دقن: الدِّقْدانُ والدِّيقان: أَثافي القدر.

أجد: الإِجادُ والأُجادُ: طاق قصير. وبناءٌ مُؤَجَّد: مقوًّى وثيق محكم،

وقد أَجَّدَه وأَجَدَهُ.

وناقة مُؤجَدَة: موُثقة الخلق، وأُجُدٌ: مُتصلة الفَقار تراها كأَنها

عظم واحد. وناقة أُجُد أَي قوية موثقة الخلق. والأُجُدُ: اشتقاقه من

الإِجاد، والإِجاد كالطاق القصير؛ يقال: عَقْدٌ مؤجد وناقة مؤجدة القَوى، وناقة

أُجُدٌ وهي التي فقار ظَهرها متصل؛ وآجدها الله فهي مُؤجدة القَرى أَي

موثقة الظهر. وفي حديث خالد بن سنان: وجدت أُجُداً تحثها؛ الأُجُدُ، بضم

الهمزة والجيم: الناقة القوية الموثقة الخلق، ولا يقال للجمل أُجُدٌ؛

ويقال: الحمد لله الذي آجدني بعد ضعف أَي قوّاني.

وإِجدْ، بالكسر: من زجر الخيل.

شذم: ابن الأَعرابي: يقال للناقة الفَتِيَّةِ السريعة شِمِلَّةٌ

وشِمْلالٌ وشَيْذُمانَةٌ. وقال الليث: الشَّيْذُومان، بضم الذال، والشيْمَذانُ

من أَسماء الذئب؛ قال الطِّرِمَّاحُ:

على حُوَلاءَ يَطْفو السُّخْدُ فيها،

فَراها الشَّيْذُمانُ عن الخَبيرِ

(* قوله «عن الخبير» كذا بالأصل، والذي في التهذيب: من الحنين اهـ.

ولعله عن الجنين بالجيم. زاد في التكملة: الشذام كسحاب الملح وحمة العقرب

والزنبور)

السُّخْدُ: ماء أَصفر يكون في الحُوَلاء.

تعص: تَعِصَ تَعَصاً: اشتكى عصَبَه من شِدَّةِ المَشْي. والتَّعَصُ:

شبيه بالمَعَصِ، قال: وليس بثَبَت.

فشق: الفَشَقُ، بالتحريك والشين معجمة: النشاط، وقيل الفَشَقُ انتشار

النفْس من الحِرْص؛ قال رؤبة يذكر القانص:

فبات والحِرْص من النَّفْسِ الفَشَقْ

ويروى:

والنَّفْسُ من الحِرْص الفَشَقْ

وقد فَشِقَ، بالكسر، فَشَقاً، فهو فَشِقٌ؛ وقيل: الفَشَقُ أن يترك هذا

ويأخذ هذا رغبة فربما فاتَاهُ جميعاً. والفَشَقُ: المُبَاغَتَة؛ قال: ومنه

قول رؤبة:

فبات والنَّفْسُ من الحِرْصِ الفَشَقْ

وقيل: الفَشَقُ الحِرْص؛ قال الليث: معناه أَنه يُبَاغِتُ الوِرْدَ

لئلاَّ يَفْطِنَ له الصياد. وفاشَقَهُ أَي بَاغَتَه. والفَشَقُ: تباعد ما بين

القَرْنَيْن وتباعد ما بين التَّوْأبَانّيين؛ وأَنشد:

لها تَوْأبانِيَّان لم يَتَفَلْفَلا

قادِمَتا الخِلْفِ

(* قوله «قادمتا الخلف إلخ» هكذا في الأَصل هنا،

وعبارته كالصحاح في مادة فلل بعدأن ساق هذا البيت: التوأبانيان قادمتا

الضرع.) أَو آخرَتاهُ.

والفَشْقَاءُ من الغنم والظِّباء: المنتشرة القَرْنين. وظبي أَفْشَقُ

بيّن الفَشَق: بعيد ما بين القرنين.

والفَشْقُ: ضرب من الأَكل في شدة. وفَشَقَ الشيء يَفْشِقُهُ فَشْقاً:

كسره. والفَشَقُ: العَدْوُ والهرب.

طود: الطَّوْدُ: الجبل العظيم. وفي حديث عائشة تصف أَباها، رضي الله

عنهما: ذاك طَودٌ مُنِيفٌ أَي جبل عال. والطَّوْدُ: الهَضْبَةُ؛ عن ابن

الأَعرابي، والجمع أَطْوادٌ؛ وقوله أَنشده ثعلب:

يا مَنْ رأَى هامَةً تَزْقُو على جَدَثٍ،

تُجِيبُها خَلِفاتٌ ذاتُ أَطْوادِ

فسره فقال: الأَطوادُ هنا الأَسْنِمَة، شبهها في ارتفاعها بالأَطواد

التي هي الجبال، يصف إِبِلاَ أُخِذَت في الدية فَعَيَّرَ صاحِبَها بها.

والتَّطْوادُ: التَّطْوافُ؛ ابن الأَعرابي: طَوَّدَ إِذا طَوَّفَ

بالبِلادِ لطلب المعاش. والمَطاوِدُ: مثل المَطَاوِحِ. والطادِي: الثابت؛ وقال

أَبو عبيد في قول القطامي:

وما تُقْضَى بَواقي دَيْنِها الطَّادِي

قال: يُرادُ به الواطِدُ فأَخَّر الواو وقلبها أَلفاً

(* قوله «وقلبها

الفاً» كذا بالأصل المعتمد والمناسب قلبها ياء كما هو ظاهر.) الفراء: طاد

إِذا ثبت، وداطَ إِذا حَمُق، ووَطَد إِذا حَمُق، ووطَدَ إِذا سار.

وطَوَّد فلان بفلان تَطْويداً وطَوَّحَ به تَطْوِيحاً وطَوَّد بنفسه في

المَطاوِدِ وطَوَّح بها في المطاوِح وهي المَذاهب؛ قال ذو الرمة:

أَخُو شُقَّةٍ جابَ البلادَ بنفْسِه،

على الهَوْلِ حتى لَوَّحَتْه المَطاوِدُ

وابنُ الطَّوْدِ: الجُلْمُودُ الذي يَتَدَهْدى من الطَّوْدِ؛ قال

الشاعر:دَعَوْتُ جُلَيْداً دَعْوَةً فَكأَنما

دَعَوْتُ بِه ابنَ الطَّوْدِ، أَو هُوَ أَسْرَع

(* قوله «جليدا» كذا بالأصل، وفي شرح القاموس خليداً، وفي الأساس

كليباً).

وطَوْدٌ وطُوَيْد: اسمان.

طرخ: الطَّرخَة: ماجِلٌ يتخذ كالحوض الواسع عند مخرج القناة يجتمع فيها

الماء ثم يتفجر منها إِلى المزرعة، وهو دخيل ليست فارسية لكناء ولا عربية

محضة.

وطَرْخان: اسم للرجل الشريف، بلغة أَهل خراسانت، والجمع الطَّراخِنة.

عقن: قال الأَزهري: أَما عَقَنَ فإِني لم أَسمع من مُشْتقاته شيئاً

مستعملاً إلا أَن يكون العِقْيَانُ فِعْيالاً منه، وهو الذَّهَبُ، ويجوز أَن

يكون فِعَْلاناً من عَقَى يَعْقِي، وهو مذكور في بابه.

فصعل: الفُصْعُل والفِصْعِل: اللئيم. الأَزهري: الفُصْعُل العَقْرَب؛

وأَنشد:

وما عسى يَبْلُغُ لَسْبُ الفُصْعُل

قال ابن سيده: وهو الصغير من ولد العَقارب. ابن الأَعرابي: من أَسماء

العقرب الفُصْعُل، بضم الفاء والعين، والفُرْضُخ والفِرْضِخُ مثله؛ قال ابن

بري: وقد يوصف به الرجل اللئيم الذي فيه شرٌّ؛ وأَنشد:

قامة الفُصْعُل الضَّئِيل، وكفٌّ

خِنْصَرَاها كُذَيْنِقَا قَصَّار

فهذا يمكن أَن يريد العقرب؛ وقال آخر:

سأَلَ الولِيدة: هل سَقَتْني بعدَما

شَرِب المُرِضَّة فُصْعُل حَدَّ الضُّحَى؟

عرهم: العُراهِمُ: الغليظُ من الإِبل؛ قال:

فَقَرَّبُوا كلَّ وَأًى عُراهِمِ

مِنَ الجِمالِ الجِلَّةِ العَياهِمِ

أَنشد ابن بري لأَبي وجزة:

وفارَقَتْ ذا لِبَدٍ عُراهِما

وجَمْعُه عَراهِمُ؛ قال ذو الرمة: الهِيم العَراهيم. والعُرْهومُ:

الشيخُ العظيم؛ قال أَبو وجزة:

ويَرْجِعُونَ المُرْدَ والعَراهِما

الفراء: جَملٌ عُراهِمٌ مثل جُراهِمٍ. وناقة عُراهِمةٌ أَي ضَخْمة.

الجوهري: العُراهِمُ والعُراهِمةُ نعتٌ للمذكر والمؤنث، وأَنشد الرجز الذي

أَوردناه أَوّلاً. الأَزهري: العُراهِمُ التارُّ الناعِمُ من كل شيء؛

وأَنشد:

وقَصَباً عُفاهِماً عُرْهوما

والعُرْهومُ: الشديدُ وكذلك العُلْكوم. الفراء: بعيرٌ عُراهِنٌ

وعُراهِمٌ وجُرَاهِمٌ عظيمٌ، وناقةٌ عُرْهومٌ: حسَنةُ اللونِ والجسمِ؛ قال أَبو

النجم:

أَتْلَعَ في بَهْجَتِه عُرْهوما

ابن سيده: العُرْهومُ

من الإِبل الحسنةُ في لَوْنِها وجِسْمِها. والعُرْهومُ من الخيل:

الحسنةُ العظيمةُ، وقيل: العُراهِمةُ والعُراهِمُ نعتٌ للمذكر دون

المؤنث.

عجرم: العُجْرُمةُ والعِجْرِمةُ: شجرة من العِضاه غليظة عظيمة، لها

كعُقَدٌ الكِعاب تُتَّخذ منها القِسِيُّ. وقال أَبو حنيفة: العُجْرمةُ

والنَّشَمةُ شيءٌ واحد، والجمع عُوالنَّشَمةُ شيءٌ واحد، والجمع عُجْرُ المطايا:نَواحِلاً مِثلَ قِسِيِّ العِجْرِمِ

وهي العُجرومة، وعَجْرَمَتُها غِلظ عُقَدِها. وقال أَبو حنيفة:

المُعَجرَم القضيب الكثير العُقَد، وكلُّ مُعقَّد مُعَجَرمَ. والعِجْرِم: دويبّة

صُلبة كأَنها مَقْطوطةٌ تكون في الشجر وتأْكل الحشيش. والعَجاريم من

الدابّة: مُجتَمع عُقَد ما بين فخذيه وأَصل ذكَره. والعُجْرُم: أََصل الذكرَ،

وإِنه لَمُعَجرَمٌ إذا كان غليظ الأَصل. والعُجارِم: الذكرَ، وقيل:

أَصله، وقد يوصف به. وذكَرٌ مُعَجْرَمٌ: غليظ الأَصل؛ قال رؤبة:

يُنْبي بشَرْخَي رَحْلِه مُعَجْرَمُهْ،

كأَنما يَسْفِيه حادٍ يَنْهَمُهْ

ومُعَجرمَ البعير: سَنامه. والعَجْرَمة: مَشْيٌ فيه شِدَّة وتَقارُب؛

وقال رجل من بني ضَبَّة يوم الجمل:

هذا عَلِيٌّ ذو لَظىً وهَمْهَمهْ،

يُعَجْرِمُ المَشيَ إلينا عَجْرَمَهْ،

كالليَّث يحْمِي شِبلَه في الأَجَمَهْ

قال ابن دريد: العَجْرَمة العدْوُ العدْوُ الشديد؛ وأَنشد:

أَو سِيد عادِيةٍ يُعَجْرِمُ عَجْرَمهْ

ورجل عَجرَم وعُجرُم وعُجارِم: شديد. الجوهري: والعُجارِم، بالضم، الرجل

الشديد، قال: وربما كُنيَ به عن الذكَر؛ وأَنشد ابن بري لجرير:

تُنادي بجُنْحِ الليل: يا آلَ دارِمِ،

وقد سَلَخُوا جِلدَ اسْتِها بالعُجارِمِ

والعِجْرِم، بالكسر: الرجل القصير الغليظ الشديد. وبعير عُجرُم: شديد،

وقيل: كلُّ شديد عُجْرُم. وناقة مُعَجرَمة: شديدة؛ قال أَبو النجم:

مُعَجْرَماتٍ بُزَّلاً سَغابلا

والعَجرَمة من الإبل: مائة أَو مائتان، وقيل: ما بين الخمسين إلى

المائة. والعَجرَمة: الإسراع. قال ابن بري: العَجرَمة إسراعٌ في مُقاربة خَطوٍ؛

قال عمرو بن معديكرب، ويقال الأَسعَر بن حُمران:

أَمّا إذا يَعدُو فثَعْلَبُ جَرْيةٍ،

أَو ذِئبُ عادِيةٍ يُعَجْرِمُ عَجْرَمَهْ

الأَزهري: عجوزٌ عِكرِشةٌ وعَجْرَمةٌ وعَضَمَّزةٌ وقَلَمَّزةٌ وهي

اللئيمة القصيرة. وعَجْرَمة: اسم رجل.

دله: الدَّلْهُ والدَّلَهُ: ذهابُ الفُؤاد من هَمٍّ أَو نحوه كما

يَدْلَهُ عقل الإِنسان من عشق أَو غيره، وقد دَلَّهَهُ الهَمُّ أَو العِشْقُ

فتَدَلَّه. والمرأَةُ تَدَلَّهُ على ولدها إِذا فَقَدَتْه. ودُلِّهَ

الرجلُ: حُيِّرَ، ودُلِّهَ عقلُه تَدْلِيهاً. والمُدَلَّهُ: الذي لا يحفظ ما

فَعل ولا ما فُعِلَ به. والتَّدَلُّه: ذهابُ

العقل من الهَوى؛ أَنشد ابن بري:

ما السِّنُّ إِلا غَفْلَةُ المُدَلَّهِ

ويقال: دَلَّهَهُ الحُبُّ أَي حَيَّره وأَدْهَشَه، ودَلهِ هو يَدْلَهُ.

ابن سيده: ودَلَهَ يَدْلَهُ دُلُوهاً سَلا. والدَّلُوه من الإبل: التي لا

تكاد تَحِنُّ إلى إلْفٍ ولا ولد، وقد دَلَهَتْ عن إلْفِها وولدها

تَدْلَهُ دُلُوهاً، وذهب دَمُه دَلْهاً، بالتسكين، أَي هَدَراً. أَبو عبيد: رجل

مُدَلَّه إذا كان ساهي القلب ذاهب العقل، وقال غيره: رجل مُتَلَّه

ومُدَلَّه بمعنى واحد. ورجل دَالِهٌ ودالِهَةٌ: ضعيف النَّفْس. وفي حديث

رُقَيْقَة: دَلَّهَ عقلي أَي حَيَّره وأَذْهبه.

عيع: الأَزهري: يقال عَيَّعَ القومُ تَعْييعاً إِذا عَيُوا عن أمرٍ

قَصَدُوه؛ وأَنشد:

حَطَطْتُ على شِقِّ الشِّمالِ وعَيَّعُوا،

حُطُوطَ رَباعٍ مُحْصِفِ الشَّدِّ قارِب

وقال: الحَطّ الاعتمادُ على السَّيْرِ.

عنط: العَنَطُ: طولُ العُنُق وحُسْنُه، وقيل: هو الطُّول عامَّة. ورجُل

عَنَطْنَطٌ، والأُنثى بالهاء: طويل، وأَصل الكلمة عنط فكرّرت، قال الليث:

اشتقاقه من عنط ولكنه أُرْدِفَ بحرفين في عَجُزه؛ وأَنشد:

تَمْطُو السُّرى بِعُنقٍ عَنَطْنَطِ

ومن الناس مَن خَصّ فقال: الطويل من الرّجال. وفي حديث المُتْعةِ: فتاة

مِثْل البَكْرةِ العَنَطْنَطة أَي الطويلة العُنُق مع حُسْن قوَام،

وعَنَطُها طُولُ عُنقِها وقَوامها، لا يُجعل مصدر ذلك إِلا العَنَط، قال

الأَزهري: ولو جاءَ في الشعر عَنَطْنَطَتُها في طول عُنُقِها جاز ذلك في

الشعر. قال: وكذلك أَسد غَشَمْشَمٌ بَيِّنُ الغَشَم، ويوم عَصَبْصَبٌ بَيِّنُ

العَصابةِ. وأَعْنَطَ: جاء بولد عَنَطْنَط. وفرس عَنَطْنَطةٌ: طويلة؛

قال:عَنَطْنَط تَعْدُو به عَنَطْنَطَهْ

والعَنَطْنَطُ: الإِبْرِيقُ لطُول عُنُقِه؛ قال ابن سيده: أَنشدني بعضُ

من لقيت:

فَقَرَّبَ أَكْواساً له وعَنَطْنَطاً،

وجاءَ بتُفَّاحٍ كَثيرٍ دَوارِكِ

والعِنْطِيانُ: أَوَّلُ الشَّبابِ، وهو فِعْلِيانٌ، بكسر الفاء؛ عن أَبي

بكر بن السَّرَّاج.

طدي: الجوهري: عادةٌ طاديةٌ أَي ثابتةٌ قديمةٌ، ويقال: هو مقلوب من

واطِدة؛ قال القطامي:

ما اعْتادَ حُبُّ سُلَيْمَى حينَ مُعْتادِ،

وما تَقَضَّى بَواقِي دِينِها الطادِي

أَي ما اعْتادني حين اعتيادٍ، والدينُ: الدَّأْبُ والعادة.

لذع: اللذْعُ: حُرْقةِ النار، وقيل: هو مسّ النارِ وحِدَّتها. لَذَعَه

يَلْذَعُه لَذْعاً ولَذَعَتْه النار لَذْعاً: لفَحَتْه وأَحْرقتْه. وفي

الحديث: خيرُ ما تَداوَيْتُم به كذا وكذا أَو لَذْعةٌ بنار تُصِيبُ أَلماً؛

اللَّذْعُ: الخفيفُ من إِحراق النار، يريد الكَيَّ. ولَذَعَ الحُبُّ

قَلْبَه: آلمه؛ قال أَبو دواد:

فَدَمْعِيَ من ذِكْرِها مُسْبَلٌ،

وفي الصَّدْرِ لَذْعٌ كجَمْر الغَضا

ولَذَعَه بلسانه على المثل أَي أَوْجَعَه بكلام. يقول: نعوذُ بالله من

لَواذِعِه. والتَّلَذُّعُ: التوَقُّدُ. وتَلَذّعَ الرجُل: توقَّدَ، وهو من

ذلك. واللَّوْذَعِيُّ: الحدِيدُ الفُؤادِ واللسانِ الظريفُ كأَنه يَلْذَعُ

من ذَكائِه؛ قال الهذلي:

فما بالُ أَهل الدَّارِ لم يَتَفَرَّقُوا،

وقد خَفَّ عنها اللَّوْذَعِيُّ الحُلاحِلُ؟

وقيل: هو الحديد النفْسِ. واللُّذَعُ: نَبِيذٌ يَلْذَعُ. وبعير

مَلْذُوعٌ: كُوِيَ كَيّةً خفيفةً في فخذه. وقال أَبو علي: اللَّذْعةُ لَذْعةٌ

بالمِيسَم في باطن الذراع، وقال: أَخذته من سمات الإِبل لابن حبيب. ويقال:

لَذَعَ فلان بعيره في فخذه لذعة أَو لَذْعَتَيْنِ بطرَفِ الميسم. وجمعها

اللَّذَعاتُ.

والتَذَعَت القَرْحةُ: قاحَتْ، وقد لَذَعَها القَيْحُ، والقرحة إِذا

قَيَّحَتْ تَلْتَذِعُ، والتِذاعُ القَرْحةِ: احْتِراقُها وجَعاً. ولَذَعَ

الطائِرُ: رَفْرَفَ ثم حرك جناحَيْه قليلاً، والطائر يَلْذَعُ الجناحَ من

ذلك. وفي حديث مجاهد في قوله: أَولم يروا إِلى الطير فوقهم صافَّاتٍ

ويَقْبِضْنَ، قال: بَسْطُ أَجْنِحَتِهِنَّ وتَلَذُّعُهُنَّ. ولَذَعَ الطائرُ

جَناحَيْه إِذا رَفْرفَ فحرَّكهما بعد تسكينهما. وحكى اللحياني: رأَيته

غَضْبانَ يَتلَذَّعُ أَي يَتَلَفَّتُ ويحرّك لسانه.

عكشب: الأَزهري: عَكْبَشَهُ وعَكْشَبه: شَدَّه وَثاقاً.

أخن: الآخِنيُّ: ثيابٌ مُخَطَّطةٌ؛ قال العجاج:

عليه كَتَّانٌ وآخِنِيُّ

والآخِنيَّةُ: القِسِيُّ؛ قال الأَعشى:

مَنَعتْ قِياسُ الآخِنيَّةِ رأْسَه

بسِهامِ يَثْرِبَ أَو سِهامِ الوادي

أَضافَ الشيءَ إلى نفسه لأَن القِياسَ هي الآخِنيَّة، أَو يكون على أَنه

أَراد قِياسَ القوّاسة الآخنيَّة، ويروى: أَو سِهامِ بلادِ. أَبو مالك:

الآخِنِيُّ أَكْسِيَةٌ سُودٌ ليِّنةٌ يَلبَسُها النصارى؛ قال البعيث:

فكَرَّ علينا ثمَّ ظلَّ يجُرُّها،

كما جَرَّ ثوبَ الآخِنِيِّ المقدَّس

وقال أَبو خراش:

كأَن المُلاءَ المَحْض خَلْفَ كُراعِه،

إذا ما تَمَطَّى الآخِنِيُّ المُخَذَّمُ.