هزز: الــهَزُّ: تحريك الشيء كما تَــهُزُّ القَناةَ فتضطرب وتَهْتَزُّ،

وهَزَّــه يَــهُزُّــه هَزّــاً وهَزَّ به وهَزَّــزَهُ. وفي التنزيل العزيز: وهُزِّــي

إِليك بِجِذْعِ النخلة؛ أَي حَرِّكِي. والعرب تقول: هَزَّــه وهَزَّ به

إِذا حركه؛ ومثله: خُذِ الخِطامَ وخُذْ بالخطام وتَعلَّق زيداً وتَعَلَّق

بزيد؛ قال ابن سيده: وإِنما عَدَّاه بالباء لأَنَّ في هُزِّــي معنى جُرِّي؛

وقال المتنخل الهُذَليُّ:

قد حال بَيْنَ دَرِيسَيْهِ مُؤَوِّبَةٌ

مِسْعٌ، لها بِعِضاهِ الأَرضِ تَــهْزِــيزُ

مؤَوِّبة: ريح تأْتي ليلاً، وقد اهْتَزَّ؛ ويستعار فيقال: هَزَــزْتُ

فلاناً لخير فاهْتَزَّ، وهَزَــزْتُ الشيءَ هَزّــاً فاهْتَزَّ أَي حركته فتحرك؛

قال:

كَرِيمٌ هُزَّ فاهْتَزّ،

كذاك السَّيِّدُ النَّزّ

وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: اهْتَزَّ العرشُ لموت معاذ؛ قال

ابن شميل: اهْتَزَّ العرشُ أَي فَرِحَ؛ ؤأَنشد:

كريم هُزَّ فاهْتَزّ

وقال بعضهم: أُريد بالعرش ههنا السرير الذي حمل عليه سعد بن معاذ حين

نقل إِلى قبره، وقيل: هو عرش الله ارتاح واستبشر لكرامته على ربه أَي لروح

سعد بن معاذ حين رفع إِلى السماء، والله أَعلم بما أَراد. قال ابن

الأَثير: الــهَزُّ في الأَصل الحركة، واهْتَزَّ إِذا تحرك، فاستعمله على معنى

الارتياح، أَي ارتاح لصعوده حين صُعِدَ به واستبشر لكرامته على ربه. وكل من

خَفَّ لأَمر وارتاح له، فقد اهتز له؛ وقيل: أَراد فَرِحَ أَهلُ العرش

بموته. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: فانطلقنا بالسِّقْطَينِ نَــهُزُّ أَي

نُسْرِعُ السَّيْرَ بهما، ويروى: نَــهِزُ من الوَــهْزِ، وهو مذكور في موضعه.

وأَخَذَتْهُ لذلك الأَمر هِزَّــة أَي أَرْيَحِيَّة وحركة. واهْتَزَّ

النبات: تَحَرَّك وطال. وهَزَّــتْه الريح والرِّيُّ: حَرَّكاه وأَطالاه.

واهتَزَّت الأَرضُ: تحركت وأَنبتت. وفي التنزيل العزيز: فإِذا أَنزلنا عليها

الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ؛ اهتزت أَي تحركت عند وقوع النبات بها، ورَبَتْ

أَي انتفخت وعَلَتْ. وفي الحديث: إِني سمعت هَزِــيزاً كَــهزِــيز الرَّحَى

أَي صوت دورانها. والــهَزُّ والــهَزِــيزُ في السير: تحريك الإِبل في

خِفَّتِها. وقد هَزَّــها السيرُ وهَزَّــها الحادي هَزِــيزاً فاهْتَزَّتْ هي إِذا

تحركت في سيرها بِحُدائِه. الأَصمعي: الــهِزَّــةُ من سير الإِبل أَن يَهْتَزَّ

المَوْكِبُ. قال النضر: يَهْتَزّ أَي يُسْرِع. ابن سيده: الــهِزَّــة أَن

يتحرك الموكِبُ وقد اهْتَزَّ؛ قال ابن قيس الرُّقَيَّاتِ:

أَلا هَزِــئَتْ بِنا قُرَشِيْـ

ـيَةٌ يَهْتَزُّ مَوْكِبُها

واهْتِزازُ الموكب أَيضاً

(* قوله« واهتزاز الموكب أيضا إلخ» عبارة

الجوهري: والــهزة، بالكسر، النشاط والارتياح وصوت غليان القدر واهتزاز الموكب

أيضا إلخ) وخَلَبَتُهُم. وهَزِــيزُ الريح: دَوِيُّها عند هَزِّــها الشجرَ؛

يقال: الريح تُــهَزِّــزُ الشجر فَيَتَــهَزَّــزُ؛ وهَزْهَزَــهُ أَي حركه

فَتَــهَزْهَزَ. وهَزِــيزُ الريح: صوتُ حَرَكَتِها؛ قال امرؤُ القيس:

إِذا ما جَرَى شَأْوَيْنِ وابْتَلَّ عِطْفُه،

تقولُ: هَزِــيزُ الريحِ مَرَّتْ بأَثْأَبِ

وهِزَّــانُ بن يَقْدُمَ: بطنٌ، فِعْلانٌ من الــهِزَّــة؛ قال الشاعر

(* قوله

« قال الشاعر» هو الأعشى يخاطب امرأة، وصدره:

« وقد كان في شبان قومك منكح») :

وفِتْيان هِزَّــانَ الطِّوالُ الغَرانِقَهْ

وقيل: هِزَّــانُ قبيلة معروفة، وقيل: هِزَّــان قبيلة من العرب.

وهَزْهَزَ الشيءَ: كَــهزَّــه. والــهَزْهَزَــةُ: تحريك الرأْس. والــهَزْهَزةُ:

تحريك البلايا والحروب للناس. والــهَزاهِزُ: الفتن يَهْتَزُّ فيها الناس.

وسيف هَزْــهازٌ وسيف هُزَهِزٌ وهُزاهِزٌ: صافٍ. وماء هُزْهُزٌ وهُزاهِزٌ

وهَزْــهازٌ: يَهْتَزُّ من صفائه. وعَيْنٌ هُزْهُزٌ: كذلك. وماء هُزَهِزٌ

في اهْتِزازِه إِذا جَرى، ونَهْرٌ هُزْهُزٌ، بالضم؛ وأَنشد الأَصمعي:

إِذا اسْتَراثَتْ ساقياً مُسْتَوْفِزا

بَجَّتْ من البَطْحاءِ نَهْراً هُزْهُزا

قال ثعلب: قال أَبو العالية: قلت للغَنَويِّ ما كان لك بنَجْدٍفقال:

ساحاتٌ فِيحٌ وعَيْنٌ هُزْهُزٌ واسعةُ مُرْتَكَضِ المَجَمِّ، قلت: فما

أَخرجك عنهافقال: إِن بني عامر جعلوني على حِنْدِيرَةِ أَعينهم يريدون أَن

يَخْتَفُوا دَمِيَهْ؛ مَرتكض: مُضْطَرَب. والمَجَمُّ: موضع جُموم الماء أَي

توفُّره واجتماعه. وقوله: أَن يختفوا دميه أَي يقتلوني ولا يُعْلَم بي.

وبعير هُزاهِزٌ: شديد الصوت؛ وقال الباهلي في قول الراجز:

فَوَرَدَتْ مِثْلَ اليَمانِ الــهَزْــهازْ،

تَدْفَعُ عن أَعْناقِها بالأَعْجازْ

أَراد أَن هذه الإِبل وردت ماءً هَزْــهازاً كالسيف اليماني في صفائه.

أَبو عمرو: بئر هُزْهُزٌ بعيدة القَعر؛ وأَنشد:

وفَتَحَتْ للعَرْدِ بِئْراً هُزْهُزا

وقول أَبي وَجْزَةَ:

والماءُ لا قَسْمٌ ولا أَقْلادُ،

هُزاهِزٌ أَرْجاؤُها أَجْلادُ،

لا هُنَّ أَمْلاحٌ ولا ثِمادُ

قيل: ماء هَزْــهازٌ إِذا كان كثيراً يَتَــهَزْهَزُ، واهْتَزَّ الكوكبُ يف

انْقِضاضِه، وكوكب هازٌّ. والــهِزَّــةُ، بالكسر: النَّشاط والارتياح وصوت

غليان القِدْرِ. ويقال: تَــهَزْهَزَ إِليه قلبي أَي ارتاح وهَشَّ؛ قال

الراعي:

إِذا فاطَنَتْنا في الحديث تَــهَزْهَزَــتْ

إِليها قلوبٌ، دُونَهُنَّ الجَوانِحُ

والــهَزائِزُ: الشدائد؛ حكاها ثعلب قال: ولا واحد لها.

هزل: الــهَزْــل: نقيض الجِدّ، هَزَــل يَــهْزِــلُ هَزْــلاً؛ قال الكميت:

أَرانا على حُبِّ الحياةِ وطُولِها

تَجِدُّ بنا في كل يوم ونَــهْزِــلُ

قال ابن بري: الذي في شعره. يُجَدُّ بنا؛ قال: وهو الصحيح. وهَزِــل في

اللعب هَزَــلاً؛ الأَخيرة عن اللحياني، وهَزَــل الرجلُ في الأَمر إِذا لم

يجدَّ، وهازَلني؛ قال:

ذو الجِدِّ، إِنْ جدَّ الرجال به،

ومُهازِلٌ، إِن كان في هَزْــل

ورجل هِزِّــيلٌ: كثير الــهَزْــل. وأَــهْزلهُ: وجَدَه لَعَّاباً. حكى ابن بري

عن ابن خالويه قال: كلُّ الناس يقولون هَزَــل يَــهْزِــل مثل ضرَب يضرِب،

إِلا أَن أَبا الجراح العقيلي قال: هَزِــل يَــهْزَــل من الــهَزْــل ضدّ الجِدّ.

وفي الحديث: كان تحت الهَيْزَلةِ؛ قيل: هي الرَّايةُ لأَن الريحَ تَلْعَب

بها كأَنها تَــهْزِــل معها، والــهَزْــل واللَّعِب من وادٍ واحِد، والياء

زائدة. وفي حديث عُمر وأَهل خيبر: إِنما كانت هُزَــيْلة من أَبي القاسم؛ تصغير

هَزْــلة، وهي المرَّة الواحدة من الــهَزْــل ضد الجِدّ. وقولٌ هَزْــل:

هُذاءٌ. وفي التنزيل: وما هو بالــهَزْــل؛ قال ثعلب: أَي ليس بِهَذَيان، وفي

التهذيب: أَي ما هو باللَّعِب. وفلان يَــهْزِــل في كلامه إِذا لم يكن جادًّا؛

تقول: أَجادٌّ أَنت أَم هازِل؟

والمُشَعْوِذُ إِذا خفَّت يداه بالتَّخاييل الكاذبة ففِعْله يقال له

الــهُزَــيْلى

(* قوله «يقال له الــهزيلى» هكذا ضبط في الأصل، وفي التهذيب ضبط

بتشديد الزاي كقبيطي) لأَنها هَزْــل لا جِدَّ فيها. والــهُزَــالة: الفُكاهة.

ابن الأَعرابي: الــهَزْــل استرخاء الكلام وتَفْنينه.

والــهُزال: نقيض السِّمَن، وقد هُزِــل الرجل والدابَّة هزالاً، على ما لم

يُسمَّ فاعله، وهَزَــل هو هَزْــلاً وهُزْــلاً؛ وقوله أَنشده أَبو إِسحق:

واللهِ لولا حَنَفٌ بِرِجْلِه،

ودِقَّةٌ في ساقِه من هُزْــلِه،

ما كان في فِتْيانِكم مِنْ مِثْله

وهَزَــلَتْه أَنا أَــهْزِــلُه هَزْــلاً فهو مَــهْزُــول، قال ابن بري: كل ضُرٍّ

هُزال؛ قال الشاعر:

أَمِنْ حَذَرِ الــهُزال نَكَحْتِ عبداً؟

وعَبْدُ السَّوْءِ أَدْنى لِلــهُزال

ابن الأَعرابي قال: والــهَزْــل يكون لازماً ومتعدياً، يقال: هَزَــل الفرسُ

وهَزَــله صاحبه وأَــهْزَــله وهَزَّــله. وهَزَــل الرجلُ يَــهْزِــل هَزْــلاً:

مَوَّتَتْ ماشِيَتُه، وأَــهْزَــل يُــهْزِــل إِذا هُزِــلت ماشيته، زاد ابن سيده: ولم

تَمُت؛ قال:

يا أُمَّ عبدِ الله، لا تَسْتَعْجِلي

ورَفِّعِي ذَلاذِلَ المُرَجَّلِ،

إِنِّي إِذا مُرُّ زَمانٍ مُعْضِلِ

يُــهْزِــلْ ومَنْ يُــهْزِــل ومن لا يُــهْزَــلِ

يَعِهْ، وكلٌّ يَبْتَلِيهِ مُبْتَلي

يُــهْزِــل موضعه رَفْعٌ ولكنه أُسكن للضرورة وهو فعل للزمان، ويَعِهْ كان

في الأَصل يَعِيه فلما سقطت الياء انجزمت الهاء، ويَعِه: تُصِبْ

ماشِيَتَه العاهةُ. وأَــهزَــل القومُ: أَصابتْ مَواشيهم سَنة فــهُزِــلتْ. وأَــهزَــل

الرجلُ إِذا هُزلتْ دابَّته. وتقول: هَزَــلْتها فعَجِفَت. وفي حديث مازِن:

فأَذهَبْنا الأَموالَ وأَــهزَــلْنا الذَّراريّ والعِيالَ أَي أَضعفناهم، وهي

لغة في هَزَــل وليست بالعالية. والــهَزْــل: موت مواشي الرجل، وإِذا ماتت

قيل: هَزَــل الرجلُ يَــهْزِــل هَزْــلاً فهو هازِل أَي افتقر، وفي الــهُزال يقال:

هُزِــل الرجل يُــهْزَــل فهو مَــهْزول؛ وقال اللحياني: يقال هَزَــلْت الدابة

أَــهْزُــلُها هَزْــلاً وهُزالاً، وهَزَــلهم الزمان يَــهْزِــلهم. وقال بعضهم:

هَزَــل القومُ وأَــهزَــلوا هُزِــلت أَموالهم.

والــهَزيلة: اسم مشتق من الــهُزال كالشَّتِيمة من الشتْم ثم فَشَتِ

الــهَزيلة في الإِبل؛ قال:

حتى إِذا نَوَّرَ الجَرْجارُ وارْتَفَعَتْ

عنها هَزيلَتُها، والفحلُ قد ضَرَبا

والجمع هَزائِل وهَزْــلى. والــهَزْــل: الفَقْر. والمَهازل: الجُدُوب.

وأَــهزَــل القومُ: حبَسوا أَموالهم عن شدة وتضييق. واستعمل أَبو حنيفة الــهَزْــل

في الجَراد فقال: يجيء في الشتاء أَحمر هَزْــلاً لا يَدَع رطْباً ولا

يابساً إِلاَّ أَكله؛ وأَرض مَــهْزولة: رقيقة؛ عنه أَيضاً؛ واستعمل الأَخفش

المَــهْزول في الشعر فقال: الرَّمَل كل شِعر مَــهْزُــول ليس بمؤتلف البناء

كقوله:

أَقْفَرَ من أَهْلِه مَلْحُوبُ

فالقُطَبِيَّات فالذَّنُوبُ

(* قوله «فالقطبيات» هكذا ضبط في الأصل والمحكم ويوافقه ما في القاموس

في مادة قطب، وضبطه ياقوت بتشديد الطاء والياء في عدة مواضع واستشهد

بالبيت على المشدد).

وهذا نادر. الأَزهري: العرب تقول للحيَّات الــهَزْــلى على فَعْلى جاء في

أَشعارهم ولا يعرَف لها واحد؛ قال:

وأَرْسال شِبْثانٍ وهَزْــلى تَسَرَّبُ

وهَزَّــال وهُزَــيْل: اسمان.

وهز: الكسائي: وَــهَزْــتُه ولَــهَزْــتُه ونَــهَزْــتُه، بن سيده: وَــهَزَــه

وَــهْزاً دفعه وضربه. وفي حديث مُجَمِّع: شهدنا الحُدَيْبِيَةَ مع النبي، صلى

الله عليه وسلم، فلما انصرفنا عنها إِذا الناس يَــهزُــونَ الأَباعِرَ أَي

يَحُثُّونها ويدفعونها. والوَــهْزُ: شدّة الدفع والوطِِ. وفي حديث عمر، رضي

الله عنه: أَن سَلَمَة بن قيس الأَسْلَمِيَّ بعث إِلى عمر من فتح فارس

بِسَفَطَيْنِ مَمْلُؤَيْنِ جواهراً، قال: فانطلقنا بالسَّفَطَيْنِ

نَــهِزُــهما حتى قدمنا المدينة أَي ندفعهما ونسرع بهما، وفي رواية: نَــهِزُ بهما أَي

ندفع بهما البعير تحتهما؛ ويروى بتشديد الزاي من الــهَزِّ. ووَــهَزْــتُ

فلاناً إِذا ضربته بِثِقَلِ يدك. والتَّوَــهُّزُ: وَطْءُ البعير المُثْقَلِ.

الأَزهري في ترجمة لَــهَزَ: اللَّــهْزُ الضرب في العُنُق، واللَّكْزُ

بجُمْعِك في عنقه وصدره، والوَــهْزُ بالرجلين، والبَــهْزُ بالمِرْفَقِ. ووَــهَزَ

القَمْلَة بين أَصابعه وَــهْزاً: حكها وقصعها؛ وأَنشد شمر:

يَــهِزُ الهَرانِعَ لا يَزالُ، ويَفْتَلِي

بأَذَلَّ حيثُ يكونُ من يَتَذَلَّلُ

والوَــهْزُ: الكسر والدَّقُّ. والوَــهْزُ الوطءُ أَو الوَثْبُ. وتَوَــهُّز

الكلب: تَوَثُّبُه؛ قال:

تَوَــهُّزَ الكَلْبَةِ خَلُفَ الأَرْنَبِ

ورجل وَــهْزٌ: غليظ شديد مُلَزَّزُ الخَلْق قصير، والجمع أَوْهازٌ،

قياساً. وجاء يَتَوَــهَّزُ أَي يمشي مِشْيَةَ الغِلاظِ ويَشُدُّ وَطْأَهُ.

ووَــهَّزَــهُ: أَثقله. ومَرَّ يَتَوَــهَّز أَي يغمز الأَرض غَمْزاً شديداً،

وكذلك يَتَوَهَّسُ.

ابن الأَعرابي: الأَوْــهَزُ الحَسَنُ المِشْيَةِ مأْخوذ من الوَهازَةِ

وهي مشي الخَفِرات. وفي حديث أُم سلمة: حُمادَياتُ النساء غَضُّ الأَطْرافِ

وقِصَرُ الوَهازَةِ أَي قِصَرُ الخُطَى. والوَهازَةُ

(* قوله« الوهازة»

ضبطت بفتح الواو في الأصل ومتن القاموس شكلاً، وضبطت في النهاية بكسرها

ونقل الكسر شارح القاموس عن الصاغاني): الخَطْوُ، وقد تَوَــهَّزَ

يَتَوَــهَّزُ إِذا وَطِئَ وَطأً ثقيلاً؛ ومنه قول أُم سلمة لعائشة، رضي الله

عنهما: قُصارَى النساء قِصَرُ الوَهازَةِ؛ وقال ابن مقبل:

يَمِحْنَ بأَطْرافِ الذُّيولِ عَشِيَّةً،

كما وَــهَّزَ الوَعْثُ الهِجانَ المُزَنَّما

شبَّه مشي النساء بمشي إِبل في وَعْثٍ قد شَقَّ عليها؛ وقال:

كلّ طَويلٍ سَلِبٍ ووَــهْزِ

قالوا: الوَــهْزُ الغليظ الرَّبْعَة، والله أَعلم.

نــهز

نــهز: نَــهَزَــه نَــهْزاً: دفعه وضربه مثل نَكَزَه ووَكَزَه. وفي الحديث: من

توضأَ ثم خرج إِلى المسجد لا يَنْــهَزُــه إِلاَّ الصلاةُ غفر له ما خلا من

ذنبه؛ النَّــهْزُ: الدفعُ، يقال: نَــهَزْــتُ الرجلَ أَنْــهَزُــه إِذا دفعته،

ونَــهَزَ رأْسَه إِذا حَرَّكه؛ ،ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: من أَتى هذا

البيتَ ولا يَنْــهَزُــه إِليه غيرُه رَجَع وقد غُفِرَ له؛ يريد أَنه من خرج

إِلى المسجد أَو حج ولم ينو بخروجه غير الصلاة والحج من أُمور الدنيا.

ومنه الحديث: أَنه نَــهَزَ راحِلَتَه أَي دفعها في السير. ونَــهَزَــتِ الدابةُ

إِذا نهضت بصدرها للسير؛ قال:

فلا يَزالُ شاحِجٌ يَأْتِيكَ بِجْ،

أَقْمَرُ نَهَّازٌ يُنَزِّي وَفْرَ تِجْ

والنَّــهْزُ: التَّناوُل باليد والنُّهوضُ للتناول جميعاً. والناقةُ

تَنْــهُزُ بصدرها إِذا نهضت لتَمْضِيَ وتسير؛ وأَنشد:

نَهُوزٌ بأُولاها زَجُولٌ بصَدْرِها

والدابة تَنْــهَزُ بصدرها إِذا ذَبَّتْ عن نفسها؛ قال ذو الرمة:

قِياماً تَذُبُّ البَقَّ عن نُخَراتِها

بِنَــهْزٍ، كإِيماءِ الرُّؤوسِ المَواتِعِ

الأَزهري: النُّــهْزَــةُ اسم للشيء الذي هو لك مُعَرَّض كالغنيمة.

والنُّــهْزَــةُ: الفُرْصَةُ تجده من صاحبك. ويقال: فلان نُــهْزَــةُ المُخْتَلِسِ أَي

هو صيد لكل أَحد؛ ومنه حديث أَبي الدَّحْداحِ:

وانْتَــهَزَ الحَقَّ إِذا الحَقُّ وَضَحْ

أَي قلبه وأَسرع إِلى تناوله. وحديث أَبي الأَسود: وإِن دُعِيَ

انْتَــهَزَ. وتقول: انْتَــهِزُــها قد أَمْكَنَتْكَ قبل الفَوْتِ.

والمُناهَزَــةُ: المُبادَرَةُ. يقال: ناهَزْــتُ الصيدَ فَقَبَضْتُ عليه

قبل إِفلاته. وانْتَــهَزَــها وناهَزَــها: تناولها من قُرْب وبادرها واغتنمها،

وقد ناهَزَــتْهُم الفُرَصُ؛ وقال:

ناهَزْــتُهُمْ بِنَيْطَلٍ جَرُوفِ

وتَناهَزَ القومُ: كذلك؛ أَنشد سيبويه:

ولقز عَلِمْتُ، إِذا الرِّجالُ تَناهَزُــوا،

أَيِّي وأَيُّكمُ أَعَزُّ وأَمْنَعُ

ويقال للصبي إِذا دنا للفطام: نَــهَزَ للفطام، فهو ناهِزٌ، والجارية

كذلك، وقد ناهَزا؛ وأَنشد:

تُرْضِعُ شِبْلَيْن في مَغارِهما،

قد ناهَزا للفِطامِ أَو فُطِما

وناهَزَ فلانٌ الحُلُمَ ونَــهَزَــه إِذا قاربه. وناهَزَ الصبي البلوغَ أَي

داناه. ومنه حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: وقد ناهَزْــتُ الاحتلامَ.

وناهَزَ الخمسين: قارَبها. وإِبل نَــهْزُ مائةٍ ونِهازُ مائة ونُهازُ مائة أَي

قُرابَتُها. الأَزهري: كان الناس نَــهْزَ عشرة آلافٍ أَي قُرْبَها. وفي

الحديث: أَن رجلاً اشترى من مال يَتامَى خمراً فلما نزل التحريم أَتى

النبيَّ، صلى الله عليه وسلم، فعرّفه فقال: أَهْرِقُها. وكان المالُ نَــهْزَــةَ

عشرة آلاف أَي قُرْبَها، وحقيقته كان ذا نَــهْز. ونَــهَز الفَصِيلُ ضَرْعَ

أُمه: مثل لــهَزَــه. الأَزهري: وفلان يَهْنَزُ دابته نَــهْزاً ويَلْــهَزُــها

لَــهْزاً إِذا دفعها وحركها. الكسائي: نَــهَزَــه ولَــهَزَــه بمعنى واحد.

ونَــهَزَ الناقةَ يَنْــهَزُــها نَــهْزاً: ضرب ضَرَّتَها لِتَدِرَّ صُعُداً.

والنَّهُوزُ من الإِبل: التي يموت ولدها فلا تَدِرُّ حتى يُوجَأَ

ضَرْعُها. وناقة نَهُوزٌ: لا تَدِرُّ حتى يُنْــهَزَ لَحْياها أَي يُضْرَبا؛

قال:أَبْقَى على الذُّلِّ من النَّهُوزِ

وأَنْــهَزَــتِ الناقةُ إِذا نَــهَزَ ولدُها ضَرْعَها؛ قال:

ولكِنَّها كانت ثلاثاً مَياسِراً،

وحاِلَ حُولٍ أَنْهَلَتْ فأَحَلَّتِ

ورواه ابن الأَعرابي: أَنْــهَزَــتْ ولا وجه له. ونَــهَزْــتُ بالدَّلو في

البئر إِذا ضربت بها إِلى الماء لتمتلئَ. ونَــهَزَ الدَّلْوَ يَنْــهَزُــها

نَــهْزاً: نزع بها؛ قال الشَّمَّاخ:

غَدَوْنَ لها صُعْرَ الخُدُودِ، كما غَدَتْ،

على ماء يَمْؤُودَ، الدِّلاءُ النَّواهِزُ

يقول: غدت هذه الحمر لهذا الماء كما غدت الدلاء النواهز لماء يَمْؤُودَ،

وقيل: النَّواهِزُ اللواتي يُنْــهَزْــنَ في الماء أَي يُحَرَّكْنَ

ليمتلئن، فاعل بمعنى مفعول، والأَوّل أَفضل.

وهما يَتناهَزانِ إِمارَةَ بلد كذا أَي يَبْتَدِرانِ. وفي حديث عمر، رضي

الله عنه: أَتاه الجارودُ وابنُ سَيَّارٍ يَتَناهَزان إِمارَةً أَي

يتبادران إِلى طلبها وتناولها؛ ومنه حديث أَبي هريرة، رضي الله عنه: سَيَجِدُ

أَحدُكم امرأَته قد ملأَت عِكْمَها من وَبَرِ الإِبل فلْيُناهِزْــها

وليقطعْ وليُرْسِلْ إِلى جاره الذي لا وَبَرَ له أَي يبادرها ويسابقها

إِليه.ونَــهَزَ الرجلُ: مَدَّ بعُنُقِه وناءَ بصدره ليَتَهَوَّعَ؛ ومنه حديث

عطاء: أَو مَصْدُور يَنْــهَزُ قَيْحاً أَي يقذفه؛ والمَصْدُور: الذي

بِصَدْرِه وجع. ونَــهَزَ: مَدَّ عُنُقَه وناءَ بصدره ليَتَهَوَّع. ويقال:

نَــهَزَــتْني إِليك حاجةٌ أَي جاءت بي إِليك؛ وأَصل النَّــهْز: الدفع، كأَنها

دفعتني وحَرَّكَتْني.

وناهِزٌ ومُناهِزٌ ونُهَيْز: أَسماء.

جــهز

جــهز: جَهاز العَرُوس والميت وجِهازهما: ما يحتاجان إِليه، وكذلك جهاز

المسافر، يفتح ويكسر؛ وقد جَــهَّزَــه فَتَجَــهَّز وجَــهَّزْــتُ العروسَ

تَجْهِيزاً، وكذلك جَــهَّزت الجيش. وفي الحديث: من لم يغز ولم يجــهز غازياً؛ تجهيز

الغازي: تَحْمِيله وإِعداد ما يحتاج إِليه في غزوة، ومنه تَجْهِيزُ

العروس: وتَجْهِيز الميت. وجَــهَّزت القوم تَجْهِيزاً إِذا تكلَّفت لهم

بِجهازِهِمْ للسفر، وكذلك جِهَاز العروس والميت، وهو ما يحتاج له في وجهه، وقد

تَجَــهَّزُــوا جَهازاً. قال الليث: وسمعت أَهل البصرة يخطئُون الجِهَازَ،

بالكسر. قال الأَزهري: والقراء كلهم على فتح الجيم في قوله تعالى: ولما

جَــهَّزَــهُمْ بِجهَازِهم؛ قال: وجِهَاز، بالكسر، لغة رديئة؛ قال عمر بن عبد

العزيز:

تَجَــهَّزي بِجهازٍ تَبْلُغِينَ به،

يا نَفْسُ، قبل الرَّدَى، لم تُخْلَقي عَبَثا

وجَهاز الراحلة: ما عليها. وجَهَاز المرأَة: حَياؤُها، وهو فَرْجها.

وموت مُجْــهِز أَي وَحِيٌّ.

وجَــهَزَ على الجريح وأَجْــهَزَ: أَثْبَت قَتْله. الأَصمعي: أَجْــهَزْــتُ

على الجريح إِذا أَسرعت قتله وقد تَمَّمت عليه. قال ابن سيده: ولا يقال

(*

قوله« قال ابن سيده ولا يقال إلخ» عبارة القاموس وشرحه في مادة ج و ز:

وأجزت على الجريح لغة في أجــهزت، وأنكره ابن سيده فقال ولا يقال إلخ) أَجاز

عليه إِنما يقال أَجازَ على اسمه أَي ضَرَب. وموت مُجْــهِز وجَهِيز أَي

سريع. وفي الحديث: هل تَنْظُرون إِلا مرضاً مُفْسداً أَو موتاً مُجْــهِزاًف

أَي سريعاً. ومنه حديث علي، رضوان الله عليه: لا يُجْــهَز على جَريحهم أَي

من صُرِع منهم وكُفِيَ قِتالُه لا يُقْتل لأَنهم مُسْلمون، والقصد من

قتالهم دفع شرهم، فإِذا لم يكن ذلك إِلا بقتلهم قُتِلوا. وفي حديث ابن مسعود،

رضي الله عنه: أَنه أَتى على أَبي جهل وهو صَرِيع فأَجْــهَزَ عليه. ومن

أَمثالهم في الشيء إِذا نَفَر فلم يَعُدْ: ضَرَب في جَهَازه، بالفتح، وأَصله

في البعير يسقط عن ظهره القَتَب بأَداته فيقع بين قوائمه فَيَنْفِرُ عنه

حتى يذهب في الأَرض، ويجمع على أَجْــهِزَــة؛ قال الشاعر:

يَبِتْنَ يَنْقُلْنَ بأَجْــهِزاتِها

قال: والعرب تقول ضَرَب البعيرُ في جَهازِه إِذا جَفَلَ فَنَدَّ في

الأَرض والْتَبَط حتى طَوَّحَ ما عليه من أَداة وحِمْل. وضَرَبَ في جَهازٍ

البعيرُ إِذا شرد. وجَــهَّزت فلاناً أَي هَيَّأْتَ جَهاز سفره. وتَجَــهَّزْــت

لأَمْرِ كذا أَي تهيأَت له. وفرس جَهِيز: خفيف. أَبو عبيدة: فرس جَهِيز

الشدّ أَي سريع العدو، وأَنشد:

ومُقَلِّص عَتَد جَهِيز شَدُّهُ،

قَيْد الأَوَابِدِ في الرِّهانِ جَواد

وجَهِيزَةُ: اسم امرأَة رَعْناءَ تُحَمَّق. وفي المثل: أَحْمَقُ من

جَهِيزَةَ؛ قيل: هي أُم شبِيبٍ الخَارجي، كان أَبو شَبِيبٍ من مُهاجِرَة

الكوفة اشترى جَهِيزَةَ من السَّبي، وكانت حمراء طويلة جميلة فأَرَادَها على

الإِسلام فأبت، فواقعها فحملت فتحرك الولد في بطنها، فقالت: في بَطْني

شيء يَنْقُز، فقيل: أَحمق من جَهِيزَة. قال ابن بري: وهذا هو المشهور من

هذا المثل: أَحمق من جَهِيزَةَ، غير مصروف، وذكر الجاحظ أَنه أَحمق من

جَهِيزَةٍ، بالصرف. والجَهِيزَة: عِرْسُ الذئب يَعْنون الذِّئْبَةَ، ومن

حُمْقها أَنها تَدَعُ ولدَها وتُرْضع أَولاد الضبع كَفِعْلِ النعامة بِبَيْض

غيرها؛ وعلى ذلك قول ابنِ جِذْلِ الطَّعَانِ:

كَمُرْضِعَةٍ أَولادَ أُخرى، وضَيَّعَتْ

بَنِيها، فلم تَرْقَعْ بذلك مَرْقَعا

وكذلك النعامة إِذا قامت عن بَيْضها لطلب قُوتِها فلقيت بيض نعامة أُخرى

حَضَنَتْه فَحُمِّقَتْ بذلك؛ وعلى ذلك قول ابن هرمة:

إِنِّي وتَرْكي نَدى الأَكْرَمِينَ،

وقَدْحي بِكَفَّيّ زَنْداً شَحاحا

كتارِكَةٍ بَيْضها بالعَراء،

ومُلْبِسَةٍ بَيْض أُخرى جَناها

قالوا: ويشهد لما بين الذئب والضبع من الأُنْفَةِ أَن الضبع إِذا

صِيدَتْ أَو قُتِلت فإِن الذئب يَكْفُل أَولادها ويأْتيها باللحم؛ وأَنشدوا في

ذلك للكميت:

كما خامَرَتْ في حِضْنِها أُمُّ عامِر

لذي الحَبْل، حتى عال أَوْسٌ عِيالَها

(* قوله« لذي الحبل» أي للصائد الذي يعلق الحبل في عرقوبها.)

وقيل في قولهم أَحمق من جَهِيزَةَ: هي الضبع نفسها، وقيل: الجَهِيزَةُ

جِرْوُ الدُّبِّ والجِبْسُ أُنْثاه، وقيل: الجَهِيزة الدُّبَّةُ. وقال

الليث: كانت جَهِيزَة امرأَة خَلِيقَةً في بدنها رَعْناء يضرب بها المثل في

الحمق؛ وأَنشد:

كأَنَّ صَلا جَهِيزَة، حين قامتْ،

حِبابُ الماء حالاً بعد حالِ

هزأ: الــهُزْــءُ والــهُزُــؤُ: السُّخْرِيةُ.

هُزِــئَ به ومنه.

وهَزَــأَ يَــهْزَــأُ فيهما هُزْــءاً وهُزُــؤاً ومَــهْزَــأَةً، وتَــهَزَّــأَ واسْتَــهْزَــأَ به: سَخِرَ. وقوله تعالى: إِنما نَحْنُ مُسْتَــهْزِــئون، اللّهُ يَسْتَــهْزِــئُ بهم. قال الزجاج: القِراءة الجَيِّدة على التحقيق، فإِذا خَفَّفْتَ الهمزة جَعَلْتَ الهمزةَ بين الواو والهمزة، فقلت مُسْتَــهْزِــئون، فهذا الاختيار بعد التحقيق، ويجوز أَن يُبدل منها ياءٌ فَتُقْرَأَ مُسْتَــهْزِــيُون؛ فأَما مُسْتَــهْزُــونَ، فضعيف لا وَجْهَ له إِلا شاذا، على قول من أَبدل الهمزة ياءً، فقال في اسْتَــهْزَــأْتُ اسْتَــهْزَــيْتُ، فيجب على اسْتَــهْزَــيْتُ مُسْتَــهْزُــونَ. وقال: فيه أَوجه من الجَواب؛ قيل: معنى اسْتِــهْزَــاءِ اللّه بهم أَن أَظهر لهم من أَحْكامه في الدنيا خَلافَ ما لهم في

الآخرةِ، كما أَظْهَرُوا للمسلمين في الدنيا خِلافَ ما أَسَرُّوا. ويجوز أَن يكون اسْتِــهْزَــاؤُه بهم أَخْذَه إِيَّاهم من حَيْثُ لا يَعْلَمُون،

كما قال، عزّ من قائل: سَنَسْتَدْرِجُهم مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُون؛ ويجوز، وهو الوجه المختار عند أَهل اللغة، أَن يكون معنى يَسْتَــهْزِــئُ بهم يُجازِيهم على هُزُــئِهم بالعَذاب، فسمي جَزاءُ الذَّنْب باسمه، كما قال تعالى: وجزاءُ سَيِّئةٍ سَيِّئةٌ مِثلُها؛ فالثانية ليست بِسَيِّئة في الحقيقة إِنما سميت سيئة لازْدِواجِ الكلام، فهذه ثلاثة أَوجه.

ورجلٌ هُزَــأَةٌ، بالتحريك، يَــهْزَــأُ بالناس. وهُزْــأَةٌ، بالتسكين: يُــهْزَــأُ به، وقيل يُــهْزَــأُ منه. قال يونس: إِذا قال الرجلُ هَزِــئتُ منك، فقد

أَخْطأَ، إِنما هو هَزِــئتُ بك. وقال أَبو عمرو: يقال سَخِرْتُ منك، ولا يقال: سَخِرْتُ بك.

وهَزَــأَ الشيءَ يَــهْزَــؤُه هَزْــءاً: كَسَره. قال يَصِفُ دِرْعاً:

لهَا عُكَنٌ تَرُدُّ النَّبْلَ خُنْساً، * وتَــهْزَــأُ بالـمَعابِلِ والقِطاعِ

عُكَنُ الدِّرْعِ: ما تَثَنَّى منها. والباءُ في قوله بالـمَعابِل زائدة، هذا قول أَهل اللغة. قال ابن سيده: وهو عندي خطأٌ، إِنما تَــهْزَــأُ ههنا

من الــهُزْــءِ الذي هو السُّخْرِيُّ، كأَنَّ هذه الدِّرْعَ لـمَّا رَدَّتِ النَّبْلَ خُنْساً جُعِلَتْ هازِئةً بها.

وهَزَــأَ الرجلُ: ماتَ، عن ابن الأَعرابي. وهَزَــأَ الرجلُ إِبِلَه هَزْــءاً، قَتَلَها بالبَرْدِ، والمعروف هَرَأَها، والظاهر أَن الزاي تصحيف. ابن الأَعرابي: أَــهْزَــأَه البَرْدُ وأَهْرَأَه إِذا قَتَلَه. ومثله:

أَزْغَلَتْ وأَرْغَلَتْ فيما يتعاقب فيه الراءُ والزاي.

الأَصمعي وغيره: نَزَأْتُ الرّاحِلةَ وهَزَــأْتها إِذا حَرَّكْتَها.

هز

هزم: الــهَزْــمُ: غَمْزك الشيء تَــهْزِــمُه بيَدِك فيَنْــهَزِــمُ في جوفه كما

تَغْمِزُ القَناةَ فتَنْــهَزِــم، وكذلك القِربةُ تَنْــهَزِــم في جوفها،

وهَزَــمَ الشيءَ يَــهْزِــمُه هَزْــماً فانْــهَزَــمَ: غمَزه بيده فصارت فيه وَقْرةٌ

كما يُفْعل بالقِثّاء ونحوه، وكلُّ موضعٍ مُنْــهزِــمٍ منه هَزْــمةً، والجمع

هَزْــمٌ وهُزومٌ. وهُزومُ الجوفِ: مواضعُ الطعامِ والشرابِ لتَطامُنِها؛

قال:

حتى إذا ما بَلَّت العُكوما،

من قَصَبِ الأَجْوافِ والــهُزوما

والــهَزْــمةُ: ما تَطامَن من الأَرض. الليث: الــهَزْــم ما اطْمَأَنَّ من

الأرض. وفي الحديث: إذا عَرَّسْتُمْ فاجتنبوا هَزْــمَ الأرضِ فإنها مأوَى

الهوامِّ؛ هو ما تَــهزَّــم منها أَي تَشَقَّقَ، قال: ويجوز أَن يكون جمعَ

هَزْــمةٍ، وهو المُتطامِنُ من الأَرض، والجمع هُزومٌ؛ قال:

كأَنَّها بالخَبْتِ ذي الــهُزومِ،

وقد تدَلَّى قائدُ النُّجومِ،

نَوَّاحةٌ تَبْكِي على حَميمِ

وجاء في الحديث في زمزم: إنها هَزْــمةُ جبريلَ، عليه السلام، أَي ضربَ

برجلِه فانخفض المكان فنبَعَ الماءُ، وقيل: معناه أَنه هَزَــمَ الأرضَ أي

كسَر وجهَها عن عينِها حتى فاضت بالماء الرَّواء. وبئرٌ هَزِــيمة إذا

خِسِفَت وكُسِر جَبَلُها ففاض الماءُ الرَّواء، ومن هذا أُخذ هَزِــيمةُ الفَرسِ،

وهو تصبُّبُ عرَفِه عند شدَّة جَرْيِه؛ قال الجعدي:

فلمَّا جرَى الماءُ الحَمِيمُ، وأُدْركتْ

هَزِــيمتُه الأُولى التي كنتُ أَطلُبُ

وكلُّ نُقْرةٍ في الجسد هَزْــمةٌ، والجمع كالجمع. والــهَزْــمةُ: النُّقْرةُ

في الصَّدْر، وفي التُّفّاحة إذا غمزْتَها بيدِك ونحو ذلك. وفي حديث

المغيرة: مََخْزونُ الــهَزْــمةِ، يعني الوَهْدةَ التي في أَعلى الصدر وتحت

العُنُقِ أَي أَن الموضع منه حَزْنٌ خَشِنٌ، أَو يريد

ثِقَلَ الصدر من الحُزْنِ والكآبةِ. وهزَــمَ البئرَ: حفَرَها.

والــهَزيمةُ: الرَّكِيَّةُ، وقيل: الركيَّة التي خُسِفتْ وقُطع حجرُها ففاض

ماؤها.والــهَزائمُ: البِئارُ الكثيرةُ الماء، وذلك لتَطامُنِها؛ قال الطرمَّاح

بن عديّ:

أَنا الطِّرِمّاحُ وعَمِّي حاتمُ،

وَسْمي شَكِيٌّ ولساني عارِمُ،

كالبَحْرِ حِينَ تَنْكَدُ الــهَزائمُ

وسْمِي: من السِّمَة، وشَكِيٌّ

أَي مُوجِعٌ، وتَنْكَدُ أَي يَقِلُّ ماؤها، وأَراد بالــهَزائِم آباراً

كثيرةَ المِياه. وهُزومُ الليل: صُدوعه للصُّبْحِ؛ وأَنشد للفرزدق:

وسَوْداء من ليل التِّمامِ اعْتَسَفْتُها

إلى أَن تَجَلَّى، عن بياضٍ، هُزومُها

ابن الأعرابي: هي الخُنْعُبة والنُّونة والثُّومةُ والــهَزْــمةُ والوَهدةُ

والقَلْدة والهَرتمةُ والعَرْتَمةُ والحِثْرِمة؛ قال الليث: الخُنْعُبة

مَشَقُّ ما بين الشاربَيْن بِحِيال الوتَرةِ. وهَزمَه هَزْــماً: ضربه فدخل

ما بين وَرِكَيْه وخرجت سُرَّتُه. والــهَزْــمةُ والــهَزَــمُ والاهْتِزام

والتــهزُّــم: الصوت. واهْتِزامُ الفرَس: صوتُ جَرْيِه؛ قال امرؤ القيس:

على الذَّبل جَيّاشٌ، كأَنَّ اهْتِزامَه،

إذا جاشَ فيه حِمْيُه، غَلْيُ مِرْجَلِ

وهَزَــمَت القوسُ تَــهْزِــمُ هَزْــماً وتَــهَزَّــمَت: صوَّتَت؛ عن أَبي حنيفة.

وهَزِــيمُ الرعدِ: صوتُه، تَــهَّزَــم الرعدُ تَــهزُّــماً. والــهَزِــيمُ

والمُتَــهَزِّــمُ: الرعدُ الذي له صوتٌ شبيهٌ

بالتكسُّرِ. وتَــهزَّــمَت السحابةُ بالماء واهتَزَمت: تشقَّقَت مع صوت

عنه؛ قال:

كانت إذا حالِبُ الظَّلْماءِ نَبَّههَا،

قامت إلى حالبِ الظَّلْماءِ تَهْتَزِمُ

أَي تَهْتَزِم بالحلَب لكثرته؛ وأَورد الأَزهري هذا البيت شاهداً على

جاء فلانٌٌ يَهْتَزِمُ أَي يُسْرِع، وفسره فقال: جاءت حالبَ الظَّلْماءِ

تَِهْتَزمُ أَي جاءت إليه مُسْرِعةً. الأَصمعي: السحابُ المُتَــهَزِّــمُ

والــهَزِــيمُ وهو الذي لِرَعْدِه صوتٌ، يقال منه: سمعت هَزْــمةَ الرَّعْدِ، قال

الأَصمعي: كأَنه صوت فيه تشقُّقٌ. والــهَزيمُ من الخَيْلِ: الشديدُ

الصوتِ؛ قال النَّجاشيّ:

ونَجَّى ابن حَرْب سابحٌ ذو عُلالةٍ،

أَجَشُّ هَزِــيمٌ، والرِّماحُ دَواني

وقال ابن أُمِّ الحكم:

أَجَشّ هَزيم جَرْيُه ذو عُلالةٍ،

وذلك خيرٌ في العَناجِيج صالحُ

وفرسٌ

هَزِــمُ الصوتِ: يُشَبَّه صوتُه بصوت الرعد. وفرسٌ هَزيمٌ: يتشقَّق

بالجَرْيِ: والــهَزِــيمُ: صوتُ جَرْيِ الفرس. وقِدْرٌ هَزِــمةٌ: شديدةُ

الغَلَيانِ يُسْمَع لها صوتٌ، وقيل لابنة الخُسِّ: ما أَطْيبُ شيء؟ قالت: لحمُ

جزورٍ سَنِمَة، في غداة شَبِمَه، بِشِفارٍ خَذِمه، في قُدُورٍ هَزِــمه. وفي

حديث ابن عمر: في قِدْرٍ هَزِــمة، من الــهَزيم وهو صوتُ الرعد، يريد صوتَ

غَلَيانِها. وقوس هَزومٌ: بَيِّنة الــهَزَــمِ مُرِنّة؛ قال عمرو ذو

الكَلْب:وفي اليمينِ شَمْحةٌ ذاتُ هَزَــمْ

وتَــهَزَّــمت العَصا وانــهَزَــمَت: تشقَّقت مع صوتٍ، وكذلك القوسُ؛ قال:

ارْمِ على قَوْسك ما لم تَنــهزم،

رَمْيَ المَضاءِ وجوادِ بنِ عُتُمْ

وقَصبٌ متَــهَزِّــمٌ ومُــهَزَّــمٌ

أَي قد كُسِّرَ وشُقِّق. وتَــهَزَّــمت القِرْبةُ: يَبِست وتكسَّرت فصوّتت.

والــهُزومُ: الكُسورُ في القِربة وغيرها، واحدها هَزْــم وهَزْــمةٌ.

والــهَزِــيمةُ في القتال: الكَسْرُ والفَلُّ، هَزَــمَه يَــهْزِــمُه هَزْــماً

فانْــهَزَــمَ، وهُزِــمَ القومُ في الحرب، والاسم الــهَزِــيمة والــهِزِّــيَمى، وهَزَــمْتُ

الجيشَ هَزْــماً وهَزِــيمةً فانْــهَزَــمُوا؛ وقول قَيْس بن عَيْزارةَ

الهُذلي:وحُبِسْنَ في هَزْــمِ الضَّريعِ، فكلُّها

حَدْباءُ باديةُ الضُّلوعِ حَرودُ

إنما عنى بــهَزْــمِه يَبِيسَه المتكسِّرَ، فإما أَن يكون ذلك واحداً، وإما

أَن يكون جميعاً. وهَزمُ الضَّريعِ: ما تكسّر منه. والــهَزْــم: ما تكسّرَ

من الضريع وغيره. والتَّــهزُّــمُ: التكسُّرُ. وتَــهَزَّــم السّقاء إذا يَبِس

فتكسّر يقال: سِقاءٌ مُتَــهَزِّــمٌ ومُــهَزَّــمٌ إذا كان بعضُه قد ثُنِيَ على

بعض مع جَفافٍ. الأَصمعي: الاهْتِزام من شَيْئَينِ، يقال للقِرْبة إذا

يَبِسَت وتكسّرت: تــهزَّــمت، ومنه الــهَزِــيمة في القتال، إنما هو كسرٌ،

والاهْتِزامُ من الصوت، يقال: سمعت هَزِــيمَ الرعد. وغَيْثٌ هَزِــيمٌ: لا

يَسْتَمْسِك كأنه مُنْــهَزِــمٌ عن سحابة؛ قال:

هَزِــيمٌ كأَنَّ البُلْقَ مَجْنوبةٌ به،

تَحامَيْنَ أَنهاراً فَهُنَّ ضَوارِح

والــهَزِــمُ من الغيث: كالــهَزيم؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

تأْوِي إلى دِفْءِ أَرْطاةٍ، إذا عَطَفَتْ

أَلْقَتْ بَوانِيَها عن غَيِّثٍ هَزِــمِ

قوله: عن غَيِّث هَزِــم، يعني غزارتَها وكثرة حلَبها. وغيثٌ هَزِــم:

مُتــهزِّــم مُتَبعِّق لا يستَمْسك كأَنه متــهزِّــم عن مائه، وكذلك هَزيمُ السحاب؛

وقال يزيد بن مُفرّغ:

سَقا هَزِــمُ الأَوساطِ مُنْبَجِسُ العُرى

مَنازِلَها من مَسْرُقانَ وسُرَّقا

(* قوله «من مسرقان وسرقا» هكذا في الأصل والمحكم، وفي التكملة ما نصه:

والانشاد مداخل، والرواية: من مسرقان فشرقا، ثم قال: فشرقا أي أخذ جانب

الشرق).

وهَزَــم له حقَّه: كهَضَمه، وهو من الكسر. وأَصابتهم هازِمة من هَوازِم

الدَّهر أعي داهية كاسر. وقال أَبو إسحق في قوله عز وجل: فــهَزَــموهم بإذن

الله؛ معناه كسَروهم ورَدُّوهم. وأَصل الــهَزْــم كَسْر الشيء وثَنْيُ بعضه

على بعض. وهُزِــمْتُ عليك: عُطِفت؛ قال أَبو بدر السُّلَمي:

هُزِــمْتُ عليكِ اليومَ، يا ابنةَ مالكٍ،

فجُودِي علينا بالنَّوالِ وأَنْعِمي

قال أَبو عمرو: وهو حرف غريب صحيح. والــهَزائم: العَجائف من الدوابّ،

واحدتها هَزيمة. وقال غيره: هي الــهِزَــمُ أَيضاً، واحدتها هِزْــمة. ابن

السكيت: الــهَزيمُ السحاب المُتشقِّق بالمطر، والــهَزْــمُ سحابٌ

رقيق يَعترِض وليس فيه ماء.

واهْتزَم الشاةَ: ذبحها؛ قال أَبّاقٌ الدُّبَيري:

إني لأخْشَى، وَيْحَكمْ، أَن تُحْرَموا

فاهْتزِموا من قبلِ أَنْ تَنَدَّموا

(* قوله «فاعتزموا من قبل إلخ» في التهذيب والتكملة: فاهتزموها قبل).

واهْتزَمتُ الشاةَ: ذبحتُها. أَبو عمرو: من أَمثال العرب في انتِهاز

الفُرَص: اهْتزِموا ذبيحتَكم ما دام بها طِرْقٌ؛ يقول: إذْبَحوها ما دامت

سَمينةً قبل هُزالِها. والاهْتِزامُ: المُبادرة إلى الأمر والإسراع. وجاء

فلان يَهْتزِمُ أَي يُسرِع كأَنه يُبادِر شيئاً. ابن الأَعرابي: هَزَــمه

أَي قَتَله، وأَنْقَزَه مثله.

والــهَزَــم: المَسانُّ من المِعْزى، واحدتها هَزَــمةٌ؛ عن الشيباني.

والمِــهْزام: عُود يُجْعل في رأْسه نارٌ تَلعَب به صبيان الأَعراب، وهو

لُعبة لهم؛ قال جرير يهجو البَعيث ويُعَرِّض بأُمه:

كانت مُجَرِّئة تَروزُ بكَفِّها

كَمَرَ العبيد، وتَلْعبُ المِــهْزاما

أَي تلعب بالمــهزام، فحذف الجارَّ وأَوصلَ الفعلَ، وقد يجوز أَن تَجْعل

المِــهزامَ اسماً لِلُّعبة، فيكون المِــهْزام هنا مصدراً لِتَلعب، كما حكي

من قولهم: قعَد القُرْفصاء. الأَزهري: المِــهزام لعبة لهم يَلعبونها،

يُغَطّى رأْسُ أَحدِهم ثم يُلطَم، وفي رواية: ثم تُضْرب استُه، ويقال له:

مَنْ لَطَمك؟ قال ابن الأَثير: وهي العميضا

(* قوله «العميضا» هكذا في

الأصل)؛ وقال ابن الفرج: المِــهْزام عصاً قصيرة، وهي المِرْزام؛ وأَنشد:

فشامَ فيها مثلَ مِــهْزامِ العَصا

أَو الغَضى

(* قوله «أو الغضى» عبارة التكملة: العصا أو الغضى على

الشك)، ويروى: مثل مِهرْزام.

وفي الحديث: أول جُمُعةٍ جُمِّعتْ في الإسلام بالمدينة في هَزْــم بني

بَياضة؛ قال ابن الأَثير: هو موضع بالمدينة. وبنو الــهُزَــم: بَطن. والهَيزَم:

لغة في الهَيْصَم، وهو الصُّلب الشديد. وهَيزَمٌ ومِــهْزَــمٌ

ومُــهَزَّــم ومِــهْزام وهَزَّــام، كلها: أَسماء.