فطــر

فطــر: فطَــرَ الشيءَ يَــفْطُــرُه فَطْــراً فانْــفَطَــر وفطَّــرَه: شقه.

وتَــفَطَّــرَ الشيءُ: تشقق. والــفَطْــر: الشق، وجمعه فُطُــور. وفي التنزيل العزيز: هل

ترى من فُطُــور؛ وأَنشد ثعلب:

شَقَقْتِ القلبَ ثم ذَرَرْتِ فيه

هواكِ، فَلِيمَ، فالتَأَمَ الــفُطُــورُ

وأَصل الــفَطْــر: الشق؛ ومنه قوله تعالى: إذا السماء انْــفَطَــرَتْ؛ أَي

انشقت. وفي الحديث: قام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حتى تَــفَطَّــرَتْ قدماه

أَي انشقتا. يقال: تَــفَطَّــرَتْ بمعنى؛ ،منه أُخذ فِطْــرُ الصائم لأَنه

يفتح فاه. ابن سيده: تَــفَطَّــرَ الشيءُ وفَطَــر وانْــفَطَــر. وفي التنزيل

العزيز: السماء مُنْــفَطِــر به؛ ذكّر على النسب كما قالوا دجاجة مُعْضِلٌ. وسيف

فُطَــار: فيه صدوع وشقوق؛ قال عنترة: وسيفي كالعَقِيقَةِ ، وهو كِمْعِي،

سلاحي لا أَفَلَّ ولا فُطــارا

ابن الأَعرابي: الــفُطَــارِيّ من الرجال الفَدْم الذي لا خير عنده ولا شر،

مأْخوذ من السيف الــفُطــارِ الذي لا يَقْطع. وفَطَــر نابُ البعير يَــفْطُــر

فَطْــراً: شَقّ وطلع، فهو بعير فاطِر؛ وقول هميان:

آمُلُ أن يَحْمِلَني أَمِيري

على عَلاةٍ لأْمَةِ الــفُطُــور

يجوز أَن يكون الــفُطُــور فيه الشُّقوق أَي أَنها مُلْتَئِمةُ ما تباين من

غيرها فلم يَلْتَئِم، وقيل: معناه شديدة عند فُطــورِ نابها موَثَّقة.

وفَطَــر الناقة

(* قوله «وفطــر الناقة» من باب نصر وضرب،. عن الفراء. وما

سواه من باب نصر فقط أَفاده شرح القاموس) . والشاة يَــفْطِــرُها فَطْــراً:

حلبها بأَطراف أَصابعه، وقيل: هو أَن يحلبها كما تَعْقِد ثلاثين

بالإِبهامين والسبابتين . الجوهري: الــفَطْــر حلب الناقة بالسبابة والإِبهام،

والــفُطْــر: القليل من اللبن حين يُحْلب. التهذيب: والــفُطْــر شيء قليل من اللبن

يحلب ساعتئذٍ؛ تقول: ما حلبنا إلا فُطْــراً؛ قال المرَّار:

عاقرٌ لم يُحْتلب منها فُطُــرْ

أَبو عمرو:

الــفَطِــيرُ اللبن ساعة يحلب. والــفَطْــر: المَذْي؛ شُبِّه بالــفَطْــر في

الحلب. يقال: فَطَــرْتُ الناقة أَــفْطُِــرُها فَطْــراً، وهو الحلب بأَطراف

الأَصابع. ابن سيده: الــفَطْــر المذي، شبه بالحَلْب لأَنه لا يكون إِلا بأَطراف

الأَصابع فلا يخرج اللبن إِلا قليلاً، وكذلك المذي يخرج قليلاً، وليس

المنيّ كذلك؛ وقيل: الــفَطْــر مأْخوذ من تَــفَطَّــرَتْ قدماه دماً أَي سالَتا،

وقيل: سمي فَطْــراً لأَنه شبّه بــفَطْــرِ ناب البعير لأَنه يقال: فَطَــرَ نابُه

طلع، فشبّه طلوع هذا من الإِحْليلِ بطلوع ذلك. وسئل عمر، رضي الله عنه، عن

المذي فقال: ذلك الــفَطْــرُ؛ كذا رواه أَبو عبيد بالفتح، ورواه ابن شميل:

ذلك الــفُطْــر، بضم الفاء؛ قال ابن الأََثير: يروى بالفتح والضم، فالفتح من

مصدر فَطَــرَ نابُ البعير فَطْــراً إذا شَقّ اللحم وطلع فشُبِّه به خروج

المذي في قلته، أَو هو مصدر فَطَــرْتُ الناقة أَــفْطُــرُها إذا حلبتها

بأَطراف الأَصابع، وأَما الضم فهو اسم ما يظهر من اللبن على حَلَمة الضَّرْع.

وفَطَــرَ نابُه إِذا بَزَل؛ قال الشاعر:

حتى نَهَى رائِضَه عن فَرِّهِ

أَنيابُ عاسٍ شَاقِئٍ عن فَطْــرِهِ

وانْــفَطــر الثوب إِذا انشق، وكذلك تَــفَطَّــر. وتَــفَطَّــرَت الأَرض بالنبات

إِذا تصدعت.

وفي حديث عبدالملك: كيف تحلبها مَصْراً أَم فَطْــراً؟ هو أَن تحلبها

بإصبعين بطرف الإِبهام. والــفُطْــر: ما تَــفَطَّــر من النبات، والــفُطْــر أَيضاً:

جنس من الكَمْءِ أَبيض عظام لأَن الأَرض تَنْــفطــر عنه، واحدته فُطْــرةٌ.

والــفِطْــرُ: العنب إِذا بدت رؤوسه لأَن القُضْبان تتَــفَطَّــر.

والتَّفاطِيرُ: أَول نبات الرَسْمِيّ، ونظيره التَّعاشِيب والتَّعاجيب

وتَباشيرُ الصبحِ ولا واحد لشيء من هذه الأَربعة. والتَّفاطير

والنَّفاطير: بُثَر تخرج في وجه الغلام والجارية؛ قال:

نَفاطيرُ الجنونِ بوجه سَلْمَى،

قديماً، لا تفاطيرُ الشبابِ

واحدتها نُــفْطــور. وفَطَــر أَصابعَه فَطْــراً: غمزها.وفَطَــرَ الله الخلق

يَــفْطُــرُهم: خلقهم وبدأَهم. والــفِطْــرةُ: الابتداء والاختراع. وفي التنزيل

العزيز: الحمد لله فاطِرِ السمواتِ والأَرضِ؛ قال ابن عباس، رضي الله عنهما:

ما كنت أَدري ما فاطِرُ السموات والأَرض حتى أَتاني أَعرابيّان يختصمان في

بئر فقال أَحدهما: أَنا فَطَــرْتُها أَي أَنا ابتدأْت حَفْرها. وذكر أَبو

العباس أَنه سمع ابن الأَعرابي يقول: أَنا أَول من فَطَــرَ هذا أَي

ابتدأَه. والــفِطْــرةُ، بالكسر: الخِلْقة؛ أَنشد ثعلب:

هَوِّنْ عليكََ فقد نال الغِنَى رجلٌ،

في فِطْــرةِ الكَلْب، لا بالدِّينِ والحَسَب

والــفِطْــرةُ: ما فَطَــرَ الله عليه الخلقَ من المعرفة به. وقد فَطَــرهُ

يَــفْطُــرُه، بالضم، فَطْــراً أَي خلقه. الفراء في قوله تعالى: فِطْــرَةَ اللهِ التي

فَطَــرَ الناسَ عليها، لا تبديل لخلق الله؛ قال: نصبه على الفعل، وقال أَبو

الهيثم: الــفِطْــرةُ الخلقة التي يُخْلقُ عليها المولود في بطن أُمه؛ قال

وقوله تعالى: الذي فَطَــرَني فإِنه سَيَهْدين؛ أَي خلقني؛ وكذلك قوله

تعالى: وما لِيَ لا أَعبدُ الذي فَطَــرَني. قال: وقول النبي، صلى الله عليه

وسلم: كلُّ مولودٍ يُولَدُ على الــفِطْــرةِ؛ يعني الخِلْقة التي فُطِــرَ عليها

في الرحم من سعادةٍ أَو شقاوة، فإِذا ولَدَهُ يهوديان هَوَّداه في حُكْم

الدنيا، أَو نصرانيان نَصَّرَاه في الحكم، أَو مجوسيان مَجَّساه في

الحُكم، وكان حُكْمُه حُكْمَ أَبويه حتى يُعَبِّر عنه لسانُه، فإِن مات قبل

بلوغه مات على ما سبق له من الــفِطْــرةِ التي فُطــرَ عليها فهذه فِطْــرةُ

المولود؛ قال: وفِطْــرةٌ ثانية وهي الكلمة التي يصير بها العبد مسلماً وهي

شهادةُ أَن لا إله إلا الله وأَن محمداً رسوله جاء بالحق من عنده فتلك

الــفِطْــرةُ للدين؛ والدليل على ذلك حديث البَرَاءِ بن عازِب، رضي الله عنه، عن

النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه علَّم رجلاً أَن يقول إذا نام وقال: فإِنك

إن مُتَّ من ليلتك مُتَّ على الــفِطْــرةِ. قال: وقوله فأَقِمْ وجهك للدين

حنيفاً فِطْــرَةَ الله التي فَطَــرَ الناسَ عليها؛ فهذه فِطْــرَة فُطِــرَ عليها

المؤمن. قال: وقيل فُطِــرَ كلُّ إنسان على معرفته بأَن الله ربُّ كلِّ شيء

وخالقه، والله أَعلم. قال: وقد يقال كل مولود يُولَدُ على الــفِطْــرة التي

فَطَــرَ الله عليها بني آدم حين أَخرجهم من صُلْب آدم كما قال تعالى: وإذ أَخذ

ربُّكَ من بني آدم من ظهورهم ذُرّياتهم وأَشهدهم على أَنفسهم أَلَسْتُ

بربكم قالوا بَلى. وقال أَبو عبيد: بلغني عن ابن المبارك أَنه سئل عن

تأْويل هذا الحديث، فقال: تأْويله الحديث الآخر: أَن النبي، صلى الله عليه

وسلم، سُئِل عن أَطفال المشركين فقال: الله أَعلم بما كانوا عاملين؛ يَذْهَبُ

إلى أَنهم إنما يُولدون على ما يَصيرون إليه من إسلامٍ أَو كفرٍ. قال

أَبو عبيد: وسأَلت محمد بن الحسن عن تفسير هذا الحديث فقال: كان هذا في أول

الإِسلام قبل نزول الفرائض؛ يذهب إلى أَنه لو كان يُولدُ على الــفِطْــرَةِ

ثم مات قبل أَن يُهَوِّدَه أَبوان ما وَرِثَهُما ولا وَرِثَاه لأَنه مسلم

وهما كافران؛ قال أَبو منصور: غَبَا على محمد بن الحسن معنى قوله الحديث

فذهب إلى أَنَّ قول رسول الله، صلى الله عليه وسلم: كلُّ مولود يُولد على

الــفِطْــرةِ، حُكْم من النبي، صلى الله عليه وسلم، قبل نزول الفرائض ثم نسخ

ذلك الحُكْم من بَعْدُ؛ قال: وليس الأَمرُ على ما ذهب إليه لأَن معنى

كلُّ مولود يُولد على الــفِطْــرةِ خبر أَخبر به النبي، صلى الله عليه وسلم،

عن قضاءٍ سبقَ من الله للمولود، وكتابٍ كَتَبَه المَلَكُ بأَمر الله جل وعز من

سعادةٍ أَو شقاوةٍ، والنَّسْخ لا يكون في الأَخْبار إنما النسخ في

الأَحْكام؛ قال: وقرأْت بخط شمر في تفسير هذين الحديثين: أَن إِسحق ابن

إِبراهيم الحَنْظلي روى حديثَ أَبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي، صلى الله عليه

وسلم: كلُّ مولودٍ يُولد على الــفطــرة «الحديث» ثم قرأَ أَبو هريرة بعدما

حَدَّثَ بهذا الحديث: فِطْــرَةَ الله التي فَطَــرَ الناس عليها، لا تَبْديل

لخَلْقِ الله. قال إسحق: ومعنى قول النبي، صلى الله عليه وسلم، على ما

فَسَّر أَبو هريرة حين قَرَأَ: فِطْــرَةَ اللهِ، وقولَه: لا تبديل، يقول:

لَتلْكَ الخلقةُ التي خَلَقهم عليها إِمَّا لجنةٍ أَو لنارٍ حين أَخْرَجَ من

صُلْب آدم ذرية هو خالِقُها إلى يوم القيامة، فقال: هؤلاء للجنة وهؤلاء

للنار، فيقول كلُّ مولودٍ يُولَدُ على تلك الــفِطْــرةِ، أَلا ترى غلامَ

الخَضِر، عليه السلام؟ قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: طَبَعهُ الله يوم طَبَعه

كافراً وهو بين أَبوين مؤمنين فأَعْلَمَ اللهُ الخضرَ، عليه السلام،

بِخلْقته التي خَلَقَه لها، ولم يُعلم موسى، عليه السلام، ذلك فأَراه الله تلك

الآية ليزداد عِلْماً إلى علمه؛ قال: وقوله فأَبواهُ يُهوِّدانِهِ

ويُنَصِّرانِه، يقول: بالأبوين يُبَيِّن لكم ما تحتاجون إليه في أَحكامكم من

المواريث وغيرها، يقول: إذا كان الأَبوان مؤمنين فاحْكُموا لِولدهما بحكم

الأبوين في الصلاة والمواريث والأَحكام، وإن كانا كافرين فاحكموا لولدهما

بحكم الكفر... ( *كذا بياض بالأصل). أَنتم في المواريث والصلاة؛ وأَما

خِلْقَته التي خُلِقَ لها فلا عِلْمَ لكم بذلك، أَلا ترى أَن ابن عباس، رضي

ا عنهما، حين كَتَبَ إليه نَجْدَةُ في قتل صبيان المشركين، كتب إليه:

إنْ علمتَ من صبيانهم ما عَلِمَ الخضُر من الصبي الذي قتله فاقْتُلْهُم؟

أَراد به أَنه لا يعلم عِلْمَ الخضرِ أَحدٌ في ذلك لما خصه الله به كما

خَصَّه بأَمر السفينة والجدار، وكان مُنْكَراً في الظاهر فَعَلَّمه الله علم

الباطن، فَحَكَم بإرادة اللهتعالى في ذلك؛ قال أَبو منصور: وكذلك أَطفال

قوم نوح، عليه السلام، الذين دعا على آبائهم وعليهم بالغَرَقِ، إنما

الدعاء عليهم بذلك وهم أَطفال لأَن الله عز وجل أَعلمه أَنهم لا يؤمنون حيث

قال له: لن يُؤْمِنَ من قومك إلا منْ آمن، فأَعْلَمه أَنهم فُطِــروا على

الكفر؛ قال أَبو منصور: والذي قاله إِسحق هو القول الصحيح الذي دَلَّ عليه

الكتابُ ثم السنَّةُ؛ وقال أَبو إسحق في قول الله عز وجل: فِطْــرَةَ الله

التي فَطَــرَ الناس عليها: منصوب بمعنى اتَّبِعْ فِطْــرَةَ الله، لأَن

معنى قوله: فأَقِمْ وجهَك، اتََّبِعِ الدينَ القَيّم اتَّبِعْ فِطْــرَةَ الله

أَي خِلْقةَ الله التي خَلَق عليها البشر. قال: وقول النبي، صلى الله

عليه وسلم: كلُّ مولودٍ يُولَدُ على الــفِطــرةِ، معناه أَن الله فَطَــرَ الخلق

على الإِيمان به على ما جاء في الحديث: إن الله أَخْرَجَ من صلب آدم

ذريتَه كالذَّرِّ وأَشهدهم على أَنفسهم بأَنه خالِقُهم، وهو قوله تعالى: وإذ

أَخذ ربُّك من بني آدم إلى قوله: قالوا بَلى شَهِدْنا؛ قال: وكلُّ

مولودٍ هو من تلك الذريَّةِ التي شَهِدَتْ بأَن الله خالِقُها، فمعنى فِطْــرَة

الله أَي دينَ الله التي فَطَــر الناس عليها؛ قال الأَزهري: والقول ما

قال إِسحقُ ابن إِبراهيم في تفسير الآية ومعنى الحديث، قال: والصحيح في

قوله: فِطْــرةَ اللهِ التي فَطَــرَ الناس عليها، اعلَمْ فِطْــرةَ اللهِ التي

فَطَــرَ الناس عليها من الشقاء والسعادة، والدليل على ذلك قوله تعالى: لا

تَبديلَ لخلق الله؛ أَي لا تبديل لما خَلَقَهم له من جنة أَو نار؛

والــفِطْــرةُ: ابتداء الخلقة ههنا؛ كما قال إسحق. ابن الأَثير في قوله: كلُّ مولودٍ

يُولَدُ على الــفِطْــرةِ، قال: الــفَطْــرُ الابتداء والاختراع، والــفِطــرَةُ

منه الحالة، كالجِلْسةِ والرِّكْبةِ، والمعنى أَنه يُولَدُ على نوع من

الجِبِلَّةِ والطَّبْعِ المُتَهَيِّء لقبول الدِّين، فلو تُرك عليها

لاستمر على لزومها ولم يفارقها إلى غيرها، وإنما يَعْدل عنه من يَعْدل لآفة من

آفات البشر والتقليد، ثم بأَولاد اليهود والنصارى في اتباعهم لآبائهم

والميل إلى أَديانهم عن مقتضى الــفِطْــرَةِ السليمة؛ وقيل: معناه كلُّ مولودٍ

يُولد على معرفة الله تعالى والإِقرار به فلا تَجِد أَحداً إلا وهو

يُقِرّ بأَن له صانعاً، وإن سَمَّاه بغير اسمه، ولو عَبَدَ معه غيره، وتكرر

ذكر الــفِطْــرةِ في الحديث. وفي حديث حذيفة: على غير فِطْــرَة محمد؛ أَراد

دين الإسلام الذي هو منسوب إليه. وفي الحديث: عَشْر من الــفِطْــرةِ؛ أَي من

السُّنّة يعني سُنن الأَنبياء، عليهم الصلاة والسلام، التي أُمِرْنا أَن

نقتدي بهم فيها. وفي حديث علي، رضي الله عنه: وجَبَّار القلوب على

فِطَــراتِها أَي على خِلَقِها، جمع فِطَــر، وفِطــرٌ جمع فِطْــرةٍ، وهي جمع فِطْــرةٍ

ككِسْرَةٍ وكِسَرَات، بفتح طاء الجميع . يقال فِطْــرات وفِطَــرَات

وفِطِــرَات.ابن سيده: وفَطَــر الشيء أَنشأَه، وفَطَــر الشيء بدأَه، وفَطَــرْت إصبع

فلان أَي ضربتها فانْــفَطَــرتْ دماً.

والــفَطْــر للصائم، والاسم الــفِطْــر، والــفِطْــر: نقيض الصوم، وقد أَــفْطَــرَ

وفَطَــر وأَــفْطَــرَهُ وفَطَّــرَه تَــفْطِــيراً. قال سيبويه: فَطَــرْته

فأَــفْطَــرَ، نادر. ورجل فِطْــرٌ. والــفِطْــرُ: القوم المُــفْطِــرون. وقو فِطْــرٌ، وصف

بالمصدر، ومُــفْطِــرٌ من قوم مَفاطير؛ عن سيبويه، مثل مُوسِرٍ ومَياسير؛ قال

أَبو الحسن: إنما ذكرت مثل هذا الجمع لأَن حكم مثل هذا أَن يجمع بالواو

والنون في المذكَّر، وبالأَلف والتاء في المؤنث. والــفَطُــور: ما يُــفْطَــرُ

عليه، وكذلك الــفَطُــورِيّ، كأَنه منسوب إليه. وفي الحديث: إذا أَقبل الليل

وأَدبر النهار فقد أَــفْطَــرَ الصائم أَي دخل في وقت الــفِطْــر وحانَ له أَن

يُــفْطِــرَ، وقيل: معناه أَنه قد صار في حكم المُــفْطِــرين، وإن لم يأْكل ولم

يشرب. ومنه الحديث: أَــفْطَــرَ الحاجمُ والمحجومُ أَي تَعرَّضا للإفطــارِ،

وقيل: حان لهما أَن يُــفْطِــرَا، وقيل: هو على جهة التغليظ لهما والدعاء

عليهما.

وفَطَــرَتِ المرأَةُ العجينَ حتى استبان فيه الــفُطْــرُ، والــفَطِــير: خلافُ

الخَمِير، وهو العجين الذي لم يختمر. وفَطَــرْتُ العجينَ أَــفْطُِــره

فَطْــراً إذا أَعجلته عن إدراكه. تقول: عندي خُبْزٌ خَمِيرٌ وحَيْسٌ فَطِــيرٌ

أَي طَرِيّ. وفي حديث معاوية: ماء نَمِيرٌ وحَيْسٌ فَطِــير أَي طَريٌّ

قَرِيبٌ حَدِيثُ العَمَل. ويقال: فَطَّــرْتُ الصائمَ فأَــفْطَــر، ومثله

بَشَّرُتُه فأَبْشَر. وفي الحديث: أَــفطــر الحاجمُ والمَحْجوم. وفَطَــر العجينَ

يَــفْطِــرُه ويَــفْطُــره، فهو فطــير إذا اختبزه من ساعته ولم يُخَمّرْه، والجمع

فَطْــرَى، مَقصورة. الكسائي: خَمَرْتُ العجين وفَطَــرْته، بغير أَلف، وخُبْز

فَطِــير وخُبْزة فَطِــير، كلاهما بغير هاء؛ عن اللحياني، وكذلك الطين. وكل

ما أُعْجِلَ عن إدراكه: فَطِــير. الليث: فَطَــرْتُ العجينَ والطين، وهو أَن

تَعْجِنَه ثم تَخْتَبزَه من ساعته، وإذا تركته ليَخْتَمِرَ فقد

خَمَّرْته، واسمه الــفَطِــير. وكل شيءٍ أَعجلته عن إدراكه، فهو فَطِــير. يقال: إِيايَ

والرأْيَ الــفَطِــير؛ ومنه قولهم: شَرُّ الرأْيِ الــفَطِــير.

وفَطَــرَ جِلْدَه، فهو فَطِــيرٌ، وأَــفْطَــره: لم يُرْوِه من دِباغٍ؛ عن ابن

الأَعرابي. ويقال: قد أَــفْطَــرْتَ جلدك إذا لم تُرْوِه من الدباغ.

والــفَطِــيرُ من السِّياطِ: المُحَرَّمُ الذي لم يُجَدْ دباغُه.

وفِطْــرٌ، من أَسمائهم: مُخَدِّثٌ، وهو فِطْــرُ بن خليفة.

فطــن

فطــس

نــفط: النَّــفْطُ والنَّــفْطُ: دُهْن، والكسر أَفصح. وقال ابن سيده:

النِّــفْط والنَّــفط الذي تُطْلى به الإِبل للجَرب والدَّبَر والقِرْدانِ وهو دون

الكُحَيْلِ. وروى أَبو حنيفة أَن النــفط والنــفط هو الكحيل. قال أَبو

عبيد: النــفط عامَّةُ القَطِرانِ، وردّ عليه ذلك أَبو حنيفة قال: وقول أَبي

عبيد فاسد، قال والنــفط والنــفط حلابة جبل في قعر بئر توقد به النار، والكسر

أَفصح. والنَّفَّاطةُ والنَّفَاطة: الموضع الذي يستخرج منه النــفط.

والنَّفَاطاتُ والنَّفَّاطاتُ: ضَرْب من السُّرُج يُرْمى بها بالنــفط، والتشديدُ

في كل ذلك أَعرفُ. التهذيب: والنَّفَّاطات ضرب من السُّرُج يُسْتَصْبح

بها، والنفَّاطاتُ أَدواتٌ تُعمل من النُّحاس يرمى فيها بالنــفْط والنار.

ونَــفَط الرجلُ يَنْــفِطُ نَــفْطــاً: غَضِبَ، وإِنه ليَنْــفِطُ غَضباً أَي

يتحرّك مثل يَنْفِتُ. والقِدر تنْــفِطُ نَفِيطاً: لغة في تَنْفِت إِذا

غَلَتْ وتبَجَّسَتْ. والنــفَطــانُ: شبيه بالسُّعال، والنفْخُ عند الغضب.

والنــفَطُ، بالتحريك: المَجْلُ. وقد نَــفِطَــتْ يدُه، بالكسر، نَــفْطــاً ونــفَطــاً

ونَفِيطاً وتنــفَّطَــتْ: قَرِحَتْ من العمل، وقيل: هو ما يصيبها بين الجلد

واللحم، وقد أَنْــفَطــها العمل، ويدٌ نافِطــةٌ ونَفِيطةٌ ومَنْفُوطة. قال ابن

سيده: كذا حكى أَهل اللغة مَنفوطة، قال: ولا وجه له عندي لأَنه من أَنــفطــها

العمل، والنَّــفَطُ ما يُصيبها من ذلك.

الليث: والنَّــفْطــةُ بَثْرةٌ تخرج في اليد من العمل ملأى ماء. أَبو زيد:

إِذا كان بين الجلد واللحم ماء قيل: نَــفِطَــت تَنْــفَط نَــفَطــاً ونَفِيطاً.

ورَغْوة نافِطــةٌ: ذاتُ نَفّاطاتٍ؛ وأَنشد:

وحَلَب فيه رُغاً نَوافِطُ

ونَــفَطَ الظبْيُ يَنْــفِطُ نَفِيطاً: صوّت، وكذلك نَزَبَ نَزِيباً.

ونَــفَطَــتِ الماعِزةُ، بالفتح، تَنْــفِطُ نَــفْطــاً ونَفِيطاً: عَطَسَتْ، وقيل:

نَــفَطــت العنزُ إِذا نَثَرَتْ بأَنْفِها؛ عن أَبي الدُّقَيْشِ.

ويقال في المثل: ما له عافِطــةٌ ولا نافِطــةٌ أَي ما له شيء؛ وقيل:

العَــفْطُ الضَّرِطُ، والنــفْطُ العُطاسُ، فالعافِطــةُ من دُبُرها، والنافِطــةُ من

أَنفها، وقيل: العافِطــةُ الضّائنةُ، والنَّافطــةُ الماعِزةُ، وقيل:

العافطــة الماعزة إِذا عطَسَت، والنافطــة إِتباع. قال أَبو الدقيش: العافِطــةُ

النعْجة، والنافطــة العنز، وقال غيره: العافطــة الأَمة، والنافطــة الشاةُ، وقال

ابن الأَعرابي: العــفْط الحُصاص للشاة، والنــفْط عُطاسها، والعَفِيط

نَثِير الضأْن، والنَّفِيطُ نثير المعز. وقولهم في المثل: لا يَنْــفِطُ فيه

عَناق أَي لا يؤخذ لهذا القَتِيل بثأْر.

نــفط

فطــم

فطــم: فَطَــم العُودَ فَطْــماً: قطعه. وفَطَــمَ الصبيِّ يَــفْطِــمه فَطْــماً،

فهو فطــيم: فصَلَه من الرضاع. وغلام فَطِــيم ومَــفْطُــوم وفطَــمَتْه أُمه

تَــفْطِــمه: فصَلته عن رضاعها. الجوهري: فِطــام الصبي فِصاله عن أُمه، فطَــمَت

الأُم ولدها وفُطِــم الصبي وهو فَطِــيم، وكذلك غير الصبي من المَراضِع،

والأُنثى فَطِــيم وفَطِــيمة. وفي حديث امرأَة رافع لما أَسلم ولم تُسْلِم: فقال

ابنتي وهي فَطِــيم أي مَــفْطُــومة، وفعيل يقع على الذكر والأُنثى، فلهذا لم

تلحقه الهاء، وجمع الــفَطِــيم فُطُــم مثل سَرِير وسُرُر؛ قال:

وإن أَغارَ، فلم يَحْلو بِطائِلةٍ

في لَيْلةٍ من حَمِير ساوَرَ الــفُطُــما

وفي حديث ابن سيرين: بلغه أن ابن عبد العزيز أَقْرَعَ بين الــفُطُــم فقال:

ما أَرى هذا إلا من الاسْتِقْسام بالأَزْلام؛ جمع فَطِــيم من اللبن أي

مَــفْطُــوم. قال ابن الأثير: وجمع فَعِيل في الصفات على فُعُل قليل في

العربية، وما جاء منه شُبِّه بالأسماء كنَذِير ونُذُر، فأما فعيل بمعنى مفعول

فلم يرد إلا قليلاً نحو عَقِيم وعُقُم وفَطِــيم وفُطُــم، وأراد بالحديث

الإقْراع بين ذَرارِيِّ المسلمين في العَطاء، وإنما أَنكره لأن الإقراع

لتفضيل بعضهم على بعض في الفرض، والاسم الــفِطــام، وكل دابة تُــفْطَــم؛ قال

اللحياني: فَطَــمَتْه أُمه تَــفْطِــمه، فلم يَخُص من أي نوع هو؛ وفَطَــمْت فلاناً

عن عادته، وأُصل الــفَطْــم القطع. وفَطَــم الصبيَّ: فصله عن ثدي أُمه

ورَضاعها. والــفَطِــيمة: الشاة إذا فُطِــمت. وأَــفْطَــمَت السَّخلة: حان أن تُــفْطَــم؛

عن ابن الأعرابي، فإذا فُطِــمت فهي فاطِمٌ ومَــفْطُــومة وفَطِــيمةً؛ عنه

أيضاً، قال: وذلك لشهرين من يوم ولادها. وتَفاطَم الناس إذا لَهِجَ بَهْمُهم

بأُمهاته بعد الــفِطــام فدفع هذا بَهْمَه إلى هذا وهذا بهْمَه إلى هذا،

وإذا كانت الشاة تُرْضِع كل بَهْمة فهي المُشْفِع. ابن الأعرابي قال: إذا

تناولت أولاد الشياه العيدان قيل رَمَّت وارتَمَّت، فإذا أَكلت قيل بَهْمة

سامع

(* قوله «بهمة سامع» كذا في الأصل على هذه الصورة). حتى يدنو

فطــامها، فإذا دنا فطــامها قيل أَــفْطَــمَت البَهمة، فإذا فُطــمت فهي فاطم ومَــفْطــومة

وفطــيم، وذلك لشهرين من يوم فطــامها فلا يزال عليها اسم الــفطــام حتى

تَسْتَجْفِر. والفاطم من الإبل: التي يُــفْطَــم ولدها عنها. وناقة فاطِم إذا بلَغ

حُوارها سنة فَــفُطِــم؛ قال الشاعر:

مِنْ كُلِّ كَوْماءِ السَّنام فاطِمِ،

تَشْحَى، بمُسْتَنِّ الذَّنُوب الراذِمِ،

شِدْقَيْنِ في رأْسٍ لها صُلادِمِ

ولأَــفطِــمَنَّك عن هذا الشيء أي لأَقطَعنَّ عنه طَمَعَكَ. وفاطِمةُ: من

أسماء النساء. التهذيب: وتسمى المرأَة فاطِمة وفِطــاماً وفَطِــيمة. وفي

الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَعطَى عليّاً حُلّةً سِيَراء وقال

شَقِّقها خُمُراً بين الفواطِم؛ قال القتيبي: إحداهن سيّدة النساء فاطِمةُ

بنت سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم وعليها، زَوْجُ علي، عليه

السلام، والثانية فاطِمةُ بنت أَسد بن هاشم أُم علي بن أبي طالب، عليه السلام،

وكانت أَسلمت وهي أوّل هاشمية وعلَدت لهاشميّ، قال: ولا أَعرف الثالثة؛

قال ابن الأَثير: هي فاطمة بنت حمزة عمِّه، سيد الشهداء، رضي الله عنهما؛

وقال الأزهري: الثالثة فاطمة بنتُ عُتْبة بن ربيعة، وكانت هاجرت وبايعت

النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: وأَراه أَراد فاطمة بنت حمزة لأنها من

أهل البيت، قال ابن بري: والفواطم اللاتي وَلَدن النبي، صلى الله عليه

وسلم، قُرشية وقَيْسِيَّتان ويَمانِيَتانِ وأَزْدِيَّة وخُزاعِيَّةٌ. وقيل

للحسن والحسين: ابنا الفواطم، فاطمةُ أُمهما، وفاطمة بنت أَسَد جدّتهما،

وفاطمةُ بنت عبد الله بن عمرو بن عِمْران بن مَخْزُوم جدَّةُ النبي، صلى

الله عليه وسلم، لأبيه.

وفَطَــمْتُ الحبل: قَطَعْته. وفُطَــيْمةُ: موضع.