بزل

بزل: بَزَــل الشيءَ يــبزُــله بَزْــلاً وبَزَّــله فَتَــبَزَّــل: شَقَّه.

وتَــبَزَّــل الجسد: تَفَطَّر بالدم، وتَــبَزَّــل السِّقاء كذلك. وسِقَاءٌ فيه

بَزْــلٌ: يَتَــبزَّــلُ بالماء، والجمع بُزُــول. الجوهري: بَزَــل البعيرُ يَــبْزُــل

بُزُــولاً فَطَر نابُه أَي انْشَقَّ، فهو بازل، ذكراً كان أَو أُنثى، وذلك في

السنة التاسعة، قال: وربما بزل في السنة الثامنة. ابن سيده: بَزَــل نابُ

البعير يَــبْزُــل بَزْــلاً وبُزُــولاً طَلَع؛ وجَمَلٌ بازِل وبزول. قال ثعلب

في كلام بعض الرُّوَّاد: يَشْبَع منه الجَمل الــبَزُــول، وجمع البازِل

بُزَّــل، وجمع الــبَزُــول بُزُــل، والأُنثى بازل وجمعها بوازل، وبَزُــول

وجَمْعُها بُزُــل. الأَصمعي وغيره: يقال للبعير إِذا استكمل السنة الثامنة وطعن في

التاسعة وفَطَر نابُه فهو حينئذ بازل، وكذلك الأُنثى بغير هاء. جمل بازل

وناقة بازل: وهو أَقصى أَسنان البعير، سُمِّي بازلاً من الــبَزْــل، وهو

الشَّقُّ، وذلك أَن نابه إِذا طَلَع يقال له بازل، لشَقِّه اللحم عن

مَنْبِته شَقّاً؛ وقال النابغة في السن وسَمّاها بازلاً:

مَقْذوفة بدَخِيس النَّحْضِ بازِلُها،

له صَرِيفٌ صَريفَ القَعْو بالمَسَد

أَراد ببازلها نابها، وذهب سيبوبه إِلى أَن بوازل جمع بازل صفة للمذكر،

قال: أَجروه مُجْرَى فاعلة لأَنه يجمع بالواو والنون فلا يَقْوَى ذلك

قوّة الآدميين؛ قال ابن الأَعرابي: ليس بعد البازل سِنٌّ تسمى، قال: والبازل

أَيضاً اسم السِّن التي تطلع في وقت الــبُزول، والجمع بوازل؛ قال

القطَامي:

تَسَمَّعُ من بوازلها صَرِيفاً،

كما صاحَت على الخَرِب الصِّقَارُ

وقد قالوا: رجل بازل، على التشبيه بالبعير، وربما قالوا ذلك يعنون به

كماله في عقله وتَجْربته؛ وفي حديث علي بن أَبي طالب، كرم الله وجهه:

بازلُ عامَيْن حَديثٌ سِنِّي

يقول: أَنا مستجمع الشباب مستكمل القوة؛ وذكره ابن سيده عن أَبي جهل بن

هشام فقال: قال أَبو جهل ابن هشام:

ما تنكر الحَرْبُ العَوَانُ مني،

بازِلُ عامَينِ حَدِيثٌ سِنِّي

قال: إِنما عَنَى بذلك كماله لا أَنه مُسِنٌّ كالبازل، أَلا تراه قال

حديث سنِّي والحديث لا يكون بازلاً؛ ونحوه قول قَطَرِيّ بن

الفُجاءة:

حتى انصرفْتُ، وقد أَصَبْتُ، ولم أُصَبْ

جَذَعَ البَصيرة قارِحَ الاقْدام

فإِذا جاوز البعير الــبُزول قيل بازل عام وعامين، وكذلك ما زاد.

وتَــبَزَّــل الشيءُ إِذا تشقق؛ قال زهير:

سعى ساعيا غَيْظِ بنِ

مُرَّةَ بَعدَما

تَــبَزَّــلَ، ما بين العَشِيرة بالدَّم

ومنه يقال للحَدِيدة التي تَفْتح مِــبْزَــل الدَّنِّ: بِزَــالٌ ومِــبْزَــل،

لأَنه يُفْتَح به. وبَزَــل الخَمرَ وغيرَها بَزْــلاً وابْتَزَلَها

وتَــبَزَّــلها: ثقب إِناءها، واسم ذلك الموضع الــبُزَــالُ. وبَزَــلَها بَزْــلاً:

صَفّاها. والمِــبْزل والمِــبْزلة: المِصْفاة التي يُصَفَّى بها؛ وأَنشد:

تَحَدَّر مِنْ نَوَاطِبِ ذي ابْتِزال

والــبَزْــل: تَصْفية الشراب ونحوه؛ قال أَبو منصور: لا أَعرف الــبَزْــل

بمعنى التصفية. الجوهري: المِــبْزَــل ما يصفى به الشراب. وشَجَّة بازلة: سال

دَمُها. وفي حديث زيد بن

ثابت: قَضَى في البازلة بثلاثة أَبْعِرة؛ البازِلة من الشَّجَاج: التي

تَــبْزُــل اللحم أَي تَشُقُّه وهي المُتَلاحمة. وانْــبَزَــل الطَّلعُ أَي

انشقّ. وبَزَــلَ الرأَيَ والأَمر: قَطَعه. وخُطَّةٌ بَزْــلاءُ: تَفْصِلُ بين

الحق والباطل. والــبَزْــلاءُ: الرَّأْي الجَيِّد. وإِنه لذو بَزْــلاءَ أَي

رأْي جَيِّد وعَقْل؛ قال الراعي:

من أَمْرِ ذي بَدَواتٍ لا تَزَال له

بَزْــلاءُ، يَعْيَا بها الجَثَّامة اللُّبَدُ

ويروى: من امرئ ذي سمَاح. أَبو عمرو: ما لفلان بَزْــلاء يعيش بها أَي ما

له صَرِيمة رأْي، وقد بَزَــل رأْيه يَــبْزُــل بُزولاً. وإِنه لنَهَّاض

بــبَزْــلاء أَي مُطيق على الشدائد ضابط لها؛ وفي الصحاح: إِذا كان ممن يقوم

بالأُمور العظام؛ قال الشاعر:

إِني، إِذا شَغَلَتْ قَوماً فُروجُهُمُ،

رَحْبُ المَسَالِكِ نَهّاض بــبَزْــلاء

وفي حديث العباس قال يوم الفتح لأَهل مكة: أَسْلِمُوا تَسْلموا فقد

استُبْطِنْتم بأَشْهَبَ بازل أَي رُمِيتُم بأَمر صَعْب شديد، ضربه مثلاً

لشدّة الأَمر الذي نزل بهم. والــبَزْــلاء: الداهية العظيمة. وأَمر ذو بَزْــلٍ

أَي ذو شدَّة؛ قال عمرو بن شَأْس:

يُقَلِّقْنَ رأْسَ الكَوْكَب الفَخْمِ، بعدَما

تَدُورُ رَحَى المَلْحاءِ في الأَمر ذي الــبَزْــل

وما عندهم بازِلة أَي ليس عندهم شيء من المال. ولا تَرَكَ افيفي ُ عنده

بازلة أَي شيئاً. ويقال: لم يُعْطِهِم بازلة أَي لم يُعْطهم شيئاً. وقولهم:

ما بَقِيَت لهم بازِلة كما يقال ما بَقِيَت لهم ثاغِيَةٌ ولا رَاغِيَة

أَي واحدة.

وفي النوادر: رجل بِزْــيلة وتِــبْزِــلَةٌ قَصِير.

وبُزْــل: اسم عَنْزٍ؛ قال عروة

بن الورد:

أَلَمّا أَغزَرَت في العُسِّ بُزْــلٌ

ودُرْعَةُ بنْتُها، نَسِيَا فَعَالي

بزز: الــبَزُّ: الثياب، وقيل: ضرب من الثياب، وقيل: الــبَزُّ من الثياب

أَمتعة الــبَزَّــاز، وقيل: الــبَزُّ متاع البيت من الثياب خاصة؛ قال:

أَحسَن بيتٍ أَهَراً وبَزَّــا،

كأَنما لُزَّ بصَخْرٍ لَزَّا

والــبَّزَّــازُ: بائع الــبَزِّ وحِرْفَتُهُ الــبِزَــازَةُ؛ وقوله أَنشده ابن

الأَعرابي:

شَمْطاءُ أَعلى بَزِّــها مُطَرَّحُ

يعني أَنها سمنت فسقط وَبَرُها وذلك لأَن الوبر لها كالثياب.

والــبِزَّــة، بالكسر: الهيئة والشَّارةُ واللِّبْسَةُ. وفي حديث عمر، رضي

الله عنه، لما دنا من الشام ولقيه الناس قال لأَسْلَمَ: إِنهم لم يروا

على صاحبك بِزَّــةَ قوم غضب الله عليهم؛ الــبِزَّــةُ: الهيئة، كأَنه أَراد

هيئة العجم. والــبَزُّ والــبِزَّــةُ: السلاح يدخل فيه الدِّرْعُ والمِغْفَرُ

والسيف؛ قال الشاعر:

ولا بِكَهامٍ بَزُّــهُ عن عَدُوِّهِ،

إِذا هُوَ لاقَى حاسِراً أَو مُقَنَّعا

فهذا يدل على أَنه السيف. أَبو عمرو: الــبَزَــرُ:

السلاح التامُّ؛ قال الهذلي:

فَوَيْلُ مِّ بَزٍّ جَرَّ شَعْلٌ على الحَصى،

ووُقِّرَ بَزٌّ ما هُنالك ضائعُ

الوَقْرُ: الصدعُ. وُقِّرَ بَزٌّ أَي صُدِعَ وفُلِّلَ وصارت فيه

وَقَراتٌ. وشَعْلٌ: لَقَبُ تأَبَّطَ شَرًّا وكان أَسَرَ قَيْسَ بن عَيْزَارَة

الهذليَّ قائلَ هذا الشعر فسلبه سلاحه ودرعه، وكان تأَبط شرّاً قصيراً فلما

لبس درع قيس طالت عليه فسحبها على الحصى، وكذلك سيفه لما تقلده طال عليه

فسبحه فوقره لأَنه كان قصيراً فهذا يعني السلاح كله؛ وقال الشاعر:

كأَنِّي إِذْ غَدَوْا ضَمَّنْتُ بَزِّــي،

من العِقْبَانِ، خائِتَةً طَلُوبا

أَي سلاحي. والــبِزِّــيزَى: السلاح.

والــبَزُّ: السَّلْبُ، ومنه قولهم في المثل: من عَزَّ بَزَّ؛ معناه من

غَلَبَ سَلَبَ، والاسم الــبِزِّــيزَى كالخِصِّيصَى وهو السَّلْبُ.

وابْتَزَزْتُ الشيءَ: اسْتَلَبْتُه.

وبَزَّــهُ يَــبُزُّــهُ بَزًّــا: غلبه وغصبه. وبَزَّ الشيءَ يَــبُزُّ بَزًّــا:

انتزعه. وبَزَّــهُ ثيابَهُ بَزًّــا. وبَزَّــه: حَبَسَه. وحكي عن الكسائي: لن

يأْخذه أَبداً بَزَّــةً مني أَي قَسْراً. وابْتَزَّهُ ثيابَه: سَلبَهُ

إِياها. وفي حديث أَبي عبيدة: إِنه سيكون نبُوَّةٌ ورحمةٌ ثم كذا وكذا ثم

يكون بِزِّــيزَى وأَخْذ أَموال بغير حق؛ الــبِزِّــيزَى، بكسر الباء وتشديد

الزاي الأُولى والقصر: السَّلْبُ والتَّغَلُّبُ، ورواه بعضهم بَزْبَزِــيّاً.

قال الهَرَوِيُّ: عرضته على الأَزهري فقال: هذا لا شيء، قال: وقال

الخطابي إِن كان محفوظاً فهو من الــبَزْبَزة، الإِسراع في السير، يريد به

عَسْفَ الوُلاةِ وإِسراعَهم إِلى الظلم، فمن الأَول الحديث فَيَبْتَزُّ ثيابي

ومتاعي أَي يُجَرِّدُني منها ويغلبني عليها، ومن الثاني الحديث الآخر:

من أَخرج ضيفه* قوله« من أخرج ضيفه» كذا بالأصل والنهاية فلم يَجِدْ

إِلاَّ بَزْبَزِــيّاً فيردّها. قال: هكذا جاء في مسند أحمد بن حنبل، رحمه الله.

ويقال: ابْتَزَّ الرجلُ جاريتَهُ من ثيابها إِذا جَرَّدَها؛ ومنه قول

امرئ القيس:

إِذا ما الضَّجِيعُ ابْتَزَّها من ثيابها،

تَميلُ عليه هَوْنَةً غيرَ مِتْفالِ

وقول خالد بن زهير الهذلي:

يا قَوْمُ، ما لي وأَبا ذؤيبِ،

كنتُ إِذا أَتَوْتُهُ من غَيْبِ

يَشُمُّ عِطْفِي ويَــبُزُّ ثَوْبي،

كأَنني أَرَبْتُهُ بِرَيبِ

أَي يَجْذِبُه إِليه.

وغلام بُزْبُزٌ: خفيف في السفر؛ عن ثعلب. ابن الأَعرابي: الــبُزْبُزُ

الغلام الخفيفُ الرُّوحِ. وبَزْبَزَ الرجلُ وعَبَّدَ إِذا انهزم وفَرَّ.

والــبَزْــبازُ والــبُزابِزُ: السريعُ في السير؛ قال:

لا تَحْسِبِنِّي، يا أُمَيْمُ، عاجِزَا

إِذا السِّفارُ طَحْطَحَ الــبَزابِزَــا

قال ابن سيده: كذا أَنشده ابن الأَعرابي، بفتح الباء على أَنه جمع

بَزْــبازٍ.

والــبَزْبَزَــةُ: الشِّدَّة في السوق ونحوه، وقيل: كثرة الحركة والاضطراب؛

وقال الشاعر:

ثم اعْتَلاها فَزَحاً وارْتَهَزَا،

وساقَها ثَمَّ سِياقاً بَزْبَزَــا

والــبَزْبَزَــةُ: معالجة الشيء وإِصلاحه؛ يقال للشيء الذي أُجيد صنعته: قد

بَزْبَزْــتُه؛ وأَنشد:

وما يَسْتَوِي هِلْباجَةٌ مُتَنَفِّخٌ

وذو شُطَبٍ، قد بَزْبَزَــتْه الــبَزابِزُ

أَراد ما يستوي رجل ثقيل ضخم كأَنه لبن خاثر ورجل خفيف ماض في الأُمور

كأَنه سيف ذو شطب قد سوّاه وصقله الصانع.

والــبُزَــابِزُ: الشديد من الرجال إِذا لم يكن شجاعاً. ورجل بَزْبَزٌ

وبُزَــابِزٌ: للقوي الشديد من الرجال وإِن لم يكن شجاعاً. وفي حديث عن

الأَعْشَى: أَنه تَعَرَّى بإِزاءِ قوم وسَمَّى فَرْجَه الــبَزْــبازَ ورَجَزَ

بِهِمْ، قال:

إِيهاً خُثَيْمُ حَرِّك الــبَزْــبازا،

إِنَّ لنا مجالِساً كِنازَا

أَبو عمرو: الــبَزْــبازُ قَصَبَةٌ من حديد عَلَمُ فَم الكِيرِ يَنْفُخُ

النارَ، وأَنشد الرجز:

إِيهاً خثيم حرك الــبزبازا

وبَزْبَزُــوا الرجلَ: تَعْتَعُوه؛ عن ابن الأَعرابي. وبَزْبَزَ الشيء:

رمى به ولم يردّه.

بزو

أبز: أَــبَزَ الظَّبْيُ يأْــبِزُ أَــبْزاً وأُبوزاً: وثَبَ وقَفَزَ في

عَدْوِه، وقيل تَطَلَّقَ في عَدْوه؛ قال:

يَمُرُّ كَمَرِّ الآبِزِ المُتَطَلِّقِ

والاسم الأَــبَزَــى، وظبي أَبَّازٌ وأَبُوزٌ، وكذلك الأُنثى. ابن

الأَعرابي: الأَبوزُ القَفَّارُ من كل الحيوان، وهو أَبوزٌ، والأَبَّازُ

الوَثَّابُ؛ قال الشاعر:

يا رُبَّ أَبَّازٍ من العُفْرِ صَدَعْ،

تَقَبَّضَ الذئبُ إِليه، فاجْتَمَعْ

لَمَّا رَأَى أَن لا دَعَهْ ولا شِبَعْ،

مالَ إِلى أَرْطاةِ حِقْفٍ فاضْطَجَعْ

قال ابن السكيت: الأَبَّازُ القَفَّازُ. قال ابن بري: وصف ظيباً،

والعُفْر من الظباء التي يعلو بياضها حمرة. وتَقَبَّضَ: جمع قوائمه ليَثِبَ على

الظبي فلما رأَى الذئب أَنه لا دَعَةَ له ولا شِبَعَ لكونه لا يصل إِلى

الظبي فيأْكله مال إِلى أَرْطاةِ حِقْفٍ، والأَرطاة: واحدة الأَرْطَى،

وهو شجر يدبغ بورقه. والحِقْفُ: المُعْوَجُّ من الرمل، وجمعه أَحقاف

وحُقُوفٌ؛ وقال جِرانُ العَوْدِ:

لقد صَبَحْتُ حَمَلَ بْنَ كُوزِ

عُلالَةً من وَكَرَى أَبُوزِ

تُرِيحُ بعد النَّفَسِ المَحْفُوزِ،

إِراحَةَ الجِدَايَةِ النَّفُوزِ

قال أَبو الحسن محمد بن كَيْسان: قرأْته على ثعلب جَمَلَ بن كُوز،

بالجيم، وأَخذه عليٌّ بالحاء، قال: وأَنا إِلى الحاءِ أَميل. وصبحته: سقيته

صبوحاً، وجعل الصبوح الذي سقاه له عُلالَةً من عَدْوِ فَرَسٍ وَكَرى، وهي

الشديدة العَدْوِ؛ يقول: سقيته عُلالَةَ عَدْوِ فَرَسٍ صباحاً، يعني أَنه

أَغار عليه وقت الصبح فجعل ذلك صَبوحاً له؛ واسم جِرانِ العَوْدِ عامرُ

(* قوله « واسم جران العود عامر إلخ» في الصحاح: واسمه المستورد) بن

الحرث، وإِنما لقب جِرانَ العَوْدِ لقوله:

خُذَا حَذَراً يا خَِلَّتَيَّ، فإِنَّنِي

رأَيتُ جِرانَ العَوْدِ قد كادَ يَصْلُحُ

(* قوله « يا خلتي» تثنية خلة،

بكسر الخاء المعجمة، مؤنث الخل بمعنى الصديق. وفي الصحاح: يا جارتي.)

يقول لامرأَتيه: احذرا فإِني رأَيت السَّوْطَ قد قرب صلاحه. والجران:

باطن عنق البعير. والعَوْدُ: الجمل المسن. وحَمَلٌ: اسم رجل. وقوله: بعد

النَّفَسِ المحفوز، يريد النفس الشديد المتتابع الذي كأَن دافعاً يدفعه من

سِباق. وتُرِيح: تَتَنَفَّسُ؛ ومنه قول امرئ القيس:

لما مَنْخَرٌ كوِجارِ السِّباع،

فمنه تُرِيحُ إِذا تَنْبَهِرْ

والجِدايَةُ: الظبية، والنَّفُوز: التي تَنْفِزُ أَي تَثِبُ. وأَــبَزَ

الإِنسانُ في عَدْوِه يأْــبِزُ أَــبْزاً وأُبوزاً: استراح ثم مضى. وأَــبَزَ

يَأْــبِزُ أَــبْزاً: لغة في هَــبَزَ إِذا مات مُغافَصَةً.

بزر

بزر: الــبَزْــرُ: بَزْــرُ البَقْلِ وغيره. ودُهْنُ الــبَزْــرِ والــبِزْــرِ،

وبالكسر أَفصح. قال ابن سيده: الــبِزْــرُ والــبَزْــرُ كل حَبٍّ يُــبْزَــرُ للنبات.

وبَزَــرَه بَزْــراً: بَذَرَهُ. ويقال: بَزَــرْتُه وبَذَرْتُه. والــبُزُــورُ:

الحُبُوبُ الصغار مثل بُزُــور البقول وما أَشبهها. وقيل: الــبَزْــرُ الحَبُّ

عامَّةً.

والمَــبْزُــورُ: الرجل الكثير الولَدِ؛ يقال: ما أَكثر بَزْــرَه أَي ولده.

والــبَزْــراءُ: المرأَة الكثيرة الوَلَدِ. والزَّبْراءُ: الصُّلْبة على

السير.

والــبَزْــرُ: المُخاط. والــبَزْــرُ: الأَولاد. والــبَزْــرُ والــبِزْــرُ:

التَّابَلُ، قال يعقوب: ولا يقوله الفصحاء إِلاَّ بالكسر، وجمعه أَــبْزارٌ،

وأَبازيرُ جمعُ الجمع. وبَزَــرَ القِدْرَ: رَمى فيها الــبَزْــرَ.

والــبَزْــرُ: الهَيْجُ بالضرب. وبَزَــرَه بالعصا بَزْــراً: ضربه بها. وعَصاً

بَيْزارَةٌ: عظيمة. أَبو زيد: يقال للعصا البَيْزارَةُ والقَصيدَةُ؛

والبَيَازِرُ: العِصِيُّ الضِّخامُ. وفي حديث عليٍّ يَوْمَ الجَمَلِ: ما

شَبَّهْتُ وَقْعَ السيوف على الهَامِ إِلاَّ بِوَقْعِ البَيَازِرِ على

المَوَاجِنِ؛ البياذر: العِصِيُّ، والمواجن: جمعُ مِيجَنةٍ وهي الخشبة التي

يَدُقُّ بها القَصّارُ الثوبَ والبَيْزارُ: الذكَرُ.

وعِزَّ بَزَــرى: ضَخْمٌ؛ قال:

قدْ لَقِيَتْ سِدْرَةُ جَمْعاً ذا لَهاً،

وعَدَداً فَخْماً وعِزّاً بَزَــرَى،

مَنْ نَكَلَ الَيْومَ فلا رَعَى الحِمَى

سدرة: قبيلة وسنذكرها في موضعها. وعِزَّةٌ بَزَــرَى: قَعْساء؛ قال:

أَبَتْ لي عِزَّةٌ بَزَــرَى بَذُوخُ،

إِذا ما رامَها عِزَّ يَدُوخُ

وقيل: بَزَــرَى عَدَدٌ كثير؛ قال ابن سيده: فإِذا كان ذلك فلا أَدري كيف

يكون وصفاً للعِزَّة إِلاَّ أَن يريد ذو عِزَّةٍ.

ومِــبْزَــرُ القَصّارِ ومَــبْزَــرُه، كلاهما: الذي يَــبْزُــرُ به الثوبَ في

الماء. الليث: المِــبْزَــرُ مثل خشبة القصَّارين تُــبْزَــرُ به الثيابُ في

الماء.

الجوهري: البَيْزَرُ خشب القصّار الذي يدق به. والبَيْزارُ: الذي يحمل

البازِيّ. قال أَبو منصور: ويقال فيه البازيارُ، وكلاهما دخيل. الجوهري:

البَيازِرَةُ جمع بَيْزار وهو معرّب بازْيار؛ قال الكميت:

كأَنَّ سَوَابِقَها، في الغُبار،

صُقُورٌ تُعَارِضُ بَيْزارَها

وبَزَــرَ بَيْزُرُ: امتخط؛ عن ثعلب.

وبنو الــبَزَــرَى: بطن من العرب يُنسبون إِلى أُمِّهم. الأَزهري:

الــبَزَــرَى لقب لبني بكر بن كلاب؛ وتَــبَزَّــرَ الرجلُ: إِذا انتمى إِليهم. وقال

القتال الكلابي:

إِذا ما تَجْعْفَرتمْ علينا، فإِنَّنا

بَنُو الــبَزَــرَى مِن عِزَّةٍ نَتَــبَزَّــرُ

وبَزْــرَةُ: اسم موضع، قال كثير:

يُعانِدْنَ في الأَرْسانِ أَجْوازَ بَزْــرَةٍ،

عتاقُ المَطايا مُسْنَفاتٌ حِبالُها

وفي حديث أَبي هريرة لا تقوم الساعةُ حتى تُقاتلوا قَوْماً يَنْتَعِلُون

الشَّعَرَ وهم البازِرُ؛ قيل: بازِرُ ناحية قريبة من كِرْمان بها جبال،

وفي بعض الروايات هم الأَكراد، فإِن كان من هذا فكأَنه أَراد أَهل

البازر، أَو يكون سُمُّوا باسم بلادهم؛ قال ابن الأَثير: هكذا أَخرجه أَبو موسى

بالباء والزاي من كتابه وشرحه؛ قال ابن الأَثير: والذي رويناه في كتاب

البخاري عن أَبي هريرة: سمعت رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: بين

يدي الساعة تقاتلون قوماً نِعالُهم الشَّعَرُ وهم هذا البارِزُ؛ وقال

سفيان مرة: هم أَهل البارِز؛ يعني بأَهل البارِز أَهل فارس، هكذا قال هو

بلغتهم؛ قال: وهكذا جاء في لفظ الحديث كأَنه أَبدل السين زاياً فيكون من باب

الزاي، وقد اختلف في فتح الراء وكسرها وكذلك اختلف مع تقديم الزاي.

خــبز

خــبز: الخُــبْزَــةُ: الطُّلْمَةُ، وهي عجين يوضع في المَلَّةِ حتى

يَنْضَجَ، والمَلَّة: الرَّماد والتراب الذي أُوقد فيه النار. والخُــبْزُ: الذي

يؤكل. والخَــبْزُ، بالفتح: المصدر، خَــبَزَــه يَخْــبِزه خَــبْزاً واخْتَــبَزَــه:

عمله. والخَبَّاز: الذي مِهْنَتُه ذلك، وحِرْفَته الخِبازَة. والاخْتِباز:

اتخاذ الخُــبْز؛ حكاه سيبويه. التهذيب: اخْتَــبز فلانٌ إِذا عالج دقيقاً

يعجنه ثم خَــبَزَــه في مَلَّة أَو تَنُّور. وخَــبَزَ القومَ يَخْــبِزُــهم

خَــبْزاً: أَطعمهم الخُــبْزَ. ورجل خابِز أَي ذو خُــبْز مثل تامِر ولابن. ويقال:

أَخذنا خُــبْزَ مَلَّةٍ، ولا يقال أَكلنا مَلَّةً. وقول بعض العرب: أَتيت

بني فلان فَخَــبَزوا وحاسُوا وأَقَطُوا أَي أَطعموني كلَّ ذلك؛ حكاها

اللحياني غيرَ مُعَدَّياتٍ أَي لم يقل خَــبَزُــوني وحاسُوني وأَقَطُوني.

والخَبِيز: الخُــبْز المخبوز من أَيّ حَبٍّ كان. والخُــبْزة: الثَّريدة الضَّخمة،

وقيل: هي اللحم. والخَــبْزُ: الضرب باليدين، وقيل: هو الضرب باليد، وقيل:

هو الضرب. والخَــبْزُ: السَّوْق الشديد، خَــبَزَــها يَخْــبِزُــها خَــبْزاً؛

قال:

لا تَخْــبِزا خَــبْزاً ونُسَّا نَسَّا،

ولا تُطِيلا بمُناخٍ حَبْسا

يأْمره بالرِّفق. والنَّسُّ: السير اللين، وقال بعضهم: إِنما يخاطِبُ

لِصَّيْنِ، ورواه: وبُسَّا بَسّا، من البَسِيسِ؛ يقول: لا تقعدوا للخَــبْز

ولكن اتخذا البَسِيسة. وقال أَبو زيد: الخَــبْزُ السوق الشديد، والبَسُّ:

السير الرفيق، وأَنشد هذا الرجز: وبُسَّا بَسَّا. وقال أَبو زيد أَيضاً:

البَسُّ بَسُّ السويق، وهو لَتُّهُ بالزيت أَو بالماء، فأَمر صاحِبَيْه

بِلَتّ السويق وترك المُقام على خَــبْز الخُــبْز ومِراسه لأَنهم كانوا في سفر

لا مُعَرَّج لهم، فحث صاحبيه على عُجالَةٍ يَتَبَلَّغُون بها ونهاهما عن

إِطالة المُقام على عجن الدقيق وخَــبْزِــه.

والخَــبْزُ: ضَرْب البعير بيديه الأَرض، وهو على التشبيه؛ وقيل: سمي

الخَــبْزُ به لضَرْبهم إِياه بأَيديهم، وليس بقويّ.

والخُبازى والخُبَّازُ: نبت بَقْلة معروفة عريضة الورق لها ثمرة

مستديرة، واحدته خُبَّازة؛ قال حميد:

وعادَ خُبَّازٌ يُسَقِّيه النَّدى

ذُراوَةً، تَنْسُجُه الهُوجُ الدُّرُجْ

وانْخَــبَزَ المكان: انخفض واطمأَنَّ. وتَخَــبَّزَــت الإِبلُ العُشْبَ

تَخَــبُّزاً إِذا خبطته بقوائمها.

والخَبيزاتُ: خَــبْزَــواتٌ بِصَلْعاءِ ماوِيَّةَ، وهو ماء لِبَلْعَنبر؛

حكاه ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

ليست من اللاَّئي تَلَهَّى بالطُّنُبْ،

ولا الخَبِيزات مع الشَّاءِ المُغِبّْ

قال: وإِنما سُمِّين خَبيزات لأَنهن انْخَــبَزْــنَ في الأَرض أَي انخفضن

واطْمَأْنَنَّ فيها.

بزخ

بزخ: الــبَزَــخُ: تَقاعُسُ الظهر عن البطن؛ وقيل: هو أَن يدخل البطنُ

وتَخْرُجَ الثُّنَّةُ وما يليها؛ وقيل: هو أَن يخرج أْسفل البطن ويدخل ما بين

الوركين؛ وقيل: هو خروج الصدر ودخول الظهر؛ وامرأَة بَزْــخاءُ، وفي وركه

بَزَــخٌ.

وربما يمشي الإِنسان مُتَبازِخاً كمِشية العجوز: أَقامت صلبها فتَقاعَسَ

كاهلُها وانْحَنَى ثَبَجُها. ومن العرب من يقول: تَبازَخْتُ عن هذا

الأَمر أَي تَقاعَسْتُ عنه. وفي صدره بَزَــخٌ أَي نُتُوءٌ؛ وكذلك الفرس إِذا

اطمأَنت قَطاتُه وصُلْبه. وتَبازَختِ المرأَةُ إِذا أَخرجت عَجيزتها.

وتَبازَخَ عن الأَمر أَي تقاعس. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه دعا

بفَرَسين هَجين وعَربيّ للشُّرْب، فتطاول العتيقُ فشرب بطول عُنُقه وتَبازَخَ

الهَجِينُ؛ التبازُخُ: أَن يَثْنَي حافره إِلى بطنه لقِصَر عنقه. ابن

سيده: الــبَزَــخُ في الفرس تَطامُنُ ظهره وإِشرافُ قَطاتِه وحارِكِه، والفعل من

ذلك كله بَزِــخَ بَزَــخاً وهو أَــبْزَــخُ، وانْــبَزَــخَ كــبَزَــخَ؛ عن ابن

الأَعرابي.

وبِرْذَوْنٌ أَــبْزَــخُ إِذا كان في ظهره تَطامُن وقد أَشرف حارِكُه.

والــبَزَــخُ في الظهر: أَن يطمئن وَسَطُ الظهر ويخرج أَسفل البطن.

والــبَزْــخاء من الإِبل: التي في عجزها وَطْأَة.

وبَزَــخَه بَزْــخاً: ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سُرَّته.

والــبِزْــخُ: الوِطاءُ من الرمل، والجمع أَــبْزاخ.

وتَبازَخَ الرجلُ: مشى مِشْيةَ الأَــبْزَــخ أَو جلس جِلْسَتَه؛ قال عبد

الرحمن بن حسان:

فتبازَتْ فَتبازَخْتُ لها،

جِلْسةَ الجازِرِ يَسْتَنجِي الوَتَرْ.

وروى أَبو عمرو قول العجاج:

ولو أَقولُ: بَزِّــخُوا، لَــبَزَّــخُوا

وقال: بَزِّــخُوا اسْتَخْذُوا، ورواه غيره بَرّخوا بالراء، والزاي أَفصح.

وبَزَــخَ القوسَ: حَناها؛ قالت بعض نساء مَيْدَعان:

لو مَيْدَعانُ دَعا الصَّرِيخَ لقد

بَزَــخَ القِسِيَّ شمائلٌ شُعْرُ

وبَزَــخَ ظهرَه بالعصا يَــبْزَــخُه بَزْــخاً: ضربه. وعَصاً بَزُــوخ وعِزَّة

بَزُــوخ: كلاهما شديدة؛ قال:

أَبتْ لي عِزَّةٌ بَزَــرَى، بَزُــوخُ،

إِذا ما رامَها عِزٌّ يَدُوخُ

وبَزَــخَه يَــبْزَــخُه بَزْــخاً: فَضَحه.

وبُزاخة وبُزاخ: موضعان؛ قال النابغة الذبياني يصف نخلاً:

بُزَــاخِيَّة أَلْوَتْ بِليفٍ كأَنه

عِفاءُ قِلاصٍ، طار عنها، تَواجِرِ

التهذيب: الليث: الــبَزْــخ الجَرْف بلغة عُمان. قال أَبومنصور وقال غيره:

هو البَرْخ، بالراء.

ويومُ بُزاخةَ: يومٌ معروف؛ وفي الحديث ذكر وَفْد بُزاخةَ، هي بضم الباء

وتخفيف الزاي، موضع كانت به وقعة للمسلمين في خلافة أَبي بكر الصديق،

رضي الله عنه.

بزا: بَزْــوُ الشيء: عِدْلُه. يقال: أَخذت منه بَزْــوَ كذا وكذا أَي

عِدْلَ ذلك ونحو ذلك.

والبازي: واحد الــبُزاةِ التي تَصِيدُ، ضَربٌ من الصُّقور. قال ابن بري:

قال الوزير بازٍ وبَأْزٌ وبازِيّ على حدّ كرسيّ؛ قال ابن سيده: والجمع

بَوازٍ وبُزَــاةٌ. وبَزَــا يَــبْزُــو: تَطاوَلَ وتَأَنَّسَ، ولذلك قال ابن جني:

إن الباز فَلْعٌ منه. التهذيب: والبازِي يَــبْزُــو في تَطاوُله

وتأَنُّسِه.والــبَزاءُ: إنحناء الظَّهْرِ عند العَجُزِ في أَصل القَطَنِ، وقيل: هو

إشرافُ وَسَطِ الظهر على الاسْتِ، وقيل: هو خروج الصدر ودخول الظهر، وقيل:

هو أَن يتأَخر العَجُز ويخرُج. بَزِــيَ وبَزا يَــبْزُــو، وهو أَــبْزَــى،

والأُنثى بَزْــواء: للذي خرج صدره ودخل ظهره؛ قال كثيِّر:

رَأَتْني كأَشْلاء اللِّحامِ وبَعْلُها،

من الحَيِّ، أَــبْزى مُنْحَنٍ مُتَباطِنُ

وربما قيل: هو أَــبْزَــى أَــبْزَــخ كالعجوز الــبَزواءِ والــبَزْــخاء التي إذا

مشت كأَنها راكعة وقد بَزِــيَتْ بَزىً؛ وأَنشد:

بَزْــوَاءُ مُقْبِلةً بَزْــخاءُ مُدْبِرَةً،

كأَنَّ فَقْحَتَها زِقٌّ به قارُ

والــبَزْــواءُ من النساء: التي تُخْرِجُ عجيزتَها ليراها الناس. وأَــبْزَــى

الرجلُ يُــبْزِــي إبْزَــاءً إذا رفع عَجُزَه، وتَبازَى مثله؛ قال ابن بري:

وشاهد الأَــبْزَــى قول الراجز:

أَقْعَس أَــبْزَــى في اسْتِه تأْخيرُ

وفي حديث عبد الرحمن بن جُبَير: لا تُبازِ كتَبازِي المرأَةِ؛

التَّبَازي أَن تحرك العَجُز في المشي، وهو من الــبَزَــاء خروج الصدر ودخول الظهر،

ومعنى الحديث فيما قيل: لا تَنْحَنِ لكل أَحد. وتَبازَى: استعمل الــبَزاءَ؛

قال عبد الرحمن بن حسان:

سائلا مَيَّةَ هل نَبَّهْتُها،

آخِرَ الليلِ، بعَرْدٍ ذي عُجَرْ

فتَبازَتْ، فتَبازَخْتُ لها،

جِلْسةَ الجازِرِ يَسْتَنْجِي الوَتَرْ

وتَبَازَتْ أَي رَفَعَتْ مُؤَخِّرها. التهذيب: أَما الــبَزَــاءُ فكأَنَّ

العَجُز خرج حتى أَشرف على مؤَخر الفخذين، وقال في موضع آخر: والــبَزَــا أَن

يَسْتَقْدِم الظهرُ ويستأْخر العَجُزُ فتراه لا يقدر أَن يقيم ظهره.

وقال ابن السكيت: الــبَزَــا أَن تُقْبِلَ العَجيزة. وقد تَبَازَى إذا أَخرج

عجيزته والتَّــبَزِّــي: أَن يستأْخر العجز ويستقدم الصدر. وأَــبزى الرجلُ: رفع

مُؤخَّرَه؛ وأَنشد الليث:

لو كان عَيناك كَسَيْلِ الراويه،

إذاً لأَــبْزَــيت بمَنْ أَــبْزى بِيَهْ

أَبو عبيد: الإبْزاءُ أَن يَرْفَعَ الرجلُ مؤخره. يقال: أَــبْزَــى

يُــبْزِــي. والتَّبازِي: سعَةُ الخَطْو. وتَبازى الرجل: تكثَّر بما ليس عنده. ابن

الأَعرابي: الــبَزَــا الصَّلَفُ. وبَزَــاه بَزْــواً وأَــبْزَــى به: قَهَرَه

وبَطَش به؛ قال:

جارِي ومَوْلايَ لا يُــبْزَــى حَرِيمُهُما،

وصاحبِي من دَواعِي الشَّرِّ مُصْطَخِبُ

وأَما قول أَبي طالب يعاتب قريشاً في أَمر سيدنا رسول الله، صلى الله

عليه وسلم، ويمدحه:

كذَبْتُم، وحَقِّ اللهِ، يُــبْزَــى محمدٌ

ولما نُطاعِنْ دُونه ونُناضِل

قال شمر: معناه يُقْهَر ويُسْتَذَلّ؛ قال: وهذا من باب ضَرَرْتُه

وأَضْرَرْتُ به، وقوله يُــبْزَــى أَي يُقْهر ويغلب، وأَراد لا يُــبْزَــى فحذف لا من

جواب القسم وهي مراده أَي لا يقهر ولم نُقاتل عنه ونُدافع. ابن بري: قال

ابن خالويه الــبُزَــةُ الفأْر والذَّكَرُ أَيضاً.

والــبَزْــوُ: الغَلَبةُ والقَهْرُ، ومنه سمي البازي؛ قال الأَزهري: قاله

المؤرخ؛ وقال الجَعْديّ:

فما بزَــيَتْ من عُصْبَةٍ عامِرِيَّةٍ

شَهِدْنا لها، حتَّى تَفُوزَ وتَغْلِبا

أَي ما غَلَبَتْ. وأَــبْزَــى فلان بفلان إذا غَلبه وقهره. وهو مُــبْزٍ بهذا

الأَمر أَي قويٌّ

عليه ضابط له. وبُزِــيَّ بالقوم: غُلِبُوا. وبَزَــوْتُ فلاناً: قهرته.

والــبَزَــوانُ، بالتحريك: الوَثْبُ. وبَزْــوانُ، بالتسكين: اسم رجل.

والــبَزْــواء: اسم أَرض؛ قال كثيِّر عزة:

لا بَأْس بالــبَزْــواءِ أَرْضاً لو أنَّها

تُطَهَّرُ من آثارِهم فَتَطِيبُ

ابن بري: الــبَزْــواء، في شعر كثير: صحراء بين غَيْقَةَ والجار شديدة

الحرّ؛ وقال الراجز:

لولا الأَماصِيخُ وحَبُّ العِشْرِقِ،

لَمُتّ بالــبَزْــواء مَوَْتَ الخِرْنِقِ

وقال الراجز:

لا يَقْطَعُ الــبَزْــواءَ إلا المِقْحَدُ،

أَو ناقةٌ سَنامُها مُسَرْهَدُ

بزق