدِينَةٌ بالعَجَمِ. وخَاص، مِن قُرَى خُوَارِزْمَ. ومنْها أَبو الفَضْلِ المُؤَيَّدُ بنُ المُوَفَّقِ.
! - والخَاصِّيُّ: شَارِحُ الكَلِمِ النَّوَابِغ للزَّمَخْشَرِيِّ. {والأَــخْصــاصُ، بالفَتْحِ: قَرْيَةٌ بمِصْرَ، وقَدْ وَرَدْتُهَا.
} والخَاصَّةُ: لَقَبُ الأَمِيرِ أَبِي الحَسَنِ فائِقِ بنِ عبدِ اللهِ الأَنْدَلُسِيِّ، الرُّومِيِّ، لاخْتِصاصِه بالسُّلْطَانِ الأَمِيرِ السَّيِّدِ أَبِي صالِحٍ مَنْصُورِ بنِ نُوحٍ، وَالِي خُرَاسَانَ، سَمِعَ بمَرْوَ، وببُخَارَا، وبالكُوْفَةِ، ورَوَى عَنهُ الحَافِظَانِ: أَبو عَبْدِ اللهِ بنُ البَيِّع، وابنُ غُنْجار، وتُوُفِّيَ ببُخَارَا سنة. وخَاوُص بضّمِّ الواوِ: قَرْيَةٌ فَوْقَ سَمَرْقَنْدَ، مِنْهَا أَبو بَكْرٍ مُحَمّد ابْن أَبِي بكر الخَاوُصِيّ الخَطِيبُ، حَدَّثَ بسَمَرْقَنْدَ عَنْ أَبِي الحَسَن المُطَهَّرِيِّ، وَعنهُ أَبو حَفْصٍ النَّسَفِيُّ.

خصم

خصــم

1 خَصِــمَ, aor. ـَ [inf. n., app., خَصَــمٌ,] He contended in an altercation, disputed, or litigated, in a valid, or sound, manner. (Msb.) b2: See also 3: b3: and 8.3 خاصمهُ, inf. n. مُخَاصَمَةٌ (S, Msb, K) and خِصَــامٌ (S, Msb) and [quasi-inf. n.] خُصُــومَةٌ, (K,) the last said in the S to be a simple subst., (TA,) He contended with him in an altercation, disputed with him, or litigated with him; (K, TA;) i. q. نَازَعَهُ: (Mgh and Msb and K in art. نزع:) accord. to El-Harállee, الــخِصَــامُ signifies the saying which the listener is made to hear, and which is made to enter his ear-hole, such as may cause him to refrain, or desist, from his assertion, and his plea, or claim. (TA.) You say, خَاصَمْتُهُ

↓ فَــخَصَــمْتُهُ, (S, Mgh, Msb, K, *) aor. of the latter أَــخْصِــمُهُ, with kesr, (S, K, *) or أَــخْصُــمُهُ, with damm, (Mgh, Msb,) or not with damm, (S,) or both these forms of the aor. are used, accord. to AHei; the latter agreeable with analogy; (MF;) the former anomalous; for the regular aor. of an unaugmented sound verb in a case of this kind is with damm, (S, K,) as in the instance of عَالَمْتُهُ فَعَلَمْتُهُ, aor. ـْ (S;) if it has not a faucial letter (S, K) for its medial radical, (K,) in which case it is with fet-h, as in the instance of فَاخَرْتُهُ فَفَخَرْتُهُ, aor. ـْ (S, K,) accord. to the opinion of Ks, but this is contr. to the opinion generally held: (MF:) the inf. n. of خَصَــمْتُهُ is خَصْــمٌ: (S, * TA:) and the meaning is, [I contended with him in an altercation, or I disputed, or litigated, with him, and] I overcame him in the altercation, &c. (Mgh, Msb.) A2: خاصمهُ also signifies He put it in, or by, the خُصْــم, i. e. edge, or side, of the bed. (TA.) 4 اخصــمهُ He dictated to him his plea against his adversary in an altercation or a dispute or litigation, (JK, TA,) whereby he might overcome the latter. (JK.) 6 تَخَاْصَمَ see the next paragraph, in two places.8 اختصموا They contended in altercation, disputed, or litigated, one with another; (Msb, TA;) i. q. ↓ تخاصموا; (S, K, TA;) both signifying as above. (TA.) He who reads يَــخَصِّــمُونَ [in the Kur xxxvi. 49] means يَخْتَصِمُونَ; changing the ت into ص, and incorporating [it into the other ص], and transferring its vowel to the خ: some read يَــخِصِّــمُونَ, without transferring that vowel; (S, K;) because a quiescent letter, when it is made movent, is [regularly] made so with kesr: (S:) AA slurred the vowel of the خ: the pronunciation [يَــخْصِّــمُونَ] with two quiescent letters together is incorrect: (S, K:) Hamzeh read ↓ يَــخْصِــمُونَ, (S,) i. e., with the خ quiescent and with kesr to the ص. (TA.) b2: اِخْتَصَمَا إِلَيْهِ They two applied to him for the decision of a cause, each of them claiming the right. (TA in art. قمط.) And إِلَيْهِ ↓ تُخُوصِمَ [An application was made to him by litigants for the decision of a cause]. (Mgh in art. دلو.) A2: السَّيْفُ يَخْتَصِمُ جَفْنَهُ, said by J to signify The sword cuts (lit. eats) its scabbard, by reason of its sharpness, is a mistake; the verb being correctly with ض, (K, * TA,) dotted. (TA.) خَصْــمٌ An adversary in contention or altercation, in dispute, or in litigation; an antagonist; a litigant: (JK, K, TA:) as also ↓ خَصِــيمٌ: (JK, S, K, TA:) the former is used alike as masc. and fem. (S, Msb, K) and sing. (JK, S, Msb, K) and dual (Msb, K) and pl.; (JK, S, Msb, K;) because it is originally an inf. n.: (S, TA:) [see an ex. of its use in a pl. sense in a verse cited voce جَنَفٌ:] but it also has the dual form, خَصْــمَانِ; (S, Msb;) and the pl. خُصُــومٌ (JK, S, Msb, K) and خِصَــامٌ (Msb) and perhaps أَــخْصَــامٌ, [which is a pl. of pauc.,] or this may be pl. of خَصِــمٌ: (TA:) the pl. of ↓ خَصِــيمٌ is خُصَــمَآءُ (JK, S, K) and خُصْــمَانٌ. (K.) خُصْــمٌ The side (S, K) of anything; (S, TA;) as, for instance, of a load such as is called عِدْل; (S;) and of a bed; and the edge thereof: (TA:) written by Aboo-Moosà with ض; but IAth says that it is correctly with ص: (TA in art. خضم:) a lateral part or portion (S, K) of anything: (S:) a corner, (S, K,) as well as a side, (S,) of an عِدْل, and of a receptacle, such as a خُرْج or a جُوَالِق or an عَيْبَة: (S:) and the [anterior lower] extremity of a [water-bag of the kind termed] رَاوِيَة, that is opposite to the عَزْلَآء; (JK, K, TA; [in the CK, الزّاوِيَةِ and الغَزْلاءِ are erroneously put for الرَّاوِيَةِ and العَزْلَآءِ;]) the upper extremity [correctly extremities, at which are the loops whereby it is suspended upon the side of the camel,] being called the عصم [i. e. عُصْم, pl. of عِصَامٌ]: (TA:) pl. [of pauc.] أَــخْصَــامٌ and [of mult.] خُصُــومٌ: (K:) but some say that the أَــخْصَــام of the [water-bag termed] مَزَادَة, and its خُصُــوم, are its corners: the خُصُــوم of a cloud are its sides: (TA:) and أَــخْصَــامُ العَيْنِ signifies the part, or parts, of the eye upon which the edges of the lids close together. (S, K.) b2: [Also A gap, or an intervening space: it is said in the TA that] الأَــخْصَــامُ [pl. of الــخُصْــمُ] signifies الفرج [i. e. الفُرَجُ, pl. of الفُرْجَةُ: and it is added,] one says, of an unsound, a corrupt, or a disordered, affair, لَا يُسَّدُ مِنْهُ خُصْــمٌ إِلَّا انْفَتَحَ خُصْــمٌ آخَرُ (tropical:) [A gap of it will not be stopped up but another gap will open]; occurring in a trad., meaning, the state of affairs is disordered and distressing, and not to be rectified and repaired. (TA.) b3: [The pl.] خُصُــومٌ also signifies The mouths of valleys. (JK, K.) b4: And The lower parts, or stocks, syn. أُصُولٌ, (JK, K,) of [trees of the kind called]

سَرَحَات [pl. of سَرْحَةٌ]; used in this sense by Et-Tirimmáh. (JK.) خَصِــمٌ Vehement in altercation or dispute or litigation; (S, K, * TA;) as also ↓ خَصُــومٌ: (Ham p. 628:) [or each signifies contentious, disputatious, or litigious:] or the former, knowing, or skilled, in altercation &c., though not practising it: (IB, TA:) or valid, or sound, therein; as also ↓ خَصِــيمٌ: (Msb:) or this last signifies one who contends with another in an altercation, disputes with him, or litigates with him: (IB, TA:) the pl. of the first is خَصِــمُونَ, (K,) occurring in the Kur xliii. 58; and perhaps أَــخْصَــامٌ, or this may be a pl. of خَصْــمٌ. (TA.) خَصْــمَةٌ A certain bead, or gem, or the like, used by men [as an amulet], in the K, مِنْ حُرُوزِ الرِّجَالِ, but correctly, as in the M, مِنْ خَزَرِ الرِّجَالِ, (TA,) worn on the occasion of contending in an altercation, or disputing, or litigating, or on going into the presence of the Sultán; (K, TA;) and sometimes it is beneath the gem of the man's signetring, when it is small; and it may be in his button; and sometimes they put it in the ذُؤَابَة [or cord by which the hilt is occasionally attached to the guard] of the sword: (TA:) also called خَضْمَةٌ. (K and TA in art. خضم.) خُصْــمَةٌ and see خُصُــومَةٌ.

خُصْــمَانِيَّةٌ: see خُصُــومَةٌ.

خَصُــومٌ: see خَصِــمٌ.

خَصِــيمٌ: see خَصْــمٌ, in two places; and خَصِــمٌ.

خُصُــومَةٌ Contention or altercation; disputation; litigation; (K, TA;) a subst. from 3 (S, TA) or 8 (JK, * TA) and 6, as also ↓ خُصْــمَةٌ and ↓ خُصْــمَانِيَّةٌ. (TA.) فَصْلُ الــخُصُــومَةِ: see art. فصل. [See also an ex. voce حُكْمٌ.]

أُــخْصُــومٌ The loop of the [sack called] جُوَالِق, (JK, TA,) and of the [load called] عِدْل; (TA;) i. q. أُخْسُومٌ; (K;) but the latter is a dial. var. of weak authority, and disapproved. (TA in art. خسم.)
(خصــم) خصــما وخصــاما أحكم الْــخُصُــومَة وجادل فَهُوَ خصــم
خصــم الــخصــم واحد وجميع ممن يخاصمك، وهو الــخصــيم أيضاً، ويجمع على الــخصــيم والــخصــماء. والــخصــومة - مصدر - التخاصم والــخصــام. وأخصــم فلان فلاناً لقنه حجته حتى يــخصــم بها خصــمه. والــخصــم طرف الراوية الذي بحيال العزلاء في مؤخرها. والأخصــام الذي عند الكلية من كل شيء. والــخصــوم أفواه الأودية. والأصول في قول الطرماح
حمائم سرحات تسامى خصــومها
والأخصــوم: عروة الجوالق.
(خ ص م) : (خَاصَمْته) فَــخَصَــمْتُهُ أَــخْصُــمُهُ بِالضَّمِّ غَلَبْتُ فِي الْــخُصُــومَةِ (وَمِنْهُ) وَمَنْ كُنْت خَصْــمَهُ خَصَــمْتُهُ وَقَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَمَا إنَّهَا لَوْ خَاصَمَتْكُمْ لَــخَصَــمَتْكُمْ يَعْنِي قَوْله تَعَالَى {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا} [الأحقاف: 15] أَيْ مُدَّةُ حَمْلِهِ وَفِصَالِهِ وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ} [لقمان: 14] أَيْ فِي انْقِضَاءِ عَامَيْنِ.
خ ص م : الْــخَصْــمُ يَقَعُ عَلَى الْمُفْرَدِ وَغَيْرِهِ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى بِلَفْظٍ وَاحِدٍ وَفِي لُغَةٍ يُطَابِقُ فِي التَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ وَيُجْمَعُ عَلَى خُصُــومٍ وَــخِصَــامٍ مِثْلُ: بَحْرٍ وَبُحُورٍ وَبِحَارٍ وَــخَصِــمَ الرَّجُلُ يَــخْصَــمُ مِنْ بَابِ تَعِبَ إذَا أَحْكَمَ الْــخُصُــومَةَ فَهُوَ خَصِــمٌ وَــخَصِــيمُ وَخَاصَمْتُهُ مُخَاصَمَةً وَــخِصَــامًا فَــخَصَــمْتُهُ أَــخْصُــمُهُ مِنْ بَابِ قَتَلَ إذَا غَلَبْتَهُ فِي الْــخُصُــومَةِ وَاخْتَصَمَ الْقَوْمُ خَاصَمَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. 
خ ص م

اختصموا وتخاصموا، وهذا يوم التخاصم. وخاصمته فــخصــمته أخصــمه. وكنا في خصــومة " وهو ألد الــخصــام " ورجل خصــم " بل هم قوم خصــمون " وهو خصــمه وخصــيمه، وهم خصــومه وخصــماؤه. وأخصــم صاحبه: لقنه حجته حتى خصــم، وخاصمه مخاصمة. وضعه في خصــم الفراش وهو جانبه. وخذوا بأخصــام الغرارة وهي جوانبها التي فيها العرى. وقال الأخطل:

إذا طعنت فيها الجنوب تحاملت ... بأعجاز جرّار تداعى خصــومها

وأخذ بــخصــم الراوية وعصمها فرفعها أي بطرفها الأسفل وطفرها الأعلى.

ومن المجاز: قولهم في الأمر إذا اضطرب: لا يسد منه خصــم إلا انفتح خصــم آخر.
خصــم
الــخَصْــمُ مصدر خَصَــمْتُهُ، أي: نازعته خَصْــماً، يقال: خاصمته وخَصَــمْتُهُ مُخَاصَمَةً وخِصَــاماً، قال تعالى: وَهُوَ أَلَدُّ الْــخِصــامِ [البقرة/ 204] ، وَهُوَ فِي الْــخِصــامِ غَيْرُ مُبِينٍ [الزخرف/ 18] ، ثم سمّي المُخَاصِم خصــما، واستعمل للواحد والجمع، وربّما ثنّي، وأصل المُخَاصَمَة: أن يتعلّق كلّ واحد بــخصــم الآخر، أي جانبه وأن يجذب كلّ واحد خصــم الجوالق من جانب، وروي: (نسيته في خصــم فراشي) والجمع خُصُــوم وأخصــام، وقوله: خَصْــمانِ اخْتَصَمُوا
[الحج/ 19] ، أي: فريقان، ولذلك قال: اخْتَصَمُوا وقال: لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ [ق/ 28] ، وقال: وَهُمْ فِيها يَخْتَصِمُونَ [الشعراء/ 96] ، والــخَصِــيمُ:
الكثير المخاصمة، قال: هُوَ خَصِــيمٌ مُبِينٌ [النحل/ 4] ، والــخَصِــمُ: المختصّ بالــخصــومة، قال: بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِــمُونَ
[الزخرف/ 58] .
[خصــم] فيه: قالت أم سلمة: أراك ساهم الوجه أمن علة؟ قال: لا ولكن السبعة الدنانير التي أتينا بها أمس نسيتها في "خصــم" الفراش فبت ولم أقسمها، خُصــم كل شيء طرفه وجانبه. ومنه ح سهل يوم صفين لما حكم الحكمان: هذا أمر لا يسد منه "خصــم" إلا انفتح علينا منه "خصــم" أراد الإخبار حين انتشار الأمر وشدته وأنه لا يتهيأ إصلاحه لعدم اتفاقهم. ن: ما فتحنا منه في "خصــم" إلا انفجرت، هو بضم خاء طرفه، شبهه بــخصــم الراوية وانفجار الماء أي ما أصلحنا من رأيكم وأمركم هذا ناحية إلا انفجرت أخرى، وضمير منه إلى اتهموا رأيكم، وغلطه القاضي وصوب ما سددنا، وبه يستقيم ويتقابل سددنا بانفجر. ج: إلا أسهلن بنا، أي رأينا عاقبة السلوك فيه سهولة. غ: و"الــخصــمان" كل واحد في ناحية من الدعوى. ك: وبك "خاصمت" أي بما أتيت من البراهين والحجج خاصمت من خاصمني من الكفار، أو بتأييدك وقوتك قاتلت. وفيه: ألد "الــخصــام"، أي شديد الجدال، والإضافة بمعنى في، أو جعل الــخصــام ألد مبالغة، وقيل هو جمع خصــم كصعاب وصعب، وروى: أبغض الرجال الألد الــخصــم، بكسر صاد وفتح خاء أي المولع بالــخصــومة، فإن قلت: الأبغض الكافر، قلت: المراد أبغض الكفار الكافر المعاند، وأبغض الرجال المخاصمين. وفيه: "اختصمت" النار والجنة، الــخصــومة منهما يحتمل الحقيقة والمجاز. وفيم "يختصم" الملأ، يجيء في ميم.
خ ص م: (الْــخَصْــمُ) الْمُنَازِعُ يَسْتَوِي فِيهِ الْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ وَالْجَمْعُ لِأَنَّهُ فِي الْأَصْلِ مَصْدَرٌ. وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يُثَنِّيهِ وَيَجْمَعُهُ فَيَقُولُ: خَصْــمَانِ وَ (خُصُــومٌ) . وَ (الْــخَصِــيمُ) أَيْضًا الْــخَصْــمُ وَالْجَمْعُ (خُصَــمَاءُ) وَ (خَاصَمَهُ مُخَاصَمَةً) وَ (خِصَــامًا) وَالِاسْمُ (الْــخُصُــومَةُ) . وَ (خَاصَمَهُ) (فَــخَصَــمَهُ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ أَيْ غَلَبَهُ فِي الْــخُصُــومَةِ وَهُوَ شَاذٌّ وَقِيَاسُهُ أَنْ يَكُونَ مِنْ بَابِ نَصَرَ لِمَا يُعْرَفُ فِي الْأَصْلِ. وَمِنْهُ قِرَاءَةُ حَمْزَةَ: «وَهُمْ يَــخْصِــمُونَ» وَأَمَّا مَنْ قَرَأَ {يَــخِصِّــمُونَ} [يس: 49] أَرَادَ يَخْتَصِمُونَ فَقَلَبَ التَّاءَ صَادًا وَأَدْغَمَ وَنَقَلَ حَرَكَتَهُ إِلَى الْخَاءِ. وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يَنْقُلُ وَيَكْسِرُ الْخَاءَ لِاجْتِمَاعِ
السَّاكِنَيْنِ لِأَنَّ السَّاكِنَ إِذَا حُرِّكَ حُرِّكَ بِالْكَسْرِ. وَأَبُو عَمْرٍو يَخْتَلِسُ حَرَكَةَ الْخَاءِ اخْتِلَاسًا، وَأَمَّا الْجَمْعُ بَيْنَ السَّاكِنَيْنِ فِيهِ فَلَحْنٌ. وَ (الْــخَصِــمُ) بِكَسْرِ الصَّادِ الشَّدِيدُ الْــخُصُــومَةِ. وَ (الْــخُصْــمُ) بِالضَّمِّ جَانِبُ الْعَدْلِ وَزَاوِيَتُهُ وَ (خُصْــمُ) كُلِّ شَيْءٍ جَانِبُهُ وَنَاحِيَتُهُ. وَ (اخْتَصَمَ) الْقَوْمُ وَ (تَخَاصَمُوا) بِمَعْنًى. 
خصــم: خَصَــم (من مصطلح الحساب): طرح، أخرج (بوشر، همبرت ص122).
وخَصَــم: خفض، أنقض، حسم، نَّزل، رخّص (بوشر).
وخَصَــم: منع من العمل، أحبط (بوشر).
وخَصَــم من: اقتطع، حسم منه الأجر السابق دفعه (بوشر).
خاصم: خاصم فلاناً، وخاصمه على الشيء: نازعه على الشيء (بوشر). وحين يعني هذا الفعل معنى: رافعه إلى القاضي تليه إلى فيقال: خاصمه إلى القاضي الذي يترافع إليه (معجم البلاذري).
وخاصم: حاصر، ضيق (معجم البلاذري).
تخاصم. تخاصم معه على شيء: تنازع (بوشر) ويقال: تخاصم مع: ترافع إلى القاضي. ادعى عليه (بوشر) ويقال: تخاصم مع: ترافع إلى القاضي. ادعى عليه (بوشر) وفي المعجم اللاتيني العربي: متخاصم بهذا المعنى.
خَصْــم (في لعب الشطرنج) منافس، وهو الذي يلعب معه (حياة تيمور 2: 876).
وخَصْــمَ: وكيل، نائب، ففي كتاب محمد بن الحارث (ص296): فقال لهم تفقدوا إلى أحد الــخصــوم - فلما سلّم وجد القَوَمة قد أحضروه برجل من الــخصــوم فقال أنا أشهدكم أني قد وكَّلته على مناظرة ابن عمي (انظر مخاصم).
وخصْــم: طرح، قاعدة من قواعد الحساب (بوشر، همبرت ص122).
وخَصْــم: حسم، تنزيل من المبلغ الواجب دفعه (بوشر).
خصــمانات وخصــماناة: نوع من الزناد والقداحات أو فتيلة إشعال (رينوف. ج ص25، الجريدة الآسيوية 1849، 2: 318 رقم2، 319 رقم 601).
خِصَــام: دعوى، خصــومة، قضية (الكالا).
خُصُــوم: طرح، قاعدة من قواعد الحساب (همبرت ص122).
وخُصًــوم: حذف، إسقاط، تنزيل مبلغ من آخر (بوشر).
خِصــامة: دعوى، قضية، خصــومة. ففي كتاب العقود (ص7): أن رجلين تراضيا أن يكون كلامهما وخصــامتهما عند الفقيه الأجل الخ.
مُخاصم: وكيل، نائب في الدعوى (الكالا).
خصــم
خصَــمَ1 يَــخصِــم، خَصْــمًا، فهو خاصِم، والمفعول مَــخْصــوم
خصَــمَ مقدَّمَ الأتعاب: نَقصَه، اقتطعَه "خصَــم الرسومَ الجمركيّة/ ضريبةَ المبيعات".
خصَــم من ثمن السِّلعة جُزءًا: نقص منه، اقتطع منه "خصــم من راتبه مبلغًا كبيرًا". 

خصَــمَ2 يَــخصِــم، خَصْــمًا وخِصــامًا وخُصُــومةً، فهو خاصم، والمفعول مَــخْصــوم
خصَــم فلانًا: غلبه بالحُجّة، غلبه في الــخِصــام "خصَــم معلِّمَه لأنَّ الحقَّ كان بجانبه- *فيك الــخصــام وأنت الــخصــمُ والحكم*". 

خصِــمَ يَــخصَــم، خِصــامًا وخُصــومةً، فهو خَصِــم وخَصِــيم
خصِــم فلانٌ:
1 - أحكم الــخصــومةَ والنزاع " {وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْــخِصَــامِ} ".
2 - جادل وناقش وعاند ودافع بالباطل "للــخصــومات الأدبيّة جوانب إيجابيّة- {خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِــيمٌ مُبِينٌ} ". 

اختصمَ/ اختصمَ على/ اختصمَ في يختصم، اختصامًا، فهو مختصِم، والمفعول مختَصَم عليه
• اختصم الأشقَّاءُ/ اختصم الأشقَّاءُ على تقسيم الميراث/ اختصم الأشقاءُ في تقسيم الميراث: تخاصموا، خاصم بعضُهم بعضا، تجادلوا وتنازعوا وانقطعوا عن التزاور والتحادث " {هَذَانِ خَصْــمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} ". 

تخاصمَ/ تخاصمَ على يتخاصم، تخاصُمًا، فهو متخاصِم، والمفعول متخاصَم عليه
• تخاصم النَّاسُ:
1 - جادل ونازع بعضهم بعضًا "إذا تخاصم
 اللصّان ظهر المسروق- {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ} ".
2 - انقطعوا عن زيارة بعضهم بعضًا "تخاصم الأصدقاء بعد خلاف شديد وقع بينهم".
• تخاصم النَّاسُ/ تخاصم النَّاسُ على الشَّيء: تنازعوا أمام هيئة المحكمة "تخاصموا على ملكيّة مزرعة". 

خاصمَ يخاصم، خِصــامًا ومخاصَمَةً، فهو مخاصِم، والمفعول مخاصَم
• خاصمَ فلانًا:
1 - نازعه، جادله وغلبه بالحُجّة "إنّه مخاصِم عنيد- {قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُخَاصِمُهُ} [ق]- {أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْــخِصَــامِ غَيْرُ مُبِينٍ} " ° ألدُّ الــخِصــام: شديده.
2 - قاضاه ونازعه أمام المحكمة، قدَّم ضدَّه قضيّة "خاصمه بسبب عقد مزوَّر".
3 - قاطعه، انقطع عن زيارته وعن محادثته "استمرّ خصــامُه لصديقه أكثر من شهر". 

خِصــام [مفرد]: مصدر خاصمَ وخصِــمَ وخصَــمَ2. 

خَصْــم [مفرد]: ج خُصُــوم (لغير المصدر):
1 - مصدر خصَــمَ1 وخصَــمَ2.
2 - مجادل، منازع، مخاصم، عكسه حليف أو صديق، وقد يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع " {هَذَانِ خَصْــمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ}: فريقان مختلفان- {وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْــخَصْــمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ} ".
3 - ما يُطرح من الثَّمن أو الحساب "منحنا هذا التاجر خَصْــمًا كبيرًا من ثمن السلعة".
4 - حرمان من المرتّب أو من جزء منه لمدَّة محدودة "عاقب المدير الموظّفَ بــخصــم ثلاثة أيّام من راتبه".
5 - (جب) قاعدة من قواعد الحساب، عمليّة اقتطاع شيء من شيء.
6 - (قص) اقتطاع جزء من القيمة الاسميّة لسند مقابل دفع قيمته قبل حلول أجل الوفاء.
• مُعدَّل الــخَصْــم: (قص) الفائدة التي تمّ اقتطاعها مقدَّمًا على الأوراق التجاريّة.
• سعر الــخَصْــم: (قص) الرَّسم الذي يتقاضاه مصرف الدولة المركزيّ مقابل خصــم الكمبيالات.
• الــخَصْــمان: الفريقان أو الشَّــخصــان المتداعيان، المدَّعِي والمدَّعَى عليه.
• الــخصــوم: (قص) أحد جانبي الميزانيّة، وتشمل الــخصــوم ديون الشَّركة والاحتياطات ومقابل الاستهلاكات. 

خَصِــم [مفرد]: ج خصِــمون وأخصــام: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خصِــمَ. 

خِصْــم [مفرد]: خَصْــم مجادل، منازع، مخاصم، عكسه حليف أو صديق "هو خِصْــمي في القضيّة- {هَذَانِ خِصْــمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} [ق] ". 

خُصُــومة [مفرد]:
1 - مصدر خصِــمَ وخصَــمَ2.
2 - خِصــام ونزاع "بينهم خصــومات كثيرة".
• سُقوط الــخصــومة: (قن) انتهاء الــخصــومة قبل الفصل فيها بعد انقضاء سنة على الأقل من عدم السَّير فيها. 

خَصِــيم [مفرد]: ج خَصِــيمون وخُصَــماءُ وخُصْــمان: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خصِــمَ. 

خصــم: الــخُصــومَةُ: الجَدَلُ. خاصَمَه خِصــاماً ومُخاصَمَةً فَــخَصَــمَهُ

يَــخْصِــمهُ خَصْــماً: غلبه بالحجة، والــخُصــومَةُ الاسم من التَّخاصُمِ

والاخْتِصامِ. والــخَصْــمُ: معروف، واخْتَصَمَ القومُ وتَخاصَموا، وخَصْــمُكَ: الذي

يُخاصِمُكَ، وجمعه خُصُــومٌ، وقد يكون الــخَصْــمُ للاثنين والجمع والمؤنث.

وفي التنزيل العزيز: وهل أَتاك نَبَأُ الــخَصْــمِ إِذ تَسَوَّروا المِحْراب؛

جعله جمعاً لأَنه سمي بالمصدر؛ قال ابن بري: شاهد الــخَصْــمِ:

وخَصْــم يَعُدُّونَ الدُّخولَ، كأَنَّهُمْ

قرومٌ غَيارى، كلَّ أَزهَرَ مُصْعَبِ

وقال ثعلب بن صُعَيْرٍ المازِنيّ:

ولَرُبَّ خَصْــمٍ قد شَهِدت أَلِدَّةٍ،

تَغْلي صُدُورُهُمْ بِهِتْرٍ هاتِرِ

قال: وشاهد التثنية والجمع والإِفراد قول ذي الرُّمَّةِ:

أَبَرُّ على الــخُصُــومِ، فليس خَصْــمٌ

ولا خَصْــمانِ يَغْلِبُه جِدالا

فأَفرد وثَنّى وجَمع. وقوله عز وجل: هذان خَصْــمانِ اخْتَصَمُوا في ربهم؛

قال الزجاج: عَنى المؤمنين والكافرين، وكل واحد من الفَريقين خَصْــمٌ؛

وجاء في التفسير: أَن اليهود قالوا للمسلمين: دِينُنا وكِتابُنا أَقدم من

دينكم وكِتابكم، فأَجابهم المسلمون: بأَننا آمَنَّا بما أُنْزِلَ إِلينا

وما أُنْزِلَ إِليكم وآمَنَّا بالله وملائكته وكُتُبِهِ ورسُله وأَنتم

كفرتم ببعض، فظهرتْ حُجَّةُ المسلمين. والــخَصِــيمُ: كالــخَصْــمِ، والجمع

خُصَــماءُ وخُصْــمانٌ. وقوله عز وجل: لا تَخَفْ خَصْــمان؛ أَي نحن خَصْــمانِ، قال:

والــخَصْــمُ يصلح للواحد والجمع والذكر والأُنثى لأَنه مصدر خَصَــمْتُهُ

خَصْــماً، كأَنك قلت: هو ذو خَصْــم، وقيل للــخَصْــمَيْنِ خَصــمْان لأَخذ كل واحد

منهما في شقٍّ من الحِجاج والدَّعْوى. قال: هؤلاء خَصْــمي، وهو خصــمي.

ورجل خَصِــمٌ: جَدِلٌ، على النسب. وفي التنزيل العزيز: بل هم قوم

خَصِــمُونَ، وقوله تعالى: يَــخَصِّــمُونَ، فيمن قرأَ به، لا يخلو

(* قوله «يــخصــمون

فيمن قرأ به لا يخلو إلخ» في زاده على البيضاوي: وفي قوله تعالى يــخصــمون سبع

قراءات، الأولى عن حمزة يــخصــمون بسكون الخاء وتخفيف الصاد، والثانية

يختصمون على الأصل، والثالثة يــخصــمون بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد

أسكنت تاء يختصمون فأدغمت في الصاد فالتقى ساكنان فكسر أولهما، والرابعة بكسر

الياء إتباعاً للخاء، والخامسة يــخصــمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد

المكسورة نقلوا الفتحة الخالصة التي في تاء يختصمون بكمالها إلى الخاء

فأدغمت في الصاد فصار يــخصــمون بإخلاص فتحة الخاء وإكمالها، والسادسة يــخصــمون

بإخفاء فتحة الخاء واختلاسها وسرعة التلفظ بها وعدم إكمال صوتها نقلوا

شيئاً من صوت فتحة تاء يختصمون إلى الخاء تنبيهاً على أن الخاء أصلها

السكون، والسابعة يــخصــمون بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد الصاد المكسورة والنجاة

يستشكلون هذه القراءة لاجتماع ساكنين على غير حدهما إذ لم يكن أول

الساكنين حرف مد ولين وإن كان ثانيهما مدغماً). من أَحد أَمرين: إما أَن تكون

الخاء مسكنة البَتَّة، فتكون التاء من يَخْتَصِمُونَ مُخْتَلَسة الحركة،

وإما أَن تكون الصاد مشددة، فتكون الخاءُ مفتوحة بحركة التاء المنقول

إليها، أَو مكسورة لسكونها وسكون الصاد الأُولى.

وحكى ثعلب: خاصِمِ المَرْءَ في تُراثِ أَبيه أَي تَعَلَّقْ بشيء، فإن

أَصبتَه وإلاَّ لم يضرك الكلام.

وخاصَمْتُ فلاناً فَــخصَــمْتُه أَــخْصِــمهُ، بالكسر، ولا يقال بالضم، وهو

شاذ؛ ومنه قرأ حمزة: وهم يَــخْصِــمونَ، لأَن ما كان من قولك فاعَلْتُه

ففعَلْتُه، فإن يَفْعِلُ منه يردّ إلى الضم إذا لم يكن حرف من حروف الحلق من أي

باب كان من الصحيح، عالَمْتهُ فَعَلَمْتُه أَعْلُمُهُ، بالضم، وفاخَرْته

فَفَخَرْته أَفْخَرُه، بالفتح، لأَجل حرف الحلق، وأَما ما كان من المعتل

مثل وجدت وبِعتُ ورميت وخَشِيتُ وسَعَيْتُ فإن جميع ذلك يرد إلى الكسر،

إلاَّ ذوات الواو فإنها ترد إلى الضم، تقول راضَيْتُهُ فَرَضَوْتُه

أَرْضُوهُ، وخاوَفَني فخُفْتُه أَخُوفهُ، وليس في كل شيء يكون ذلك، لا يفل

نازعْتُه فنَزعْتُه لأنهم يستغنون عنه بِغَلَبْتُهُ، وأَما من قرأَ: وهم

يَــخَصِّــمونَ؛ يريد يَخْتَصِمونَ، فيَقْلِبُ التاء صاداً فيدغمه وينقل حركته

إلى الخاء، ومنهم من لا ينقل ويكسر الخاء لاجتماع الساكنين، لأَن الساكن

إذا حُرِّك حُرِّكَ إلى الكسر، وأَبو عمرو يختلس حركة الخاء اختلاساً،

وأَما الجمع بين الساكنين فلحن، والله أَعلم.

وأَــخْصَــمْتُ فلاناً إذا لقَّنْته حُجته على خَصْــمِهِ.

والــخُصْــمُ: الجانب، والجمع أَــخْصــامٌ.

والــخَصِــمُ، بكسر الصاد: الشديد الــخُصُــومَةِ؛ قال ابن بري: تقول خَصِــمَ

الرجلُ غير متعدٍّ، فهو خَصِــمٌ، كما قال سبحانه: بل هم قوم خَصِــموُنَ، وقد

يقال خَصِــيم؛ قال: والأَظهر عندي أَنه بمعنى مُخاصِمٍ مثل جَلِيسٍ بمعنى

مُجالِسٍ وعَشيِرٍ بمعنى مُْعاشرٍ وخَدِينٍ بمعنى مُخادنٍ، قال: وعلى

ذلك قوله سبحانه وتعالى: فلا تكن للخائنين خَصِــيماً؛ أَي مُخاصِماً، قال:

ولا يصح أَن يُقْرَأَ على هذا خَصِــماً لأَنه غير مُتَعَدٍّ، لأَن الــخَصِــمَ

العالم بالــخُصــومَةِ، وإن لم يُخاصِمْ، والــخَصــيم: الذي يُخاصِمُ غيره.

والــخُصْــمُ: طرَف الرَّاوِيَةِ الذي بِحِيال العَزْلاءِ في مُؤَخَّرِها،

وطرفها الأَعلى هو العُصْمُ، والجمع أَــخْصــامٌ،وقيل: أَــخْصــامُ المَزادَةِ

وخُصُــومُها زواياها. وخُصُــومُ السحابة: جوانبها؛ قال الأَخطل يصف

سحاباً:إذا طَعَنَتْ فيه الجَنُوبُ تَحامَلَتْ

بأَعْجازِ جَرَّارٍ، تَداعَى خُصــومُها

أَي تَجاوبَ جوانبها بالرعد، وطَعْنُ الجَنُوب فيه: سَوْقُها إياه،

والجَرَّار: الثقيل ذو الماء، تَحاملتْ بأَعجازه: دفعت أَواخرَهُ خُصــومُها

أَي جوانُبها.

والأَــخْصــامُ: التي عند الكُلْيَةِ وهي من كل شيءٍ؛ قال أَبو محمد

الحَذْلَمِيُّ يصف الإِبل:

واهْتَجَمَ العِيدانُ من أَــخْصــامِها

والأُــخْصُــومُ: عُرْوَةُ الجُوالِقِ أَو العِدْل. والــخُصْــمُ، بالضم: جانب

العِدْلِ وزاوِيَتُه؛ يقال للمتاع إذا وقع في جانب الوِعاء من خُرْج أَو

جُوالِقٍ أَو عَيْبَةٍ: قد وقع في خُصْــمِ الوِعاءِ، وفي زاوية الوعاء؛

وخُصْــمُ كلِّ شيء: طرفُه من المَزادَة والفِراش وغيرهما، وأَما عُصُمُ

الرَّوايا فهي الحبال التي تُثْبَتُ في عُراها ويُشَدُّ بها على ظهر البعير،

واحدها عِصامٌ. وأَعْصَمْتُ المَزادة إذا شددتها بالعِصاميْنِ؛ وأَنشد

ابن بري شاهداً على خُصْــمِ كل شيء جانبه وناحيته للطِّرمّاح:

تُزَجِّي عِكاكَ الصَّيْفِ أَــخْصــامُها العُلا،

وما نَزَلَتْ حَوْلَ المَقَرِّ على عَمْدِ

أَــخْصــامها: فُرَجُها. وقال الأَخطل: تَداعى خُصُــومُها. وفي الحديث: قالت

له أُمُّ سَلَمَةَ أَراك ساهِمَ الوجْهِ أَمِنْ عِلَّةٍ؟ قال: لا ولكنَّ

السبعةَ الدَّنانير التي أُتِينا بها أَمْسِ نسيتُها في خُصْــمِ الفِراش

فبِتُّ ولم أَقسمها؛ خُصْــمُ الفراش: طرفه وجانبه. وخُصْــمُ كلِّ شيء: طرفه

وجانبه.

والــخَصْــمَة: من خَرَزِ الرجال يلبسونها إذا أَرادوا أَن ينازعوا قوماً

أَو يدخلوا على سلطان، قربما كانت تحت فَصِّ الرجل إذا كانت صغيرة، وتكون

في زِرِّه، وربما جعلوها في ذُؤابة السيف.

وخَصَــمْتُ فلاناً: غلبته فيما خاصَمْتُهُ. والــخُصُــومَةُ: مصدر خُصَــمْتُه

إذا غلبته في الــخِصــام. يقال خَصَــمْته خِصــاماً وخُصُــومَةً. وفي حديث

سَهْل بن حُنَيْفٍ يوم صِفِّينَ لما حُكِّمَ الحَكَمان: هذا أَمر لا يُسَدُّ

منه خُصْــمٌ إِلا انفتح علينا منه خُصْــمٌ؛ أَراد الإِخبار عن انتشار

الأَمر وشدته وأَنه لا يتهيأ إصلاحُه وتَلافيه، لأَنه بخلاف ما كانوا عليه من

الإتفاق.

وأَــخْصــامُ العينِ: ما ضُمَّتْ عليه الأَشْفارُ. والسيف يَخْتَصِمُ

(*

قوله «والسيف يختصم» كذا ذكره الجوهري هنا وغلطه صاحب القاموس وصوب أنه

بالضاد المعجمة وأقره شارحه وعضده بأن الأَزهري أيضاً ضبطه بالمعجمة)

جَفْنَه إذا أكله من حِدَّتِه.

خصــم


خَصَــمَ(n. ac. خَصْــم)
a. Vanquished, overcame, had the advantage of ( in a
dispute ).
خَاْصَمَa. Had a dispute, altercation, a law-suit with.

تَخَاْصَمَa. Disputed together; went to law.

إِخْتَصَمَa. see VIb. [Ila], Appealed to as arbitrator.
خَصْــم
(pl.
خِصَــاْم
خُصُــوْم أَــخْصَــاْم)
a. Adversary, antagonist.

خُصْــم
(pl.
خُصُــوْم
أَــخْصَــاْم)
a. Side, edge; corner.

خَصِــمa. Contentious, quarrelsome.

خِصَــاْمa. Dispute, quarrel; litigation.

خَصِــيْم
(pl.
خُصْــمَاْن
خُصَــمَآءُ)
a. Opponent.

خُصُــوْمَةa. see 23
خَصِــيْن
a. Hatchet.
[خصــم] الــخَصْــمُ معروف، يستوي فيه الجمع والمؤنَّث، لأنَّه في الأصل مصدر. ومن العرب من يثنِّيه ويجمعه فيقول: خَصْــمانِ وخَصــومٌ. والــخَصــيمُ أيضاً: الــخَصْــمُ، والجمع خُصَــماءُ. وخاصَمْتُهُ مُخاصَمَةً وخِصــاماً، والاسم الــخُصــومَةُ. وخاصَمْتُ فلاناً فَــخَصَــمْتُهُ أَــخْصِــمُهُ بالكسر، ولا يقال بالضم، وهو شاذٌّ. ومنه قرأ حمزة: (تأخذهم وهم يــخصــمون) لان ما كان من قولك فاعلته ففعلته، فإن يفعل منه يرد إلى الضم إذا لم يكن فيه حرف من حروف الحلق من أي باب كان من الصحيح. تقول: عالمته فعلمته أعلمه بالضم، وفاخرته ففخرته أفخره بالفتح لاجل حرف الحلق. وأما ما كان من المعتل مثل وجدت وبعت ورميت وخشيت وسعيت فإن جميع ذلك يرد إلى الكسر، إلا ذوات الواو فإنها ترد إلى الضم تقول: راضيته فرضوته أرضوه، وخاوفنى فخفته أخوفه. وليس في كل شئ يكون هذا. لا يقال نازعته فنزعته، لانهم استغنوا عنه بغلبته. وأما من قرأ: (وهم يــخصــمون) يريد يختصمون فيقلب التاء صادا فيدغمه، وينقل حركته إلى الخاء. ومنهم من لا ينقل ويكسر الخاء لاجتماع الساكنين، لان الساكن إذا حرك حرك إلى الكسر. وأبو عمرو يختلس حركة الخاء اختلاسا. وأما الجمع بين الساكنين فيه فلحن. والــخَصِــمُ بكسر الصاد: الشديد الــخُصــومَةِ. والــخُصْــمُ، بالضم: جانِبُ العِدْلُ وزاويتُه. يقال للمتاع إذا وقَعَ في جانب الوعاء من خُرْجٍ أو جُوالقٍ أو عَيٍبةٍ: قد وقع في خُصْــمِ الوعاء، وفي زاوية الوعاء. وخصــم كل شئ: جانبه وناحيته. وأخصــام العين: ما ضمت عليه الأشفار. واخْتَصَمَ القوم وتَخاصَموا، بمعنىً. والسيفُ يخْتَصِمُ جَفْنَه، إذا أكله من حدته.
الْخَاء وَالصَّاد وَالْمِيم

الْــخُصُــومَة: الجَدل.

خاصمه خصَــاما ومُخاصمة، فــخَصــمه يَــخْصِــمه، خَصْــما: غَلبه بالحُجة.

واختصم القومُ، وتخاصموا.

وخصــمك: الَّذِي يُخاصمك، وَجمعه: خُصــوم. وَقد يكون الــخَصــم للاثنين وَالْجمع والمُؤنث.

وَفِي التَّنْزِيل: (وهَل أَتَاك نَبأ الــخصْــم إِذْ تسّوروا المِحراب) . وَقَوله عز وَجل: (هَذَانِ خَصــمان اخْتَصَمُوا فِي ربهِم) .

قَالَ الزّجاج: عَنى الْمُؤمنِينَ والكافرين، وكل وَاحِد من الْفَرِيقَيْنِ خصــم.

وَجَاء فِي التَّفْسِير أَن الْيَهُود قَالُوا للْمُسلمين: ديننَا وَكِتَابنَا اقدم من دينكُمْ وَكِتَابكُمْ، فاجابهم الْمُسلمُونَ بأننا امنا بِمَا انْزِلْ إِلَيْنَا وَانْزِلْ اليكم، وامنا بِاللَّه وَمَلَائِكَته وَكتبه وَرُسُله، وانتم كَفرْتُمْ بِبَعْض فظهرت حجَّة الْمُسلمين.

والــخَصِــيم، كالــخصــم، وَالْجمع: خُصَــماء وخُصــمان.

وَرجل خَصِــم: جَدِل، على النَّسب، وَفِي التَّنْزِيل: (بل هم قوم خَصِــمون) وَقَوله تَعَالَى: (يَــخَصِّــمون) فِيمَن قَرَأَ بِهِ لَا يَخْلُو من أحد أَمريْن: إِمَّا أَن تكون الْخَاء مسكنة الْبَتَّةَ، فَتكون التَّاء من " يختصمون " مختلسة الْحَرَكَة، وَإِمَّا أَن تكون التَّاء مُشَدّدَة، فَتكون الْخَاء مَفْتُوحَة بحركة التَّاء الْمَنْقُول أليها، أَو مَكْسُورَة لسكونها وَسُكُون الصَّاد الأولى.

وَحكى ثَعْلَب: خَاصم الْمَرْء فِي تراث أَبِيه، أَي تعلق بِشَيْء، فَإِن أصبته وَإِلَّا لم يضرَّك الْكَلَام.

والــخُصْــم: الْجَانِب، وَالْجمع: اخصــام.

والــخُصْــم: طَرف الرّاوية الَّذِي بحذاء العَزْلاء فِي مًؤخّّرها، وطرفها الْأَعْلَى هُوَ العُصْم، وَالْجمع: اخصــاء.

وَقيل: أخصــام المزادة، وخصــومُها: زواياها. وخصــوم السحابة: جوانبها، قَالَ الاخطل:

إِذا طَعنت فِيهِ الجنوبُ تحاملت بأعجازها جَرَّار تداعى خُصــومُها

والاخصــام: الَّتِي عِنْد الكُلْية، وَهِي من كل شَيْء، قَالَ أَبُو مُحَمَّد الحَذْلمّي يصف الْإِبِل: واهْتجم العيدانُ من أخصــامها والاخصــوم: عُروة الجُوالِق، أَو العِدْل.

والــخَصْــمة: من خَرَزِ الرِّجَال يَلبسونها إِذا أَرَادوا أَن يُنازعوا قوما أَو يدخلُوا على سُلْطَان، فَرُبمَا كَانَت نحت فصِّ الرجل إِذا كَانَت صَغِيرَة، وَتَكون فِي زره، وَرُبمَا جعلهَا فِي ذؤابة السَّيْف.
باب الخاء والصاد والميم معهما خ ص م، خ م ص، ص م خ، م ص خ مستعملات

خصــم: الــخَصْــم: واحد وجميعٌ، قال الله عز وجل: وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْــخَصْــمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ فجعله جمعاً لأنه سمي بالمصدر. وخَصــيمُك: الذي يُخاصِمكَ، وجمعه: خُصَــماء. والــخُصــومةُ: الأسم من التَّخاصُم والإختصام. يقال: أختصم القوم وتخاصموا، وخاصم فلان فلاناً، مُخَاصَمَةً وخِصــاماً. والــخُصْــمُ: طرف الراوية الذي بحيال العزلاء في مؤخرها. والطرف الأعلى هو العصم، وهي: الأَــخْصــام وزوايا الوسائد والجواليق والفرش كلها أخصــام، واحدها: خصــم.

خمص: الخَمُص: خَماصَةُ البطن، وهو دقة خلقته. والخَمْصُ: الخَمَصُ والمَخْمَصَةُ. أيضا: خلاء البطن من الطعام. وامرأة خَميصةُ البطن خمصانة. وهن خُمْصانات، وفلان خميصُ البطن من أموال الناس، أي: عفيفٌ عنها، وهم خِماصُ البطون. والطير تغدو خِماصاً وتروح بطانا. والخميصةُ: كساء أسود معلمٌ من المرعزي والصوف ونحوها. والأخْمَص: خصــر القدم. والأخْمَص: باطن القدم. قال :

كأن أَخْمَصهما بالشوك منتعل والجميع: الأخامص. والخَمْصَةُ: بطن من الأرض صغير، لين الموطيء.

صمخ: الصَّماخُ: خرق الأذن [إلى الدماغ] ، والسماخ: لغة فيه. والصاد تميمية، وصَمَخني الصوت. وصَمَخْت فلاناً: عقرت صماخ أذنه بعودٍ أو نحوه. ويقال للعطشان: إنه لصادي الصماخ.

مصخ: المصخ: أجتذابك الشيء عن الشيء. وضربٌ من الثمام من أصغره يسمَّى الغَرَز. الواحدةُ: غرَزَة ينبتُ على شطوط الأنهار، لا ورق له، إنما هو أنابيب مركبٌ بعضُها في بعض، كل أنبوبةٍ منها أَمْصُوخة، إذا اجتذبتها خرجت من جوف أخرى خروج العفاص من المُكْحُلة. وإجتذابه: المصخ والامتصاخ. والمَصُوخة من الغنم: ما كان ضرعُها مُسترخَي الأصل، كأنما امْتُصِخَتْ ضرتها وامَّصَخَتْ عن البطن، أي: انفصلت.

خصي

(خ ص ي) : (الْــخُصْــيَةُ) وَاحِدَةُ الْــخُصَــى وَتَثْنِيَتُهَا خُصْــيَانِ بِغَيْرِ تَاءٍ وَقَدْ جَاءَ خُصْــيَتَانِ وَــخَصَــاهُ نَزَعَ خُصْــيَيْهِ يَــخْصِــيهِ خِصَــاءً عَلَى فِعَالٍ وَالْإِــخْصَــاءُ فِي مَعْنَاهُ خَطَأٌ وَأَمَّا الْــخَصْــيُ كَمَا جَاءَ فِي حَدِيثِ الشَّعْبِيِّ عَلَى فَعْلٍ فَقِيَاسٌ وَإِنْ لَمْ نَسْمَعْهُ وَالْمَفْعُولُ خَصِــيٌّ عَلَى فَعِيلٍ وَالْجَمْعُ خُصْــيَانٌ.
(خصــي) وَجَعه خصــيتاه وَيُقَال كَانَ جوادا فــخصــي غَنِيا فافتقر
خ ص ي

قال النابغة في الخنساء: إن لها أربع خصــي. و" برئت إليك من الــخصــاء ". وجاء كخاصي العير أي مستحياً لم يقض حاجته.

خصــي


خَصَــى(n. ac. خَصْــي خَِصَــآء [خَصَــاْي])
a. Castrated, gelded.

خُِصْــي خُِصْــيَة (pl.
خُِصًــى)
a. Testicle.

خَصِــيّ (pl.
خِصْــيَة
خِصْــيَان )
a. Castrated; eunuch.

خَضَاض
a. Trinket, gee-gaw, bauble.
b. Collar ( for animals ).
c. Ink.
خ ص ي : الْــخُصْــيَةُ مَعْرُوفَةٌ وَالْــخُصْــيُ لُغَةٌ فِيهَا قَالَ ابْنُ الْقُوطِيَّةِ مَعَنْتُ الْــخُصْــيَةَ اسْتَخْرَجْتُ بَيْضَتَهَا فَجَعَلَهَا الْجِلْدَةَ وَحَكَى ابْنُ السِّكِّيتِ عَكْسَهُ فَقَالَ الْــخُصْــيَتَانِ بِالتَّاءِ الْبَيْضَتَانِ وَبِغَيْرِ تَاءٍ الْجِلْدَتَانِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَجْعَلُ الْــخُصْــيَةَ لِلْوَاحِدَةِ وَيُثَنَّى بِحَذْفِ الْهَاءِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ فَيُقَالُ خُصْــيَانِ وَجَمْعُ الْــخُصْــيَةِ خُصًــى مِثْلُ: مُدْيَةٍ وَمُدًى وَــخَصَــيْتُ الْعَبْدَ أَــخْصِــيهِ خِصَــاءً بِالْكَسْرِ وَالْمَدِّ سَلَلْتُ خُصْــيَيْهِ فَهُوَ خَصِــيٌّ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ مِثْلُ: جَرِيحٍ وَقَتِيلٍ وَالْجَمْعُ خُصْــيَانٌ وَــخَصَــيْتُ الْفَرَسَ قَطَعْتَ ذَكَرَهُ فَهُوَ مَــخْصِــيٌّ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ فَعِيلٍ وَمَفْعُولٍ فِيهِمَا. 
خ ص ي: (الْــخُصْــيَةُ) وَاحِدَةُ الْــخُصَــى وَكَذَا (الْــخِصْــيَةُ) بِالْكَسْرِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: سَمِعْتُهُ بِالضَّمِّ وَلَمْ أَسْمَعْهُ بِالْكَسْرِ وَسَمِعْتُ (خُصْــيَاهُ) وَلَمْ يَقُولُوا: (خُصْــيٌ) لِلْوَاحِدِ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: (الْــخُصْــيَتَانِ) الْبَيْضَتَانِ وَ (الْــخُصْــيَانِ) الْجِلْدَتَانِ اللَّتَانِ فِيهِمَا الْبَيْضَتَانِ. وَقَالَ الْأُمَوِيُّ: الْــخُصْــيَةُ الْبَيْضَةُ فَإِذَا ثَنَّيْتَ قُلْتَ: خُصْــيَانِ وَلَمْ تُلْحِقْهُ التَّاءَ وَكَذَا الْأَلْيَةُ إِذَا ثَنَّيْتَهَا قُلْتَ: أَلْيَانِ بِغَيْرِ تَاءٍ وَهُمَا نَادِرَانِ. وَ (خَصَــيْتُ) الْفَحْلَ أَــخْصِــيهِ (خِصَــاءً) بِالْكَسْرِ وَالْمَدِّ إِذَا سَلَلْتَ خُصْــيَيْهِ، وَالرَّجُلُ (خَصِــيٌّ) وَالْجَمْعُ (خِصْــيَانٌ) وَ (خِصْــيَةٌ) . 
الْخَاء وَالصَّاد وَالْيَاء

الــخَصْــي، والــخُصــية، والــخِصــية: من أَعْضَاء التناسل، والتَّثنية: خُصْــيتان، وخِصْــيان، وخصــيان.

قَالَ أَبُو عُبيدة: يُقَال: خُصْــية، وَلم اسمعها بِكَسْر الْخَاء، وسمعتُ فِي التَّثْنِيَة: خُصْــيان، وَلم يَقُولُوا للْوَاحِد: خُصْــيٌ، وَالْجمع: خُصًــي.

وخَصَــاه خِصــاء: سلَّ خُصْــيَيْه، يكون فِي النَّاس وَالدَّوَاب وَالْغنم.

ورجلٌ خَصِــي: مَــخْصــي.

وَالْعرب تَقول: خَصِــيّ بَصِي، إتباع، عَن اللحياني.

وَالْجمع: خصــية، وخِصْــيان. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: شبّهوه بِالِاسْمِ، نَحْو: ظَليم وظلمان، يَعْنِي أَن " فعْلانا " إِنَّمَا يكون بالغالب جمع " فَعيل " اسْما.

والــخَصِــي، مخفّف: الَّذِي يشتكي خُصَــاه.

والــخَصِــي، من الشِّعر: مَا لم يُتَغَزّل فِيهِ.

وَالْعرب تَقول: كَانَ جوادا فــخُصِــي، أَي: عنًّا فافتقر.

وَكِلَاهُمَا على الْمثل.
خصــي
خصَــى يَــخصِــي، اخْصِ، خَصْــيًا وخِصــاءً، فهو خاصٍ، والمفعول مَــخْصِــيّ وخَصِــيّ
خصَــى الشَّــخصَ/ خصَــى الفحلَ: سَلَّ خُصْــيتيه ونزعهما "خصَــى حِصانَه". 

أخصــى يُــخصــي، أَــخْصِ، إخصــاءً، فهو مُــخْصٍ، والمفعول مُــخْصًــى
• أخصــى الشَّــخصَ/ أخصــى الفحلَ: خَصــاه، سلّ خُصــيتيه. 

إِــخْصَــائِيّ [مفرد]: أخصّــائيّ، اختصاصيّ، معروف بمهارة في مجال فنيّ أو فكريّ معيَّن، متــخصِّــص في فرع معيّن من العلم "إخصــائيّ الجراحة/ العظام". 

خِصــاء [مفرد]: مصدر خصَــى. 

خَصْــي [مفرد]: مصدر خصَــى. 

خُصْــيَة [مفرد]: ج خُصْــيات وخُصًــى: (شر، طب) بيضة عضو التناسل عند الذكور، وهما خُصْــيتان، غُدَّة تناسليَّة في حيوان فقاريّ ذكريّ، وهي مصدر للحيوانات المنويّة ومنشِّطات الذكورة "أحس بألم في خصــيتيه" ° كيس الــخُصــية: وعاؤها. 

خِصْــية [مفرد]: ج خِصــيات وخِصًــى: خُصْــيَة. 

خَصِــيّ [مفرد]: ج خِصْــيان وخِصْــيَة: صفة ثابتة للمفعول من خصَــى: مَــخْصــيّ، الذي سُلَّت خُصْــيتاه أو نُزعتا "حِصان خَصِــيّ". 

نخص

نــخص مهمل عنده. الخارزنجي نــخص الرجل ينــخص نخوصاً ونــخص أي تخدد. ورجل ناخص قد هزل كبراً. وانتــخص لحمه ذهب.
(نــخص)
نــخصــا هزل وتخدد جلده فَهُوَ ناخص وَالْكبر أَو الْمَرَض الْحَيَوَان هزله

(نــخص) لَحْمه نــخصــا ذهب

نــخص


نَــخَصَ(n. ac.
نَــخْص)
a. Was thin, emaciated.
b. see IV
نَــخِصَ(n. ac. نَــخَص)
a. Wasted away (flesh).
أَنْــخَصَa. Wasted, emaciated.

إِنْتَــخَصَa. see (نَــخِصَ).

نَاْــخِصa. Lean.
[نــخص] نه: فيه: كان صلى الله عليه وسلم "منخوص" الكعبين، والرواية بسين مهملة، وروى بشين معجمة، والثلاثة في معنى المعروق، وانتــخص لحمه- إذا ذهب، ونــخص الرجل- إذا هزل، وهو بصاد مهملة.
[نــخص] نــخصَ الرجلُ، بالخاء المعجمة، ينْــخُص بالضم، أي خَدَّدَ وهُزِلَ كِبَراً. وانْتَــخَصَ لحمُه، أي ذهب. وعجوزٌ ناخِصٌ: نَــخَصَــها الكِبرُ وخَدَّدَها 

نــخص: أَبو زيد: نَــخَص لحمُ الرجل يَنْــخُص وتخدَّد كلاهما إِذا هُزِل.

ابن الأَعرابي: الناخِصُ: الذي قد ذهب لحمُه من الكِبَر وغيره، وقد

أَنْــخَصَــه الكبرُ والمرضُ. الجوهري: نَــخَصَ الرجلُ، بالخاء المعجمة والصاد

المهملة، يَنْــخَصُ، بالضم، أَي خَدَّدَ وهُزِل كبراً، وانْتَــخَصَ لحمُه أَي

ذهب.

وعجوز ناخِصٌ: نــخَصَــها الكبرُ وخدَّدها.

وفي صفته، صلّى اللّه عليه وسلّم: كان مَنْخوصَ الكعبين؛ قال ابن

الأَثير: الرواية مَنْهوس، بالين المهملة؛ قال الزمخشري: وروي منهوش ومنخوص،

والثلاثة في معنى المَعْروق.

نــخص
نَــخَصَ الرَّجُلُ، كمَنَعَ، ونَصَرَ، الأُولَى عَن أَبِي زيْد، وعَلى الثَّانِيَة اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ: تَخَدَّدَ وهُزِلَ كِبَراً. ونَصّ الصّحاح: خَدَّدَ. وكأَنَّ تَخَدَّدَ أَخَذَه من نَصِّ أَبِي زَيْد، فإِنَّهُ قَالَ: نَــخَصَ لَحْمُ الرَّجُلِ يَنْــخُصُ وتَخَدَّدَ، كلاهُمَا إِذا هُزَلَ. وعَجُوزٌ ناخِصٌ: نَــخَصَــهَا الكِبَرُ وخَدَّدَهَا، كَمَا فِي الصّحاح. وأَنْــخَصَــهَا، وَهَذَا من قَوْلِ ابْن الأَعْرَابِيّ، ونَصُّه: النَّاخِصُ: الَّذِي قَدْ ذَهَبَ لَحْمُه من الكِبَرِ وغيْرِه، وَقد أَنْــخَصَــهُ الكبَرُ والمَرَضُ. ونَــخِصَ لَحْمُه، كفَرِح: ذَهَبَ مِنْ كِبَرٍ، أَو مَرَضٍ، كانْتَــخَصَ، وَهَذِه عَن الجَوْهَرِيّ. وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه: مَنْخُوصُ الكَعْبَيْنِ، جاءَ فِي صِفَته، صَلَّى اللهُ عَليْه وسَلَّم، بمَعْنَى مَعْرُوقِهِمَا، نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيّ فِي الفَائِق، وأَنْكَرَهُ ابنُ الأَثِيرِ، وَقَالَ: الرِّوايَة المَشْهُورَةُ مَنْهُوس بِالسِّين المُهْمَلَةِ.

خَصِرَ 

(خَصِــرَ) الْخَاءُ وَالصَّادُ وَالرَّاءُ أَصْلَانِ: أَحَدُهُمَا الْبَرْدُ، وَالْآخَرُ وَسَطَ الشَّيْءِ.

فَالْأَوَّلُ قَوْلُهُمْ خَصِــرَ الْإِنْسَانُ يَــخْصَــرُ خَصَــرًا، إِذَا آلَمَهُ الْبَرْدُ فِي أَطْرَافِهِ. وَــخَصِــرَ يَوْمُنَا خَصْــرًا، أَيِ اشْتَدَّ بَرْدُهُ. وَيَوْمٌ خَصِــرٌ. قَالَ حَسَّانُ:

رُبَّ خَالٍ لِيَ لَوْ أَبْصَرْتِهِ ... سَبِطِ الْمِشْيَةِ فِي الْيَوْمِ الْــخَصِــرْ

وَأَمَّا الْآخَرُ فَالْــخَصْــرُ خَصْــرُ الْإِنْسَانِ وَغَيْرُهُ، وَهُوَ وَسَطُهُ الْمُسْتَدِقُّ فَوْقَ الْوَرِكَيْنِ. وَالْمُــخَصَّــرُ: الدَّقِيقُ الْــخَصْــرِ. وَمِنْهُ النَّعْلُ الْمُــخَصَّــرَةُ. وَأَمَّا الْمِــخْصَــرَةُ فَقَضِيبٌ أَوْ عَصَا يَكُونُ مَعَ الْخَاطِبِ إِذَا تَكَلَّمَ ; وَالْجَمْعُ مَخَاصِرُ. قَالَ:

إِذَا وَصَلُوا أَيْمَانَهُمْ بِالْمَخَاصِرِ وَإِنَّمَا سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تُوَازِي خَصْــرَ الْإِنْسَانِ. وَالْمُخَاصَرَةُ: أَنْ يَأْخُذَ الرَّجُلُ [بِيَدِ آخَرَ] وَيَتَمَاشَيَانِ وَيَدُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عِنْدَ خَصْــرِ صَاحِبِهِ. قَالَ:

ثُمَّ خَاصَرْتُهَا إِلَى الْقُبَّةِ الْخَضْ ... رَاءِ تَمْشِي فِي مَرْمَرٍ مَسْنُونِ

وَــخَصْــرُ الرَّمْلِ: وَسَطَهُ. قَالَ:

أَخَذْنَ خُصُــورَ الرَّمْلِ ثُمَّ جَزَعْنَهُ ... عَلَى كُلِّ قَيْنِيٍّ قَشِيبٍ وَمُفْأَمِ

وَالِاخْتِصَارُ فِي الْكَلَامِ: تَرْكُ فُضُولِهِ وَاسْتِيجَازُ مَعَانِيهِ. وَكَانَ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ يَقُولُ الِاخْتِصَارُ أَخْذُ أَوْسَاطِ الْكَلَامِ وَتَرْكُ شُعَبِهِ. وَيُقَالُ إِنَّ الْمُخَاصَرَةَ فِي الطَّرِيقِ كَالْمُخَازَمَةِ. وَقَدْ ذُكِرَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

خَصل

خَصــل
الــخَصْــلَةُ: الخَلَّةُ نَقله الصاغانيُّ. أَيْضا: الفَضِيلَةُ والرَّذِيلَةُ تكون فِي الإِنسان. أَو قد غَلَبَ على الفَضِيلةِ كَمَا فِي المُحكَم. وَقَالَ الأزهريّ: الــخَصــلَةُ: حالاتُ الأُمورِ. ج: خِصــالٌ بِالْكَسْرِ، تَقول: فُلانٌ فِي خَصْــلة حَسَنةٍ، وخَصْــلة قَبِيحة، وخِصــالٍ وخَصَــلاتٍ كَرِيمَة. الــخَصْــلَةُ: إصابَةُ القِرطاسِ با لرَمْي. أَو هُوَ أَن يَقَع السَّهمُ بلِزْقِ القِرطاس، كالــخَصْــلِ عَن اللّيث. قَالَ: ومَن قَالَ: الــخَصْــلُ: الإِصابةُ، فقد أَخطَأ. قَالَ: وخَصْــلَتانِ فِي النِّضال تُحْسَبُ مُقَرْطِسَةً وَفِي التَّهْذِيب: وَإِذا تَناضَلُوا عَن سَبَقٍ حَسَبُوا خَصْــلَتيْن مُقَرطِسَةً. وَقَالَ بعضُ أَعْرَاب بني كِلاب: الــخَصْــلُ: مَا وقَع قَرِيبا مِن القِرطاس، وَكَانُوا يَعُدُّون خَصْــلَتيْن مُقَرطِسَةً. وَقد أخْصَــلَ الرامِي: إِذا أصابَ. الــخَصْــلَةُ: العُنْقُودُ، أَيْضا: عُودٌ فِيهِ شَوْكٌ، ويُضَمّانِ. أَيْضا: طَرَفُ القَضِيبِ الرَّطْبُ اللَّينُّ. قيل: هُوَ مَا رَــخُصَ مِن قُضْبانِ العُرْفُط، ويُحرَّك فيهمَا، أَو لَيْسَ إلاَّ مُحَرَّكةً. وَفِي التَّهْذِيب: كُلُّ غُصْنٍ ناعمٍ مِن أَغْصَان الشَّجرة: خَصْــلَةٌ. قَالَ: الــخُصْــلَةُ بالضّم: الشَّعَرُ المُجتَمِعُ، أَو القَلِيلَةُ مِنْهُ جَمْعُه: خُصَــلٌ، قَالَ لَبِيدٌ: تَتَّقِيني بتَلِيِلِ ذِي خُصَــلْ كالــخَصِــيلَةِ كسَفِينِةِ، وَهِي الفَلِيلةُ مِن الشَّعَر، كَمَا فِي المُحكَم. الــخُصْــلَةُ: العُضْوُ مِن اللَّحم.
وتَخاصَلُوا: أَي تَراهَنُوا علَى النِّضال نقلَه ابنُ سِيدَه، وَقَالَ الأزهريّ: أَي تَسابَقُوا. وأَحْرَزَ خَصْــلَه، وأصابَ خَصْــلَه: غَلَبَ على الرِّهان. والــخَصْــلُ فِي النِّضال: هُوَ الخَطَرُ الَّذِي يُخاطَرُ عَلَيْهِ. فِي حَدِيث ابنِ عُمَر أَنه كَانَ يَرمِي فَإِذا أصابَ خَصْــلَةً قَالَ: أَنا بِها أَنا بِها قَالَ)
الصاغانيّ: الــخَصْــلَةُ: المَرَّةُ مِن الــخَصْــلِ، وَهُوَ الغَلَبَةُ فِي النِّضال. يُقَال: خَصَــلَهُم خَصْــلاً وخِصــالاً، بِالْكَسْرِ: أَي فَضَلَهُم كَأَنَّهُ على: خاصَلْتُهُم فــخَصَــلْتُهم، كناضَلْتُهم فنَضَلْتُهم، وَمِنْه قولُ الكُمَيت، يمدَحُ مَسلَمةَ بنَ عبدِ الْملك:
(سَبقْتَ إِلَى الخَيراتِ كُلَّ مُناضِل ... وأحْرزْتَ بالعَشْرِ الوِلاءِ خِصــالَها)
خَصَــلَ الشَّيْء خَصْــلاً: قَطَعَهُ وَكَذَلِكَ فَصَلَهُ. الــخَصِــيلُ كأَمِيرٍ: المَقْمُورُ. أَيْضا: الذَّنَبُ وَفِي بعض النُّسَخ: الذِّنْب وَهُوَ غَلطٌ، قَالَ ذُو الرُّمَّة:
(وفَرْدٍ يُطِيرُ البَقَّ عِندَ خَصِــيلِهِ ... بِذَب كنَفْضِ الرِّيحِ آلَ السُّرادِقِ)
أَرَادَ بالفَردِ الثَّورَ المُنفَرِدَ، وآلُهُ: شَــخْصُــه. الــخَصِــيلَةُ بِهاءٍ: القِطْعةُ مِن اللَّحم صَغُرتْ أَو عَظُمَتْ، كَمَا فِي المحكَم. أَو كُلُّ لَحمةٍ علَى حَيِّزِها مِن لَحمِ الفَخِذَيْن والعَضُدَين والذِّراعَين وَفِي التَّهْذِيب: والسَّاقَيْن والسّاعِدَين. وَقيل: لَحمةُ الفَخِذ. وَقيل: الطَّفْطَفَةُ. أَو كُلُّ عَصَبَةٍ فِيهَا لَحْمٌ غَليظٌ خَصِــيلَةٌ. وَفِي العُباب: كُلُّ لَحْمةٍ استطالَتْ وخالَطَتْ عَصَباً. وكتَب عبدُ الملِك إِلَى الحَجّاج: إِنِّي قد استعملتُك على العِراقَينْ صَدْمَةً، فاخرُجْ إِلَيْهِمَا كَمِيشَ الإزارِ، شَدِيدَ العِذارِ، مُنْطَوِيَ الــخَصِــيلَةِ، قَليلَ الثَّمِيلة، غِرارَ النَّوم، طَويلَ اليَوْم. ج: خَصِــيلٌ وخَصــائِلُ. وصفَ بعضُهم فرَساً فَقَالَ: إِنَّه سَبطُ الــخَصِــيلِ، وهَواهُ الصَّهِيل. ورُّبما استُعمِل فِي الإِنسان، قَالَ:
(يَبِيتُ أَبُو لَيلَى دَفِيئاً وضَيفُهُ ... مِن القُرِّ يُضحِي مُسْتَخَفّاً خَصــائِلُهْ)
والمِــخْصــالُ: المِنْجَلُ وَقَالَ ابنُ عَبّاد: مَا تُــخَصَّــلُ بِهِ فُروعُ الشَّجرِ، كالفأس. المِــخْصَــلُ كمِنْبِرِ: السَّيفُ القَطَّاعُ كالمِقْصَل. وَفِي المحكَم: القَطَّاعُ مِن السُّيوفِ وغيرِها، وَكَذَلِكَ المِخْذَمُ، عَن ابنِ الأعرابيّ وَأبي عُبيد. وَقَالَ فِي المُــخَصَّــص عَن أبي عبيد: المِخْضَلُ بالمُعجَمة وَالضَّاد: تَصحيفٌ. قلت: وأثبته أَبُو حَيَّانَ وغيرُه كَمَا سَيَأْتِي. وخَصَّــلَهُ تَــخْصِــيلاً: جَعَله قِطًعَا كَمَا فِي المُحكَم. خَصَّــلَ الشَّجَرَ تَــخْصِــيلاً: شَذَّبَهُ وقَطع أغصانَه، قَالَ مُزاحِمٌ العُقَيليّ:
(كَمَا صاحَ جَوْنَا ضالَتَينْ تَلاقَيَا ... كَحِيلانِ فِي أَعْلَى ذُرًى لم تُــخَصَّــلِ)
أَرَادَ بالجَوْنَينْ صُرَدَيْنِ أخْضَرَيْن. خَصَّــلَ البَعِيرَ: قَطَعَ لَهُ الــخُصْــلَةَ وَهُوَ من أَغْصَان الشَّجر مَا رَــخُصَ ولانَ. خُصَــيلَةُ كجُهَينَةَ هِيَ بِنتُ واثِلَةَ بنِ الأَسْقَع رَضِي الله عَنهُ، رَوتْ عَن أَبِيهَا، وأبوها مِن أصحابِ الصُّفَّة. وبَنُو خُصَــيلَةَ: بُطَينٌ مِن العَرب، عَن ابْن درَيد. والــخُصــالَةُ بالضمّ لُغَةٌ فِي الحُصالَةِ لقَصائرِ الحِنْطَةِ وَمَا فِيهَا من الأَخْلاط، والحاءُ فِيهِ أَعْرفُ. والتركيبُ يدلُّ)
على القَطْعِ، أَو القِطْعةِ من الشَّيْء، ثمَّ يُحْمَلُ عَلَيْهِ تَشبيهاً ومَجازاً.
وَمِمَّا يُسْتَدرَك عَلَيْهِ: المُخاصَلَةُ: المُنَاضَلَةُ. والــخُصَــلُ: أطرافُ الشَّجرِ المُتدلِّيةُ. وخَصَــلْتُ الرجُلَ وخَسَلْتُه: أَي رَذَلْتُه، عَن ابْن عبّاد. وَأَبُو الــخِصــالِ: مِن كُناهُم. وخُصَــيْلٌ، كُزبَيرٍ: مَوضِعٌ بِالشَّام. وخَيْصَلٌ، كصَيقَلٍ: مَوضِعٌ فِي جِبال هُذَيل، عِنْد ماءٍ، قَالَه نَصْرٌ.

رخَص

(ر خَ ص)

رَــخُص رَخاصة ورُخُوصة، فَهُوَ رَــخْص ورخيص: تنعّم، وَالْأُنْثَى: رَــخْصــة ورَخِيصة.

وثوب رخْص ورخيص، كَذَلِك.

والرُّــخْص: ضد الغلاء.

رخُص رُــخصــا، فَهُوَ رخيص.

وأرخصــه: جعله رخيصا.

وارتــخصــه: اشْتَرَاهُ رخيصا.

واسترخصــه: رَآهُ رخيصا. ورَــخّص لَهُ فِي الْأَمر: أذن لَهُ بعد النَّهْي عَنهُ.

وَالِاسْم: الرُّــخْصــة والرُّــخُصــة.

وَمَوْت رخيص: ذريع.

ورُخاص: اسْم امْرَأَة.
رخَص
الرُّــخْصُ، بالضّمِّ: ضِدُّ الغَلاَءِ، وَقد رَــخُصَ السِّعْرُ، ككَرُمَ، رُــخْصــاً: انْحَطَّ، قَالَ شَيْخُنَا: وحَكَى بَعْضٌ فِيهِ الفَتْحَ، ولَمْ يَثْبُتْ، ثُمَّ قِيل: الأَوْلَى تَنْظِيرُه بقَرُبَ حَتّى يَدُلَّ عَلَى الفِعْلِ ومَصْدَرِه الَّذِي هُوَ القُرْبُ، كالرُّــخْصِ، بالضَّمِّ، ورَــخُصَ. والرَّــخْصُ، بالفَتْحِ: الشَّيْءُ النّاعِمُ اللَّيِّنُ، وقَدْ رَــخُصَ، ككَرُمَ، رَخَاصَةً، ورُخُوصَةً، بالضَّمِّ عَن أَبِي عُبَيْدٍ: نَعُمَ ولاَنَ. وقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: امْرَأَةٌ رَــخْصَــةُ البَدَنِ، إِذا كانَتْ نَاعِمَةَ الجِسْمِ. وأَصابِعُ رَــخْصَــةٌ: غَيْرُ كَزَّةٍ، وقالَ اللَّيْثُ: إِنْ وَصَفْتَ بِهَا المَرْأَةَ فرُــخْصَــانُهَا نَعْمَةُ بَشَرَتِهَا ورِقَّتُهَا، وكذلِكَ رَخَاصَةُ أَنامِلِهَا: لِينُهَا، وإِنْ وَصَفْتَ بِهَا النَّبَاتَ فرَخاصَتُه: هَشَاشَتُه. قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: ج رَــخْصَــةٍ رَخَائِصُ، فِي الشِّعْرِ، وَهُوَ شَاذٌّ، وَفِي المُحْكَمِ: رَــخْصٌ رَخَاصَةً ورُخُوصَةً فَهُوَ رَــخْصٌ ورَخِيصٌ: نَعُمَ والأُنْثَى رَــخْصَــةٌ ورَخِيصَةٌ. والرُّــخْصَــةُ، بضَمَّةٍ، واقْتَصَر عَلَيْهِ الجَوْهَرِيُّ، وبضَمَّتَيْنِ، لُغَةٌ فِي الأُولَى، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ تَرْخِيصُ اللهِ العَبْدَ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ: للعَبْدِ، فيمَا يُخَفِّفُه عَلَيْه، وهُوَ التَّسْهِيلُ، وهُوَ مَجَازٌ، ومنْهُ الحَدِيثُ أَنَّ اللهَ تَعَالَى يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُــخْصَــتُه، كَمَا يُحِبُّ أَنْ تُتْرَكَ مَعْصِيَتُه. والجَمْعُ رُــخْصٌ، قالَ حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ، رَضِيَ الله تَعَالَى عَنهُ، يَصِفُ أَتانا:
(وقَدْ أَسَرَّتْ لَقَاحاً وهْيَ تَمْنَحُه ... منَ الدَّوَابِرِ لَا يُولِينَهُ رُــخَصَــاً)
وَمن المَجَازِ: الرُّــخْصَــةُ: النَّوْبَةُ فِي الشُّرِْب، وَهِي الخُرْصَةُ أَيْضاً، كالرُّفْصَةِ والفُرْصَةِ، يُقَال: هَذِه رُــخْصَــتِي من الماءِ وخُرْصَتِي، وفُرْصَتِي، أَيْ نَوْبَتِي وشِرْبِي.
وثَوْبٌ رَــخْصٌ ورَخِيصٌ: ناعمٌ، وَقَالَ أَبُو عَمْروٍ: الرَّخِيصُ: النّاعِمُ من الثِّيَابِ. وَقَالَ اللَّيْثُ: المَوْتُ الرَّخِيصُ: هُوَ المَوْتُ الذَّرِيعُ، وَهُوَ مَجَازٌ. وأَرْــخَصَــهُ اللهُ، فَهُوَ رَخِيصٌ جَعَلَه رَخِيصاً، قالَ الشّاعِرُ:
(نُغَالِي اللَّحْمَ لِلأَضْيَافِ نِيئاً ... ونُرْــخِصُــهُ إِذَا نَضِجَ القُدُورُ)
وأَرْــخَصَ الشَّيْءَ: وَجَدَه رَخِيصاً. وأَرْــخَصَــه: اشْتَرَاهُ كَذلِكَ أَيْ رَخِيصاً، كمَا فِي العُبَابِ.
واسْتَرْــخَصَــهُ: رَآهُ كَذلِكَ، أَي رَخِيصاً، عَن اللَّيْثِ. وارْتَــخَصَــه: عَدَّهُ كَذلِكَ، أَي رَخِيصاً، وزادَ الزَّمَخْشَرِيُّ: واشْتَرَاهُ رَخِيصاً، وعَلَيْه اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ، كَمَا أَنَّ عَلَى الأُولَى اقْتَصَرَ الصّاغَانِيُّ فِي العُبَابِ، وإِيّاه تَبِعَ المُصَنّفُ.وَرَــخَّصَ لَهُ فِي كَذَا تَرْخِيصاً فتَرَــخَّصَ هُوَ فِيه، أَيْ أَخَذَ كُلَّ مَا طَفَّ لَهُ، ولَمْ يَسْتَقْصِ. وتَقُول: رَــخَّصْــتُ فُلاناً فِي كَذَا وكَذا، أَيْ أَذِنْتُ لَهُ بَعْدَ نَهْيِي إِيّاهُ عَنْه.)
ورُخَاصُ، بالضَّمِّ: مِن أَسْمَائِهِنَّ، قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِم: امْرَأَةٌ رَــخْصَــةُ البَدَنِ، إِذَا كَانَتْ نَاعِمَةَ الجِسْمِ. وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه: الرُّــخْصَــانُ، كعُثْمَانَ: اللَّينُ والنُّعُومَةُ. وتَرَــخَّصَ فِي الأُمُورِ: أَخَذَ فِيهَا بالرُّــخْصَــةِ. والرَّخِيصُ: البَلِيدُ، وَهُوَ مَجَازٌ.

خَصَمَ

(خَصَــمَ)
(هـ) فِيهِ «قَالَتْ لَهُ أمُّ سَلمة أَرَاكَ ساهمَ الْوَجْهِ أمِنْ علَّة؟ قَالَ لَا، وَلَكِنَّ السَّبعةُ الدَّنانير الَّتِي أُتينا بِهَا أمْسِ نَسِيتُها فِي خُصْــمِ الفِراش، فبِتُّ وَلَمْ أقْسِمها» خُصْــمُ كُلِّ شَيْءٍ: طَرَفُه وجانِبُه، وجمعه خُصُــومٌ، وأَــخْصَــامٌ . (هـ) وَمِنْهُ حَدِيثُ سَهْل بْنِ حُنَيف يَوْمَ صِفِّينَ لَمَّا حُكِّمَ الْحَكَمَانِ «هَذَا أَمْرٌ لَا يُسَدُّ مِنْهُ خُصْــمٌ إِلَّا انْفَتح عَلَيْنَا مِنْهُ خُصْــمٌ آخَرُ» أَرَادَ الإخْبارَ عَنِ انْتِشار الْأَمْرِ وشِدَّتِه، وَأَنَّهُ لَا يَتَهيَّأ إصْلاحُه وتَلافيه، لِأَنَّهُ بِخِلَافِ مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ الإتِّفاق.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.