نضــض: الــنَّضُّ: نَضِــيضُ الماء كما يَخرج من حجر. نَضَّ الماءُ يَــنِضُّ

نَضّــاً ونَضِــيضاً: سالَ، وقيل: سالَ قليلاً قليلاً، وقيل: خرج رَشْحاً؛

وبئر نَضُــوضٌ إِذا كان ماؤها يخرج كذلك. والــنَّضَــضُ: الحِسى وهو ماء على

رَمْل دونَه إِلى أَسفل أَرض صُلْبة فكُلَّما نَضَّ منه شيء أَي رَشَحَ

واجتمع أُخِذ. واسْتَــنَضَّ الثِّمادَ من الماء: تَتَبَّعها وتَبَرَّضَها؛

واستعاره بعضُ الفُصَحاء في العَرَضِ فقال يصف حالَه:

وتَسْتَــنِضُّ الثِّماد من مَهَلي

والــنَّضِــيضُ: الماء القَلِيلُ، والجمع نِضــاضٌ. وفي حديث عِمْرانَ

والمرأَة صاحِبةِ المَزادةِ قال: والمَزادةُ تكاد تَــنِضُّ من الماء أَي

تَنْشَقُّ ويخرج منها الماء. يقال: نَضَّ الماءُ من العين إِذا نَبَعَ،

ويُجْمَعُ على أَــنِضَّــةٍ؛ وأَنشد الفراء:

وأَخْوَتْ نُجُومُ الأَخْذِ إِلا أَــنِضّــةً،

أَــنِضَّــةَ مَحْلٍ، ليس قاطِرُها يُثْرِي

أَي ليس يَبُلُّ الثَّرى. والــنَّضِــيضةُ: المطر الضعيفُ القليل، والجمع

نَضــائضُ؛ قال الأَسدي، وقيل لأَبي محمد الفقعسي:

يا جُمْل أَسْقاكِ البُرَيْقُ الوامِضُ،

والدِّيَمُ الغادِيةُ الــنَّضــانِضُ،

في كلِّ عامٍ قَطْرُه نَضــائضُ

والــنَّضِــيضةُ: السحابةُ الضعيفةُ، وقيل: هي التي تَــنِضُّ بالماء تسيل.

والــنَّضِــيضةُ من الرِّياح: التي تَــنِضّ بالماء فتَسِيل، وقيل الضعيفة.

ونضَّ إِليه من مَعْروفِه شيء يَــنِضُّ نَضّــاً ونَضِــيضاً: سالَ، وأَكثرُ

ما يُستعمل في الجَحْد، وهي الــنُّضــاضةُ. ويقال: نَضَّ من معروفك نُضــاضةٌ،

وهو القليل منه. وقال أَبو سعيد: عليهم نَضــائضُ من أَموالهم وبَضائضُ،

واحدتها نَضِــيضةٌ وبَضِيضةٌ. الأَصمعي: نَضَّ له بشيء وبَضَّ له بشيء، وهو

المعروف القليل.

والــنَّضِــيضةُ: صوتُ نَشِيشِ اللحم يُشْوى على الرَّضْفِ؛ قال الراجز:

تَسْمَعُ للرَّضْفِ بها نَضــائضا

والــنَّضــائضُ: صوت الشِّواء على الرَّضْف؛ قال ابن سيده: وأَراد للواحد

كالخَشارِم، وقد يجوز أَن يُعْنى بصوتِ الشِّواء أَصواتُ الشواء. وتركتِ

الإِبلُ الماءَ وهي ذاتُ نَضِــيضةٍ وذاتُ نَضــائضَ أَي ذاتُ عطَش لم ترْوَ.

ويقال: أَــنضَّ الراعي سِخالَه أَي سَقاها نَضــيضاً من اللَبن. وأَمْرٌ

ناضٌّ: مُمْكِنٌ، وقد نَضَّ يَــنِضُّ. ونُضــاضةُ الشيء: ما نَضَّ منه في يدِك.

ونُضــاضةُ الرجل: آخِرُ ولده؛ أَبو زيد: هو نُضــاضةُ ولدِ أَبويه، يستوي

فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع مثل العِجْزةِ والكِبْرةِ. وقيل:

نُضــاضةُ الماء وغيره وكلِّ شيء آخِرُه وبَقِيَّتُه، والجمع نَضــائضُ

ونُضــاضٌ.وفلان يَسْتَــنِضُّ معروفَ فلان: يَسْتَقْطِرُه، وقيل: يستخرِجُه، والاسم

الــنِّضــاضُ؛ قال:

يَمْتاحُ دَلْوِي مُطْرَبُ الــنِّضــاضِ،

ولا الجَدَى من مُتْعَب حَبّاضِ

(* قوله «يمتاح دلوي» كذا ضبط في الأَصل، والشطر الثاني ضبط في مادة حبض

من الصحاح مثل ضبط الأَصل.)

وقال:

إِن كان خَيْرٌ منكِ مُسْتَــنَضّــا

فاقْني، فَشَرُّ القَوْلِ ما أَمَضّا

ابن الأَعرابي: استَــنْضَــضْتُ منه شيئاً ونَضْنَضْــتُه إِذا حرَّكْته

وأَقْلَقْتَه؛ ومنه قيل للحية نَضْــناضٌ، وهو القَلِقُ الذي لا يَثْبت في

مكانه لشِرَّتِه ونَشاطِه.

والــنَّضُّ: الدِّرهم الصامِتُ. والناضُّ من المَتاعِ: ما تحوَّل ورِقاً

أَو عيناً. الأَصمعي: اسم الدراهم والدنانير عند أَهل الحجاز الناضُّ

والــنضُّ، وإِنما يسمونه ناضّاً إِذا تحوّلَ عيناً بعدما كان مَتاعاً لأَنه

يقال: ما نضَّ بيدي منه شيء. ابن الأَعرابي: الــنَّضُّ الإِظهار، والــنضُّ

الحاصل. يقال: خذ ما نَضَّ لك من غَرِيمِك، وخذ ما نَضَّ لك من دَيْنٍ أَي

تيَسَّر. وهو يَسْتَــنِضُّ حقه من فلان أَي يستنجزه. ويأْخذ منه الشيءَ

بعد الشيء. وتَضْــنَضَ الرجل إِذا كثر ناضُّه، وهو ما ظهر وحصل من ماله،

قال: ومنه الخبر: خذ صدقةَ ما نَضَّ من أَمْوالهم أَي ما ظهر وحصل من

أَثمان أَمْتِعَتهم وغيرها. وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه: كان يأْخذ الزَّكاةَ

من ناضِّ المالِ؛ هو ما كان ذهباً أَو فِضَّةً عيناً أَو وَرِقاً. ووُصف

رجل بكثرة المال فقيل: أَكثر الناس ناضّاً. وفي الحديث عن عِكْرِمةَ:

إِنَّ الشريكين إِذا أَرادا أَن يَتَفَرَّقا يقْتَسِمانِ ما نَضَّ من

أَمْوالهما ولا يقتَسِمانِ الدَّيْنَ. قال شمر: ما نضَّ أَي ما صار في

أَيديهما وبينهما من العين، وكره أَن يُقْتَسَمَ الدَّينُ لأَنه ربما اسْتَوفاه

أَحدُهما ولم يَسْتَوْفِه الآخر فيكون رِباً، ولكن يقتسمانه بعد القبض.

والــنَّضُّ: الأَمْرُ المكروه. تقول: أَصابني نَضٌّ من أَمرِ فلان.

ونَضَّ الطائرُ: حرَّك جناحَيْه ليَطير. ونَضْنَضَ البعيرُ ثَفِناته:

حركها وباشَر بها الأَرضَ؛ قال حميد:

ونَضْنَضَ في صُمِّ الحَصَى ثَفِناتِه،

ورامَ بسَلْمَى أَمره، ثم صَمَّما

ونَضْنَضَ لسانَه: حرَّكه، الضاد فيه أَصل وليست بدلاً من صاد

نَصْنَصَه، كما زعم قوم، لأَنهما ليستا أُختين فتُبدلَ إِحداهما من صاحبتها. وفي

الحديث عن أَبي بكر: أَنه دُخل عليه وهو يُــنَضْنِضُ لسانَه أَي يحرِّكُه،

ويروى بالصاد، وقد تقدَّم.

والــنَّضْنَضــةُ: صوتُ الحيَّةِ. والــنَضْنَضــةُ: تحريك الحية لسانَها.

ويقال للحية: نَضْــناضٌ ونَضْــناضةٌ. وحيَّةٌ نَضْــناضٌ: تحرك لسانَها. قال ابن

جني: أَخبرني أَبو عليّ يرفعه إِلى الأَصمعيّ قال: حدثنا عيسى ابن عمر

قال: سأَلتُ ذا الرمَّةِ عن الــنَّضْــناضِ فأَخرج لسانه فحرّكه، وقيل: هي

المُصَوِّتةُ، وقيل: هي التي تقتلُ إِذا نَهشَتْ من ساعتها، وقيل: هي التي

لا تَسْتَقِرُّ في مكان؛ قال الرَّاعي:

يَبِيتُ الحَيَّةُ الــنَّضْــناضُ منه،

مكَانَ الحِبِّ، يَسْتَمِعُ السِّرارا

الحِبُّ: القُرْطُ، وقيل: الحَبيبُ، وقيل: الــنَّضْــناض الحية الذكر، وهو

كله يرجع إِلى الحركة.

نضــح

نضــح: الــنَّضْــحُ: الرَّشُّ.

نَضَــح عليه الماءَ يَــنْضَــحُه

(* قوله «نضــح عليه الماء يــنضــحه إلخ» بابه

ضرب ومنع وكذلك نضــخ بالخاء المعجمة كما في المصباح.) نَضْــحاً إِذا ضربه

بشيء فأَصابه منه رَشاشٌ. ونَضَــح عليه الماءُ: ارْتَشَّ. وفي حديث قتادة:

الــنَّضْــحُ من الــنَّضْــحِ؛ يريد من أَصابه نَضْــحٌ من البول وهو الشيء اليسير

منه فعليه أَن يَــنْضَــحَه بالماء وليس عليه غسله؛ قال الزمخشري: هو أَن

يصيبه من البول رَشاشٌ كرؤُوس الإِبَرِ؛ وقال الأَصمعي: نَضَــحْتُ عليه

الماءَ نَضْــحاً وأَصابه نَضْــحٌ من كذا. وقال ابن الأَعرابي: الــنَّضْــح ما كان

على اعتماد وهو ما نَضَــحْته بيدك معتمداً، والناقة تَــنْضَــحُ ببولها.

والــنَّضْــحُ: ما كان على غير اعتماد، وقيل: هما لغتان بمعنى واحد، وكله رش.

والقربةُ تَــنْضَــحُ من غير اعتماد . . . فَوطِئَ

(* قوله «اعتماد . . .

فوطئ» هو هكذا مع البياض في الأصل.) على ماء فــنَضَــح عليه وهو لا يريد ذلك؛

ومنه نَضْــحُ البول في حديث إِبراهيم: أَنه لم يكن يرى بــنَضْــح البول

بأْساً. وحكى الأَزهري عن الليث: الــنَّضْــح كالــنَّضْــخ ربما اتفقا وربما

اختلفا. ويقولون: الــنَّضْــح ما بقي له أَثر كقولك على ثوبه نَضْــحُ دَمٍ، والعين

تَــنْضَــحُ بالماء نَضْــحاً إِذا رأَيتها تفور، وكذلك تَــنْضَــخُ العين؛ وقال

أَبو زيد: يقال نَضَــخَ عليه الماءُ يَــنْضَــخُ، فهو ناضخٌ؛ وفي الحديث:

يَــنْضَــخُ البحرُ ساحلَه. وقال الأَصمعي: لا يقال من الخاء فَعَلْتُ، إِنما

يقال أَصابه نَضْــخ من كذا؛ وقال أَبو الهيثم: قول أَبي زيد أَصح، والقرآن

يدل عليه، قال الله تعالى: فيهما عينان نَضَّــاختان؛ فهذا يشهد به. يقال:

نَضَــخَ عليه الماء لأَن العين الــنَّضَّــاخة هي الفَعَّالة، ولا يقال لها:

نَضَّــاخة حتى تكون ناضحة؛ قال ابن الفرج: سمعت جماعة من قيس يقولون:

الــنَّضــح والــنَّضْــخُ واحد؛ وقال أَبو زيد: نَضَــحْتُه ونَضَــخْته بمعنى واحد؛

قال: وسمعت الغَنَوِيّ يقول: الــنَّضْــح والــنَّضْــخُ وهو فيما بان أَثره وما

رق بمعنى واحد. قال: وقال الأَصمعي: الــنَّضْــح الذي ليس بينه فُرَجٌ،

والــنَّضْــخُ أَرَقّ منه؛ وقال أَبو لَيْلى: الــنَّضْــحُ والــنَّضْــخُ ما رَقَّ

وثَخُن بمعنى واحد.

ونَضَــحَ البيتَ يَــنْضِــحُه، بالكسر، نَضْــحاً: رَشَّه؛ وقيل: رشه رشّاً

خفيفاً. وانْتَضَح عليهم الماء أَي تَرَشَّش. وفي الحديث: المدينة كالكِير

تَنْفي خَبَثَها وتَــنْضَــحُ طِيبَها، روي بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء

المهملة، من الــنَّضْــح وهو رش الماء، وهو مذكور في بضع. ونَضَــح الماءُ

العطشَ يَــنْضِــحُه: رَشَّه فذهب به أَو كاد يذهب به. ونَضَــح الماءُ المالَ

يَــنْضِــحُه: ذهب بعطشه أَو قارب ذلك.

والــنَّضَــحُ، بفتح الضاد، والــنضــيح: الحوض لأَنه يَــنْضَــح العطش أَي

يَبُلُّه؛ وقيل: هما الحوض الصغير، والجمع أَــنضــاح ونُضُــحٌ. وقال الليث: الــنضــيح

من الحياض ما قَرُب من البئر حتى يكون الإِفراغ فيه من الدلو ويكون

عظيماً؛ وقال الأَعشى:

فَغَدَوْنا عليهمُ بُكْرَةَ الوِرْ

دِ، كما تُورِدُ الــنَّضِــيحَ الهِياما

قال ابن الأَعرابي: سمي بذلك لأَنه يَــنْضِــحُ عطشَ الإِبل أَي يَبُلُّه.

قال أَبو عبيد وقال أَبو عمرو: نَضَــحْتُ الرِّيَّ، بالضاد؛ وقال

الأَصمعي: فإِن شرب حتى يَرْوَى قال نَصَحْتُ، بالصاد، نَصْحاً ونَصَعْتُ به

ونَقَعْتُ.

قال: والــنَّضْــحُ والنَّشْحُ واحد، وهو أَن يشرب دون الرِّيّ.

والــنَّضْــحُ: سقي الزرع وغيره بالسانية. ونَضَــحَ زرعَه: سقاه بالدَّلْو.

والناضحُ: البعير أَو الثور أَو الحمار الذي يستقى عليه الماء، والأُنثى

بالهاء، ناضحة وسانية. وفي الحديث: ما سُقِيَ من الزرع نَضْــحاً ففيه نصف

العشر؛ يريد ما سقي بالدِّلاءِ والغُروب والسَّواني ولم يُسْقَ فَتْحاً.

والنواضح من الإِبل: التي يستقى عليها، واحدها ناضح؛ ومنه الحديث: أَتاه

رجل فقال: إِن ناضح بني فلان قد أَبَدَ عليهم. وفي حديث معاوية قال

للأَنصار وقد قعدوا عن تلقيه لما حج: ما فَعَلَتْ نَواضِحُكم؟ كأَنه

يُقَرِّعُهم بذلك لأَنهم كانوا أَهل حَرْثٍ وزَرْعٍ وسَقْيٍ، وقد تكرر ذكره في

الحديث مفرداً ومجموعاً. والــنَّضَّــاح: الذي يَــنْضَــحُ على البعير أَي يسوق

السانية ويسقي نخلاً؛ قال أَبو ذؤيب:

هَبَطْنَ بَطْنَ رُهاط واعْتَصَبْنَ، كما

يَسْقِي الجُذُوعَ، خِلالَ الدُّورِ، نَضَّــاحُ

وهذه نخل تُــنْضَــحُ أَي تُسْقَى. ويقال: فلان يَسْقي بالــنَّضْــحِ، وهو

مصدر.

والــنَّضْــحاتُ: الشيء اليسير المتفرق من المطر. قال شمر: وقد قالوا في

نَضَــحَ المطرُ، بالحاء والخاء. والناضحُ: المطر؛ وقد نَضَــحَتْنا السماء.

والــنَّضْــحُ أَمْثَلُ من الطَّلّ: وهو قَطْرٌ بين قَطْرَيْن. قال: ويقال لكل

شيء يَتَحَلَّب من ماء أَو عَرَقٍ أَو بول: يَــنْضَــحُ: وأَنشد:

يَــنْضَــحْنَ في حافاته بالأَبْوال

ونَضَــحَ الرجلُ بالعَرَق نَضْــحاً: فَضَّ به، وكذلك الفرس. والــنَّضِــيحُ

والتَّــنْضــاحُ: العرق؛ قال الراجز:

تَــنْضَــحُ ذِفْراه بماء صَبِّ

والــنَّضُــوحُ: الوَجُور في أَيّ الفم كان. ونَضَــحَتِ العين تَــنْضَــحُ

نَضْــحاً وانْتَضَحَت: فارت بالدمع؛ وعيناه تَــنْضَــحانِ. والــنَّضْــحُ يدعوه

الهَمَلانُ: وهو أَن تمتلئ العين دمعاً ثم تَنْفَضِحَ هَمَلاناً لا ينقطع.

ونَضَــحَتِ الخابية والجَرَّة تَــنْضَــحُ إِذا كانت رقيقة فخرج الماء من

الخَزَف ورشَحَتْ؛ وكذلك الجبل الذي يتحلب الماء بين صخوره. ومَزادةٌ نَضُــوح:

تَــنْضَِــح الماءَ؛ ونَضَــحَتْ ذِفْرَى البعير بالعَرَق نَضْــحاً؛ وقال

القَطامِيّ:

حَرَجاً كأَنَّ، من الكُحَيْلِ، صُبابةً،

نَضَــحَتْ مَغابِنُها به نَضَــحَانا

قال: ورواه المُؤَرِّجُ نُضِــخَتْ.

واسْتَــنْضَــح الرجلُ وانْتَضَح: نَضَــح شيئاً من ماء على فرجه بعد الوضوء؛

وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه عَدَّ عَشْرَ خِلالٍ من

السنَّة وذكر فيها الانتضاحَ بالماءِ، وهو أَن يأْخذ ماء قليلاً فيَــنْضَــحَ به

مذاكيره ومُؤْتَزَرَه بعد فراغه من الوضوء، لينفي بذلك عنه الوَسْواس: وفي

خبر آخر: انْتِفاض الماء، ومعناهما واحد. وفي حديث عطاء: وسئل عن نَضَــحِ

الوضوء؛ هو بالتحريك، ما يَتَرَشَّشُ منه عند التَّوَضُّؤ كالنَّشَرِ.

ونَضَــح بالبول على فخذيه: أَصابهما به؛ وكذلك نَضَــحَ بالغبار.

ونَضَــحَ الجُلَّة يَــنْضِــحُها نَضْــحاً: رَشَّها بالماء ليَتَلازَب

قَمْرُها ويلزم بعضُه بعضاً. ونَضَــحَ الجُلَّة أَيضاً: نثر ما فيها؛ وقول

الشاعر:

يَــنْضَــحُ بالبَوْلِ، والغُبارُ على

فَخْذَيْه، نَضْــحَ العِيدِيَّةِ الجُلَلا

يفسر بكل واحد من هاتين. ونَضَــحَ الرِّيّ نَضْــحاً: شَرِبَ دونه؛ وقيل:

هو أَن يشرب حتى يَرْوَى، فهو من الأَضداد؛ وقال شمر: يقال نَضَــحْتُ

الأَدِيمَ بللته أَن لا ينكسر؛ قال الكميت:

نَضَــحْتُ أَدِيمَ الوُدِّ بيني وبينكم

بِآصِرةِ الأَرْحامِ، لو تَتَبَلَّلُ

نَضَــحْتُ أَي وَصَلْتُ. والــنَّضُــوحُ، بالفتح: ضرب من الطيب؛ وقد

انْتَضَحَ به. والــنَّضْــحُ: منه ما كان رقيقاً كالماء، والجمع نُضُــوح وأَــنْضِــحَة،

والــنَّضْــخُ ما كان منه غليظاً كالخَلُوق والغالية. وفي حديث الإِحرام:

ثم أَصبح محرماً يَــنْضَــحُ طِيباً أَي يفوح. الــنَّضُــوح: ضرب من الطيب تفوح

رائحته، وأَصل الــنَّضْــح الرَّشْح فشبه كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح؛ ومنه

حديث عليّ: وجد فاطمة وقد نَضَــحَتِ البيتَ بــنَضُــوح أَي طَيَّبته وهي في

الحج. وأَرض مُــنْضِــحة: واسعة. ونَضَّــحَتِ الغنم: شَبِعَت. ونَضَــحْناهم

بالنَّبْل نَضْــحاً: رميناهم ورَشَقْناهم. ونَضَــحْناهم نَضْــحاً: وذلك إِذا

فرَّقوها فيهم. وفي حديث هجاء المشركين: كما تَرْمُون نَضْــحَ النَّبْل.

ويقال: انِْضَــحْ عَنَّا الخيلَ أَي ارْمِهم. وفي الحديث أَنه قال للرُّماة

يوم أُحُد: انْضَِــحوا عنا الخيل لا نُؤْتَى من خَلْفِنا أَي ارموهم

بالنُّشَّاب. ونَضَــحَ عنه: ذَبَّ ودفع. ونَضَــح الرجل: ردَّ عنه؛ عن كراع.

ونَضَــحَ الرجلُ عن نفسه إِذا دفع عنها بحُجَّة. وهو يَــنْضَــح عن فلان أَي

يَذُبُّ عنه ويدفع. ورأَيته يَتَــنَضَّــحُ مما قُرِف به أَي ينتفي ويَتَنَصَّل

منه. وقال شُجاعٌ: مَضَحَ عن الرجل ونَضَــح عنه وذَبَّ بمعنى واحد.

ويقال: هو يناضِحُ عن قومه ويُنافِحُ عنهم أَي يذب عنهم؛ وأَنشد:

ولو بَلا، في مَحْفِلٍ، نِضــاحِي

أَي ذَبِّي ونَضْــحِي عنه. وقَوْس نَضُــوح: شديدة الدفع والحَفْز للسهم،

حكاه أَبو حنيفة؛ وأَنشد لأَبي النجم:

أَنْحَى شِمالاً هَمَزَى نَضُــوحا

أَي مدَّ شماله في القوس. هَمَزَى يعني القوسَ أَنها شديدة.

والــنَّضُــوحُ: من أَسماء القوس كما تَــنْضَــحُ بالنبل.

والــنَّضَّــاحة: الآلة التي تُسَوَّى من النحاس أَو الصُّفْر للنَّفْطِ

وزَرْقِه؛ ابن الأَعرابي: المِــنْضَــحَة والمَــنْضَــحة الزَّرَّاقة؛ قال

الأَزهري: وهي عند عوامِّ الناس الــنَّضَّــاحة ومعناهما واحد.

وقال ابن الفرج: سمعت شُجاعاً السُّلَمِيّ يقول: أَمْضَحْتَ عِرْضِي

وأَــنْضَــحْتَه إِذا أَفسدته؛ وقال خَليفة: أَــنضَــحْتُه إِذا أَنْهَبْتَه

الناس.وانْتَضَحَ من الأَمر: أَظهر البراءة منه. والرجل يُرْمَى أَو يُقْرَف

بتُهَمَة فيَنْتَضِح منه أَي يُظْهِرُ التَبَرِّي منه. وإِذا ابتدأَ

الدقيق في حب السُّنْبُل وهو رطب فقد نَضَــحَ وأَــنْضَــح، لغتان؛ قال ابن سيده:

وأَــنْضَــحَ الدقيقُ بدأَ في حَبِّ السنبل وهو رَطْبٌ. ونَضَــح الغَضا

نَضْــحاً: تَفَطَّرَ بالوَرَقِ والنبات وعَمَّ بعضُهم به الشجر؛ قال أَبو طالب

بن عبد المطلب:

بُورِكَ المَيِّتُ الغَرِيبُ، كما بُو

رِكَ نَضْــحُ الرُّمَّانِ والزَّيْتُونِ

فأَما قول أَبي حنيفة نُضُــوح الشجر فلا أَدري أَرآه للعرب أَم هو

أَقْدَمَ فجمع نَضْــحَ الشجر على نُضُــوح، لأَن بعض المصادر قد يجمع كالمرض

والشُّغْل والعقل، قالوا: أَمراض وأَشغال وعُقُول. ونَضَــح الزَّرعُ: غَلُظَت

جثته.

نضــر

نضــد

نضــد: نَضَــدْتُ المَتاعَ أَــنْضِــدُه، بالكسر، نَضْــداً ونَضَّــدْتُه:

جَعَلْتُ بعضَه على بعض؛ وفي التهذيب: ضَمَمْتُ بَعْضَه إِلى بعض.

والتَّــنْضِــيدُ: مثله شُدِّد للمبالغة في وضعه مُتراصِفاً.

والــنَّضَــدُ، بالتحريك: ما نُضِّــدَ من مَتاعِ البيت، وفي الصحاح: متاعُ

البيتِ المَــنْضُــودُ بعْضُه فوق بعض، وقيل: عامَّتُه، وقيل: هو خِيارُه

وحُرُّه، والأَوَّل أَولى. والــنَّضَــدُ: ما نُضِّــدَ من متاع البيت، مثَّل به

سيبويه وفسره السيرافي، والجمع من كل ذلك أَــنْضــادٌ؛ قال النابغة:

خَلَّتْ سَبِيلَ أَتِيٍّ كان يَحْبِسُه،

ورفَّعَتْه إِلى السَّجْفَيْنِ فالــنَّضَــدِ

وفي الحديث: أَنّ الوحي، وقيل جبريل، احْتَبَسَ أَياماً فلما نزل

استبطأَه النبي، صلى الله عليه وسلم، فَذَكر أن احتباسَه كان لِكَلْبٍ كان تحت

نَضَــدٍ لهم؛ والــنَّضَــدُ: السريرُ يُــنَضَّــدُ عليه المتاعُ والثيابُ. قال

الليث: الــنَّضَــدُ السريرُ في بيت النابغة؛ قال الأَزهري: وهو غلط إِنما

الــنَّضَــدُ ما فسره ابن السكيت، وهو بمعنى المَــنْضُــود. والــنَّضَــدُ:

السَّحابُ المتراكم؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

أَلا تَسْأَل الأَطْلالَ بالجَرَعِ العُفْرِ؟

سَقاهُنَّ رَبِّي صَوْبَ ذي نَضَــدٍ صُمْرِ

والجمع أَــنضــادٌ. ونَضَــدَ الشيءَ: جَعَلَ بعضَه على بعض مُتَّسِقاً أَو

بعضه على بعض، والــنَّضَــدُ الاسم، وهو من حُرِّ المتاعِ يُــنَضَّــدُ بعضه فوق

بعض، وذلك الموضع يسمى نَضَــداً. وأَــنضــادُ الجِبالِ: جَنادِلُ بعضُها فوق

بعض؛ وكذلك أَــنضــادُ السحاب: ما تراكبَ منه؛ وأَما قول رؤبة يصف جيشاً:

إِذا تَدانَى لم يُفَرَّجْ أَجَمُهْ،

يُرْجِفُ أَــنْضــادَ الجِبالِ هَزَمُه

فإِنّ أَــنضــادَ الجِبالِ ما تراصَفَ مِن حِجارتها بعضها فوق بعض. وطَلْعٌ

نَضِــيدٌ: قد رَكِبَ بعضُه بعضاً. وفي التنزيل: لها طَلْعٌ نَضِــيدٌ؛ أَي

مــنضــود؛ وفيه أَيضاً: وطَلْحٍ مَــنْضُــود؛ قال الفراء: طلع نضــيد يعني

الكُفُرّى ما دام في أَكمامه فهو نَضِــيدٌ، وقيل: الــنَّضِــيدُ شِبْهُ مِشْجَبٍ

نُضِّــدَتْ عليه الثيابُ، ومعنى مــنضــود بعضُه فوق بعض، فإِذا خرج من أَكمامِه

فليس بِــنَضِــيدٍ. وقال غيره في قوله: وطَلْحٍ مَــنْضُــودٍ، هو الذي نُضِّــدَ

بالحمل من أَوله إِلى آخره أَو بالورق ليس دونه سُوق بارزة، وقيل في

قوله في الحديث: إِن الكلب كان تحت نَضَــدٍ لهم أَي كان تحت مِشْجَبٍ

نُضِّــدَتْ عليه الثيابُ والآثاثُ، وسمي السرير نَضَــداً لأَن الــنَّضَــدَ عليه. وفي

حديث أَبي بكر: لَتَتَّخِذُنَّ نَضــائِدَ الدِّيباجِ وسُتورَ الحَريرِ

ولَتَأْلَمُنَّ النَّوْمَ على الصُّوفِ الأَذَرِيّ

(* قوله «الأذري» كذا

بالأصل وفي شرح القاموس الأذربي) كما يَأْلَمُ أَحدُكُمُ النَّوْمَ على

حَسَكِ السَّعْدانِ؛ قال المبرد: قوله نَضــائِدَ الدِّيباجِ أَي الوَسائدَ،

واحدها نَضِــيدةٌ وهي الوسادةُ وما حُشِي من المتاع؛ وأَنشد:

وقَرَّبَتْ خُدّامُها الوَسائِدا،

حتى إِذا ما عَلَّوُا الــنَّضــائِدا

قال: والعرب تقول لجماعة ذلك الــنضَــدُ؛ وأَنشد:

ورَفَّعَتْه إِلى السَّجْفَيْنِ فالــنَّضَــدِ

وفي حديث مسروق: شجرُ الجنة نَضِــيدٌ من أَصلها إِلى فرعها أَي ليس لها

سُوق بارِزَةٌ ولكنها مَــنْضُــودةٌ بالورق والثمارِ من أَسفلها إِلى

أَعلاها، وهو فَعِيل بمعنى مفعول.

وأَــنضــادُ القوم: جماعتُهم وعددُهم. والــنضَــدُ: الأَعْمام والأَخوال

المتقدّمون في الشرف، والجمع أَــنضــادٌ؛ قال الأَعشى:

وقَوْمُك إِنْ يَضْمَنُوا جارةً،

يَكُونوا بِمَوضِعِ أَــنْضــادِها

أَراد أَنهم كانوا بموضع ذوي شرفها وأَحسابها؛ وقال رؤبة:

لا تُوعِدَنِّي حَيَّةٌ بالنَّكْزِ،

أَنا ابنُ أَــنْضــادٍ إِليها أَرْزي

ونَضَــدْتُ اللَّبِنَ على الميت. والــنضَــدُ: الشريف من الرجال، والجمع

أَــنْضــادٌ.

ونَضــادِ: جبَلٌ بالحجاز؛ قال كثير عَزَّة:

كأَنّ المَطايا تَتَّقِي، من زُبانةٍ،

مَناكِبَ رُكْنٍ من نَضــادٍ مُلَمْلَمِ

(* قوله «مناكب» في ياقوت مناكد).

نضــج: نَضِــجَ اللحمُ قَدِيداً وشِواءً، والعِنبُ والتَّمْرُ والثَمَرُ

يَــنْضَــجُ نُضْــجاً ونَضْــجاً أَي أَدرَكَ.

والــنُّضْــجُ: الاسم. يقال: جادَ نُضْــجُ هذا اللحمِ، وقد أَــنْضَــجَه

الطاهِي وأَــنْضَــجَه إِبّانُه، فهو مُــنْضَــجٌ ونَضِــيجٌ وناضِجٌ، وأَــنْضَــجْتُه

أَنا، والجمع نِضــاجٌ؛ قال النَّمِر يصف الدَّجاج:

ولا يَنْفَعْنَني إِلاّ نِضــاجا

وفي حديث عمر، رضي الله عنه: فترك صِبْيَةً صِغاراً ما يُــنْضِــجُون

كُراعاً أَي ما يَطْبُخون كُراعاً لعَجْزهم وصِغَرِهم؛ يعني لا يَكْفُون

أَنفُسَهم خدمةَ ما يأْكُلونه فكيف غيره؟ وفي رواية: ما تَسْتَــنْضِــجُ كُراعاً؛

والكُراع: يَدُ الشاةِ. ومنه حديث لقمان: قريبٌ من نَضِــيج، بَعيدٌ من

نِيءٍ؛ الــنضِــيجُ: المَطْبُوخ، فَعِيلٌ بمعنى مفعول، أَراد أَنه يأْخُذُ ما

طُبخ لأِلْفِه المنزلَ وطُول مُكْثِه في الحيّ، وأَنه لا يأْكل النِّيء

كما يأْكلُ مَن أَعْجَلَه الأَمرُ عن إِــنضــاج ما اتَّخذَ، وكما يأْكل مَن

غزا واصطاد.

قال ابن سيده: واستعمل أَبو حنيفة الإِــنْضــاج في البَرْد في كتابه

المَوْسوم بالنبات: المَهْروء الذي قد أَــنضَــجه البَرْدُ، قال: وهذا غريب إِذ

الإِــنضــاج إِنما يكون في الحرّ، فاستعمله هو في البردِ.

ورجل نَضِــيجُ الرأْي: مُحْكَمُه، على المَثَلِ. وفلان لا يُــنْضِــجُ

الكُراعَ أَي أَنه ضَعيفٌ لا غَناءَ عنده. ونَضِــجَت الناقةُ بولدها

ونَضَّــجَتْه، وهي مُــنَضِّــجٌّ: جاوَزَت الحَقَّ بشهر ونحوه ولم تُنْتَج أَي زادَتْ

على وقتِ الولادة؛ قال حُميد بن ثور:

وصَهْباء منها كالسَّفينة، نَضَّــجَتْ

به الحَمْلَ، حتى زادَ شَهْراً عَديدُها

ونوقٌ مُــنَضِّــجات؛ قال عُوَيف القَوافي يَصِف بعيراً له تأَخَّرتْ

ولادتُه عن حِينِه بشهر أَو قِراب شهر:

هو ابنُ مُــنَضِّــجاتٍ، كُنَّ قِدْماً

يَزِدْن على العَدِيدِ، قِرابَ شهر

ولم يَكُ بابنِ كاشِفة الضَّواحِي،

كأَنَّ غُرُورَها أَعْشارُ قِدْر

والمُــنَضِّــجة: التي تأَخَّرَتْ وِلادتُها عن حِينِ الولادة شهراً، وهو

أَقْوَى للوَلدِ. والضَّواحي: النَّواحي من الجسد. وغُرورُ الجِلْدِ

وغيره: مَكاسِرُه، واحده غَرٌّ. الأَصمعي: إِذا حَمَلَت الناقةُ فجازَت

السَّنَةَ من يومَ لَقِحَتْ، قيل: أَدْرَجَتْ ونَضَّــجَتْ، وقد جازت الحَقَّ،

وحَقُّها الوقتُ الذي ضُرِبَتْ فيه، ويقال لها: مِدْراج ومُــنْضِــجٌ؛ وأَنشد

المبرد للطرماح:

أَــنْضَــجَتْه عشرينَ يَوماً ونِيلَتْ،

حينَ نِيلَتْ، يَعارَةً في العِراض

(* قوله «أَــنضــجته إلخ» هكذا في الأصل بتقديم هذا البيت على ما بعده،

والذي في الصحاح في مادة كرض وفي شرح القاموس في مادة يعر وكرض تقديم الثاني

على الأول.)

سوفَ تُدْنِيكَ من لَمِيسَ سَبَنْدا

ةٌ، أَمارَتْ بالبَولِ ماءَ الكِراض

قال: أَــنْضَــجَتْه عشرين يوماً، إِنما يُريد بعدَ الحَولِ من يومَ

حَمَلتْ، فلا يَخرُجُ الوَلدُ إِلا مُحْكَماً؛ كما قال الحطيئة:

لأَدْماء منها كالسَّفينةِ، نَضَّــجَتْ

به الحَولَ، حتى زادَ شهراً عَدِيدُها

(* قوله «لأدماء» الذي في الصحاح وصهباء.)

قال الأَزهري: ما ذُكِرَ في بيت الحُطَيئة من التــنضــيج هو كما فسره

المبرّد، وأَما بيت الطرماح فمعناه غيرُ ما ذهب إِليه، لأَنَّ معناه في بيته

صِفةُ الناقةِ نفسِها بالقُوَّة، لا قُوَّة وَلدِها؛ أَراد أَنَّ الفَحْلَ

ضَرَبَها يَعارةً لأَنها كانت نجِيبةً، فضَنَّ بها صاحبُها لنجابَتِها

عن ضِرابِ الفحلِ إِياها، فعارضها فحلٌ فضَرَبَها فأَرْتَجَتْ على مائِهِ

عشرين يوماً، ثم أَلْقَتْ ذلك الماءَ قبلَ أَن يُثقِلَها الحَمْلُ فَتذهب

مُنَّتُها، وروَى الرُّواةُ البيتَ: «أَضْمَرَتْه عشرين يوماً» لا

أَــنْضَــجَتْه، فإِن رُوِيَ أَــنضَــجته، فمعناه أَنَّ ماءَ الفَحلِ نَضِــجَ في

رحِمِها في عشرين يوماً، ثم رَمَتْ به كما تَرْمِي بوَلَدِها التَّمامِ

الخَلْقِ وبَقِيَ لها مُنَّتُها؛ وقال الشماخ:

وأَشْعَث قد قدَّ السِّفارُ قَمِيصَه،

وحرّ السواء بالعصا غيرُ مُــنْضِــج

وقد استعمل ثعلب نَضَّــجته في المرأَة؛ وقال في قوله:

تَمَطَّتْ به أُمُّه في النِّفاسِ،

فليس بِيَتْنٍ ولا تَوْأَم

يريد أَنها زادت على تسعة أَشهر حتى نَضَّــجَتْه.

ونَضَّــجَت الناقةُ بِلَبَنِها إِذا بلغت الغاية؛ قال ابن سيده: وأُراه

وَهَماً، إِنما هو نَضَّــجَت بوَلَدِها.

نضــج

نضــل: ناضَله مُناضَلةً ونِضــالاً ونِيضالاً: باراهُ في الرَّمْي؛ قال

الشاعر:

لا عَهْدَ لي بنِيضالْ،

أَصبحتُ كالشَّنِّ البالْ

قال سيبويه: فِيعالٌ في المصدر على لغة الذين قالوا تحمَّل تِحْمالاً،

وذلك أَنهم يُوَفِّرون الحروف ويجيئُون به على مثال

(* قوله «على مثال

إلخ» هكذا في الأصل، وفي نسختين من المحكم على مثال افعال وعلى مثال قولهم

كلمته إلخ).

قولهم كلَّمْتُه كِلاَّماً، وأَما ثعلب فقال إِنه أَشبع الكسرة فأَتبعها

الياء كما قال الآخر

(* قوله «كما قال الآخر إلخ» في القاموس في مادة

نظر:

وانني حيثما يثني الهوى بصري * من حيثما سلكوا ادنو فأنظور) :

أَدْنُو فأَنْظُورُ، أَتبع الضمة الواو اختياراً، وهو على قول ثعلب

اضطراراً.

ونَضَــلْته أَــنْضُــله نَضْــلاً: سبقته في الرِّماءِ. وناضَلْت فلاناً

فــنَضَــلْته إِذا غلبته. الليث: نَضَــل فلان فلاناً إِذا نَضَــله في مُراماةٍ

فَغَلَبه.

وخرج القوم يَنْتضِلون إِذا اسْتَبَقوا في رَمْي الأَغْراض. وفي الحديث:

أَنه مَرَّ بقومٍ يَنْتَضِلون أَي يَرْتَمُون بالسِّهام. يقال: انْتَضَل

القوم وتَناضَلوا أَي رَمَوْا للسَّبْق. وناضَلْت عنه نِضــالاً: دافَعْت.

وتَــنَضَّــلْت الشيءَ: أَخرجته. واجْتَلْت منهم جَوْلاً معناه الاختيار

أَي اخترت. وانْتَضَل سيفَه: أَخرجه. وانْتَضَلْت منهم نَضْــلة: اخْتَرْت.

وفلانٌ نَضِــيلي: وهو الذي يُرامِيه ويُسابِقه. ويقال: فلان يُناضِلُ عن

فلان إِذا نَصَح عنه ودافع وتكلم عنه بعذره وحاجَجَ. وفي الحديث: بُعْداً

لكُنّ وسُحْقاً فعَنْكُنّ كنتُ أُناضِل أَي أُجادل وأُخاصِمُ وأُدافِعُ؛

ومنه شعر أَبي طالب يمدح سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم:

كَذَبْتُم، وبَيْتِ اللهِ، يُبْزَى محمدٌ

ولَمَّا نُطاعِنْ دونَه ونُناضِل

(* قوله «يبزى» في النهاية في مادة بزي ما نصه: يبزى أي يقهر ويغلب؛

أراد لا يبزى، فحذف لا من جواب القسم وهي مرادة أي لا يقهر ولم نقاتل عنه

وندافع).

وانْتضَل القومُ وتَناضَلوا أَي رَمَوْا للسَّبْق؛ ومنه قيل: انْتَضلوا

بالكلام والأَشعارِ. وانْتَضَلْت رجلاً من القوم وانْتَضَلْت سهماً من

الكِنانة أَي اخْتَرْت. والمُناضَلةُ: المُفاخَرة؛ قال الطرماح:

مَلِكٌ تَدِينُ له الملو

ك، ولا يُجاثِيه المُناضِل

وانْتَضَل القومُ إِذا تفاخَروا؛ قال لبيد:

فانْتَضَلْنا، وابنُ سَلْمى قاعدٌ

كعَتِيق الطيرِ يُغْضي ويُجَل

ابن السكيت: انْتَضى السيف من غِمْدِه وانْتَضَلَه بمعنى واحد.

وتَــنَضَّــلْتُ الشيءَ إِذا استخرجته. وانْتِضال الإِبل: رَمْيُها بأَيديها في

السَّيْر.

ونَضِــلَ البعيرُ والرجُل نَضْــلاً: هُزِل

(* قوله «نضــلاً هزل» ضبط في

الأصل بسكون الضاد في هذا المصدر وكذا في نسخة من المحكم والتهذيب، وفي اخرى

من المحكم نضــلاً بالتحريك). وأَعْيا، وأَــنْضَــلَه هو. ابن الأَعرابي:

الــنَّضَــل والتَّبْدِيدُ التعبُ، وقد نَضِــلَ يَــنْضَــل نَضَــلاً. ونَضِــلَت

الدابة: تعبت.

ونَضْــلةُ: اسم، وهو نَضْــلةُ بن هاشم، ونَضْــلة بنُ حِمار. الجوهري: وكان

هاشم بن عبد مناف يُكْنى أَبا نَضْــلةَ.

نضــخ: نضَــخَ عليه الماءَ يَــنْضَــخ نَضْــخاً، وهو دون الــنضــح؛ وقيل: الــنضــخ ما

كان على غير اعتماد، والــنضــح ما كان على اعتماد؛ قال الأَصمعي: ما كان من

فَعَلَ الرجلُ، فهو بالحاء غيرَ معجمة؛ وأَصابه نَضْــخٌ من كذا، بالخاء

معجمة، وهو أَكثر من الــنَّضْــح؛ قال أَبو عبيد: وهو أَعجب إِليّ من القول

الأَول ولا يقال منه فَعِل ولا يَفْعِل. والــنَّضْــخ: شدّة فور الماء في

جَيَشانه وانفجاره من يَنْبوعه؛ قال أَبو علي: ما كان من سُفْل إِلى علْو،

فهو نَضْــخ.

وعين نضَّــاخة: تَجيش بالماء. وفي التنزيل: فيهما عينان نضَّــاختان أَي

فوُارتان. التهذيب: والــنَّضْــخ من فور الماء من العين والجيشان، يــنضَــخان بكل

خير؛ وفي قصيد كعب:

مِن كُل نضَّــاخة الذِّفْرَى إِذا عَرِقَتْ

يقال: عين نضــاخة أَي كثيرة الماء فوارة؛ أَراد أَن ذِفْرَى الناقة كثير

الــنضــخ بالعرق.

وانضَــجَّ الماءُ وانضــاخ: انْصَبَّ؛ وقال ابن الزبير: إن الموت تغشَّاكم

سحابه، فهو مُــنضــاخ عليكم بوابل البلايا؛ قال: حكاه الهروي في الغريبين.

والــنَّضْــخ: الرَّدْع واللَّطْخ يبقى في الجسد أَو الثوب من الطيب ونحوه.

والــنَّضْــخُ: كاللَّطْخ مما يبقى له أَثر؛ ونضــخ ثوبه بالطيب. أَبو عمرو:

الــنَّضْــخ ما كان من الدم والزعفران والطين وما أَشبهه، والــنضــخ بالماء

وبكل ما رقَّ مثل الخل وما أَشبهه؛ وأَنشد أَبو عبيدة لجرير:

ثِيابُكُمُ ونَضْــخ دمِ القتيل

أَبو عثمان التوزي: الــنضــخ: الأَثر يبقى في الثوب وغيره، والــنَّضْــحُ،

بالحاء غير معجمة، الفعل. وفي الحديث: يــنضَــخ البحرُ ساحِلَه؛ الــنَّضْــخ: قريب

من الــنضــح وقد اختلف في أَيهما أَكثر، والأَكثر أَنه بالمعجمة أَقل من

المهملة؛ وقيل: هو بالمعجمة الأَثر يبقى في الثوب والجسد، وبالمهملة الفعل

نفسه؛ وقيل: هو بالمعجمة ما فعل تعمداً، وبالمهملة من غير تعمد؛ وفي حديث

النخعي: لم يكن يرى بــنَضْــخ البول بأْساً يعني نَشْرَه وما ترشش منه،

ذكره الهروي بالخاء المعجمة والــنِّضــاخ: المُناضَخَةُ. ونضَــخْناهُم بالنبل:

لغة في نضَــحْناهم إِذا فرّقوها فيهم.

وانْتَضَخَ الماءُ: ترشَّشَ. أَبو زيد: الــنَّضْــخ الرش مثل الــنَّضْــحِ،

وهما سواء، تقول: نضَــخْت أَــنْضَــخ، بالفتح؛ قال الشاعر:

به من نَضــاخ الشَّوْلِ رَدْعٌ، كأَنَّه

نُقاعَةُ حِنَّاءٍ بماء الصَّنَوْبَرِ

وقال القطامي:

وإِذا تَضَيَّفُني الهُمومُ، قَرَيْتُها

سُرُحَ اليَدَيْن تُخالسُ الخَطَرانا

حرَجاً كأَنَّ من الكُحَيلِ صُبابَةً،

نُضــخَتْ مَغابنُها بِها نَضَــخَانَا

وفي الحديث: المدينة كالكير تَنْفي خَبَثَها ويَــنْضَــخُ طِيبُها، بالضاد

والخاء المعجمتين وبالحاء المهملة، من الــنَّضْــخ، وهو رش الماء.

وغَيثٌ نضّــاخ: غزير؛ وقال جِران العَوْد:

ومِنْهُ على قَصْرَيْ عُمانَ سَخيفَةٌ،

وبالخَطِّ نضَّــاخُ العَثَانين واسعُ

السخيفة: المطرة الشديدة. وعُثْنونَ المَطر: أَوله.

والــنَّضْــخَة: المَطرة. يقال: وقعت نضْــخة بالأَرض أَي مطرة؛ وأَنشد أَبو

عمرو:

لا يَفْرَحُون إِذا ما نَضْــخَةٌ وقَعَتْ،

وهُمْ كرامٌ إِذا اشْتَدَّ المَلازيبُ

جمعِ ملْزابٍ، وهي الشدّة؛ وأَنشد أَيضاً:

فقلتُ: لعلَّ الله يُرْسِلُ نَضْــخَةً،

فَيُضْحِي كِلانا قَائِماً يَتَذَمَّرُ

وأَكثر ما ورد في هذا الباب بالحاء والخاء المعجمة، وقد تقدّم ذكر نضــح

في بابه مستوفى.