رضخ: الرَّــضْخُ مثل

(* قوله «الرضخ مثل إلخ» وبابه ضرب ومنه كما في

القاموس) الرَّضْح، والرَّــضْخُ: كسر الرأْس، ويستعمل الرَّــضْخُ في كسر

النَّوَى والرأْس للحيات وغيرها؛ وَرَــضَخْــتُ رأْسَ الحية بالحجارة. ورَــضَخ

النوى والحصى والعظم وغيرها من اليابس يَرْــضَخُــه رضخــاً: كسره. والرَّــضْخُ:

كسر رأس الحية. وفي الحديث: فَرَــضَخ رأْسَ اليهودي قاتِلها بين حجرين.

وفي حديث بدر: شَبَّهْتُها النواةَ تَنْزُو من تحت المَراضِخ؛ هي جمع

مِرْــضَخَــة وهي حجر يُرْــضَخ به النوى وكذلك المِرْضاخُ.

وظَلُّوا يَتَرَــضَّخُــون أَي يكسرون الخُبْز فيأْكلونه ويتناولونه.

وهم يَتراضَخُــون بالسهام أَي يَتَرامَوْنَ، وراضَخْــته: رَامَيْتُه

بالحجارة. والتَّراضُخُ: تَرامِي القوم بينهم بالنُّشَّاب، والحاء في جميع ذلك

جائزة إِلا غي الأَكل، يقال: كنا نَتَرضَّخُ. وفي حديث العَقَبةِ قال

لهم: كيف تقاتلون؟ قالوا: إذا دنا القومُ منا كانت المُراضَخَــةُ، وهي

المراماة بالسهام من الرَّــضْخِ الشَّدْخ.

والرَّــضْخُ أَيضاً: الدَّقُّ والكسر وكذلك العطاء. يقال: فيه الرَّــضْخُ،

بالخاء المعجمة، ورَــضَخَ له من ماله يَرْــضَخُ رَــضْخــاً: أَعطاه. ويقال:

رَــضَخْــت له من مالي رَضِيخَةً وهو القليل. والرَّضِيخةُ العطية

المُقارَبة. وفي الحديث: أَمَرْتُ له برَــضْخٍ. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَمرنا

لهم برَــضْخٍ؛ الرَّــضْخُ: العطية القليلة. وفي حديث علي، رضي الله عنه:

وتَرْــضَخُ له على ترك الدِّينِ رَضِيخَةً؛ هي فعيلة من الرَّــضْخ أَي

عطيةً.ويقال: راضَخَ فلانٌ شيئاً إِذا أَعطى وهو كاره. وراضَخْــنا منه شيئاً:

أَصبنا ونلنا؛ وقيل: المراضَخــة العطاء على كُرْه. والرَّــضْخُ والرَّــضْخــة:

الشيء اليسير تسمعه من الخَبَر من غير أَن تَسْتَبينه.

المبرد: يقال فلان يَرْتَــضِخُ لُكْنَةً عجميةً إِذا نشأَ مع العجم

يسيراً ثم صار مع العرب، فهو يَنْزِعُ إِلى العجم في أَلفاظ من أَلفاظهم لا

يستمر لسانه على غيرها ولو اجتهد؛ قال وفي حديث صُهَبُب: كان يَرْتَــضِخُ

لُكْنَةً رومِيَّةً، وكان سَلْمان يَرْتَــضِخُ هذا ينزع في نفطه إلى لكْنَةً

فارسية أي كان الروم وهذا إِلى الفُرْسِ، ولا يستمر لسانهما على العربية

استمراراً، وكان صُهَيْبُ سَبِيَ وهو صغير، سباه الروم فبقيت لُكْنَة في

لسانه، وكان عَبْدُ بني الحسحاس يَرْتَــضِخُ لُكْنَة حبشية مع جَوْدةِ

شِعْره.

فــضخ: الفــضْخ: كسر كل شيء أَجوف نحو الرأْس والبطيخ؛ فَــضَخَــه يفْــضَخُــه

فــضْخــاً وافتــضخــه.

وفــضخ رأْسه: شدخه.

وانفَــضَخَ سَنامُ البعير: انشدخ.

وأَفــضَخ العنقودُ: حان وصلح أَن يفتــضخ ويُعْتَصر ما فيه.

وفــضَخ الرُّطبَة ونحوها من الرطْب يفــضَخــها فــضخــاً: شدخها.

والفَضِيخُ: عصير العنَب، وهو أَيضاً شراب يتخذ من البُسر المفضوخ وحده

من غير أَن تمسه النار، وهو المشدوخ. وفــضَخْــتُ البسر وافتَــضَخْــته؛ قال

الراجز:

بالَ سُهَيْلٌ في الفَضيخ فَفسَد

يقول: لما طلع سهيل ذهب زمن البسر وأَرطب فكأَنه بال فيه؛ وقال بعضهم:

هو المفضوخ لا الفضيخ؛ المعنى: أَنه يُسْكِرُ شاربه فيفــضخــه. وسئل ابن عمر

عن الفضيخ فقال: ليس بالفضيخ ولكن هو الفضوخ، فعول من الفضيخة، أَراد

يُسْكِر شاربَه فيفــضَخــه، وقد تكرر ذكر الفضيخ في الحديث.

والمِفْــضَخَــة: حجر يفــضخ به البسر ويجفف. والمفاضخ: الأَواني التي ينبذ

فيها الفضيخ. وكل شيء اتسعَ وعَرُض، فقد انفــضخ. وانفَــضَخَــت القُرْحة

وغيرُها: انفَتَحَت وانعصرت. ودلو مِفْــضَخَــةٌ: واسعة؛ قال:

كأَنّ ظَهْرِي أَخذَتْهُ زُلَّخَهْ،

مِمَّا تَمطَّى بالفَرِيِّ المِفْــضَخَــهْ

وقد قيل في الدلو: انفضجت، بالجيم. وانفــضخ العرق. ويقال: انفــضخــت العين،

بالخاء، إِذا انفقأَت.

أَبو زيد: فــضَخْــتُ عينَه وفقأْتها فَقْأً وهما واحد للعين والبطن، وكل

وعاء فيه دهن أو شراب.. وفي حديث علي، رضوان الله عليه، أَنه قال: كنت

رجلاً مَذَّاءً فسأَلت المقداد أَن يسأَل النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال:

إِذا رأَيت المذي فتوضأْ واغسل مَذاكِيرَك، وإِذا رأَيت فَــضْخَ الماءِ

فاغتسل؛ يريد المنيّ. وفَــضْخُ الماءِ: دَفْقُه.

وانفــضخ الدلو إِذا دفق ما فيه من الماء. قال: والدلو يقال لها

المِفْــضَخــة. وحكي عن بعضهم أَنه قيل له ما الإِناء؟ فقال: حيث تَفْــضَخ الدلوْ أَي

تدفق فتفيض في الإِناء. ويقال: بينَا الإِنسانُ ساكتٌ إِذِ انْفَــضَخ؛ وهو

شدة البكاء وكثرة الدمع. والقارورة تنفــضخ إِذا تكسرت فلم يبق فيها شيء.

والسقاء ينفــضخ وهو ملآن فينشق ويسيل ما فيه. أَبو

حاتم: يقال للبن الذي أُكثر ماؤه حتى رق، هو أَبيض مثل السَّمار؛ ومثله

الضَّيْح والخَضار والشِّجاج والفَضِيخُ والشُّهابة مثله، بضم الشين،

وكذلك البِراح وهُو المِزْرَح والدِّلاحُ والمَذْقُ، وقيل: هو

الشُّهابُ.

فــضخ

نــضخ: نــضَخَ عليه الماءَ يَنْــضَخ نَــضْخــاً، وهو دون النضح؛ وقيل: النــضخ ما

كان على غير اعتماد، والنضح ما كان على اعتماد؛ قال الأَصمعي: ما كان من

فَعَلَ الرجلُ، فهو بالحاء غيرَ معجمة؛ وأَصابه نَــضْخٌ من كذا، بالخاء

معجمة، وهو أَكثر من النَّضْح؛ قال أَبو عبيد: وهو أَعجب إِليّ من القول

الأَول ولا يقال منه فَعِل ولا يَفْعِل. والنَّــضْخ: شدّة فور الماء في

جَيَشانه وانفجاره من يَنْبوعه؛ قال أَبو علي: ما كان من سُفْل إِلى علْو،

فهو نَــضْخ.

وعين نضَّاخة: تَجيش بالماء. وفي التنزيل: فيهما عينان نضَّاختان أَي

فوُارتان. التهذيب: والنَّــضْخ من فور الماء من العين والجيشان، ينــضَخــان بكل

خير؛ وفي قصيد كعب:

مِن كُل نضَّاخة الذِّفْرَى إِذا عَرِقَتْ

يقال: عين نضاخة أَي كثيرة الماء فوارة؛ أَراد أَن ذِفْرَى الناقة كثير

النــضخ بالعرق.

وانضَجَّ الماءُ وانضاخ: انْصَبَّ؛ وقال ابن الزبير: إن الموت تغشَّاكم

سحابه، فهو مُنضاخ عليكم بوابل البلايا؛ قال: حكاه الهروي في الغريبين.

والنَّــضْخ: الرَّدْع واللَّطْخ يبقى في الجسد أَو الثوب من الطيب ونحوه.

والنَّــضْخُ: كاللَّطْخ مما يبقى له أَثر؛ ونــضخ ثوبه بالطيب. أَبو عمرو:

النَّــضْخ ما كان من الدم والزعفران والطين وما أَشبهه، والنــضخ بالماء

وبكل ما رقَّ مثل الخل وما أَشبهه؛ وأَنشد أَبو عبيدة لجرير:

ثِيابُكُمُ ونَــضْخ دمِ القتيل

أَبو عثمان التوزي: النــضخ: الأَثر يبقى في الثوب وغيره، والنَّضْحُ،

بالحاء غير معجمة، الفعل. وفي الحديث: ينــضَخ البحرُ ساحِلَه؛ النَّــضْخ: قريب

من النضح وقد اختلف في أَيهما أَكثر، والأَكثر أَنه بالمعجمة أَقل من

المهملة؛ وقيل: هو بالمعجمة الأَثر يبقى في الثوب والجسد، وبالمهملة الفعل

نفسه؛ وقيل: هو بالمعجمة ما فعل تعمداً، وبالمهملة من غير تعمد؛ وفي حديث

النخعي: لم يكن يرى بنَــضْخ البول بأْساً يعني نَشْرَه وما ترشش منه،

ذكره الهروي بالخاء المعجمة والنِّضاخ: المُناضَخَــةُ. ونــضَخْــناهُم بالنبل:

لغة في نضَحْناهم إِذا فرّقوها فيهم.

وانْتَــضَخَ الماءُ: ترشَّشَ. أَبو زيد: النَّــضْخ الرش مثل النَّضْحِ،

وهما سواء، تقول: نــضَخْــت أَنْــضَخ، بالفتح؛ قال الشاعر:

به من نَضاخ الشَّوْلِ رَدْعٌ، كأَنَّه

نُقاعَةُ حِنَّاءٍ بماء الصَّنَوْبَرِ

وقال القطامي:

وإِذا تَضَيَّفُني الهُمومُ، قَرَيْتُها

سُرُحَ اليَدَيْن تُخالسُ الخَطَرانا

حرَجاً كأَنَّ من الكُحَيلِ صُبابَةً،

نُــضخَــتْ مَغابنُها بِها نَــضَخَــانَا

وفي الحديث: المدينة كالكير تَنْفي خَبَثَها ويَنْــضَخُ طِيبُها، بالضاد

والخاء المعجمتين وبالحاء المهملة، من النَّــضْخ، وهو رش الماء.

وغَيثٌ نضّاخ: غزير؛ وقال جِران العَوْد:

ومِنْهُ على قَصْرَيْ عُمانَ سَخيفَةٌ،

وبالخَطِّ نضَّاخُ العَثَانين واسعُ

السخيفة: المطرة الشديدة. وعُثْنونَ المَطر: أَوله.

والنَّــضْخَــة: المَطرة. يقال: وقعت نــضْخــة بالأَرض أَي مطرة؛ وأَنشد أَبو

عمرو:

لا يَفْرَحُون إِذا ما نَــضْخَــةٌ وقَعَتْ،

وهُمْ كرامٌ إِذا اشْتَدَّ المَلازيبُ

جمعِ ملْزابٍ، وهي الشدّة؛ وأَنشد أَيضاً:

فقلتُ: لعلَّ الله يُرْسِلُ نَــضْخَــةً،

فَيُضْحِي كِلانا قَائِماً يَتَذَمَّرُ

وأَكثر ما ورد في هذا الباب بالحاء والخاء المعجمة، وقد تقدّم ذكر نضح

في بابه مستوفى.

ضخــم

ضخــم: الــضَّخْــمُ: الغليظُ من كل شيءٍ. والــضُّخــامُ، بالضم: العظيمُ من كل

شيء، وقيل: هو العظيمُ الجِرْم الكثيرُ اللحْمِ، والجمع ضِخــامٌ، بالكسر،

والأُنثى ضَخْــة، والجمع ضَخْــماتٌ، ساكنة الخاء لأَنه صفة، وإنما يُحَرَّك

إذا كان اسماً مثل جَفَنات وتَمَرات. وفي التهذيب: والأَسماء تُجْمَع

على فَعَلات نحو شَرْبة وشَرَبات وقَرْية وقَرَيات وتمرة وتَمَرات، وبناتُ

الواو في الأسماء تُجْمع على فعْلات نحو جَوْزة وجَوْزات، لأَنه إن

ثُقِّل صارت الواو أَلِفاً، فتُرِكَت الواو على حالِها كراهة الالتباس، قال:

ويُسْتعار فيقال أَمرٌ ضَخْــمٌ وشأنٌ ضَخْــمٌ. وطريقٌ ضَخْــمٌ: واسعٌ؛ عن

اللحياني. وقد ضَخُــمَ الشيءُ ضِخَــماً وضَخــامةً وهذا أَــضخــم منه، وقد شُدِّد

في الشعر لأَنهم إذا وقفوا على اسم شدَّدُوا آخره إذا كان ما قبله متحركاً

كالأَــضْخَــمّ والــضِّخَــمّ والإضْخَــمّ؛ قال ابن سيده: فأَما ما أَنشده

سيبويه من قول رؤبة:

ضَخْــم يُحِبُّ الخُلُقَ الأضْخَــمّا

فعلى أَنه وَقَفَ على الأَــضْخَــمِّ، بالتشديد، كلغة من قال رأيت

الحَجَرّْ، وهذا محمدّْ وعامِرّْ وجَعْفَرّْ، ثم احتاج فأَجراه في الوصل مُجْراه

في الوقف، وإنما اعْتَدَّ به سيبويه ضرورةً لأَن أَفْعَلاً مُشدَّداً

عَدَمٌ

في الصفات والأسماء، وأَما قوله: ويرْوى الإضْخَــمَّا فليس مُوَجهاً على

الضرورة، لأَن إفْعَلاًّ موجودٌ في الصفات وقد أَثبته هو فقال: إرْزَبٌّ

صفةٌ، مع أَنه له وَجَّهَه على الضرورة التَناقَضَ، لأنه قد أَثبت أَن

إفْعَلاً مخفَّفاً عدَمٌ في الصفات، ولا يَتَوَجَّه هذا على الضرورة، إلاَّ

أَن تُثْبِت إفْعَلاً مخففاً في الصفات، وذلك ما قد نَفاه هو، وكذلك

قوله: ويُرْوى الــضِّخَــمّا، لا يتوجه على الضرورة، لأَن فِعَلاً موجودٌ في

الصفة وقد أَثبته هو فقال: والصِّفةٌ خِدَبٌّ، مع أَنه لو وجهه على الضرورة

لَتناقَضَ، لأَن هذ إنما يتجه على أَن في الصفات فِعَلاً، وقد نفاه

أَيضاً إلاّ في المعتلِّ وهو قولهم: مكانٌ سِوىً، فثبت من ذلك أَن الشاعر لو

قال الإضْخَــمّا والــضِّخَــمّا كان أَحْسَنَ، لأَنهما لا يَتَّجِهان على

الضرورة، لكن سيبويه أشعَرك أَنه قد سَمِعه على هذه الوجوه الثلاثة، قال:

والأَــضْخَــمُّ، بالفتح، عندي في هذا البيت على أَفْعَلَ المُقْتضِيةِ

للمُفاضَلة، وأَن اللامَ فيها عَقِيبُ مِنْ، وذلك أَذْهَبُ في المدح، ولذلك

احتمل الضرورة لأَن أَخَوَيْه لا مُفاضَلَة فيهما. قال ابن سيده: وأَما قولُ

أهلِ اللغة شيءٌ أَــضخَــمُ فالذي أَتَصَوَّرُه في ذلك أَنهم لم يَشْعُروا

بالمُفاضلةِ في هذا البيت، فجعلوه من باب أَحْمَر، قال: ويدلُّك على

المُفاضَلة أَنهم لم يَجِيئُوا به في بيت ولا مَثَلٍ مُجَرَّداً من اللام

فيما علمناه من مشهور أشعارهم، على أَن الذي حكاه أَهل اللغة لا يمتنع، فإن

قلت: فإن للشاعر أَن يقول الأَــضْخَــمَ مخففاً، قيل: لا يكون ذلك لأَن

القطعة من مَكْشوفِ مَشْطورِ السريع، والشَّطْرُ على ما قُلْتُ أَنت من الضرب

الثاني منه وذلك مُسَدَّسٌ؛ وبيته:

هاجَ الْهَوَى رَسْمٌ بذاتِ الغَضى،

مُخْلَوْلِقٌ مُسْتَعْجِمٌ مُحْوِلُ

فإن قلت: فإن هذا قد يجوز على أَن تَطْوي مفعولن وتنقُلَه في التقطيع

إلى فاعلن، قيل: لا يجوز ذلك في هذا الضرب لأَنه لا يجتمع فيه الطي والكشف،

وقول الأَخفش في ضِخَــمّا: وهذا أَشدُّ لأَنه حرك الخاء وثقل الميم، يريد

أَنه غيَّر بناء ضَخْــم، وهذا التحريف كثيرٌ عنهم فاشٍ مع الضرورة في

استعمالهم؛ ألا ترى أنهم قالوا في قول الزَّفَيان:

بِسَبْحَلِ الدَّفَّيْنِ عَيْسَجُور

أَراد سِبَحْل كقول المرأة لِبِنْتِها: سِبَحْلة رِبَحْلة تَنْمي نَباتَ

النَّخْلة. وهذا البيت الذي أَنشده سيبويه لرؤبة أورده ابنُ سيده

والجوهريُّ وغيرُهما:

ضَخْــمٌ يُحِبُّ الخُلُق الأضْخــمَّا

قال ابن بري: وصوابه ضَخْــماً، بالنصب، لأَن قبله:

ثمَّتَ حيثُ حَيَّةٌ أَصَمَّا

والأُــضْخُــومةُ: عُظَّامةُ المرأةِ وهي الثوب تَشُدُّه المرأة على

عجيزتها لتُظَنَّ أَنها عَجْزاء.

والمِــضْخَــمُ: الشديدُ الصَّدْمِ والضَّرْبِ. والمِــضْخَــمُ: السَّيِّدُ

الــضخــم الشريفُ.

والــضِّخَــمَّةُ: العَرِيضةُ الأَرِيضةُ الناعِمةُ؛ عن ابن الأَعرابي؛

وأَنشد لعائذ بن سعد العَنْبريّ يَصِفُ وِرْدَ إبِله:

حُمْراً، كأَنَّ خاضِباً منها خَضَبْ

ذُرَى ضِخَــمَّاتٍ، كأَشْباه الرُّطَبْ

وبنو عَبْدِ بن ضَخْــمٍ: قبيلةٌ من العرَبِ العارِبة دَرَجُوا.

وضخ