قدا: الــقَدْــوُ: أَصل البناء الذي يَتَشَعَّبُ منه تصريف الاقتداء، يقال:

قِدْــوةٌ وقُدْــوةٌ لما يُقْتَدى به. ابن سيده: الــقُدْــوة والــقِدْــوة ما

تَسَنَّنْتَ به، قلبت الواو فيه ياء للكسرة القريبة منه وضَعْف الحاجز.

والــقِدَــى: جمع قِدْــوة يكتب بالياء

(* قوله« جمع قدوة يكتب بالياء» هي عبارة

التهذيب عن أَبي بكر) .

والــقِدَــة: كالــقِدْــوة. يقال: لي بك قِدْــوةٌ وقُدْــوة وقِدةٌ، ومثله

حَظِيَ فلانٌ حِظْوةً وحُظْوةً وحِظة، وداري حِذْوةَ دارِك وحُذْوةَ دارك

وحِذةَ دارك، وقد اقتدى به. والــقُدوة والــقِدوة: الأُسْوة. يقال: فلان قدوة

يقتدى به. ابن الأَعرابي: الــقَدْــوةُ التــقَدُّــمُ. يقال فلان لا يُقاديه أَحد

ولا يُماديه أَحد ولا يُباريه أَحد ولا يُجاريه أَح، وذلك إِذا بَرَّز

في الخِلال كلها. والــقِدْــيةُ: الهِدْيةُ، يقال:: خُذْ في هِدْيَتِك

وقِدْــيَتِك أَي فيما كنت فيه. وتَــقَدَّــت به دابَّته: لَزِمَتْ سَنَنَ الطريق،

وتَــقَدَّــى هو عليها، ومن جعله من الياء أَخذه من الــقَدَــيان، ويجوز في

الشعر جاء تَــقْدُــو به دابته. وقَدى الفرسُ يَــقْدي قَدَــياناً: أَسرع، ومر فلان

تَــقْدُــو به فرسُه. يقال: مرَّ بي يَتَــقَدَّــى فرسُه أَي يلزَم به سَنَنَ

السِّيرة. وتَــقدَّــيْتُ على فرسي، وتَــقدَّــى به بعيرُه: أَسرع. أَبو عبيد:

من عَنَقِ الفرس التَّــقَدِّــي، وتَــقَدِّــي الفرسِ اسْتِعانَتُه بهاديه في

مشيه برَفْع يديه وقَبْض رجليه شِبْه الخَبَب.

وقَدا اللحمُ والطعامُ يَــقْدُــو قَدْــواً وقَدى يَــقْدي قَدْــياً وقَدِــيَ،

بالكسر، يَــقْدى قَدًــى كله بمعنى إِذا شَمِمْت له رائحة طيبة. يقال: شمِمت

قَداةَ الــقِدْــر، وهي قَدِــيةٌ على فَعِلة أَي طيبة الريح؛ وأَنشد ابن بري

لمبشر بن هذيل الشَّمْخِي:

يقاتُ زاداً طَيِّباً قَداتُه

ويقال: هذا طعام له قَداةٌ وقَداوة؛ عن أَبي زيد، قال: وهذا يدل أَن لام

الــقَدا واو. وما أَــقْدى طعامَ فلانٍ أَي ما أَطيَبَ طَعْمه ورائحته. ابن

سيده: وطعام قَدِــيٌّ وقَدٍ طيب الطَّعم والرائحة، يكون ذلك في الشِّواء

والطبيخ، قَدِــيَ قَدًــى وقَداوةً وقَدُــوَ قَدْــواً وقَداةً وقَداوةً. وحكى

كراع: إِني لاأَجد لهذا الطعام قَداً أَي طيباً، قال: فلا أَدري أَطِيبَ

طَعْمٍ عَنى أَم طِيب رائحة. قال أَبو زيد: إِذا كان الطبيخ طَيِّب الريح

قلت قَدِــيَ يَــقْدى وذَمِيَ يَذْمى.

أَبو زيد: يقال: أَتَتْنا قادِيةٌ من الناس أَي جماعة قليلة، وقيل:

القادِيةُ من الناس أَول ما يطرأُ عليك، وجمعها قَوادٍ. وقَدْ قَدَــت، فهي

تَــقْدي قَدْــياً، وقيل: قَدَــتْ قادية إِذا أَتى قوم قد أَنْجَمُوا

(* قوله«

انجموا» الذي في المحكم والقاموس: اقحموا) من البادية، وقال أَبو عمرو:

قاذِيةٌ، بالذال المعجمة، والمحفوظ ما قال أَبو زيد. أَبو زيد: قَدًــى

وأَــقْداء وهم الناس يتساقطون بالبلد فيقيمون به ويَهْدؤون. ابن الأَعرابي:

الــقَدْــر الــقُدوم من السفر، والــقَدْــوُ القُرْب. وأَــقْدى إِذا استوى في طريق

الدين، وأَــقْدى أَيضاً إِذا أَسَنَّ وبلغ الموت. أَبو عمرو: وأَــقْدى إِذا

قَدِــمَ من سَفَر، وأَــقْدى إِذا استقام في الخير.

وهو مني قِدى رُمْحٍ، بكسر القاف، أَي قَدْــرَه، كأَنه مقلوب من قِيدَ.

الأَصمعي: بيني وبينه قِدى قَوْسٍ، بكسر القاف . وقِيد قوس وقادَ قوس؛

وأَنشد:

ولكنَّ إِــقْدامي إِذا الخيلُ أَحْجَمَتْ،

وصَبْري إِذا ما الموتُ كان قِدى الشِّبْرِ

وقال هُدبة بن الخَشْرم:

وإِني، إِذا ما الموتُ لم يَكُ دُونَه

قِدَــى الشِّبْرِ، أَحْمِي الأَنْفَ أَن أَتأَخرا

قال الأَزهري: قِدى وقادَ وقِيدَ كله بمعنى قدر الشيء. أَبو عبيد: سمعت

الكسائي يقول سِنْدَأْوةٌ وقِنْدَأْوةٌ، وهو الخفيف؛ قال الفراء: وهي من

النوق الجرىئة. قال شمر: قِنْداوة يهمز ولا يهمز. ابن سيده: وقِدةُ هو

هذا الموضع الذي يقال له الكُلاب، قال: وإِنما حمل على الواو لأَن ق د و

أَكثر من ق د ي .