خشــب

خشــب: الــخَشَــبَةُ: ما غَلُظَ مِن العِيدانِ، والجمع خَشَــبٌ، مثل شجرةٍ وشَجَر، وخُشُــبٌ وخُشْــبٌ خُشْــبانٌ. وفي حديث سَلْمانَ: كان لا يَكادُ يُفْقَهُ كلامُه مِن شِدَّةِ عُجْمَتِه، وكان يسمي الــخَشَــبَ الــخُشْــبانَ. قال ابن الأَثير: وقد أُنْكِرَ هذا الحديثُ، لأَنَّ سَلْمانَ كان يُضارِعُ كلامُه كلامَ الفُصَحاءِ، وإِنما الــخُشْــبانُ جمع خَشَــبٍ، كحَمَلٍ وحُمْلانٍ؛ قال:

كأَنـَّهم، بجَنُوبِ القاعِ، خُشْــبانُ

قال: ولا مَزيد على ما تَتَساعدُ في ثُبوتِه الرِّوايةُ والقياسُ.

وبَيْتٌ مُــخَشَّــبٌ: ذو خَشَــب.

والــخَشَّــابةُ: باعَتُها.

وقوله عز وجل، في صفة المنافقين: كأَنهم خُشُــبٌ مُسَنَّدَةٌ؛ وقُرئَ

خُشْــبٌ، بإِسكان الشين، مثل بَدَنةٍ وبُدْنٍ. ومن قال خُشُــبٌ، فهو بمنزلة ثَمَرَةٍ وثُمُرٍ؛ أَراد، واللّه أَعلم: أَنَّ المنافقين في تَرْكِ

التَّفَهُّمِ والاسْتِبْصارِ، وَوَعْي ما يَسْمَعُونَ من الوَحْيِ، بمنزلة

الــخُشُــبِ. وفي الحديث في ذِكر المنافقين: خُشُــبٌ بالليل، صُخُبٌ بالنهار؛ أَراد: أَنهم يَنامُونَ الليلَ، كأَنهم خُشُــبٌ مُطَرَّحةٌ، لا يُصَلُّون فيه؛ وتُضم الشين وتسكن تخفيفاً.

والعربُ تقول للقَتِيلِ: كأَنه خَشَــبةٌ وكأَنه جِذْعٌ.

وتــخَشَّــبَتِ الإِبلُ: أَكلت الــخَشَــبَ؛ قال الراجز ووصف إِبلاً:

حَرَّقَها، مِن النَّجِيلِ، أَشْهَبُهْ، أَفْنانُه، وجَعَلَتْ تَــخَشَّــبُهْ

ويقال: الإِبلُ تَتَــخَشَّــبُ عِيدانَ الشجرِ إِذا تَناوَلَتْ أَغصانَه.

وفي حديث ابن عمر، رضي اللّه عنهما: كان يُصَلي خَلْفَ الــخَشَــبِيَّةِ؛ قال ابن الأَثير: هم أَصْحابُ الـمُخْتارِ بن أَبي عُبَيدة؛ ويقال لضَرْبٍ من الشِّيعةِ: الــخَشَــبِيَّةُ؛ قيل: لأَنهم حَفِظُوا خَشَــبةَ زَيْدِ بن عليّ، رضي اللّه عنه، حينَ صُلِبَ، والوجه الأَوّل، لأَنّ صَلْبَ زَيْدٍ كان بعد ابنِ عُمَر بكثير.

والــخَشِــيبةُ: الطَّبِيعةُ.

وخَشَــبَ السيفَ يَــخْشِــبُه خَشْــباً فهو مَــخْشُــوبٌ وخَشِــيبٌ: طَبَعَه،

وقيل : صَقَلَه.

والــخَشِــيبُ من السيوفِ: الصَّقِيلُ؛ وقيل: هو الــخَشِــنُ الذي قد بُرِدَ

ولم يُصْقَلْ، ولا أُحْكِمَ عَمَلُه، ضدٌّ؛ وقيل: هو الحديثُ الصَّنْعة؛

وقيل: هو الذي بُدِئَ طَبْعُه. قال الأَصمعي: سيف خَشِــيبٌ، وهو عند الناس الصَّقِيلُ، وإِنما أَصلُه بُرِدَ قبل أَن يُلَيَّنَ؛ وقول صخر الغي:

ومُرْهَفٌ، أُخْلِصَتْ خَشِــيبَتُه، * أَبْيَضُ مَهْوٌ، في مَتْنِهِ، رُبَدُ

أَي طَبِيعَتُه. والـمَهْوُ: الرّقِيقُ الشَّفْرَتَينِ. قال ابن جني:

فهو عندي مقلوب من مَوْهٍ، لأَنه من الماءِ الذي لامُهُ هاء، بدليل قولهم في جمعه: أَمْواهٌ. والمعنى فيه: أَنه أُرِقَّ، حتى صارَ كالماءِ في رِقَّتهِ. قال: وكان أَبو علي الفارسي يرى أَن أَمْهاه، من قول امرئِ القَيس:

راشَه مِنْ رِيشِ ناهِضةٍ، * ثُمَّ أَمْهاهُ على حَجَرِهْ

قال: أَصله أَمـْوَهَهُ، ثم قدَّم اللام وأَخَّر العين أَي أَرَقَّه كَرِقَّةِ الماءِ. قال، ومنه: مَوَّهَ فلان عَليَّ الحَدِيثَ أَي حَسَّنَه، حتى كأَنـَّه جعل عليه طَلاوةً وماءً. والرُّبَدُ: شِبْهُ مَدَبِّ النمل، والغُبارِ.

وقيل: الــخَشْــبُ الذي في السَّيف أَن يَضَعَ عليه سِناناً عَريضاً

أَمْلَسَ، فيَدْلُكَه به، فإِن كان فيه شُقُوقٌ، أَو شَعَثٌ، أَو حَدَبٌ ذَهَبَ

به وامْلَسَّ.

قال الأَحمر: قال لي أَعْرابي: قلت لصَيْقَلٍ: هل

فَرَغْتَ مِنْ سَيْفِي؟ قال: نعم، إِلاَّ أَني لم أَــخْشِــبْه.

والــخشــابةُ: مِطْرَقٌ دَقِيقٌ إِذا صَقَلَ الصَّيْقَلُ السَّيْفَ وفَرَغَ منه، أَجراها عليه، فلا يُغَبِّره الجَفْن؛ هذه عن الهجري.

والــخَشْــبُ: الشَّحْذُ. وسيفٌ خَشِــيبٌ مَــخْشُــوبٌ أَي شَحِيذٌ. واخْتَشَبَ

السيفَ: اتَّخَذَه خَشْــباً؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

ولا فَتْكَ إِلاّ سَعْيُ عَمْرٍو ورَهْطِه، * بما اخْتَشَبُوا، مِن مِعْضَدٍ ودَدانِ

ويقال: سَيْفٌ مَشْقُوقُ الــخَشِــيبةِ؛ يقول: عُرِّضَ حين طُبِعَ؛ قال ابن

مِرْداسٍ:

جَمَعْتُ إِلَيْهِ نَثْرَتي، ونجِيبَتي، * ورُمْحِي، ومَشْقُوقَ الــخَشِــيبةِ، صارِما

والــخَشْــبةُ: البَرْدةُ الأُولى، قَبْلَ الصِّقال؛ وأَنشد:

وفُترةٍ مِنْ أَثْلِ ما تَــخَشَّــبا

أَي مـما أَخَذه خَشْــباً لا يَتَنَوَّقُ فيه، يأْخُذُه مِن ههُنا وههُنا.وقال أَبو حنيفة: خَشَــبَ القَوْسَ يَــخْشِــبُها خَشْــباً: عَمِلَها عَمَلَها الأَوّلَ، وهي خَشِــيبٌ مِنْ قِسِيٍّ خُشُــبٍ وخَشــائِبَ.

وقِدْحٌ مَــخْشُــوبٌ وخَشِــيبٌ: مَنْحُوتٌ؛ قال أَوْسٌ في صفة خيل:

فَخَلْخَلَها طَوْرَين، ثم أَفاضَها * كما أُرْسِلَتْ مَــخْشُــوبةٌ لم تُقَدَّمِ(1)

(1 قوله «فخلخلها» كذا في بعض النسخ بخاءين معجمتين وفي شرح القاموس بمهملتين وبمراجعة المحكم يظهر لك الصواب والنسخة التي عندنا منه مخرومة.)ويُروى: تُقَوَّمِ أَي تُعَلَّمِ.

والــخَشِــيبُ: السَّهْمُ حين يُبْرَى البَرْيَ الأَوَّل.

وخَشَــبْتُ النَّبْلَ خَشْــباً إِذا بَرَيْتَها البَرْيَ الأَوّل ولم تَفْرُغْ منها. ويقول الرجل للنَّبَّالِ: أَفَرَغْتَ مِن سَهْمِي؟ فيقول: قد خَشَــبْتُه أَي قد بَرَيْتُه البَرْيَ الأَوَّل، ولم أُسَوِّه، فإِذا فَرَغَ قال: قد خَلَقْتُه أَي لَيَّنْتُه من الصَّفاة الخَلْقاءِ، وهي الـمَلْساءُ. وخَشَــبَ الشِّعْر يَــخْشِــبُه خَشْــباً أَي يُمِرُّه كما يَجِيئُه، ولم يَتَأَنَّقْ فيه، ولا تَعَمَّلَ له؛ وهو يَــخْشِــبُ الكلام والعَمَلَ إِذا لم يُحْكِمْه ولم يُجَوِّدْه.

والــخَشِــيبُ: الرَّدِيءُ والـمُنْتَقَى. والــخَشِــيبُ: اليابِسُ، عن كراع.

قال ابن سيده: وأُراه قال الــخشِــيبَ والــخَشِــيبيَّ.

وجَبْهَةٌ خَشْــباءُ: كَرِيهةٌ يابِسةٌ. والجَبْهةُ الــخَشْــباءُ: الكَرِيهةُ، وهي الــخَشِــبةُ أَيضاً، ورجل أَــخْشَــبُ الجَبْهةِ؛ وأَنشد:

إِمَّا ترَيْني كالوَبِيلِ الأَعْصَلِ، * أَــخْشَــبَ مَهْزُولاً، وإِنْ لم أُهْزَلِ

وأَكمَةٌ خَشْــباءُ وأَرْضٌ خَشْــباءُ، وهي التي كأَنَّ حِجارَتها

مَنْثُورةٌ مُتَدانِيةٌ؛ قال رؤْبة:

بكُلِّ خَشْــباءَ وكُلِّ سَفْحِ

وقولُ أَبي النَّجْمِ:

إِذا عَلَوْنَ الأَــخْشَــبَ الـمَنْطُوحا

يريد: كأَنه نُطِحَ. والــخَشِــيبُ: الغَلِيظُ الــخَشِــنُ مَنْ كلّ شيءٍ.

والــخَشــيبُ من الرِّجال: الطَّوِيلُ الجافي، العارِي العِظام، مع شِدّة

وصَلابة وغِلَظٍ؛

وكذلك هو من الجِمالِ.

وقد اخْشَــوْشَبَ أَي صارَ خَشِــباً، وهو الــخَشِــنُ.

ورَجل خَشِــيبٌ: عارِي العَظْمِ، بادِي العَصَبِ. والــخَشِــيبُ منَ الإِبل: الجافي، السَّمْجُ، الـمُتَجافي، الشاسِئُ الخَلْقِ؛ وجمَلٌ خَشِــيبٌ أَي غَلِيظٌ. وفي حديث وَفْدِ مَذْحِجَ على حَراجِيجَ: كأَنها أَخاشِبُ، جمع الأَــخْشَــبِ؛ والحَراجيجُ: جمع حُرْجُوجٍ، وهي الناقةُ الطويلةُ، وقيل: الضَّامِرةُ؛ وقيل: الحادَّةُ القَلْبِ. وظَلِيمٌ خَشِــيبٌ أَي خَشِــنٌ.

وكلُّ شيءٍ غَلِيظٍ خَشِــنٍ، فهو أَــخْشَــبُ وخَشِــبٌ.

وتــخَشَّــبَتِ الإِبلُ إِذا أَكلت اليَبِيسَ من الـمَرْعَى. وعَيْشٌ خَشِــبٌ:

غير مُتَأَنَّقٍ فيه، وهو من ذلك.

واخْشَــوْشَبَ في عَيْشِه: شَظِفَ. وقالوا: تمَعْدَدُوا، واخْشَــوْشِبُوا

أَي اصْبِرُوا على جَهْدِ العَيْشِ؛ وقيل تَكَلَّفُوا ذلك، ليكون

أَجْلَدَ لكم. وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه: اخْشَــوْشِبُوا، وتَمعْدَدُوا. قال: هو الغِلَظُ، وابْتِذالُ النَّفْسِ في العَمَل، والاحْتِفاءُ في الـمَشْيِ، ليَغْلُظ الجَسَدُ؛ ويُروى: واخْشَــوْشِنُوا، من العِيشةِ الــخَشْــناءِ.

ويقال: اخْشَــوْشَب الرَّجُل إِذا صارَ صُلْباً، خَشِــناً في دِينهِ ومَلْبَسِه ومَطْعَمِه، وجَمِيعِ أَحْوالِه. ويُروى بالجيم والخاءِ المعجمة،

والنون؛ يقول: عِيشُوا عَيْشَ مَعَدٍّ، يعني عَيْشَ العَرَبِ الأَوَّل، ولا

تُعَوِّدُوا أَنـْفُسَكم التَّرَفُّه، أَو عِيشةَ العَجَمِ، فإِنَّ ذلك يَقْعُدُ بكم عن المغازي.

وجَبَلٌ أَــخْشَــبُ: خَشِــنٌ عظيم؛ قال الشاعر يصف البعير، ويُشَبِّهه فوقَ النُّوق بالجَبَل:

تَحْسَبُ فَوْقَ الشَّوْلِ، مِنه، أَــخْشَــبا

والأَــخْشَــبُ مِن الجِبال: الــخَشِــنُ الغَلِيظُ؛ ويقال: هو الذي لا يُرْتَقَى فيه. والأَــخْشَــبُ من القُفِّ: ما غَلُظَ، وخَشُــنَ، وتحَجَّر؛ والجمع

أَخاشِبُ لأَنه غَلَبَ عليه الأَسْماءُ؛ وقد قيل في مؤَنَّثه: الــخَشْــباءُ؛ قال كثير عزة:

يَنُوءُ فَيَعْدُو، مِنْ قَريبٍ، إِذا عَدا * ويَكْمُنُ، في خَشْــباءَ، وَعْثٍ مَقِيلُها

فإِما أَن يكون اسماً، كالصَّلْفاءِ، وإِما أَن يكون صفة، على ما يطرد في باب أَفعل، والأَوّل أَجود، لقولهم في جمعه: الأَخاشِبُ. وقيل الــخَشْــباءُ، في قول كثير، الغَيْضةُ، والأَوّلُ أَعْرَفُ.

والــخُشْــبانُ: الجِبالُ الــخُشْــنُ، التي ليست بِضِخامٍ، ولا صِغارٍ. ابن

الأَنباري: وقَعْنا في خَشْــباءَ شَدِيدةٍ، وهي أَرضٌ فيها حِجارةٌ وحَصى وطين. ويقال: وقَعْنا في غضْراءَ، وهي الطِّين الخالِصُ الذي يقال له الحُرُّ، لخُلُوصِه مِن الرَّمْلِ وغيره. والحَصْباءُ: الحَصى الذي يُحْصَبُ به.

والأَــخْشَــبانِ: جَبَلا مَكَّةَ. وفي الحديث في ذِكْر مَكَّةَ: لا تَزُولُ مَكَّةُ، حتى يَزُولَ أَــخْشَــباها. أَــخْشَــبا مَكَّةَ: جَبَلاها. وفي الحديث: أَن جِبْرِيلَ، عليه السلام، قال: يا محمدُ إِنْ شِئْتَ جَمَعْتُ عَليهم الأَــخْشَــبَينِ، فقال: دَعْني أُنْذِرْ قَوْمي؛ صلى اللّه عليه وسلم،

وجَزاه خَيراً عن رِفْقِه بأُمَّتِه، ونُصْحِه لهم، وإِشْفاقِه عليهم.

غيره: الأَــخْشَــبانِ: الجَبَلانِ الـمُطِيفانِ بمكَّةَ، وهما: أَبو قُبَيْس

والأَحْمرُ، وهو جبَل مُشْرِفٌ وَجْهُه على قُعَيْقِعانَ.

والأَــخْشَــبُ: كلُّ جَبَلٍ خَشِــنٍ غَلِيظٍ.

والأَخاشِبُ: جِبالُ الصَّمَّان. وأَخاشِبُ الصَّمَّانِ: جِبال اجْتَمَعْنَ بالصَّمَّانِ، في مَحِلّة بني تَمِيم، ليس قُرْبَها أَكَمةٌ، ولا جَبَلٌ؛ وصُلْبُ الصَّمَّانِ: مكانٌ خَشِــبٌ أَــخْشَــبُ غَلِيظٌ؛ وكلُّ خَشِــنٍ أَــخْشَــبُ وخَشِــبٌ.

والــخَشْــبُ: الخَلْطُ والانْتِقاءُ، وهو ضِدٌّ. خَشَــبَه يَــخْشِــبُه خَشْــباً، فهو خَشِــيبٌ ومَــخْشُــوبٌ. أَبو عبيد: الـمَــخْشُــوب: الـمَخْلوط في نَسَبِه؛ قال الأَعشى يصف فرساً:

قافِلٍ جُرْشُعٍ، تراه كَيَبْس الرَّ * بْل، لا مُقْرِفٍ، ولا مَــخْشُــوبِ

قال ابن بري: أَورد الجوهري عجز هذا البيت، لا مقرفٌ ولا مَــخْشُــوبُ، قال: وصوابه لا مُقْرِفٍ ولا مَــخْشُــوبِ بالخفض، وبعده:

تِلْكَ خَيْلي منه، وتِلكَ رِكابي، * هُنَّ صُفْرٌ أَولادُها، كالزَّبيبِ

قال ابن خالويه: الـمَــخْشُــوب الذي لم يُرَضْ، ولم يُحَسَّنْ تَعْلِيمه،

مُشَبَّهٌ بالجَفْنةِ الـمَــخْشُــوبة، وهي التي لم تُحْكَمْ صَنْعَتُها.

قال: ولم يَصِفِ الفَرَسَ أَحَدٌ بالـمَــخْشُــوبِ، إِلاَّ الأَعْشَى. ومعنى

قافِل: ضامِرٌ. وجُرْشُعٌ: مُنْتَفِخُ الجَنْبَينِ. والرَّبْلُ: ما تَرَبَّلَ من النَّباتِ في القَيظ، وخرج من تحت اليَبيسِ مِنه نباتٌ أَخضَر.

والـمُقْرِفُ: الذي دانَى الهُجْنةَ مِنْ قِبَلِ أَبيهِ.

وخَشَــبْتُ الشيءَ بالشيءِ: خَلَطْتُه به.

وطعامٌ مَــخْشُــوبٌ إِذا كان حَبّاً، فهو مُفَلَّقٌ قَفارٌ، وإِن كان لحماً

فَنيءٌ لم يَنْضَجْ. ورجل قَشِبٌ خَشِــبٌ: لا خَيرَ عنده، وخَشِــبٌ إِتْباعٌ

له. الليث: الــخَشَــبِيَّةُ: قومٌ مِنَ الجَهْمِيَّةِ(1)

(1 قوله «الجهمية» ضبط في التكملة، بفتح فسكون، وهو قياس النسب إِلى جهم بفتح فسكون أيضاً، ومعلوم أن ضبط التكملة لا يعدل به ضبط سواها.) يَقُولون: إِنَّ اللّه لا يتَكَلَّم، ويقُولون: القرآنُ مَخْلُوقٌ.

والــخِشــابُ: بُطُونٌ مِن تَمِيمٍ؛ قال جرير:

أَثَعْلَبَةَ الفوارِسِ أَم رِياحاً، * عَدَلْتَ بهم طُهَيَّةَ والــخِشــابا؟

ويُروى: أَو رَباحاً.

وبنو رِزامِ بن مالكِ بن حَنْظَلَة يقال لهم: الــخِشــابُ. واستشهد الجوهري ببيت جرير هذا على بني رِزامٍ.

وخُشْــبانُ : اسم. وخُشْــبانُ: لَقَبٌ.

وذُو خَشَــبٍ: موضِع ؛ قال الطِّرِمَّاحُ:

أَو كالفَتى حاتِمٍ، إِذْ قالَ: ما ملَكَتْ * كَفَّايَ للنَّاسِ نُهْبَى، يومَ ذي خَشَــبِ

وفي الحديث ذكر خُشُــبٍ، بضمتين، وهو وادٍ على مَسِيرةِ لَيْلة من الـمَدينةِ، له ذِكرٌ كَثيرٌ في الحديث والمغازي، ويقال له: ذُو خُشُــبٍ.

خشــش: خَشَّــه يَــخُشُّــه خَشًّــا: طعنه. وخَشَّ في الشيء يــخُشُّ خَشًّــا

وانْــخَشَّ وخَشْخَشَ: دخل. وخَشَّ الرجل: مضى ونفذ.

ورجل مِــخَشٌّ: ماض جريء على هَوَى الليل، ومِــخْشــفٌ، واشتقه ابنُ دريد من

قولك: خَشَّ في الشيء دخل فيه، وخَشَّ: اسم رجل، مشتق منه الأَصمعي:

خَشَــشْتُ في الشيء دخلت فيه؛ قال زهير:

فــخَشَّ بها خِلالَ الفَدْفَدِ

أَي دخل بها. وانْــخَشَّ الرجل في القوم انْــخِشــاشاً إِذا دخل فيهم. وفي

حديث عبد اللَّه بن أُنيس: فخرد رجل يمشي حتى خشَّ فيهم أَي دخل؛ ومنه

يقال لما يُدخَلُ في أَنف البعير خِشَــاشٌ لأَنه يُــخَشُّ فيه أَي يدخل؛ وقال

ابن مقبل:

وخَشْخَشْــت بالعِيسِ في قَفْرةٍ،

مَقِيلِ ظِباء الصَّرِيمِ الحُرُنْ

أَي دخلت. والــخِشَــاشُ، بالكسر

(* قوله «والــخشــاش بالكسر إلخ» هو مثلث كما

في القاموس.): الرجل الخفيف. وفي حديث عائشة ووصَفَتْ أَباها، رضي اللَّه

عنهما، فقالت: خِشَــاشُ المَرْآة والمَخْبَر؛ تريد أَنه لطيف الجسم

والمعنى. يقال: رجل خَسَاشٌ وخَشَــاشٌ إِذا كان حادَّ الرأْس لطيفاً ماضياً

لطيف المدخل. ورجل خَشَــاشٌ، بالفتح: وهو الماضي من الرجال. ابن سيده: ورجل

خِشــاشٌ وخَشــاشٌ لطيف الرأْس ضَرْبُ الجسم خفيف وقَّادٌ؛ قال طرفة:

أَنا الرجلُ الضَّرْبُ الذي تَعْرِفُونه،

خَِشَــاشٌ كرأْسِ الحيَّةِ المُتَوَقِّدِ

وقد يضم. ابن الأَعرابي: الــخِشَــاشُ والــخَشَــاشُ الخفيف الروح الذكيُّ.

والــخِشَــاشُ: الثعبان

(* قوله «والــخشــاش الثعبان» هو مثلث كبقية الحشرات.)

العظيم المنكَر، وقيل: هي حية مثل الأَرقم أَصْغَرُ منه، وقيل: هي من الحيات

الخفيفة الصغيرة الرأْس، وقيل: الحية، ولم يقيد، وهي بالكسر.

الفَقْعَسيّ: الــخِشَــاشُ حية الجبل لا تُطْني، قال: والأَفعى حية السهل؛

وأَنشد:قد سالَمَ الأَفعى مع الــخِشــاشِ

وقال ابن شميل: الــخِشَــاشُ حية صغيرة سمراء أَصغر من الأَرقم. وقال أَبو

خيرة: الــخِشَــاشُ حية بيضاء قلما تؤذي، وهي بين الحُفَّاثِ والأَرقم،

والجمع الــخِشَّــاءُ. ويقال للحية خَشْــخاشٌ أَيضاً؛ ومنه قوله:

أَسْمر مثل الحيةِ الــخَشْــخَاشِ

والــخِشْــاشُ: الشِّرارُ من كل شيء، وخص بعضهم به شِرارَ الطير وما لا

يصيد منها، وقيل: هي من الطير ومن جميع دواب الأَرض ما لا دِماغَ له

كالنعامة والحبارى والكَرْوانِ ومُلاعِبِ ظِلِّه. قال الأَصمعي: الــخَشَــاشُ

شِرارُ الطير، هذا وحده بالفتح. قال: وقال ابن الأَعرابي الرجل الخفيف خَشَــاشٌ

أَيضاً، رواه شمر عنه قال: وإِنما سمي به خَشــاشُ الرأْسِ من العظام وهو

ما رقَّ منه. وكلُّ شيء رقَّ ولطُفَ، فهو خَشــاشٌ. وقال الليث: رجل

خَشَــاشُ الرأْسِ، فإِذا لم تذكر الرأْس فقل: رجل خِشَــاشٌ، بالكسر. والــخِشَــاشُ،

بالكسر: الحشراتُ، وقد يفتح. وفي الحديث: أَن امرأَة ربطت هرّة فلم

تُطْعِمْها ولم تَدَعْها تأْكلُ من خَشَــاش الأَرض: قال أَبو عبيد: يعني من

هوامِّ الأَرض وحشراتها ودوابِّها وما أَشبهها، وفي رواية: من خَشِــيشِها،

وهو بمعناه، ويروى بالحاء المهملة، وهو يابس النبات وهو وهَم، وقيل: إِنما

هو خُشَــيْشٌ، بضم الخاء المعجمة، تصغير خَشَــاشٍ على الحذف أَو خُشَــيِّشٌ

من غير حذف. والــخِشــاشُ من دواب الأَرض والطير: ما لا دماغ له، قال:

والحية لا دماغ لها والنعامة لا دماغ لها والكَرْوانُ لا دماغ له، قال:

كَروانٌ خِشَــاشٌ وحبارى خَشــاشٌ سواء. َبو مسلم: الــخَشــاشُ والــخِشــاشُ من الدواب

الصغيرُ الرأْس اللطيف، قال: والحِدَأُ ومُلاعِبُ ظِلِّه خِشــاشٌ. وفي حديث

العُصفورِ: لم يَنْتَفعْ بي ولم يَدَعْني أَخْتشُّ من الأَرض أَي آكُلُ

من خَشــاشِها. وفي حديث ابن الزبير ومعاوية: هو أَقلُّ في أَعْيُنِنا

(*

قوله «في أَعيننا» في النهاية في أَنفسنا.) من خَشــاشةٍ. ابن سيده: قال ابن

الأَعرابي هو الــخِشــاشُ، بالكسر، فخالف جماعةَ اللُّغوِيِّين، وقيل: إِنما

سمي به لانْــخِشــاشِه في الأَرض واسْتِتارِه بها، قال: وليس بقَوِيّ.

والــخِشــاشُ والــخِشــاشةٌ: العودُ الذي يجعل في أَنف البعير؛ قال:

يَتُوقُ إِلى النَّجاءِ بفضْلِ غَرْبٍ،

وتَقْدَعُه الــخِشــاشةُ والفِقارُ

وجمعه أَــخِشَّــةٌ. والــخَشُّ: جعْلُك الــخِشــاشَ في أَنف البعير. وقال

اللحياني: الــخِشــاشُ ما وضع في عظْم الأَنف، وأَما ما وضع في اللحم فهي

البُرَةُ، خَشَّــه يَــخُشُّــه خشًّــا وأَــخَشّــه؛ عن اللحياني. الأَصمعي: الــخِشــاشُ ما

كان في العَظم إِذا كان عُوداً، والعِرانُ ما كان في اللحم فوق الأَنف.

وخَشَــشْت البعيرَ، فهو مَــخْشــوش. وفي حديث جابر: فانقادت معه الشجرةُ

كالبعير المَــخْشُــوش؛ هو الذي يُجعل في أَنفه الــخِشــاشُ. والــخِشــاش مشتق من خَشَّ

في الشيء إِذا دَخل فيه لأَنه يُدْخَل في أَنف البعير؛ ومنه الحديث:

خُشُّــوا بين كلامكم لا إِله إِلا اللَّه أَي أَدْخِلوا. وخَشَــشْت البعير

أَــخُشُّــه خَشّــاً إِذا جعلت في أَنفه الــخِشــاشَ. الجوهري. الــخِشــاشُ، بالكسر،

الذي يُدخل في عظم أَنف البعير وهو من خَشــب، والبُرةُ من صُفْرٍ،

والخِزامةُ من شَعر. وفي حديث الحُديبية: أَنه أَهْدى في عُمرتِها جملاً كان

لأَبي جهل في أَنفه خِشــاشٌ من ذهب، قال: الــخِشــاشُ عُوَيدٌ يجعل في أَنف

البعير يُشدّ به الزِّمامُ ليكون أَسرعَ لانقياده.

والــخُشّــاءُ والــخُشُــشاءُ: العظْمُ الدَّقيق العاري من الشعر الناتئُ خلف

الأُذن؛ قال العجاج:

في خُشَــشاوَيْ حُرَّةِ التَحْريرِ

وهما خُشَــشاوانِ. ونظيرُها من الكلام القُوْباءُ وأَصلُه القُوَباءُ،

بالتحريك، فسكَنت استثقالاً للحركة على الواو ولأَنّ فُعْلاءَ، بالتسكين،

ليس من أَبْنِيَتِهم، قال: وهو وزنٌ قليلٌ في العربية. وفي حديث عمر، رضي

اللَّه عنه، أَن قَبيصةَ بن جابر قال لعُمر: إِني رَمَيْتُ ظَبْياً وأَنا

مُحْرِمٌ فأَصَبْتُ خُشَــشاءَه فأَسِن فمات؛ قال أَبو عبيد: الــخُشَــشاءُ

هو العظْمُ الناشِزُ خلف الأُذن وهمْزتُه منقلبة عن أَلف التأَنيث. الليث:

الــخُشَــشاوان عظْمان ناتئان خلف الأُذنين، وأَصل الــخُشَــشاء

(* قوله «وأَصل

الــخشــشاء إلخ» كذا بالأصل ولعل فيه سقطاً وحق العبارة وأصل الــخشــاء

الــخشــشاء.) على فُعَلاءَ. والــخَشَّــاءُ، بالفتح: الأَرض التي فيها رمل، وقيل:

طين. والــخَشَّــاءُ أَيضاً: أَرض فيها طين وحصًى؛ وقال ثعلب: هي الأَرض

الــخَشِــنةُ الصلبة، وجمع ذلك كلّه خَشَّــاواتٌ وخَشــاشِيّ. ويقال: أَنْبَطَ في

خَشَّــاءَ.

وقيل: الــخَشُّ أَرض غليظة فيها طين وحَصْباءُ. والــخَشُّ: القليلُ من

المطر؛ قال الشاعر:

يسائلني بالمُنْحَنى عن بِلادِه،

فقلت: أَصابَ الناس خَشٌّ من القَطْرِ

والــخَشْخَشَــةُ: صَوتُ السلاح واليَنْبُوتِ، وفي لغة ضعيفة شَــخْشَــخَةٌ.

وكلُّ شيء يابسٍ يحُكُّ بعضه بعضاً: خَشْــخاشٌ. وفي الحديث أَنه قال لبلال:

ما دخلتُ الجنة إِلا وسمِعتُ خَشْخَشَــةً، فقلتُ: من هذا؟ فقالوا: بلالٌ؛

الــخَشْخَشَــةُ: حركة لها صوت كصوت السلاح. ويقال للرجَّالة: الــخَشُّ

والحَشُّ والصف والبت

(* قوله «والحش والبت» كذا بالأصل وفي الشارح بدل الثاني

بث بالمثلثة.)، قال: وواحد الــخَشّ خاشٌّ. ابن الأَعرابي: الــخِشــاشُ

الغضب. يقال: قد حرّك خِشــاشَه إِذا أَغضبه والــخُشــاشُ: الشجاع، بضم

الخاء.قال: والــخُشَــيشُ الغزال الصغير. والــخُشَــيشُ: تصغير خُشٍّ وهو التلُّ.

والــخِشــاشُ: الجوالقُ؛ وأَنشد:

بينَ خِشــاشٍ بازِلٍ جِوَرِّ

ورواه أَبو مالك: بين خِشــاشَيْ بازلٍ. قال: وخشــاشاً كل شيء جَنْباه؛

وقال شمر في قول جرير:

من كلّ شَوْشاءَِ لمَّا خُشَّ ناظرُها،

أَدْنَتْ مُذَمِّرَها من واسط الكُورِ

قال: والــخِشــاشُ يقع على عِرْق الناظر، وعِرْقا الناظطرَينِ يكْتَنِفان

الأَنف، فإِذا خُشَّــتْ لانَ رأَسها، فإِذا جُذِبت أَلْقت مُذَمِّرُها على

الرحل من شدة الــخِشــاشِ عليها. والمُذَمَّرُ: العِلْباوان في العُنق

يُشْرِفان على الأَخدَعَين. وقوله في الحديث: عليه خُشــاشانِ أَي بُرْدنان؛ قال

ابن الأَثير: إِن كانت الروايةُ بالتخفيف فيريد خفَّتهما ولُطْفَهُما،

وإِن كانت بالتشديد فيريد به حركَتهما كأَنهما كانتا مصقُولتين كالثياب

الجدُد المصقولة.

والــخَشْــخاشُ: الجماعةُ الكثيرة من الناس، وفي المحْكم: الجماعة؛ قال

الكميت:

في حَوْمةِ الفَيْلَقِ الجَأْواءِ، إِذْ ركِبَتْ

قَيْسٌ، وهَيْضَلُها الــخَشْــخاشُ إِذ نَزَلُوا

وفي الصحاح: الــخَشْــخاشُ الجماعةُ عليهم سلاح ودروع، وقد خَشْخَشْــتُه

فَتَــخَشْخَش؛ قال علقمة:

تَــخَشْخَشَ أَبْدانُ الحَديدِ عليهمُ،

كما خَشْخَشَــتْ يبسَ الحصادِ جَنُوبُ

ابن الأَعرابي: يقال لصوت الثوب الجديد إِذا حرّك الــخَشْخَشَــةُ

والنَّشْنَشَةُ.

والــخَشُّ: الشيء الأَسود. والــخَشُّ: الشيء الأَــخْشــن.

والــخَشْــخاشُ: نبتٌ ثمرتُه حمراءُ، وهو ضربان: أَسود وأَبيض، واحدته

خَشْــخاشةٌ. والــخَشَّــاءُ: موضع النَّحْل والدَّبْر؛ قال ذو الأُصْبَع

العَدْوانيُّ يصف نَبْلاً:

قَوّمَ أَفْواقَها، وتَرَّصَها

أَنْبَلُ عَدْوان كلِّها صَنَعا

إِمَّا تَرى نَبْلَه فَــخَشْــرمُ خَشْـ

ْشاءَ، إِذا مُسَّ دَبْرُه لكَعا

تَرَّصَها: أَحكمها. وأَنبلُ عدوان: أَحذقُهم بعمل النبلِ؛ قال ابن بري:

والذي في شعره مكان إِما ترى:

فنَبْلُه صِيغَةٌ كــخَشْــرَمِ خشـ

ـشاءَ، إِذا مُشَّ دَبْرُه لكَعا

لأَن إِما ليس له جواب في هذا البيت ولا فيما بعده؛ قال: وإِنما ذكر

الشاعر إِما في بيت يلي هذا وهو:

إِمَّا تَرى قَوسَه فنابِيَةُ الـ

أَرْزِ هَتُوفٌ، بِحالها ضَلَعا

وقوله فنابية، الفاء جواب إِما، ونابية خبر مبتدأ أَي هي ما نبا من

الأَرْزِ وارتفع. وهتوفُ: ذات صوت. وقوله لكَعا بمعنى لسع.

وخُشْ: الطيبُ، بالفارسية، عرَّبَتْه العرب. وقالوا في المرأَة خَشَّــة

كأَنَّ هذا اسم لها؛ قال ابن سيده: أَنشدني بعض من لقيته لمطيع بن إِياس

يهجو حماداً الراوية:

نَحِّ السَوْءةَ السَّوْآ

ءَ يا حَمَّادُ، عن خُشّــه

(* قوله «عن خشــه» هكذا ضبط في الأصل بضم الخاء في البيت وبالفتح فيما

قبله.)

عن التُّفَّاحةِ الصَّفْرا

ءِ، والأُتْرُجّةِ الهَشّة

وخُشَــاخِشٌ

(* قوله «وخشــاخش» قال متن القاموس بالضم ونقل شارحه عن

الصاغاني الفتح.): رمل بالدَّهْناءِ؛ قال جرير:

أَوْقَدْتَ نارَك واسْتَضَأْتَ بحزنَةٍ،

ومن الشُّهودِ خُشَــاخِشٌ والأَجْرَعُ

خشــف: الــخَشْــفُ: الـمَرُّ السريعُ. والــخَشُــوفُ من الرجال: السريعُ.

وخَشَــفَ في الأَرض يَــخْشُــفُ ويَــخْشِــفُ خُشــوفاً وخَشَــفاناً، فهو خَاشِفٌ

وخَشــوفٌ وخَشِــيفٌ: ذَهَب. أَبو عمرو: رجل مِــخَشٌّ مُــخْشَــفٌ وهو الجَريءُ على

هَوْلِ الليل. ورجل خَشُــوفٌ ومِــخْشَــفٌ: جريء على الليل طُرَقَةٌ. وحكى ابن

بري عن أَبي عمرو: الــخَشُــوفُ الذاهبُ في الليل أَو غيره بجُرْأَةٍ؛

وأَنشد لأَبي الـمُساوِرِ العَبْسِيّ:

سرينا، وفِينا صارِمٌ مُتَغَطْرِسٌ،

سَرَنْدَى خَشُــوفٌ في الدُّجى، مُؤْلِفُ القفرِ

وأَنشد لأَبي ذؤيب:

أُتِيحَ له من الفِتْيانِ خِرْقٌ

أَخُو ثِقةٍ وخِرّيقٌ خَشُــوفُ

ودليلٌ مِــخْشَــفٌ: ماضٍ. وقد خَشَــفَ بهم يَــخشِــفُ خَشــافةً وخَشَّــفَ

وخَشَــفَ في الشيء وانْــخَشَــفَ، كلاهما: دَخَل فيه؛ قال:

وأَقْطَعُ الليلَ، إذا ما أَسْدَفا،

وقَنَّعَ الأَرضَ قِناعاً مُغْدَفا

وانْغَضَفَتْ لِمُرْجَحِنٍّ أَغْضَفا

جَوْنٍ، تَرى فيه الجِبالَ خُشَّــفا

والــخُشّــافُ: طائر صغيرُ العَيْنَينِ. الجوهري: الــخُشّــافُ الخُفّاشُ،

وقيل الخُطَّافُ. الليث: الــخَشَــفانُ الجَوَلانُ بالليل، وسُمّي الــخُشّــافُ به

لــخَشَــفانِه، وهو أَحْسَنُ من الخُفّاشِ. قال: ومن قال خُفّاشٌ

فاشْتِقاقُ اسمه من صِغَر عَينيه.

والــخَشْــفُ والــخِشْــفُ: ذُبابٌ أَخْضر. وقال أَبو حنيفة: الــخُشْــفُ الذبابُ

الأَخضر، وجمعه أَــخْشــافٌ. والــخِشْــفُ: الظَّبْيُ بعد أَن يكون جَِدايةً،

وقيل: هو خِشْــفٌ أَوَّلَ ما يولد، وقيل: هو خشــف أَوَّل مَشْيِه، والجمع

خِشَــفةٌ، والأَنثى بالهاء. الأَصمعي: أَوَّلَ ما يولد الظبيُ فهو طَلاً،

وقال غير واحد من الأَعراب: هو طَلاً ثم خشْــفٌ.

والأَــخْشَــفُ من الإبل: الذي عَمَّه الجَرَبُ. الأَصمعي: إذا جَرِبَ

البعيرُ أَجْمَعُ فيقال: أَجْرَبُ أَــخْشَــفُ، وقال الليث: هو الذي يَبِسَ عليه

جَرَبَهُ؛ وقال الفرزدق:

على الناسِ مَطْلِيُّ الـمَساعِرِ أَــخْشَــفُ

والــخُشَّــفُ من الإبل: التي تسير في الليل، الواحد خَشُــوفٌ وخاشِفٌ

وخاشِفةٌ؛ وأَنشد:

باتَ يُباري وَرِشاتٍ كالقطا

عَجَمْجَماتٍ، خُشَّــفاً تحْتَ السُّرى

قال ابن بري: الواحد من الــخُشَّــفِ خاشِفٌ لا غير، فأَمّا خَشُــوفٌ فجمعه

خشُــفٌ، والوَرِشاتُ: الخِفافُ من النوقِ، والــخَشْــفُ مِثْلُ الخَسْفِ، وهو

الذُّلُّ. والأَخاشِفُ، بالشين: العَزازُ الصُّلْبُ من الأَرض، وأَما

الأَخاسِفُ فهي الأَرض اللَّيِّنةُ. وفي النوادر: يقال خَشَــفَ به وخَفَشَ

به وحَفَشَ به ولَهَطَ به إذا رَمَى به. وخَشَــفَ البرْدُ يَــخْشُــفُ

خَشْــفاً: اشْتَدَّ. والــخَشَــفُ: اليُبْسُ. والــخَشَــفُ والــخَشِــيفُ: الثلْجُ، وقيل:

الثلج الــخَشِــنُ، وكذلك الجَمْدُ الرِّخْو، وقد خَشَــفَ يَــخْشِــفُ ويَــخْشُــفُ

خُشُــوفاً. وقال الجوهري: خَشَــفَ الثلْجُ وذلك في شدَّةِ البَرْدِ

تَسْمَعُ له خَشْــفة عند الـمَشْيِ؛ قال:

إذا كَبَّدَ النَّجْمُ السماءَ بشَتْوةٍ،

على حِينَ هَرَّ الكلبُ والثلْجُ خاشِفُ

قال: إنما نَصَبَ حين لأَنه جَعَلَ على فَضْلاً في الكلام وأَضافَه إلى

جملة فتُركت الجملة على إعرابها كما قال الآخر:

على حِينَ أَلْهى الناسَ جُلُّ أُمُورِهم،

فَنَدْلاً زُرَيْقُ المالَ نَدْلَ الثْعالِبِ

ولأَنه أُضِيفَ إلى ما لا يضاف إلى مثله وهو الفعل، فلم يوفَّرْ حظُّه

من الإعرابِ؛ قال ابن بري: البيت للقطامي والذي في شعره:

إذا كبَّدَ النجمُ السماء بسُحْرةٍ

قال: وبنى حين على الفتح لأَنه أَضافه إلى هرَّ وهو فعل مبني فبُني

لإضافته إلى مبني؛ ومثله قول النابغة:

على حينَ عاتَبْتُ الـمَشِيبَ على الصِّبا

وماءٌ خاشِفٌ وخَشْــفٌ: جامِدٌ. والــخَشِــيفُ من الماء: ما جرى في

البَطْحاء تحتَ الحَصى يومين أَو ثلاثةً ثم ذهب. قال: وليس للــخشــيف فعل، يقال:

أَصبح الماءُ خَشِــيفاً؛ وأَنشد:

أَنـْتَ إذا ما انْحَدَرَ الــخَشِــيفُ

ثَلْجٌ، وشَفَّانٌ له شَفِيفُ

والــخَشَــفُ: اليُبْسُ؛ قال عمرو بن الأَهتم:

وشَنَّ مائِحةً في جِسْمِها خَشَــفٌ،

كأَنـَّه بِقِباصِ الكَشْحِ مُحْتَرِقُ

والــخَشْــفُ والــخَشْــفةُ والــخَشَــفةُ: الحركة والحِسُّ. وقيل: الحِسُّ

الخَفِيُّ. وخَشَــفَ يَــخْشِــفُ خَشْــفاً إِذا سُمع له صَوت أَو حَركة. وروي عن

النبي، صلى اللّه عليه وسلم، أَنه قال: ما دَخَلْتُ مَكاناً إلا سمعت خشــفة

فالتَفَتُّ فإذا بلال. ورواه الأَزهري: أَنه صلى اللّه عليه وسلم، قال

لِبلالٍ: ما عَمَلُك؟ فإني لا أَراني أَدخلُ الجنة فأَسْمَعُ الــخَشْــفَةَ

فأَنظُرُ إلا رأَيتُكَ؛ قال أَبو عبيد: الــخَشْــفةُ الصوت ليس بالشديد، وقيل:

الصوتُ، ويقال خَشْــفةٌ وخَشَــفَةٌ للصوت. وروى الأَزهري عن الفراء أَنه

قال: الــخَشْــفةُ، بالسكون، الصوتُ الواحدُ. وقال غيره: الــخشَــفة، بالتحريك،

الحِسُّ والحركة، وقيل: الحِسُّ إذا وقَع السيفُ على اللحم قلتَ سمعت له

خَشْــفاً، وإذا وقَع السيفُ على السِّلاح قال: لا أَسمع إلا خَشْــفاً. وفي

حديث أَبي هريرة: فسَمِعَتْ أُمـّي خَشْــفَ قَدَمَيَّ. والــخَشْــفُ: صوت ليس

بالشديد. وخَشْــفَةُ الضَبُعِ: صَوْتُها. والــخَشْــفةُ: قُفٌّ قد غَلَبَتْ

عليه السُّهُولةُ. وجِبالٌ خُشَّــفٌ: مُتواضِعةٌ؛ عن ثعلب، وأَنشد:

جَوْنٍ تَرى فيه الجِبالَ الــخُشَّــفا،

كما رأَيتَ الشَّارِفَ الـمُوَحَّفا

وأُمُّ خَشَّــافٍ: الدّاهِيةُ؛ قال:

يَحْمِلْنَ عَنْقاء وعَنْقَفِيرا،

وأُمّ خَشّــافٍ وخَنْشَفِيرا

ويقال لها أَيضاً: خَشّــاف، بغير أُم.

ويقال: خاشَفَ فلان في ذِمَّته إذا سارَعَ في إخْفارِها، قال: وخاشَفَ

إلى كذا وكذا مِثْلُه. وفي حديث معاوية: كان سَهْم بن غالِبٍ من رُؤوس

الخَوارِج، خرج بالبصرة فآمَنَه عبدُ اللّه بن عامر فكتب إليه معاويةُ: لو

كنتَ قَتَلْتَه كانت ذِمّةً خاشَفْتَ فيها أَي سارَعْتَ إلى إخْفارها.

يقال: خاشَفَ إلى الشرِّ إذا بادَرَ إليه؛ يريد: لم يكن في قَتْلِكَ له إلا

أَن يقالَ قد أَخْفَرَ ذِمَّتَه.

والـمَــخْشَــفُ: النَّجْرانُ

(* قوله «والمــخشــف النجران» كذا بالأصل. وفي

القاموس مع شرحه: والمــخشــف كمقعد: اليخدان؛ عن الليث، قال الصاغاني: ومعناه

موضع الجمد. قلت: واليخ بالفارسية الجمد، ودان موضعه. هذا هو الصواب وقد

غلط صاحب اللسان فقال هو النجران.) الذي يَجْري فيه البابُ، وليس له

فعل.وسيف خاشِفٌ وخَشِــيفٌ وخَشُــوفٌ: ماضٍ. وخَشَــفَ رأْسَه بالحجر: شَدَخَه،

وقيل: كل ما شُدِخَ، فقد خُشِــفَ. والــخَشَــفُ: الخَزَفُ

(* قوله «والــخشــف

الخزف» في شرح القاموس الصواب: الخسف، بالسين المهملة.)، يمانية؛ قال ابن

دريد: أَحْسَبُهم يَخُصُّون به ما غَلُظَ منه. وفي حديث الكعبة: إنها كانت

خَشَــفةً على الماء فدُحِيَتْ عنها الأَرضُ. قال ابن الأَثير: قال

الخطابي الــخَشَــفةُ واحدة الــخَشَــف، وهي حجارة تنبت في الأَرض نباتاً، قال: وتروى

بالحاء المهملة وبالعين بدل الفاء، وهي مذكورة في موضعها.

خشــف

خش

خشــن: الــخَشِــنُ والأَــخشَــنُ: الأَحرشُ من كل شيء؛ قال:

والحجرَ الأَــخْشَــن والثِّنايه.

وجمعه خِشــانٌ والأُنثى خَشِــنة وخَشْــناء؛ أَنشد ابن الأَعرابي يعني

جُلَّة التمر:

وقد لَفَّفا خَشْــناءَ ليْسَتْ بوَــخشــةٍ،

تُوارِي سماءَ البيتِ، مُشْرِفةَ القُتْرِ.

خَشُــنَ خُشْــنةً وخَشــانة وخُشــونة ومَــخْشَــنة، فهو خَشِــنَ أَــخشَــن،

والمُخاشنة في الكلام ونحوه. ورجل أَــخشــن: خَشِــن. والــخُشــونة: ضد اللين، وقد خَشُــن،

بالضم، فهو خَشِــن. واخشَــوْشنَ الشيءُ: اشتَدَّت خُشــونتُه، وهو للمبالغة

كقولهم أَعشَبت الأَرضُ واعْشَوْشَبتْ، والجمع خُشْــنٌ؛ قال الراجز:

تعَلَّمَنْ يا زَيْدُ، يا ابنَ زَينِ،

لأُكْلَةٌ من أَقِطٍ وسَمْنِ،

وشَرْبتان من عكِيِّ الضَّأْنِ،

أَلْيَنُ مَسّاً في حَوايا البَطْنِ.

من يَثْرَبِيّاتٍ قِذاذٍ خُشْــنٍ،

يَرْمي بها أَرْمى من ابنِ تِقْنِ.

يعني به الجُدُد. وفي الحديث: أُخَيْشِنُ في ذات الله؛ هو تصغير

الأَــخشَــنِ للــخَشِــن. وتــخَشَّــنَ واخشَــوْشَن الرجلُ: ليس الــخَشِــن وتعوّده أََو

أَكله أو تكلم به أَو عاش عَيشاً خَشِــناً، وقال قولاً فيه خُشــونة. وفي حديثه

عمر، رضي الله عنه: اخشَــوْشنوا، في إحدى رواياته، وفي حديث الآخر أَنه

قال لابن عباس: نِشْنِشة من أَــخشَــن أَي حجرٌ من جبَل، والجبال توصف

بالــخُشــونة. وفي حديث ظَبْيان: ذَنِّبوا خِشــانَه؛ الــخِشــانُ: ما خَشُــن من الأَرض،

ومعنى خَشُــن دون معنى اخْشَــوْشَنَ لما فيه من تكرير العين وزيادة الواو،

وكذلك كل ما كان من هذا كاعشَوْشَبَ ونحوه. واستَــخْشَــنه: وجده خَشِــناً،

وفي حديث علي، رضي الله عنه، يذكر العلماء الأَتقياء: واستَلانوا ما

اسْتَــخْشَــنَ المُتْرَفُون. وخاشَنَه: خَشُــن عليه، يكون في القول والعمل. وفلان

خَشِــن الجانب أَي صَعْب لا يُطاق. وإنه لذو خُشْــنةٍ وخُشــونة ومَــخْشَــنة

إذا كان خَشِــن الجانب. وفي الثوب وغيره خُشــونة، ومُلاءَة خشْــناء: فيها

خُشــونة إما من الجِدَّة، وإما من العمل. والــخَشْــناء: الأَرض الغليظة. وأَرض

خَشْــناء: فيها حجارة ورمل كــخَشْــاء. وكَتيبة خَشْــناء: كثيرة السلاح. وفي

حديث الخروج إلى أُحُد: فإِذا بكَتيبة خَشْــناء أَي كثيرة السلاح خَشِــنته،

ومعشَر خُشْــنٌ، ويجوز تحريكه في الشعر؛ وأَنشد ابن بري:

إذاً لَقامَ بنَصْري مَعْشَرٌ خُشُــنٌ،

عندَ الحفيظةِ، إنْ ذو لُوثةٍ لانا.

قال: هو مثل فَطِنٍ وفُطُن؛ قال قيس بن عاصم في فُطُنٍ:

لا يَفْطِنُون لَعَيْبِ جارِهِم،

وهُمُ لحِفْظِ جِوارِه فُطُنُ.

وخاشَنْتُه: خلاف لايَنْته. وخَشَّــنْت صدرَه تَــخْشــيناً: أَوْغَرْتُ؛ قال

عنترة:

لعَمري لقد أَعْذَرْت لو تَعْذُرينني،

وخَشَّــنْتُ صَدْراً جَيْبُه لك ناصِحُ.

والــخُشْــنة: الــخُشــونة؛ قال حكيم بن مُصعَب:

تشَكَّى إليَّ الكلبُ خُشْــنةَ عَيْشِه،

وبي مثلُ ما بالكلب أَوْ بِيَ أَكثر.

وقال شمر: اخْشَــوْشَنَ عليه صدْرُه وخَشُــن عليه صدْرُه إذا وَجَد عليه.

والــخَشْــناء والــخُشَــيْناء: بقلة خضراء ورقها قصير مثل الرَّمْرام، غير

أَنها أَشد اجتماعاً، ولها حبٌّ تكون في الرَّوْض والقِيعان، سميت بذلك

لــخُشــونتها؛ وقال أَبو حنيفة: الــخُشَــيناء بقلة تَنفَرش على الأَرض، خَشْــناء في

المَسِّ لينة في الفم، لها تَلزُّج كتَلزُّج الرِّجْلة، ونَوْرتها صفراء

كنَوْرة المُرّة، وتؤكل وهي مع ذلك مرعى. وخُشَــيْنة: بطن من بطون العرب،

والنسبة إليهم خُشَــنيٌّ. وبنو خَشْــناء وخُشَــين: حَيّان، وقد سَمَّوْا

أَــخْشَــنَ ومُخاشِناً وخُشَــيْناً وخَشِــناً. وأَــخْشَــنُ: جبل. وروى ابن

الأََعرابي هذا المثل: شِنْشِنة أَعرفها من أَــخْشَــنَ، وفسره بأَنه اسم جبل،

قال: ومن قال أَعرفها من أَخْزَم، فهو اسم رجل.

خشــن