Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: بال

وُقُوع المفرد بعد «لكن» المسبوقة بالواو

وُقُوع المفرد بعد «لكن» المسبوقة بالــواو

مثال: ما قام محمود ولكن عليٌّ
الرأي: مرفوضة
السبب: لوقوع المفرد بعد «لكن» المسبوقة بالــواو.

الصواب والرتبة: -ما قام محمودٌ لكنْ عليٌّ [فصيحة]-ما قام محمودٌ ولكنْ عليٌّ [فصيحة]
التعليق: إذا سبقت «لكن» بواو العطف مباشرة لم تكن «لكن» حرف عطف، وإنما تكون حرف استدراك وابتداء كلام؛ لأن العاطف لا يدخل على عاطف، ووجب أن تقع بعدها جملة «فعلية أو اسمية» تعطف بالــواو على الجملة التي قبلها، ويجوز قبول المثال المرفوض لا على أنه من عطف المفردات، وإنما هو من عطف الجمل، وقد حذف الفعل والتقدير: ولكن قام عليٌّ.

تَغَامَزُوا بالعيون

تَغَامَزُوا بالــعيون
الجذر: غ م ز

مثال: تَغَامزوا عليه بالــعيون
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن التغامز لا يكون إلا بالــعيون، فلا حاجة لذكرها.

الصواب والرتبة: -تغامزوا عليه [فصيحة]-تغامزوا عليه بالــعيون [فصيحة]
التعليق: الوارد في المعاجم استعمال غَمَزَه بيده على أنه الأصل، ومن المجاز استعمال غَمَزَ بالــعين والجفن والحاجب، فالتغامز يكون بالــيد وبالــعين؛ ومن ثَمَّ يكون ذكر العين من باب التبيين والتوضيح، وقد جاء في الوسيط: تغامز القومُ: أشار بعضهم إلى بعض بأعينهم أو بأيديهم، وعلى فرض شيوع الكلمة مع العين فذكرها يكون من باب التوكيد، وهو كثير في لغة العرب.

الفَصْل بالقسم بين الصلة والموصول

الفَصْل بالــقسم بين الصلة والموصول

مثال: قَدِمَ الَّذي- والله- أدَّى واجبه
الرأي: مرفوضة
السبب: للفصل بالــقسم بين الصلة والموصول.

الصواب والرتبة: -قَدِم الذي- والله- أدَّى واجبه [فصيحة]
التعليق: منع النحاة الفصل بين الموصول وصلته، ولكنهم استثنوا أشياء يجوز الفصل بها بين الموصولات الاسمية وصلتها، من هذه الأشياء جملة القسم، وقد أقر مجمع اللغة المصريّ هذا في الدورتين الستين والحادية والستين.

ضبط همزة القطع لأمر الثلاثي المزيد بالهمزة «أَفْعَلَ»

ضبط همزة القطع لأمر الثلاثي المزيد بالــهمزة «أَفْعَلَ»
الأمثلة: 1 - إِثْبِت أنّك وطنيّ 2 - إِرْسِلْ إليه بالــخطاب 3 - إِسْهِمْ في حلّ مشكلات بلدك 4 - إِعْرِب الجملة 5 - إِعْرِضْ عن ذِكْرِه 6 - إِغْلِظْ له القول 7 - إِلْقِ كلمتك بوضوح 8 - إِنْصِفْنِي فأنا مظلوم
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لكسر همزة الأمر من «أَفْعَلَ».

الصواب والرتبة:
1 - أَثْبِت أنّك وطنيّ [فصيحة]
2 - أَرْسِلْ إليه بالــخطاب [فصيحة]
3 - أَسْهِمْ في حلّ مشكلات بلدك [فصيحة]
4 - أَعْرِب الجملة [فصيحة]
5 - أَعْرِضْ عن ذِكْرِه [فصيحة]
6 - أَغْلِظْ له القول [فصيحة]
7 - أَلْقِ كلمتك بوضوح [فصيحة]
8 - أَنْصِفْنِي فأنا مظلوم [فصيحة]
التعليق: همزة الأمر من الثلاثي المزيد بالــهمزة على وزن «أَفْعَلَ» همزة قطع، وتُضبط دائمًا بالــفتح، وهو ما ينطبق على الأمر من «أعرض» على سبيل المثال.

مَنْع زيادة ألف بعد الواو في الأفعال المعتلة الآخر بالواو

مَنْع زيادة ألف بعد الواو في الأفعال المعتلة الآخر بالــواو

مثال: نَرْجُوا أن تكون من الناجحين
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن الواو في هذا المثال أصلية، فلا يكتب بعدها ألف.

الصواب والرتبة: -نرجو أن تكون من الناجحين [صحيحة]
التعليق: (انظر: زيادة ألف بعد الواو في الأفعال المعتلة الآخر بالــواو).

اقْتِران جواب «إن» الشرطيَّة باللام

اقْتِران جواب «إن» الشرطيَّة بالــلام
الأمثلة: 1 - إِنْ أُعطِيَ الإنسان ما طلب لتمنى أن يُزاد 2 - هم غير آمنين وإلاّ لما طالبوا بالــحدود الآمنة
الرأي: مرفوضة
السبب: لاقتران جواب «إن» الشرطية بالــلام.

الصواب والرتبة:
1 - إنْ أُعطِيَ الإنسانُ ما طلب تمنّى أن يُزاد [فصيحة]-إنْ أُعطِيَ الإنسانُ ما طلب لتمنّى أن يُزاد [صحيحة]
2 - هم غير آمنين وإلاّ ما طالبوا بالــحدود الآمنة [فصيحة]-هم غير آمنين وإلاّ لما طالبوا بالــحدود الآمنة [صحيحة]
التعليق: ورد في المسموع اقتران جواب «إنْ» الشرطية بالــلام، على اعتبار «إنْ» الشرطية بمنزلة «لو» ومنه قول الشاعر:
فإن يجزع عليه بنو أبيه لقد خُدعوا، وفاتهمو قليل
وقول أبي بكر (ض) في خطبة له: «يا معشر الأنصار إن شئتم أن تقولوا إنا آويناكم في ظلالنا
... لقلتم». وقد أجاز مجمع اللغة المصري استعمال هذا الأسلوب على أن تكون اللام واقعة في جواب «لو» محذوفة، أو واقعة في جواب قسم مقدَّر إذا كان الكلام يقتضي التوكيد.

بَالَقَانُ

بَالَــقَانُ:
بفتح اللام والقاف، وألف، ونون: من قرى مرو وخربت الآن وبقي النهر مضافا إليها، فيقال: نهر بالــقان، منها: أبو الفتح محمد بن أبي حنيفة النعمان بن محمد بن أبي عاصم الــبالــقاني المعروف بأبي حنيفة، كان عالما متفننا إلا أنه كان يشرب المسكر، حدثنا عنه أبو المظفر عبد الرحيم بن أبي سعد السمعاني.

النَّسَب إلى المجموع بالألف والتاء

النَّسَب إلى المجموع بالــألف والتاء
الأمثلة: 1 - إِجْراءات عمليَّاتيَّة 2 - أَخْطَاء مفرداتية 3 - انْضَمَّ للحزب الساداتيّ 4 - تَرَكَ ساعته عند الساعاتيّ لإصلاحها 5 - تَلَقَّى دورة مُخَابَراتيّة في إحدى الدول الكبرى 6 - تَمَّ إنشاء شبكة معلوماتية كبيرة 7 - ثَوْب بَنَاتيّ 8 - درهم إِمَاراتيّ 9 - رَجُل ذواتيّ 10 - شَبكة اسْتِخْبَارَاتيّة 11 - عَزَف الآلاتيّ على الآلة الموسيقية 12 - مُعَادَلات لا يقدر على حلها إلاّ عالم رياضياتيّ 13 - يَعْمَل عَجَلاتِيًّا
الرأي: مرفوضة
السبب: للنسب إلى جمع المؤنث دون حذف الألف والتاء.

الصواب والرتبة:
1 - إجراءات عمليَّاتيَّة [فصيحة]-إجراءات عمليّة [فصيحة]
2 - أَخْطَاء مفرداتيّة [فصيحة]
3 - انضمَّ للحزب الساداتيّ [فصيحة]
4 - ترك ساعته عند الساعاتيّ لإصلاحها [فصيحة]
5 - تَلَقَّى دورة مخابراتيّة في إحدى الدول الكبرى [فصيحة]
6 - تَمَّ إنشاء شبكة معلوماتيّة كبيرة [فصيحة]
7 - ثَوْب بناتيّ [فصيحة]
8 - درهم إماراتيّ [فصيحة]
9 - رجل ذواتيّ [فصيحة]
10 - شبكة استخباراتيّة [فصيحة]-شبكة استخباريّة [فصيحة]
11 - عزف الآلاتيّ على الآلة الموسيقية [فصيحة]
12 - معادلات لا يقدر على حلها إلاّ عالم رياضياتيّ [فصيحة]
13 - يعمل عَجَلاتِيًّا [فصيحة]
التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري النسب إلى المختوم بالــألف والتاء في الأعلام، وما يجري مجراها من أسماء الأجناس والحرف والمصطلحات دون حذف الألف والتاء.

اسْتِعْمَال «أل» قبل «لا» النافية المتصلة بالاسم

اسْتِعْمَال «أل» قبل «لا» النافية المتصلة بالــاسم

مثال: الحَيوانات اللاَّمائيّة
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء.

الصواب والرتبة: -الحيوانات غير المائِيَّة [فصيحة]-الحيوانات اللاَّمائيَّة [صحيحة]
التعليق: (انظر: دخول «أل» على «لا» النافية المتصلة بالــاسم).

بال

بال
الــبَال: الحال التي يكترث بها، ولذلك يقال:
ما بالــيت بكذا بالــة، أي: ما اكترثت به. قال:
كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَــهُمْ [محمد/ 2] ، وقال: فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى [طه/ 51] ، أي: فما حالهم وخبرهم.
ويعبّر بالبال عن الحال الذي ينطوي عليه الإنسان، فيقال: خطر كذا بــبالــي.

قطع تمييز العدد عن الإضافة بالتنوين

قطع تمييز العدد عن الإضافة بالــتنوين

مثال: حَضَر ثلاثةٌ مصريين
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لقطع التمييز عن الإضافة بالــتنوين.

الصواب والرتبة: -حضر ثلاثةٌ مصريون [فصيحة]-حضر ثلاثةُ مصريين [فصيحة]
التعليق: عند قطع تمييز العدد عن الإضافة يتحول إلى البدل أو عطف البيان.

مَجِيء الجملة بعد «لاسيما» مقترنة بالواو

مَجِيء الجملة بعد «لاسيما» مقترنة بالــواو

مثال: أَرْجُوكَ الانتباه لاسيما وأنَّ الأمر مهم
الرأي: مرفوضة
السبب: لمجيء الجملة بعد «لاسيما» مقترنة بالــواو، وهو أسلوب غير عربيّ.

الصواب والرتبة: -أرجوكَ الانتباه لاسِيَّما أنَّ الأمر مهم [فصيحة]-أرجوكَ الانتباه لاسِيَّما وأنَّ الأمر مهم [صحيحة]
التعليق: منع بعض النحويين مجيء الجملة بعد «لاسيما» مقترنة بالــواو، وذكروا أنه لحن. لكن بعض النحويين أجازه على استعمال «لاسيما» بمعنى «خصوصًا»، فيؤتى بعدها بالــحال مفردة، أو جملة مقترنة بالــواو كما في المثال، وقد جاءت هذه الواو بعد «لاسيما» في كلام الزمخشري وغيره؛ ومن ثمَّ يكون هذا الأسلوب عربيًّا جاريًا على الأصول النحوية. وقد أجازه مجمع اللغة المصري.

اتِّصَال الفعل المعتل الآخر بالواو أو الياء بنون النسوة

اتِّصَال الفعل المعتل الآخر بالــواو أو الياء بنون النسوة

مثال: أَرَدْن أن يَغْزِين معه
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في الإسناد إلى نون النسوة.

الصواب والرتبة: -أردن أن يَغْزُونَ معه [فصيحة]
التعليق: (انظر: إسناد الفعل المعتل الآخر بالــواو أو الياء إلى نون النسوة).

مَجِيء الماضي بعد «إلاّ» مقترنًا بالواو

مَجِيء الماضي بعد «إلاّ» مقترنًا بالــواو
الأمثلة: 1 - لَمْ يترك سؤالاً إلاّ وسأله 2 - لَمْ يترك مدرسة إلاّ وذهب إليها 3 - ما أحسنت إليه إلاّ وأساء إليك 4 - ما ارتقى سُلَّم الخطابة إلاّ وسحر الألباب 5 - ما اعتلى منبر الخطابة إلاّ وفتن العقول 6 - ما تكلَّم الخطيب إلاّ وقال صوابًا 7 - ما دخلت الدار إلاّ ورأيته نائمًا 8 - ما مرّ به طير إلاّ وفزع 9 - ما من أحدٍ إلاّ وبكى 10 - ما نبحه كلب إلاّ وجزع 11 - ما نعق ناعق إلاّ وتبعه
الرأي: مرفوضة
السبب: لمجيء الماضي بعد «إلاّ» مقترنًا بالــواو.

الصواب والرتبة:
1 - لم يترك سؤالاً إلاّ سأله [فصيحة]-لم يترك سؤالاً إلاّ وسأله [فصيحة]
2 - لم يترك مدرسة إلاّ ذهب إليها [فصيحة]-لم يترك مدرسة إلاّ وذهب إليها [فصيحة]
3 - ما أحسنت إليه إلاّ أساء إليك [فصيحة]-ما أحسنت إليه إلاّ وأساء إليك [فصيحة]
4 - ما ارتقى سُلَّم الخطابة إلاّ سحر الألباب [فصيحة]-ما ارتقى سُلَّم الخطابة إلاّ وسحر الألباب [فصيحة]
5 - ما اعتلى منبر الخطابة إلاّ فتن العقول [فصيحة]-ما اعتلى منبر الخطابة إلاّ وفتن العقول [فصيحة]
6 - ما تكلَّم الخطيبُ إلاّ قال صوابًا [فصيحة]-ما تكلَّم الخطيبُ إلاّ وقال صوابًا [فصيحة]
7 - ما دخلت الدار إلاّ رأيته نائمًا [فصيحة]-ما دخلت الدار إلاّ ورأيته نائمًا [فصيحة]
8 - ما مرّ به طير إلاّ فَزِع [فصيحة]-ما مرّ به طير إلاّ وفَزِع [فصيحة]
9 - ما من أحد إلاّ بكى [فصيحة]-ما من أحد إلاّ وبكى [فصيحة]
10 - ما نبحه كلب إلاّ جَزع [فصيحة]-ما نبحه كلب إلاّ وجَزع [فصيحة]
11 - ما نعق ناعق إلاّ تبعه [فصيحة]-ما نعق ناعق إلاّ وتبعه [فصيحة]
التعليق: اختلفت آراء القدماء والمحدثين حول صواب وقوع الواو بعد إلا، كما في الأمثلة المرفوضة، والصحيح أن وجودها وحذفها سواء في الاستخدام، وقد ذكر ذلك الرضيّ في شرحه على الكافية، وسوَّى بينه وبين حذفها، والكفوي في الكليات، وربط ذلك بإرادة التأكيد إذا كان مضمون الجملة في محل الرد والإنكار، والدليل على صواب الوجهين قول زهير:
نعم امرأ هرم لم تعر نائبة إلاّ وكان لمرتاع بها وزرًا
وقول ابن زريق البغدادي:
ما آب من سفر إلا وأزعجه عزم على سفر بالــرغم يزمعه
وما جاء في نهج البلاغة: «لا يبقى بيت مدر ولا وبر إلا ودخله الظَّلَمة».

الْقَدِيم بِالذَّاتِ

الْقَدِيم بِالــذَّاتِ: هُوَ الْمَوْجُود الَّذِي لَا يكون وجوده من غَيره وَهُوَ الله سُبْحَانَهُ لَا غير ويقابله الْمُحدث بِالــذَّاتِ وَهُوَ الَّذِي يكون وجود من غَيره. وَهَا هُنَا مغالطة مَشْهُورَة وَهِي أَنه لَا قديم فِي نفس الْأَمر لِأَن الْوَاجِب تَعَالَى مَحل الْحَوَادِث وكل مَا هُوَ كَذَلِك فَهُوَ حَادث فَالله تَعَالَى حَادث - وَإِذا ثَبت حُدُوثه ثَبت حُدُوث سَائِر الْأَشْيَاء - أما الصُّغْرَى فَلِأَن صُدُور زيد فِي هَذَا الْوَقْت عَن الْوَاجِب تَعَالَى سَوَاء كَانَ بِالْــقَصْدِ وَالِاخْتِيَار أَو بِالْــإِيجَابِ يسْتَلْزم اتصافه تَعَالَى بِأَمْر حَادث وَهُوَ كَونه موجدا لزيد. وَلَا شكّ أَن الإيجاد قَائِم بالــموجد فَيلْزم كَونه تَعَالَى محلا للحوادث - وَأما الْكُبْرَى فَهُوَ مَشْهُور برهن عَلَيْهِ فِي مَوْضِعه - وَإِنَّمَا قُلْنَا إِذا ثَبت حُدُوثه ثَبت حُدُوث غَيره لِأَن القدماء الَّذين هم غَيره تَعَالَى إِمَّا صِفَاته أَو معلولاته - وَلَا شكّ أَن حُدُوث الْمَوْصُوف أَو الْعلَّة يسْتَلْزم حُدُوث الصّفة أَو الْمَعْلُول - وحلها أَن الْحَادِث هُوَ تعلق إِرَادَته تَعَالَى بِوُجُود زيد لَا نفس الإيجاد وَصفته تَعَالَى هُوَ الثَّانِي الْقَدِيم لَا الأول الْحَادِث - وَمَا قيل من أَن تعلق الإيجاد صفة للإيجاد فَيلْزم حُدُوث الإيجاد إِذْ مَحل الْحَادِث حَادث فَيَعُود الْمَحْذُور مَرْدُود بِأَن التَّعَلُّق لَيْسَ بحادث إِذْ معنى الْحُدُوث هُوَ مسبوقية الْمَوْجُود بِالْــعدمِ والتعلق لَيْسَ بموجود لِأَنَّهُ أَمر اعتباري.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.