Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: صح

فصح

(فــصح) مُبَالغَة فِي فــصح
(فــصح) اللَّبن فــصحــا وفصاحة خلص مِمَّا يشوبه فَأخذت عَنهُ رغوته وَبَقِي خالصه وَالرجل انْطلق لِسَانه بِكَلَام صَحِــيح وَاضح وَيُقَال فــصح الأعجمي جَادَتْ لغته فَلم يلحن فَهُوَ فــصح (ج) فصاح وَهُوَ فصيح (ج) فــصحــاء وَهِي فصيحة (ج) فصائح
(فــصح) - في الحديث: "غُفِر له بعَدَد كُلِّ فَصِيحٍ وأَعْجَم"
تَفْسِيرُه في الحديثِ: أَنَّ الفَصِيحَ بَنُو آدَمَ، والأَعْجَمَ. البَهائِمُ والفَصِيح في اللغة: المُنْطَلِق اللِّسان النَّقِيُّ الكَلامِ. ورجلٌ فَصِيحٌ، ولسان فَصِيحٌ، وكلامٌ فَصِيحٌ، وأَفــصَح الرَّجُلُ الكَلامَ.
ف ص ح: رَجُلٌ (فَصِيحٌ) وَكَلَامٌ فَصِيحٌ أَيْ بَلِيغٌ. وَلِسَانٌ فَصِيحٌ أَيْ طَلْقٌ. وَيُقَالُ: كُلُّ نَاطِقٍ فَصِيحٌ وَمَا لَا يَنْطِقُ فَهُوَ أَعْجَمُ. وَ (فَــصُحَ) الْعَجَمِيُّ جَادَتْ لُغَتُهُ حَتَّى لَا يَلْحَنَ وَبَابُ الْكُلِّ ظَرُفَ. وَ (تَفَــصَّحَ) فِي كَلَامِهِ. وَ (تَفَاصَحَ) تَكَلَّفَ الْفَصَاحَةَ. وَ (أَفْــصَحَ) الْعَجَمِيُّ إِذَا تَكَلَّمَ بِالْعَرَبِيَّةِ. 
فــصح
الفِــصْحُ: فِطْرُ النَّصَارى. وأفْــصَحَ النَّصَارى: جاءَ فِــصْحُــهُم. والمُفْــصِحُ: حيثُ يُفْــصِحُــونَ فيه: أي يَنْوِزُوْنَ. والمُفَــصِّحُ من اللَّبَنِ: إذا ذَهَبَ عنه اللَّبَأُ وكَثٌرَ مَحْضُه، فَــصَّحَ اللَّبَنُ تَفْصِيْحاً، وأفْــصَحَ اللَّبَنُ، وقال النَّضْرُ: فَــصَحَ اللَّبَنُ ولا يُقال أفْــصَحَ. ورَجُلٌ فَصِيْحٌ، فَــصُحَ فَصَاحَةً، وأفْــصَحَ الكَلامَ والقَوْلَ. والفَــصْحُ: الفَصِيْحُ، ما أبْيَنَ فَــصْحَــه: أي فَصَاحَتَه. ويَوْمٌ فَــصْحٌ ومُفْــصِحٌ: الذي لا قُرَّ فيه ولا غَيْمَ. ويُقال: انْتَظِرْ نُفْــصِحْ من شِتائنا: أي نَخْرُج.
فــصح
[الفَــصْحُ: خلوص الشيء مما يشوبه. وأصله في اللّبن، يقال: فَــصَّحَ اللّبن وأَفْــصَحَ ، فهو مُفْــصِحٌ وفَصِيحٌ: إذا تعرّى من الرّغوة، وقد روي:
وتحت الرّغوة اللّبن الفصيح
ومنه استعير: فَــصُحَ الرّجل: جادت لغته، وأَفْــصَحَ: تكلّم بالعربيّة، وقيل بالعكس، والأوّل أصحّ] . وقيل: الفَصِيحُ: الذي ينطق، والأعجميّ: الذي لا ينطق، قال: وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْــصَحُ مِنِّي لِساناً
[القصص/ 34] ، وعن هذا استعير: أَفْــصَحَ الصّبحُ: إذا بدا ضوؤه، وأَفْــصَحَ النصارى: جاء فِــصْحُــهُمْ، أي: عيدهم. 
[فــصح] رجلٌ فصيحٌ وكلامٌ فصيحٌ، أي بليغٌ. ولسانٌ فصيحٌ، أي طلقٌ. ويقال: كلُّ ناطقٍ فصيح، وما لا ينطِقُ فهو أعجمُ. وفَــصُحَ العَجَمِيٌّ بالضم فَصاحَةً: جادت لغته حتَّى لا يَلْحَنَ. وتَفَــصَّحَ في كلامه وتفاصَحَ: تكلَّف الفصاحة. وتقول أيضاً: فَــصُحَ اللبن، إذا أخذت عنه الرغوة. قال الشاعر :

وتحت الرغوة اللبن الفصيح * وأفــصح العجمي، إذا تكلم بالعربية. وأفــصحــت الشاة، إذا انقطع لِبؤُها وخَلَصَ لبنها. وقد أفْــصَحَ اللبنُ، إذا ذهب اللبَأُ عنه. وأفْــصَحَ الصبح، إذا بدا ضوءه. وكل واضح مفــصح. وأفْــصَحَ الرجل من كذا، إذا خرج منه. والفِــصْحُ بالكسر: عيدٌ للنصارى ، وذلك إذا أكلوا اللحم وأفطروا. وأفــصَحَ النصارى، إذا جاء فــصحــهم.

فــصح


فَــصَحَ(n. ac. فَــصْح)
a. Shone, broke forth, rose upon (dawn).

فَــصُحَ(n. ac. فَصَاْحَة)
a. Was pure, clear; was skimmed (milk).
b. Was clear, perspicuous, lucid; was fluent
eloquent.

فَــصَّحَa. see (فَــصُحَ) (a).
أَفْــصَحَa. see (فَــصُحَ) (a), (b).
c. Appeared, shone forth (dawn).
d. Was clear, plain, evident.
e. ['An], Revealed, exposed.
f. [ coll. ], Kept the Passover;
kept Easter.
تَفَــصَّحَa. Spoke clearly, fluently.
b. see VI
تَفَاْــصَحَ
a. [Fī], Was refined, choice, fastidious in ( his
language ).
إِسْتَفْــصَحَa. Deemed chaste.
b. Asked for an explanation.

فَــصْحa. see 25 (a) (b).
b. [ coll. ]
see 2 (a)
فِــصْحa. Easter; Passover.
b. see 25 (a)
فِــصْحِــيّa. Paschal; Easter.

فَصَاْحَةa. Clearness, purity; chasteness of language; perspicuity
perspicuousness, lucidity; intelligibility; distinctness; fluency
eloquence.

فَصِيْحa. Pure, clear; skimmed (milk).
b. (pl.
فُــصُح
فِصَاْح
فُــصَحَــآءُ
43), Clear, perspicuous, lucid; intelligible; distinct;
fluent, eloquent.
فَصِيْحَة
(pl.
فِصَاْح فَصَاْئِحُ)
a. fem. of
فَصِيْح
N. Ag.
أَفْــصَحَa. Clear, plain, evident, manifest.
b. Clear, bright, fine, cloudless (day).
ف ص ح

سقاهم لبناً فصيحاً وهو الذي أخذت رغوته أو ذهب لباؤه وخلص منه، وفــصح اللبن وأفــصح وفــصّح، وأفــصحــت الشاة: فــصح لبنها.

ومن المجاز: سرينا حتى أفــصح الصبح، وحتى بدا الصباح المفــصح. وهذا يوم مفــصح وفــصح: لا غيم فيه ولا قرّ. وانتظر نفــصح من شتائنا أي نخرج ونتخلّص. وجاء فــصح النصارى أي يوم بروزهم إلى معيّدهم. وهذا مفــصحــهم أي مكان بروزهم. قال ابن هرمة:

نصارى تأجّل في مفــصح ... بيداء في يوم سملاجها

تأجل: تصير آجالاً أي جماعات، ويوم السملاّج: يوم الفطر، من سملجه في حلقه إذا أرسله وهو من سلج بزيادة الميم. وأفــصحــوا: عيّدوا. وأفــصح العجميّ: تكلّم بالعربية. وفــصح: انطلق لسانه بها وخلصت لغته من اللكنة. وأفــصح الصبيّ في منطقه: فهم ما يقول في أول ما يتكلم. تقول: أفــصح فلان ثم فــصح، وأفــصح عن كذا: لخّصه. وأفــصح لي عن كذا إن كنت صادقاً أي بيّن. وفلان يتفــصّح في منطقه إذا تكلّف الفصاحة. وله مالٌ فصيحٌ وصامتٌ. قال:

وقد كنت ذا مال فصيح وصامت ... وذا إبل قد تعلمين وذا غنم

وتقول: لمحة نصيحه، خير من لكمات فصيحه.
(ف ص ح)

الفَصَاحَةُ: الْبَيَان. فَــصُحَ فَصَاحَةً فَهُوَ فصيحٌ من قوم فُــصَحــاءَ وفِصَاحٍ وفُــصُحٍ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كسروه تكسير الِاسْم نَحْو قضيب وقضب. وَامْرَأَة فَصيحةٌ من نسْوَة فِصَاحٍ وفَصائحَ.

وفَــصُحَ الْأَعْجَم، تكلم بِالْعَرَبِيَّةِ وَفهم عَنهُ. وأفْــصَحَ، تكلم بالفَصَاحةِ. وَكَذَلِكَ الصَّبِي.

وفَــصُحَ الرجل وتَفَــصَّحَ: إِذا كَانَ عَرَبِيّ اللِّسَان فازداد فَصاحةً.

والتَّفَــصُّحُ: اسْتِعْمَال الفصاحةِ، وَقيل: التَّشَبُّه بالفُــصَحــاءِ، وَهَذَا نَحْو التحلم الَّذِي هُوَ إِظْهَار الْحلم. وَقيل: جَمِيع الْحَيَوَان ضَرْبَان: أعجم وفَصِيحٌ، فالفَصِيحُ كل نَاطِق، والأعجم، كل مَا لَا ينْطق. وَقد أفْــصَحَ الْكَلَام وأفْــصَحَ بِهِ. وأفْــصَح عَن الْأَمر.

وَيَوْم مُفْــصِحٌ، لَا غيم فِيهِ وَلَا قُرَّ.

وأفْــصَحَ اللَّبن وفَــصَّحَ: ذهبت رغوته وخلص. وَقَالَ الَّلحيانيّ: أفْــصَحَ اللَّبن، ذهب اللبأ عَنهُ. وأفْــصَحــت الشَّاة والناقة، خلص لبنهما. وَقَالَ الَّلحيانيّ: أفْــصَحــت الشَّاة، إِذا انْقَطع لبؤها وَجَاء اللَّبن بعد. وَالِاسْم الفَصِيحُ. وَرُبمَا سمي اللَّبن فِــصْحــا وفَصيحا.

وأفْــصَحَ الْبَوْل، كَأَنَّهُ صفا، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَقَالَ رجل من غَنِي مرض: قد أفْــصَحَ بولِي الْيَوْم وَكَانَ أمس مثل الْحِنَّاء، وَلم يفسره.

والفِــصْحُ: فطر النَّصَارَى. وأفْــصَحــوا، جَاءَ فِــصْحُــهم.

وأفْــصَحَ الصُّبْح، بدا ضوؤه واستبان.

وكل مَا وضح فقد أفْــصَحَ. وأفْــصَحَ لَك فلَان، بيَّن وَلم يجمجم.

وَحكى الَّلحيانيّ: فَــصَحــه الصُّبْح، هجم عَلَيْهِ. 
ف ص ح : فِــصْحُ النَّصَارَى مِثْلُ الْفِطْرِ وَزْنًا وَمَعْنًى وَهُوَ الَّذِي يَأْكُلُونَ فِيهِ اللَّحْمَ بَعْدَ الصِّيَامِ قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ فِي بَابِ مَا هُوَ مَكْسُورُ الْأَوَّلِ مِمَّا فَتَحَتْهُ الْعَامَّةُ وَهُوَ فِــصْحُ النَّصَارَى إذَا أَكَلُوا اللَّحْمَ وَأَفْطَرُوا وَالْجَمْعُ فُصُوحٍ مِثْلُ حِمْلٍ وَحُمُولٍ وَأَفْــصَحَ النَّصَارَى بِالْأَلِفِ أَفْطَرُوا مِنْ الْفِــصْحِ وَهُوَ عِيدٌ لَهُمْ مِثْلُ عِيدِ الْمُسْلِمِينَ وَصَوْمُهُمْ ثَمَانِيَةٌ وَأَرْبَعُونَ يَوْمًا وَيَوْمُ الْأَحَدِ الْكَائِنِ بَعْدَ ذَلِكَ هُوَ الْعِيدُ ذُكِرَ لِصَوْمِهِمْ ضَابِطٌ يُعْرَفُ بِهِ أَوَّلُهُ فَإِذَا عُرِفَ أَوَّلُهُ عرف الْفِــصْحُ وَنُظِمَ فِي بَيْتَيْنِ فَقِيلَ
إذَا مَا انْقَضَى سِتّ وَعِشْرُونَ لَيْلَةً ... لِشَهْرٍ هِلَالِيٍّ شُبَاطُ بِهِ يُرَى
فَخُذْ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ الَّذِي هُوَ بَعْدَهُ ... يَكُنْ مُبْتَدَا صَوْمِ النَّصَارَى مُقَرَّرَا
وَقِيلَ فِي ضَابِطِهِ أَيْضًا أَنْ تَأْخُذَ سِنِينَ ذِي الْقَرْنَيْنِ بِالسَّنَةِ الْمُنْكَسِرَةِ وَتَزِيدَ عَلَيْهَا خَمْسًا
أَبَدًا ثُمَّ تُلْقِيَهَا تِسْعَةَ عَشَرَ تِسْعَةَ عَشَرَ فَإِنْ بَقِيَ تِسْعَةَ عَشَرَ أَوْ دُونَهَا ضَرَبْتَهَا فِي تِسْعَةَ عَشَرَ وَتَحْفَظُ الْمُرْتَفِعَ فَإِنْ زَادَ عَنْ مِائَتَيْنِ وَخَمْسِينَ نَقَصْتَ مِنْهُ وَاحِدًا وَإِلَّا فَلَا ثُمَّ تُلْقِيهِ ثَلَاثِينَ ثَلَاثِينَ فَإِنْ بَقِيَ ثَلَاثُونَ أَوْ دُونَهُ ابْتَدَأْتَ مِنْ أَوَّلِ شُبَاطَ فَإِذَا انْتَهَى الْعَدَدُ فِي شُبَاطَ أَوْ فِي أَذَارَ وَوَافَقَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ فَهُوَ الصَّوْمُ وَإِلَّا فَيَوْمُ الِاثْنَيْنِ الَّذِي بَعْدَهُ وَلَا يَكُونُ فِــصْحٌ عَلَى فِــصْحٍ فِي أَذَارَ وَيَكُونُ فِي نَيْسَانَ وَاعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ تَوَافَقَ أَوَائِلُ السَّنَةِ الْمُنْكَسِرَةِ وَأَوَائِلُ سَنَةِ أَرْبَعٍ وَثَلَاثِينَ وَسَبْعِمِائَةٍ لِلْهِجْرَةِ وَجُمْلَةُ سِنِي ذِي الْقَرْنَيْنِ حِينَئِذٍ أَلْفٌ وَسِتُّمِائَةٍ وَخَمْسٌ وَأَرْبَعُونَ وَأَفْــصَحَ عَنْ مُرَادِهِ بِالْأَلِفِ أَظْهَرَهُ وَأَفْــصَحَ تَكَلَّمَ بِالْعَرَبِيَّةِ وَفَــصُحَ الْعَجَمِيُّ مِنْ بَابِ قَرُبَ جَادَتْ لُغَتُهُ فَلَمْ يَلْحَنْ.
وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ أَيْضًا أَفْــصَحَ الْأَعْجَمِيُّ بِالْأَلِفِ تَكَلَّمَ بِالْعَرَبِيَّةِ فَلَمْ يَلْحَنْ وَرَجُلٌ فَصِيحُ اللِّسَانِ. 

فــصح: الفَصاحةُ: البَيان؛ فَــصُحَ الرجلُ فَصاحة، فهو فَصِيح من قوم

فُــصَحــاء وفِصاحٍ وفُــصُحٍ؛ قال سيبويه: كسروه تكسير الاسم نحو قضيب وقُضُب؛

وامرأَة فَصِيحةٌ من نِسوة فِصاحٍ وفَصائحَ. تقول: رجل فَصِيح وكلام فَصِيح

أَي بَلِيغ، ولسانه فَصِيح أَي طَلْقٌ. وأَفْــصَحَ الرجلُ القولَ، فلما

كثر وعرف أَضمروا القول واكتفوا بالفعل مثل أَحْسَنَ وأَسْرَعَ وأَبْطَأَ،

وإِنما هو أَحْسَنَ الشيءَ وأَسرعَ العملَ، قال: وقد يجيء في الشعر في

وصف العُجْم أَفْــصَحَ يريد به بيان القول، وإن كان بغير العربية؛ كقول

أَبي النجم:

أَعْجَمَ في آذانِها فَصِيحا

يعني صوت الحمار انه أَعجم، وهو في آذان الأُتُن فصيح بَيِّنٌ.

وفَــصُح الأَعجميُّ، بالضم فَصاحة: تكلم بالعربية وفُهِمَ عنه، وقيل:

جادت لغته حتى لا يَلْحَنُ، وأَفْــصَح كلامه إِفْصاحاً. وأَفْــصَح: تكلم

بالفَصاحةِ؛ وكذلك الصبي؛ يقال: أَفْــصَحَ الصبيُّ في مَنْطِقِه إِفْصاحاً إِذا

فَهِمْتَ ما يقول في أَوّل ما يتكلم. وأَفْــصَحَ الأَغْتَمُ إِذا فهمت

كلامه بعد غُتْمَتِه. وأَفْــصَح عن الشيء إِفصاحاً إِذا بَيَّنه

وكَشَفَه.وفَــصُح الرجلُ وتَفَــصَّح إِذا كان عربيّ اللسان فازداد فَصاحة؛ وقيل

تَفَــصَّح في كلامه. وتَفاصَح: تكلَّف الفَصاحةَ. يقال: ما كان فَصِيحاً ولقد

فَــصُحَ فَصاحة، وهو البَيِّنُ في اللسان والبَلاغة. والتَّفَــصُّحُ:

استعمال الفصاحة، وقيل: التَّشَبُّه بالفُــصَحــاء، وهذا نحو قولهم: التَّحَلُّم

الذي هو إِظهار الحِلْم.

وقيل: جميعُ الحيوان ضربان: أَعجَمُ وفَصِيح، فالفصيح كلُّ ناطق،

والأَعجمُ كلُّ ما لا ينطق. وفي الحديث: غُفِر له بعدد كل فَصِيح وأَعْجَم؛

أَراد بالفصيح بني آدم، وبالأَعجم البهائم. والفَصِيحُ في اللغة: المنطلق

اللسان في القول الذي يَعْرف جَيِّدَ الكلام من رديئه، وقد أَفْــصَح الكلامَ

وأَفْــصَحَ به وأَفْــصَح عن الأَمر. ويقال: أَفْــصِحْ لي يا فلان ولا

تُجَمْجِمْ؛ قال: والفصيح في كلام العامة المُعْرِبُ.

ويوم مُفْــصِح: لا غَيْمَ فيه ولا قُرَّ. الأَزهري: قال ابن شميل: هذا

يومٌ فِــصْحٌ كما ترى إِذا لم يكن فيه قُرّ. والفِــصْحُ: الــصَّحْــو من القُرّ،

قال: وكذلك الفَصْيَةُ، وهذا يومٌ فَصْيةٌ كما ترى، وقد أَفْصَيْنا من

هذا القُرّ أَي خرجنا منه. وقد أَفْصَى يومُنا وأَفْصَى القُرّ إِذا

ذهب.وأَفــصح اللبَنُ: ذهب اللِّبأُ عنه؛ والمُفْــصِحُ من اللبن كذلك. وفَــصُحَ

اللبن إِذا أُخِذَتْ عنه الرَّغْوةُ؛ قال نَضْلَةُ السُّلَمِيُّ:

رَأَوْهُ فازْدَرَوْهُ، وهو خِرْق،

ويَنْفَعُ أَهلَه الرجلُ القَبِيحُ

فلم يَخْشَوْا مَصالَتَه عليهم،

وتحت الرَّغْوَةِ، اللبَنُ الفَصِيحُ

ويروى: اللبن الصريح. قال ابن بري: والرَّغوة، بالضم والفتح والكسر.

وأَفْــصَحَــتِ الشاةُ والناقة: خَلَصَ لَبَنُهما؛ وقال اللحياني:

أَفْــصَحَــتِ الشاةُ إِذا انقطع لِبَؤُها وجاء اللبنُ بَعْدُ والفِــصْحُ، وربما سمي

اللبن فِــصْحــاً وفَصِيحاً. وأَفْــصَحَ البَوْلُ: كأَنه صَفا، حكاه ابن

الأَعرابي، قال: وقال رجل من غَنِيٍّ مَرِضَ: قد أَفْــصَحَ بولي اليومَ وكان

أَمسِ مثلَ الحِنَّاء، ولم يفسره.

والفِــصْحُ، بالكسر: فِطْرُ النصارَى، وهو عِيدٌ لهم. وأَفْــصَحُــوا: جاء

فِــصْحُــهم، وهو إِذا أَفْطَرُوا وأَكلوا اللحم.

وأَفْــصَحَ الصُّبحُ: بدا ضوءُه واستبان. وكلُّ ما وَضَحَ، فقد أَفْــصَحَ.

وكلُّ واضح: مُفْــصِحٌ. ويقال: قد فَــصَحَــكَ الصُّبح أَي بان لك وغَلبَك

ضوءُه، ومنهم من يقول: فَضَحَكَ، وحكى اللحياني: فَــصَحــه الصبحُ هجم

عليه.وأَفْــصَح لك فلانٌ: بَيَّن ولم يُجَمْجِمْ. وأَفْــصَح الرجل من كذا إِذا

خرج منه.

فــصح
فــصُحَ يَفــصُح، فَصاحةً، فهو فَصيح
• فــصُح الرَّجلُ: جادت لغته، انطلق لسانه فكان كلامه صحــيحًا واضحًا "حفِظ القرآن صغيرًا ففــصُح لسانُه".
• فــصُح الأعجميُّ: تكلَّم بالعربيّة وفُهم عنه، جادت لغته فلم يلحن. 

أفــصحَ/ أفــصحَ عن يُفــصح، إفصاحًا، فهو مُفــصِح، والمفعول مُفــصَح عنه
• أفــصح الرَّجُلُ: تكلَّم بكلام صحــيح ولغة جيِّدة، أعرب، صار بليغًا.
• أفــصح الأعجميُّ: تكلّم بالعربيّة فلم يلحن.
• أفــصح اليهودُ والنَّصارى: أتى عيد فِــصْحِــهم.
• أفــصحَ عن مراده: بيَّنه، أظهره "أفــصح عن نواياه/ أفكاره- ألمح إلى ما يريد ولكنه لم يفــصح عنه- كان قليل الكلام نادرًا ما يُفــصح عن مراده". 

تفاصحَ في يتفاصح، تفاصُحًــا، فهو مُتفاصِح، والمفعول متفاصَحٌ فيه
• تفاصح في كلامه: تكلَّف الفصاحة "تفاصح الخطيبُ- شاعر مُتفاصِح". 

تفــصَّحَ/ تفــصَّحَ في يتفــصَّح، تفــصُّحًــا، فهو مُتفــصِّح، والمفعول مُتفــصَّحٌ فيه
• تفــصَّح الرَّجلُ: ازدادت فصاحته، تشبَّه بالفــصحــاء، استعمل الفصاحة "تفــصَّح الكاتب/ الخطيب".
• تفــصَّح في كلامه: تفاصح؛ تكلَّف الفصاحة "مُتفــصِّح في كلامه". 

فــصَّحَ يفــصِّح، تفصيحًا، فهو مُفــصِّح، والمفعول مُفــصَّح
• فــصَّح الكلمةَ: عدّها فصيحة أو جعلها فصيحة جارية على كلام العرب وأقيستهم، عرّبها "حاول تفصيح بعض الألفاظ المستحدثة- فــصَّح بعض الكلمات التي كان يعدّها البعضُ من قبيل العامِّيّ".
• فــصَّح اللِّسانَ: جعله فصيحًا بعد عُجمته بالتّعلُّم والتّحاوُر وغيرهما. 

أفــصحُ [مفرد]: اسم تفضيل من فــصُحَ: أكثر بيانًا "رُبَّ حالٍ أفــصحُ من لسان: قد يَصِف الحالُ ما يعجز عن وصفه اللِّسان- {وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْــصَحُ مِنِّي لِسَانًا} ".
• الأفــصحــان: الشِّعْر والخُطَب. 

فَصاحة [مفرد]:
1 - مصدر فــصُحَ.
2 - (بغ) سلامة الألفاظ من اللحن والإبهام وسوء التأليف "كلام عليه طابع الفصاحة".
3 - فنّ إجادة التكلُّم والتأثير والإقناع. 

فِــصْح [مفرد]
• الفِــصْح عند النَّصارى: عيد ذكرى قيامة السَّيِّد المسيح من الموت في اعتقادهم.
• الفِــصْح عند اليهود: عيد ذكرى خروجهم من مصر. 

فُــصحــى [مفرد]: ج فُــصَح: مؤنَّث أفــصحُ.
• اللُّغة العربيَّة الفُــصحــى: لغة القرآن والأدب، وهي لغة خالصة سليمة من كلِّ عيب، لا يخالطها لفظ عاميّ أو أعجميّ، خلاف العاميّة "يحرص الخطباء والدعاة على استخدام الفُــصحــى في كلامهم- تذاع نشرات الأخبار باللغة العربية الفُــصحــى". 

فصيح [مفرد]: ج فِصاح (للعاقل) وفُــصحــاء (للعاقل)، مؤ فصيحة، ج مؤ فصيحات وفصائحُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من فــصُحَ: من يجيد الحديث ويحسن البيان وتخلو ألفاظه من الإبهام وسوء التأليف "شاعر/ خطيب فصيح".
• كلام فصيح: سليم وواضح، يخلو من الإبهام وسوء التأليف "أسلوب فصيح".
• لسان فصيح: طلق يعين صاحبَه على الكلام الجيِّد. 
فــصح
: (الفَــصْحُ والفَصَاحَة: البَيَان) . قَالَ شيخُنا: قَالَ أَئمّةُ الاشتقاقِ وأَهلُ النَّظَر: مدارُ تركيب الفَصاحةِ على الظُّهُور. وَقَالَ أَئمّة الْمعَانِي وَالْبَيَان: حَيْثُ ذَكَر أَهل اللُّغَة الفَصَاحَةَ فمُرادهم بهَا كثرةُ الِاسْتِعْمَال، كَمَا أَشار إِليه الشّهابٍ فِي العِناية فِي هود، وأَنّهُمْ قد يستعملونها مُرَادِفةً للبلاغة، كَمَا دلَّ عَلَيْهِ الاستعمالُ، يُقَال: مَا كَانَ فَصيحاً وَلَقَد (فَــصُحَ، ككرُمَ) ، فَصَاحةً، (فَهُوَ فَصيحٌ) ، وَهُوَ البيِّن فِي (اللِّسَان) و (البَلاَغَةِ) .
وَمن الْمجَاز: لِسَان فصِيحٌ، أَي طَلْقٌ. (و) رجل (فَــصُح) ، على البمالغة، كزيد عَدْل (من) قَومٍ (فُــصْحــاءَ وفِصَاحٍ وفُــصُحٍ) ، بِضَمَّتَيْنِ. قَالَ شيبويه: كسَّروه تكسيرَ الِاسْم، نَحْو قَضِيب وقُضُب. (وَهِي فصِيحَةٌ، من) نِسْوَةٍ (فَصَاحٍ وفَصَائحَ. أَو اللَّفْظ الفَصِيح: مَا يُدَركُ حُسْنُه بالسَّمْع) .
(و) من الْمجَاز: (فَــصُحَ الأَعجميّ، ككَرُم) ، فَصاحةً، إِذا (تكلَّمَ بالعَربيّة وفُهِم عَنْه، أَو) فَــصُحَ: (كَان عربياًّ فازداد فصاحَةً) ، وَفِي الْمِصْبَاح جَادَتْ لغتُه فَلم يْحن، (كتفــصَّحَ) . وتَفَاصحَ: تكلَّف الفَصَاحة، والتَّفــصُّحُ: استعمالُ الفصاحَة، وَقيل التَّشبُّه بالفُــصحــاءِ، وهاذا نَحْو قَوْلهم: التحلُّم هُوَ إِظهار الحِلْم. والفَصِيح: المنطلق اللِّسَان فِي القَوْل، الَّذِي يعرفُ جيِّدَ الْكَلَام من رَدِيئَة. (و) قد (أَفــصحَ) ، إِذا (تكلَّم بالفَصاحةِ) . وأَفــصح الكلامَ وأَفــصح بِهِ، وأَفــصَح الرجُلُ القَوْلَ. فلمَّا كثُر وعُرِفَ أَضمرُوا القولَ واكتفَوْا بِالْفِعْلِ، مثل أَحْسنَ وأَسْرَعَ وأَبطأَ، إِنّما هُوَ أَحسنَ الشيءَ وأَسرعَ (العملَ) وَقد يجيءُ فِي الشِّعْر فِي وَصْف العُجْم أَفــصحَ، يُرِيد بِهِ بيَان القوْل وإِن كَانَ بِغَيْر العَربيّة، كَقَوْل أَبي النَّجْم.
أَعجَمَ فِي آذانها فَصيحَا
يَعْنِي صَوتَ الحمارِ، أَنّه أَعجمُ وَهُوَ فِي آذان الأُتن فَصِيحٌ بيِّنٌ.
(و) من الْمجَاز، فِي (التَّهْذِيب) عَن ابْن شُميل: هاذا (يومٌ فِــصْحٌ) ، كَمَا تَرى، الفِــصْحُ (بِالْكَسْرِ) : الــصَّحْــوُ من القُرّ، (و) يومٌ (مُفــصِحٌ: بِلَا غيمٍ وَلَا قُرًّ) ، ونُفــصح من شِتَائِنَا: نتخلَّص. وكذالك أَفصَيْنَا من هاذا القُرّ، أَي خرجْنَا مِنْهُ، وَقد أَفْصَى يوْمُنا وأَفْصَى القُرُّ، إِذَا ذَهبَ.
(وأَفــصح اللَّبنُ ذَهبَتْ رَغُوَتَه) ، فَهُوَ مُفــصِحٌ، (كفــصَّحَ) ، هاكذا عندنَا، بِالتَّشْدِيدِ، وَمثله فِي (الأَساس) ، وَفِي بعض ككَرُمِ، ثلاثيًّا، وَعَلِيهِ اقْتصر الجوهريّ فِي (الــصّحــاح) ، ونصُّه: وفَــصُحَ اللّبنُ، إِذا أُخِذتْ عَن الرَّغْوَةُ، قَالَ نَضْلَةُ السُّلَميّ:
رَأَوهُ فازدرَوْهُ وهْوَ خِرْقٌ
ويَنْفَعُ أَهلَه الرّجلُ القَبِيحُ
فلَمْ يَخْشَوْا مَصَالَتَه علَيْهِمْ
وتَحْتَ الرَّغْوةِ اللَّبَنُ الفَصيحُ
ويُروَى: اللَّبنُ الصَّريح. (أَو) أَفــصحَ اللّبَنُ: (انقطعَ اللِّبَأُ عَنهُ) ، وَعَلِيهِ اقتصرَ فِي (اللَّسَان) .
(و) أَفــصَحَــت (الشّاةُ: خَلَصَ لبنُها) ، وكذالك الناقَةُ. وَقَالَ اللِّحْيَانيّ: أَفــصحَــت الشّاهُ، إِذا انقطعَ لِبَؤُهَا وجاءَ اللَّبَنُ بعْدُ. وربَّمَا سُمِّيَ اللّبنُ فِــصْحــاً وفَصِيحاً، وَفِي (الأَساس) فــصح: سَقَاهمْ لَبَناً فَصِيحاً. (و) أَفــصحَ (البَوْلُ) كأَنّه (صَفَا) ، حَكَاهُ ابنُ الأَعرابيّ، قَالَ: وَقَالَ رجلٌ من غَنيّ مَرِضَ: قد أَقــصحَ بَوْلِى اليومَ وَكَانَ أَمِس مِثلَ الحِنَّاءِ. وَلم يُفسِّره.
(و) من الْمجَاز: أَفــصحَ (النّصارَى: جاءَ فِــصْحُــهم، بِالْكَسْرِ، أَي عِيدُهم) وَهُوَ نَوْرُوزُهم ومُعَيَّدُهم، وَهُوَ إِذا أَفطَروا وأَكلوا اللّحمَ، وَمثله فِي (الْمِصْبَاح) ، وَقَالَ ابْن السِّكِّيت فِي بَاب مَا هُوَ مكسور الأَوّل، مِمَّا تفتحه العَامّة: وَهُوَ فِــصْحُ النّصارَى، إِذا أَكَلوا اللَّحْمَ وأَفْطَرُوا. وَالْجمع فُصُوحٌ كحِمْلِ وحُمْولِ. وأَفــصَح النَّصَارَى، بالأَلف: أَفطروا، من الفَــصْح وَهُوَ عِيدُهم مثلُ عِيد الْمُسلمين، وصَومُهم ثمانيةٌ وأَربعون يَوْمًا، ويومُ الأَحدِ الكانِئنُ بعد ذالك هُوَ العِيد.
(من) الْمجَاز، شَرِبْنَا حتّى أَفــصحَ (الصُّبْحُ) ، أَي بدا ضَوْؤُه و (استبانَ. و) أَفــصحَ لَك (الرَّجُلُ: بيَّنَ) وَلم يُجَمْجِم. (و) أَفــصحَ (الشَّيْءُ: وَضَحَ) ، وكلّ واضِحٍ مُفْــصِحٌ.
(و) يُقَال: قد (فَــصَحَــكَ الصُّبْحُ) ، أَي (بانَ لكَ وغَلَبَك ضَوْؤه) ، وَمِنْهُم من يَقُول: فَضَحَك. وحَكَى اللِّحْيَانيّ: فــصَحَــه الصُّبْحُ: هَجَمَ عَلَيْه.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
أَفــصحَ الصّبيُّ فِي مَنْطقة إِفصاحاً، إِذا فهِمْتَ مَا يَقُول فِي أَوّلِ مَا يَتَكلَّم. وأَفــصحَ الأَغتمُ، إِذا فَهِمْتَ كلاَمَه بعد غُتْمَتهِ. وأَفــصحَ عَن الشيءَ إِفصاحاً، إِذا بَيَّنه وكَشَفه، وَفِي (الأَساس) : إِذا لَخْصَه، وَهُوَ مَجاز. وَفِي الحَدِيث: (عُفِرَ لَهُ بِعَددِ كلِّ فَصيحٍ وأَعجَمَ) أَراد بالفصيح بني آدم، وبالأَعجم البهائمَ. وَكَذَا قَوْلهم: لَهُ مالٌ فصيحٌ وصامِتٌ.
والفصيح فِي كَلَام العَامّة: المُعْرَب.
وأَفــصحَ الرَّجلُ من كَذَا، إِذا خَرَجَ مِنْهُ، كَذَا فِي (الــصّحَــاح) .

فــصح

1 فَــصُحَ, (S, A, Mz in the 9th نوع, and so in some copies of the K as stated in the TA,) [aor. ـُ inf. n. فَصَاحَةٌ, (KL,) or فَــصْحٌ; (Mz ubi suprà, on the authority of Er-Rághib;) or ↓ فــصّح; (so in other copies of the K;) or the latter also; (A;) and ↓ افــصح; (A, K, Mz;) said of milk, It became divested of the froth, (S, A, K, Mz,) which is the primary signification accord. to Er-Rághib; (Mz;) and clear of its biestings: (A:) or ↓ افــصح has this latter signification. (S, L, K.) and فَــصْحٌ, accord. to Er-Rághib, signifies [also] A thing's becoming clear of what was mixed with it. (Mz ubi suprà.) b2: And [hence] فَــصُحَ, (S, Msb, K, and Mz ubi suprà,) [aor. ـُ inf. n. فَصَاحَةٌ (S, K) and فَــصْحٌ, (K,) (tropical:) He (a man) was, or became, good in his language, or dialect; a metaphorical signification from the same verb as said of milk; so accord. to Er-Rághib: (Mz: see also 4: [and see فَصَاحَهٌ below:]) or he (a foreigner) was, or became, good and correct in his language, or dialect: (S, Msb:) or he [a man] was, or became, clear, perspicuous, or distinct, in speech, or language: and he (a foreigner) spoke Arabic intelligibly: but this signification seems to belong more properly to أَفْــصَحَ, q. v.:] or he [a man] was an Arab [by birth, and therefore in speech], and he increased in فَصَاحَة [q. v.]; like ↓ تفــصّح: (K:) and he was, or became, eloquent; (L;) thus used as syn. with بَلُغَ [from which it is properly distinct]. (MF.) A2: قَدْ فَــصَحَــكَ الصُّبْحُ [is said to mean] (assumed tropical:) Daybreak has become apparent to thee, and its light has overcome thee: (K, * TA:) and some say, فَضَحَكَ: [or,] accord. to Lh, فَــصَحَــهُ الصُّبْحُ means daybreak came upon him suddenly. (TA.) 2 فــصّح: see 1, first sentence. b2: Also, (tropical:) He (a foreigner) made his tongue to speak Arabic. (A.) 4 افــصح: see 1, first sentence, in two places. b2: It is also said of urine, (K, TA,) as mentioned by IAar, but not expl. by him, (TA,) meaning It became clear, or free from turbidness. (K.) b3: And افــصحــت is said of a ewe, or she-goat, (S, A, K,) and of a she-camel, (TA,) meaning Her milk became free from admixture; (K;) or free from froth, and clear of its biestings: (A:) or her biestings ceased, and the milk came after: (Lh, TA:) or her biestings ceased, and her milk became free from admixture. (S.) b4: and [hence] افــصح signifies also (tropical:) He spoke with فَصَاحَة; (K, TA;) [i. e. clearness, perspicuousness, or distinctness; accord. to the explanation of فصاحة in the K, and the usage of this verb in numerous exs.; or with chasteness, or correctness;] as also افــصح الكَلَامَ and افــصح بِهِ, and افــصح القَوْلَ; but when the verb became in frequent use, and commonly known, the objective complement became dropped, as in the case of أَحْسَنَ, &c.: (TA:) (assumed tropical:) he spoke clearly, or plainly, (A, * K, * TA,) to another; (A, TA;) without indistinctness, or without concealment: (TA:) [and] (tropical:) he (a foreigner) spoke Arabic: (S, A, Msb:) or (assumed tropical:) spoke Arabic correctly: (ISk, Msb:) [and] (assumed tropical:) he (a man of barbarous or vitious or indistinct speech) spoke intelligibly. (L.) And one says, افــصح فِى

مَنْطِقِهِ (tropical:) He (a child) began to speak intelligibly. (A, L.) And ↓ افــصح فُلَانٌ ثُمَّ فَــصُحَ (tropical:) [He spoke Arabic, and then became good in his language, or dialect: so accord. to Er-Rághib, as cited in the Mz, 9th نوع; in which it is said that some, but not so correctly, use these two verbs in the converse manner: or he spoke clearly, or intelligibly, and then became chaste, or good and correct, or eloquent, in his speech, or language]. (A.) and افــصح is also used in poetry as signifying (assumed tropical:) He (an animal not endowed with speech) uttered a sound, or cry, clearly. (L.) And one says, افــصح عَنْ شَىْءٍ, inf. n. إِفْصَاحٌ [in this and the preceding senses], meaning (tropical:) He explained a thing. (A, * TA.) And افــصح عَنْ مُرَادِهِ (assumed tropical:) He showed or revealed [his desire or his meaning]. (Msb.) b5: Also (assumed tropical:) It (a thing) became clearly apparent, manifest, or evident. (K.) One says, افــصح الصُّبْحُ (tropical:) The daybreak became clearly apparent; (A, * K;) the light of daybreak appeared. (S.) b6: And افــصح الرَّجُلُ مِنْ كَذَا (assumed tropical:) The man got clear out of such a thing; or escaped from it. (S, TA.) You say, نُفْــصِحُ مِنْ شِتَائِنَا (tropical:) We shall get clear out of our winter. (A.) b7: And أَفْــصَحُــوا (tropical:) They (the Christians, S, A, K) entered upon, (S, K,) or celebrated, (A,) the festival called الفِــصْح [or Easter], (S, A, K,) and broke their fast, eating flesh-meat. (TA.) [And said also of Jews, meaning They celebrated the Passover: see الفِــصْحُ.]5 تفــصّح (tropical:) He affected (تَكَلَّفَ) the faculty, or quality, of فَصَاحَة [q. v.] (S, A, TA) فِى كَلَامِهِ [in his speech]; as also ↓ تفاصح: (S:) or he made use of the faculty of فَصَاحَة: or, as some say, [but accord. to general analogy, this signification seems to belong more properly to ↓ تفاصح,] he affected a resemblance to those endowed with that faculty; [or made a show of فصاحة;] like تَحَلَّمَ as meaning “ he made a show of الحِلْم ” [i. e. “ forbearance,” &c.; in which sense تَحَالَمَ is more commonly used]. (TA.) See also 1, latter part.6 تَفَاْــصَحَ see the next preceding paragraph, in two places.10 إِسْتَفْــصَحَ [استفــصحــهُ (assumed tropical:) He deemed it فَصِيح as meaning chaste, or free from barbarousness, &c.; namely, a word, or phrase: and probably used in a similar sense in relation to a man: but perhaps post-classical: its pass. part. n. occurs in the Mgh, in art. بنى.] b2: اِسْتَفْــصَحْــتُهُ عَنْ كَذَا (assumed tropical:) [I asked him, or desired him, to explain such a thing: see 4, latter half]. (O and K in art. سنح.) فَــصْحٌ: see فَصِيحٌ.

فِــصْحٌ: see فَصِيحٌ, first sentence. b2: Also (tropical:) A day cloudless by reason of cold; (ISh, T, TA,) or a day without clouds and without cold; as also ↓ مُفْــصِحٌ. (K.) b3: And الفِــصْحُ [or عِيدُ الفِــصْحِ] (vulgarly pronounced الفَــصْح, ISk, Msb) (tropical:) The festival of the Christians, (S, A, Msb, K,) [namely, Easter,] when they break their fast, and eat flesh-meat, (S, Msb,) after haring fasted eight and forty days, the Sunday after these days being their festival: (TA:) [and the Passover of the Jews; also called الفَاسِخَ; thus with س and خ; more properly called عِيدُ الفَطِيرِ:] pl. فُصُوحٌ. (Msb, TA.) فَصِيحٌ Milk divested of the froth, (S, A,) and clear of its biestings; (A:) or milk that has come after the ceasing of the biestings; as also ↓ فِــصْحٌ. (Lh, TA.) b2: [And hence,] (tropical:) Chaste, as meaning free from barbarousness: applied in this sense to a word, or an expression, and to language in general, and to a speaker, or writer: i. e.,] as applied to a word, or an expression, it means [free from an incongruous combination of letters and from strangeness and from contrariety to analogy not sanctioned by frequency of usage among the Arabs of pure speech; (see فَصَاحَةٌ, below:) or] of which the beauty is perceived by hearing: (K:) and as applied to language in general, [free from weakness of construction and from incongruity of works, with فَصَاحَة (which see again) in the words themselves:] as used by the vulgar, it means in which the rules of desinential syntax are observed: syn. مُعْرَبٌ: (L;) [and sometimes it means] eloquent; syn. بَلِيغٌ. [from which it is properly distinct]: (S:) and as applied to a man, [possessing a faculty whereby he is enabled to express what he desires, with فَصَاحَة (which see again) in languages or] clear, perspicuous, or distinct, in speech, or language; as also ↓ فَــصْحٌ; (K;) but this latter is an intensive epithet, [being originally an inf. n.,] like عَدْلٌ: (TA:) [and sometimes it signifies] eloquent; syn. بَلَيغٌ [respecting which see what precedes]: (S, A:) or مُنْطَلِقُ اللِّسَانِ [i. e. free from impediment of the tongue, or eloquent, or chaste,] in speech, who knows how to distinguish what is good in language from what is bad: (TA;) the pl. as applied to men is فُــصَحَــآءِ and فِصَاحٌ and فُــصُحٌ, (K, TA,) the last formed in the manner of the broken pl. of a subst., like قُضُبٌ pl. of قَضِيبٌ: (Sb, TA:) the fem. is فَصِيحَةٌ; of which the pl. is فِصَاحٌ and فَصَائِحُ. (K, TA.) And you say رَجُلٌ فَصِيحُ اللِّسَانِ (assumed tropical:) A man whose tongue speaks Arabic correctly. (Msb.) And لِسَانٌ فَصِيحٌ i. q. طَلْقٌ (assumed tropical:) [A tongue free from impediment, or eloquent, or chaste in speech]: (S:) or (tropical:) an eloquent tongue. (A.) And فَصِيحٌ signifies also (assumed tropical:) Any one having the faculty of speech; (S;) [i. e.] a human being; (TA:) أَعْجَمُ meaning that which is “ destitute of the faculty of speech; ” (S;) [i. e.] “ a beast; ” as also صَامتٌ: whence the saying, لَهُ مَالٌ فَصِيحٌ وَصَامِتٌ (tropical:) [as though meaning He has property consisting of human beings and of beasts: but see صَامِتٌ]. (TA.) And it also occurs in poetry as meaning (assumed tropical:) Clear, applied to the cry of an ass. (L.) فَصَاحَةٌ, [an inf. n. of فَــصُحَ, q. v.: as denoting a quality of a word, and of language in general, and of a speaker or writer, from the same word as relating to milk, it signifies (tropical:) Chasteness, as meaning freedom from barbarousness: i. e.,] in a word, freedom from an incongruous combination of letters and from strangeness and from contrariety to analogy [not sanctioned by frequency of usage among the Arabs of pure speech; (KT, and Mz in the 9th نوع;) [for] the point upon which it turns is the frequency of the use of a word by the Arabs [of pure speech]; (Mz ibid.;) a word being known to have this quality by its being frequently used by the Arabs in whose Arabic confidence is placed, or by its being used by them more frequently than one synonymous therewith: (El-Kazweenee in the “ Eedáh,” cited in the same نوع of the Mz:) and in language [in general], freedom from weakness of construction (ظَعْفُ التَّأْلِيفِ q. v.) and from incongruity of words, combined with فَصَاحَة in the words themselves: (KT:) and in a speaker [or writer] a faculty whereby one is enabled to express what he desires, with فَصَاحَة in language: (KT:) or goodness and correctness in language, or dialect: (S:) or clearness, perspicuousness, or distinctness, in speech, or language: (K:) and [agreeably with an explanation of فَصِيحٌ in the S and A &c.] it is sometimes used as meaning eloquence; syn. بَلَاغَةٌ [from which it is properly distinct]. (MF.) أَفْــصَحُ [More, and most, chaste, as meaning fra from barbarousness; &c.]: in the Kur xxviii. 34, it means more clear or perspicuous or distinct [in tongue] (Jel.) أَفْــصَحِــيَّةٌ The quality of being more, and most, chaste, as meaning free from barbarousness: &c.]

مُفْــصَحٌ [or as a n. of place from أَفْــصَحُــوا (see 4, last two sentences)] A place where the Christians celebrate the festival called الفِــصْحُ [or Easter (A.) [And app. also A place where the Jews celebrate the festival so called by them, i. e. the Passover.]

مُفْــصِحٌ: see فِــصْحٌ. b2: Also Anything clearly apparent, manifest, or evident. (S.)
فــصح: فــصَّح (بالتشديد): مبالغة في فــصح بمعنى استبان يقال: فــصح الصبح استبان وبدأ ضوءه (فوك).
افــصح: فــصح، تخلص مما يشوبه وبقي خالصه، ويقال أفــصح ب: ففي معجم أبي الفدا: أفــصح بالخبز والخمر.
تفــصح: تكلف الفصاحة في الخطبة، وخطب خطابا فصيحا. (الكالا).
فــصحــي: نسبة إلى عيد الفــصح عند اليهود وهو عيد تذكار خروجهم من مصر. (بوشر).
فصيح: شاعر جوال. (دوماس عادات ص285) وفيه فــصح وهو من خطأ الطباعة والصواب فصيح (دوماس مخطوطات).
فصاح: عند بوسييه: لابد إنها خطأ لأنه يذكر فــصحــاء جمعا لها.
تفصيح: تصريح، بلاغ، بيان، إعلان (هلو).

صحح

(صحــح) - في الحديث: "يُقاسمُ ابنُ آدمَ أَهلَ النّار قِسْمَةً صَحَــاحاً"
يعني الذي قَتَل أَخَاه أوّلًا، العامَّة تَروِيه بكَسْر الصَّادِ، ولا وجه له؛ لأنّه جَمعٌ صَحــيح، وإنما هو "صَحَــاحاً"، بفتح الصَّاد، لأنّ الــصَّحــاح الــصِّحَّــة. وصَحــاح الأدَم صَحِــيحُه؛ أي قِسْمةً صَحــيحَةً أو صُحَــاحاً، بضمِّ الصَّادِ؛ لأنّ الــصَّحــيحَ يُقال له صُحَــاح كالطُّوالِ للطَّويل.
وبَلدٌ صَحــاحٌ: مُسْتوٍ
ص ح ح: (الــصِّحَّــةُ) ضِدُّ السَّقَمِ وَقَدْ (صَحَّ) يَــصِحُّ بِالْكَسْرِ وَ (اسْتَــصَحَّ) مِثْلُ صَحَّ وَ (صَحَّــحَهُ) اللَّهُ (تَــصْحِــيحًا) فَهُوَ (صَحِــيحٌ) وَ (صَحَــاحٌ) بِالْفَتْحِ. وَكَذَا (صَحِــيحُ) الْأَدِيمِ وَ (صَحَــاحُهُ) بِمَعْنًى أَيْ غَيْرُ مَقْطُوعٍ. وَ (أَــصَحَّ) الْقَوْمُ فَهُمْ مُــصِحُّــونَ إِذَا كَانَتْ قَدْ أَصَابَتْ أَمْوَالَهُمْ عَاهَةٌ ثُمَّ ارْتَفَعَتْ. وَفِي الْحَدِيثِ: «لَا يُورِدَنَّ ذُو عَاهَةٍ عَلَى مُــصِحٍّ» . وَيُقَالُ: السَّفَرُ (مَــصَحَّــةٌ) بِفَتْحَتَيْنِ. 

صحــح


صَحَّ(n. ac. صِحَّــة
صُحّ
صَحَــاْح)
a. Was, became sound, healthy, whole.
b. Was true, authentic, substantiated; was valid.

صَحَّــحَa. Cured, restored.
b. Rendered sound, valid; verified; corrected, rectified;
authenticated; substantiated; legalized.

أَــصْحَــحَa. see II (a)
إِسْتَــصْحَــحَ
a. [Min], Recovered from.
صَحّ
a. [ coll. ], Post-script.

صِحَّــةa. Soundness, health.
b. Validity &c.

صَحَــاْح
(pl.
أَــصْحِــحَة)
a. see 25 (a)
صَحِــيْح
(pl.
أَــصْحِــحَة
صِحَــاْح
صَحَــاْئِحُ
أَــصْحِــحَآءُ
68)
a. Sound, healthy, well; whole, entire; intact; strong
having no weak letters (verb).
b. True, authentic; valid; correct, right; legal
legitimate.

N. Ac.
صَحَّــحَa. Rectification.

أَـِــصْحَــاح
a. Section, chapter.
[صحــح] الــصِحَــة: خلاف السَقَم. وقد صَحَّ فلان من عِلَّتِه واستَــصَحَّ. قال الأعشى:

نَفَضَ الأَسْقامَ عنه واسْتَــصَحّْ * وصَحَّــحَهُ الله فهو صَحــيحٌ وصَحــاحٌ بالفتح. وكذلك صَحــيح الأديم وصَحَــاح الأَديم بمعنىً، أي غير مقطوع. وأَــصَحَّ القوم فهم مُــصِحُّــونَ، إذا كانت قد أصابت أموالهم عاهةٌ ثم ارتفعت. وفي الحديث: " لا يورِدَنَّ ذو عاهَةٍ على مُــصِحٍّ ". وتقول: السَفَر مَــصَحَّــةً، بالفتح. والــصحصح والــصحــصاح والــصحصحــان: المكان المستوي. والتُرَّهات الــصَحــاصِحُ، هي الباطل. هكذا حكاه أبو عبيد. وكذلك التُرَّهاتُ البَسابِسُ. وهما بالإضافة أجْوَدُ عندي. 
ص ح ح : الــصِّحَّــةُ فِي الْبَدَنِ حَالَةٌ طَبِيعِيَّةٌ تَجْرِي أَفْعَالُهُ مَعَهَا عَلَى الْمَجْرَى الطَّبِيعِيِّ وَقَدْ اُسْتُعِيرَتْ الــصِّحَّــةُ لِلْمَعَانِي فَقِيلَ صَحَّــتْ الصَّلَاةُ إذَا أَسْقَطَتْ الْقَضَاءَ وَــصَحَّ الْعَقْدُ إذَا تَرَتَّبَ عَلَيْهِ أَثَرُهُ وَــصَحَّ الْقَوْلُ إذَا طَابَقَ الْوَاقِعَ وَــصَحَّ الشَّيْءُ يَــصِحُّ مِنْ بَابِ ضَرَبَ فَهُوَ صَحِــيحٌ وَالْجَمْعُ صِحَــاحٌ مِثْلُ كَرِيمٍ وَكِرَامٍ وَالــصَّحَــاحُ بِالْفَتْحِ لُغَةٌ فِي الــصَّحِــيحِ وَالــصَّحِــيحُ الْحَقُّ وَهُوَ خِلَافُ الْبَاطِلِ وَــصَحَّــحْتُهُ بِالتَّثْقِيلِ فَــصَحَّ.

وَرَجُلٌ صَحِــيحُ الْجَسَدِ خِلَافُ مَرِيضٍ وَجَمْعُهُ أَــصِحَّــاءُ مِثْلُ شَحِيحٍ وَأَشِحَّاءَ: 
ص ح ح

صحّ من علته، ورجل صحــيح وصحــاح، وقوم صحــاح وأصحــاء وأصحّــة. " والسفر مــصحــة ". وهو صحــيح مــصح: صحــيح أهله وماله، وقد أصح القوم وهم مــصحــون. وفي الحديث " لا يوردنّ ذو عاهة على مــصح " وأصحّــه الله تعالى وصحّــحه، وأصح الله تعالى بدنك وصحّــح جسمك. وسرنا في صحصح من الأرض وصحصحــان وفي صحــاصح.

ومن المجاز: صحّ عند القاضي حقه وصحــت شهادته. وصح لي على فلان كذا. وصح قوله، وأنا أستــصح ما يقول. وتقول: مذهب أهل العدل هو المذهب الــصحــيح، وهو الحق الصريح. وسائر المذاهب ترهات صحــاصح، لا سدائد ولا صحــائح. قال ابن مقبل:

وما ذكره دهماء بعد مزارها ... بنجران إلا الترهات الــصحــاصح

وهي الأباطيل التي لا أصل لها، ومثله: " جاء بالترهات البسابس "، وفلان مــصحصح: يأتي بالأباطيل. قال مليح الهذلي:

ويلحاك في ليلى العريف المــصحصح
[صحــح] نه: فيه: الصوم "مــصحــة" بفتح صاد وكسرها مفعلة من الــصحــة: العافية. ومنه: صوموًا "تــصحــوا". وح: لا يوردن ذو عاهة على "مــصح"، هو من صحــت ماشيته من الأمراض والعاهات، أى لا يورد من إبله مرضي على من إبله صحــاح يسقيها معها، كأنه كرهه محافة أن يظهر بمال المــصح ما ظهر بمال الممرض فيظن الإعداء فبأثم به وقد قال: لا عدوى. وفيه: يقاسم ابن آدم أهل النار قسمة "صحــاحًا" يعني قابيل الذي قتل أخاه هابيل أي أنه يقاسمهم قسمة صحــيحة فله نصفها ولهم نصفها، الــصحــاح بفتح صاد الــصحــيح، ويجوز ضمه كطوال في طويل، ويروى بكسر ولا وجه له. ك: وقول النبي صلى الله عليه وسلم "أصح"، رد على ابن سيرين في كرهته قول: فاتتنا الصلاة، بأنه ورد في قول النبي وهو أصح، أي صحــيح وقول اين سيرين غير صحــيح. وفيه: كان ابن عيينة يقول آخرًا عن ابن عباس عن ميمونة و"الــصحــيح" ما رواه أبو نعيم، أي يجعله ابن عيينة في آخر عمره من مسند مينونة لكن الــصحــيح ما رواه أبو نعيم أنه من مسند ابن عباس، ورجح الأول بأن ابن عباس لا يطلع على حال اغتاله صلى الله عليه وسلم. تو: "أصح" شىء في الباب، لا يلزم منه أن يكون ذلك الحديث صحــيحًا، وكذا أحسن شىء في الباب لا يقتضي حسنه، والمراد أرجحه وأقل ضعفا. ط: جاء في آخر ح الأشعث: "صح" أو "صحــيح" وليس في سنن أبي داود وابن ماجه وشرح السنة ذلك. وح: ألم "نــصح" جسمك - مر في رو.
(ص ح ح)

الــصُّحُّ والــصِّحَّــةُ والــصَّحــاحُ: ذهَاب المَرَضِ، وَهُوَ أَيْضا: الْبَرَاءَة من كل عَيْبٍ. وَحكى ابْن دُرَيْد أبي عُبَيْدَة: كَانَ ذَلِك فِي صُحِّــهِ وسُقْمهِ: وَمن كَلَامهم: مَا أقْرَبَ الــصَّحــاحَ من السَّقَمِ.

وَقد صَحَّ يَــصِحُّ صِحَّــةً.

وَرجل صَحــاحٌ وصَحــيحٌ من قوم أصِحَّــاءَ وصِحــاحٍ، فيهمَا، وَامْرَأَة صحــيحةٌ من نسوةٍ صَحــاح وصَحــائِحَ.

وأصَحَّ الرجل: صَحَّ اهْلُه وماشيتُه، صَحِــيحا كَانَ هُوَ أَو مَرِيضا. وَفِي الْمثل " لَا يُورِدُ المُمْرِضُ على المُــصحّ " أَي أَن الَّذِي قد مَرِضَتْ ماشيَتُهُ لَا يَسْتَطِيع أَن يُورد على الَّذِي مَاشِيَته صِحــاحٌ.

وَقَالُوا: الصَّوْمُ مَــصَحَّــةٌ ومَــصِحَّــةٌ والفتْحُ أعْلَى، أَي يُــصَحُّ عَلَيْهِ.

وَارْضَ مَــصَحَّــةٌ: بَرِيئَةٌ من الاوْباءِ صحــيحَةٌ.

وصَحَّــحَ الشَّيْء: جعله صَحِــيحا.

والــصَّحــيحُ من الشّعْر: مَا سلم من النقصِ، وَقيل: كل مَا يُمكن فِيهِ الزَّحافُ فَسَلِمَ مِنْهُ فَهُوَ صَحــيحٌ. وَقيل: الــصَّحــيحُ كل آخر نصف يسلم من الْأَشْيَاء الَّتِي تقع عِلِلاً فِي الأعارِيضِ والضُّرُوبِ وَلَا تقع فِي الحَشْوِ.

وصَحــاحُ الطَّرِيق: شدته قَالَ:

إِذا واجهَتْ وَجه الطَّرِيق تَيَمَمَّتْ ... صَحــاحَ الطًّريقِ عزة أَن تَسَهَّلاَ

والــصَحْصَحُ والــصَّحْــصَاحُ والــصَّحْصَحــانُ، كُله: مَا اسْتَوَى من الأَرْض وجرد.

وَرجل صُحْصُحٌ وصُحْــصُوحٌ: يتبع دقائق الْأُمُور فيحصيها وَيعلمهَا. وَقَول مليح: فَحُبُّكَ ليلى حِين تَدْنُو زَمانَهٌ ... ويَلْحاك فِي ليلى العَرِيفُ المُــصَحْصِحُ

قيل أَرَادَ الناصِحَ كَأَنَّهُ المُــصَحِّــحُ، فَكَرِه التَّضْعِيف فَفَكَّ وابْدَل.

صحــح: الــصُّحُّ والــصِّحَّــةُ

(* قوله «الــصح والــصحــة» قال شارح القاموس: قد

وردت مصادر على فعل، بالضم، وفعلة، بالكسر، في أَلفاظ هذا منها، وكالقل

والقلة، والذل والذلة، قاله شيخنا.) والــصَّحــاحُ: خلافُ السُّقْمِ، وذهابُ

المرض؛ وقد صَحَّ فلان من علته واسْتَــصَحَّ؛ قال الأَعشى:

أَمْ كما قالوا سَقِيمٌ، فلئن

نَفَضَ الأَسْقامَ عنه، واسْتَــصَحّْ

لَيُعِيدَنْ لِمَعَدٍّ عَكْرَها،

دَلَجَ الليلِ وتأْخاذَ المِنَحْ

يقول: لئن نَفَضَ الأَسْقامَ التي به وبَرَأَ منها وصَحَّ، لَيُعِيدَنَّ

لمَعَدٍّ عَطْفَها أَي كَرَّها وأَخْذَها المِنَحَ. وصَحَّــحه الله ُ،

فهو صَحِــيح وصَحــاح، بالفتح، وكذلك صَحِــيحُ الأَديم وصَحــاحُ الأَديم، بمعنى،

أَي غير مقطوع، وهو أَيضاً البراءَة من كل عيب وريب؛ وفي الحديث:

يُقاسِمُ ابنُ آدم أَهلَ النار قِسْمَةً صَحــاحاً؛ يعني قابيلَ الذي قتل أَخاه

هابيل أَي أَنه يقاسمهم قسمة صحــيحة، فله نصفها ولهم نصفها؛ الــصَّحــاحُ،

بالفتح: بمعنى الــصَّحــيح؛ يقال: دِرْهَم صحــيح وصَحــاحٌ، ويجوز أَن يكون بالضم

كطُوال في طويل، ومنهم مَن يرويه بالكسر ولا وجه له. وحكى ابن دريد عن

أَبي عبيدة: كان ذلك في صُحِّــه وسُقْمه؛ قال: ومن كلامهم: ما أَقرب

الــصَّحــاحَ من السَّقَم

وقد صَحَّ يَــصِحُّ صِحَّــةً، ورجل صَحــاحٌ وصَحــيحٌ من قوم أَــصِحَّــاءَ

وصِحــاحٍ فيهما، وامرأَة صحــيحة من نِسوة صِحــاح وصَحــائِحَ.

وأَــصَّحَ الرجلُ، فهو مُــصِحٌّ: صَّحَّ أَهلُه وماشيته، صحــيحاً كان هو

أَو مريضاً. وأَــصَحَّ القومُ أَيضاً، وهم مُــصِحُّــون إِذا كانت قد أَصابت

أَموالَهم عاهةٌ ثم ارتفعت. وفي الحديث: لا يُورِدُ المُمْرِضُ على

المُــصِحّ؛ المُــصِحُّ الذي صَحَّــتْ ماشيته من الأَمراض والعاهات، أَي لا يُورِدُ

مَن إِبله مَرْضَى على مَن إِبله صِحــاح ويسقيها معها، كأَنه كره ذلك أَن

يظهر

(* قوله «كره ذلك أن يظهر» لفظ النهاية كره ذلك مخافة أن يظهر إلخ.)

بمال المُــصِح ما ظهر بمال المُمْرِض، فيظن أَنها أَعْدَتها فيأْثم بذلك؛

وقد قال، صلى الله عليه وسلم: لا عَدْوى؛ وفي الحديث الآخر: لا

يورِدَنَّ ذو عاهة على مُــصِحٍّ أَي أَن الذي قد مرضت ماشيته لا يستطيع أَن

يُورِدَ على الذي ماشيته صِحــاحٌ.

وفي الحديث: الصَّوْم مَــصَحَّــةٌ ومَــصِحَّــةٌ، بفتح الصاد وكسرها، والفتح

أَعلى، أَي يــصح عليه؛ هو مَفْعَلة من الــصِّحَّــة العافية، وهو كقوله في

الحديث الآخر: صُومُوا تَــصِحُّــوا. والسَّفَر أَيضاً مَــصَِحَّــة. وأَرض

مَــصَحَّــة ومَــصِحَّــةٌ: بريئة من الأَوْباء صحــيحة لا وَباءَ فيها، ولا تكثر فيها

العِلَلُ والأَسقامُ.

وصَحــاحُ الطريق: ما اشتدَّ منه ولم يَسْهُلْ ولم يُوطَأْ. وصَحــاحُ

الطريق: شدَّته؛ قال ابن مُقْبل يصف ناقة:

إِذا واجَهَتْ وَجْهَ الطريقِ، تَيَمَّمَتْ

صَحــاحَ الطريقِ، عِزَّةً أَن تَسَهَّلا

وصَحَّ الشيءَ: جعله صحــيحاً.

وصَحَّــحْتُ الكتابَ والحسابَ تــصحــيحاً إِذا كان سقيماً فأَصلحت خطأَه.

وأَتيتُ فلاناً فأَــصْحَــحْتُه أَي وجدته صحــيحاً.

والــصحــيح من الشِّعْر: ما سَلِمَ من النقص، وقيل: كل ما يمكن فيه

الزِّحافُ فَسَلِمَ منه، فهو صحــيح؛ وقيل: الــصحــيح كل آخر نصف يسلم من الأَشياء

التي تقع عِللاً في الأَعاريض والضروب ولا تقع في الحشو. والــصَّحْصَحُ

والــصَّحْــصاحُ والــصَّحْصَحــان: كله ما استوى من الأَرض وجَرِدَ، والجمع

الــصَّحــاصِحُ. والــصَّحْصَحُ: الأَرضُ الجَرْداءُ المستوية ذاتُ حَصًى صِغار.

وأَرض صَحــاصِحُ وصَحْصَحــانٌ: ليس بها شيء ولا شجر ولا قرار للماء، قال:

وقلَّما تكون إِلاَّ إِلى سَنَدِ وادٍ أَو جبل قريب من سَنَدِ وادٍ؛ قال:

والــصَّحْــراءُ أَشدُّ استواء منها؛ قال الراجز:

تَراهُ بالــصَّحــاصِحِ السَّمالِقِ،

كالسَّيفِ من جَفْنِ السِّلاحِ الدَّالِقِ

وقال آخر:

وكم قَطَعْنا من نِصابِ عَرْفَجِ،

وصَحْصَحــانٍ قَذُفٍ مُخَرَّجِ،

به الرَّذايا كالسَّفِينِ المُخْرَجِ

ونِصابُ العَرْفَج: ناحيته. والقُذُفُ: التي لا مَرْتَعَ بها.

والمُخَرَّجُ: الذي لم يصبه مطر؛ أَرضٌ مُخَرَّجة. فشبه شُخُوصَ الإِبل الحَسْرَى

بشُخُوصِ السُّفُن؛ ويقال: صَحْــصاحٌ؛ وأَنشد:

حيثُ ارْثَعَنَّ الوَدْقُ في الــصَّحْــصاحِ

وفي حديث جُهَيْشٍ: وكائٍنْ قَطَعْنا إِليك من كذا وكذا وتَنُوفةٍ

صَحْصَحٍ؛ والــصَّحْصَحُ والــصَّحْصحــة والــصَّحْصَحــانُ: الأَرض المستوية الواسعة.

والتَّنُوفةُ: البَرِّيَّةُ؛ ومنه حديث ابن الزبير لما أَتاه قَتْلُ

الضحاك، قال: إِنَّ ثَعْلَبَ بن ثَْعلَبٍ حَفَرَ بالــصَّحْصحــةِ، فأَخطأَت

اسْتُه الحُفْرةَ؛ وهذا مثل للعرب تضربه فيمن لم يصب موضع حاجته، يعني أَن

الضحاك طلب الإِمارة والتقدُّمَ فلم ينلها.

ورجل صُحْصُحٌ وصُحْــصُوحٌ: يَتَتَبَّعُ دقائق الأُمور فيُحْصِيها

ويَعْلمُها؛ وقول مُلَيْحِ الهذلي:

فَحُبُّكَ لَيْلى حين يَدْنُو زَمانه،

ويَلْحاكَ في لَيْلى العَرِيفُ المُــصَحْصِحُ

قيل: أَراد الناصِحَ، كأَنه المُــصَحِّــحُ فكره التضعيف. والتَّرَّهاتُ

الــصَّحــاصِحُ

(* قوله «والترهات الــصحــاصح إلخ» عبارة الجوهري: والترهات

الــصحــاصح هي الباطل؛ هكذا حكاه أَبو عبيد، وكذلك الترهات البسابس، وهما

بالإضافة أجود عندي.): هي الباطل، وكذلك الترهات البَسابِسُ، وهما بالإِضافة

أَجودُ؛ قال ابن مقبل:

وما ذِكْرُه دَهْماءَ، بعدَ مَزارِها

بنَجْرانَ، إِلاَّ التُّرَّهاتُ الــصَّحــاصِحُ

ويقال للذي يأْتي بالأَباطيل: مُــصَحْصِحٌ.

صحــح
صحَّ/ صحَّ على/ صحَّ لـ صَحَــحْتُ، يَــصِحّ، اصْحِــحْ/صِحَّ، صِحَّــةً وصُحًّــا وصَحــاحًا، فهو صَحــيح، والمفعول مَــصْحــوح عليه
صحَّ المَريضُ: برئ وسلِم من عِلَّتهِ، عكسه مَرِضَ "أودى بــصِحّــته- تصف الدواءَ لذي السِّقام وذي الضَّنى ... كيما يــصِحّ به وأنت سقيمُ".
صحَّــتِ الصَّلاةُ: خَلَتْ من كلّ عَيْبٍ ورَيْب "صحّ العقدُ- خبرٌ لا أساس له من الــصِّحَّــة" ° إن صحَّ هذا التَّعبير: إن

جاز هذا التَّعبير- صحَّ في الأذهان: ظهر واضحًا معقولاً- يَــصِحُّ الاعتمادُ عليه: موضع ثقة.
صَحَّ الكَلامُ/ صَحَّ الكَلامُ عليه: حقَّ، ثَبُتَ وطابق الواقعَ "صحّــتِ الشَّهادة/ تخميناته"? صحَّ قولُه: أصاب فيه.
صَحَّ له الدَّيْنُ على جاره: ثَبُت. 

أصحَّ يُــصِحّ، أصْحِــحْ/أصِحَّ، إصحــاحًا، فهو مُــصِحّ، والمفعول مُــصَحّ (للمتعدِّي)
• أصحَّ الرَّجلُ: زال ما كان به من عاهة أو عيب "لاَ يُوَرَدَنَّ ذُو عَاهَةٍ عَلَى مُــصِحٍّ [حديث] ".
• أصحَّ اللهُ المَريضَ: أزال مرضَه، شفاه وعافاه من دائه "أصحّ اللهُ تعالى بدنَك". 

استــصحَّ/ استــصحَّ من يستــصحّ، اسْتَــصْحِــحْ/اسْتَــصِحَّ، استــصحــاحًا، فهو مُسْتَــصِحّ، والمفعول مُسْتَــصَحّ
• استــصحَّ الكَلامَ: وجدَه صحــيحًا "أنا أستــصِحُّ ما يقول".
• استــصحَّ المَريضُ من عِلَّتِه: صحَّ؛ برئ وسلِمَ "ذهب إلى المستشفى ليستــصحّ". 

تــصحَّــحَ بـ يتــصحَّــح، تــصحُّــحًا، فهو مُتَــصَحِّــح، والمفعول مُتَــصَحَّــح به
• تــصحَّــح المَريضُ بالدَّواءِ ونحوِه: تداوى به "تــصحّــح بالأعشاب". 

صحَّــحَ يــصحِّــح، تــصحــيحًا، فهو مُــصَحِّــح، والمفعول مُــصحَّــح
صحَّــح الخَبرَ: أَصْلحه، أزال ما به من خطأ أو عيب "صحَّــح الكتابَ/ نصًّا: أزال سقطه- تــصحــيح تمارين التَّلاميذ- صحّــح نقطة مُعيَّنة في حديث- صَحِّــحْ معلوماتك" ° جمَعَا التَّــصحــيح: جمع المذكَّر السالم وجمع المؤنَّث السالم.
صحَّــح اللهُ المريضَ: أصحَّــه؛ شفاه وعافاه من دائه "صحّــح اللهُ جسمَك".
صحَّــح العَقدَ: وقَّعه وأمضاه "صُحِّــحَتِ المعاهدةُ".
صحَّــح الرَّاوي الحَديثَ: نسبَه إلى الــصِّحَّــة وعدّه صحــيحًا. 

إصحــاح [مفرد]: ج إصحــاحات (لغير المصدر): مصدر أصحَّ.
• الإصحــاح: (دن) جزء من كتاب التَّوراة أو الإنجيل دون السِّفر وفوق الفصل. 

أصحُّ [مفرد]:
1 - اسم تفضيل من صحَّ/ صحَّ على/ صحَّ لـ: أَكْثر صحّــة ° أصحُّ من الذِّئب: سليم مُعافًى.
2 - أكثر سلامة وأفضل "كلامها دقيقٌ أصحُّ من كلامه" ° على الأصحّ: في الغالب، على نحو أدقّ. 

تَــصْحــيحيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى تــصحــيح: "بيان تــصحــيحيّ".
2 - مَنْ يزيل ما في الأمر من أخطاء أو عيوب "ثورة/ حركة تــصحــيحيّة". 

صَحــاح [مفرد]: مصدر صحَّ/ صحَّ على/ صحَّ لـ. 

صُحّ [مفرد]: مصدر صحَّ/ صحَّ على/ صحَّ لـ. 

صِحَّــة [مفرد]: مصدر صحَّ/ صحَّ على/ صحَّ لـ: "أبي بــصحَّــة جيِّدة- الــصِّحَّــة تاج على رُءُوس الأصحَّــاء لا يراها إلاّ المرضَى [مثل] " ° استعاد صِحَّــته: أصبح مُعافىً- بــصحَّــتك/ في صحَّــتك: تحيَّة تؤدَّى عند شرب نخب أحدهم أو كتعبير عن حسن النيَّة.
• الــصِّحَّــة:
1 - (طب) حالة طبيعيّة تجري أفعال البدن معها على المجرى الطَّبيعيّ.
2 - (فق) كون الفعل مطابقًا للشَّريعة وعكسها البطلان "صِحَّــة الصَّلاة/ البيع- صِحــة العقد أو الحساب: سلامته من أسباب الفساد والبُطْلان".
• براءة الــصِّحَّــة: شِهادة تُبَيِّن حالة الرُّكَّاب والتِّجارة الــصِّحِّــيَّة.
• علم الــصِّحَّــة: (طب) فرع من علم الطبّ يُعنَى بدراسة ما يجب اتِّخاذه من أعمال لحفظ الــصحّــة وخاصّة الوقاية من المؤثِّرات المُغيِّرة في البيئة. 

صِحِّــيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى صِحَّــة: "خدمات/ عناية صِحِّــية- حلاّق صِحِّــي".
2 - ملائم للــصِّحــة ومناسب لها، خال من الأوساخ وكلّ ما يعرِّض الــصِّحَّــة للخطر "هواءٌ / مسكن/ طعامٌ صِحِّــيٌّ- التَّدخين غير صِحِّــيٍّ- في حالة صِحِّــيَّة جيِّدة" ° غير صِحِّــيّ: لا يتلاءم مع المقتضيات الــصِّحِّــيَّة ومسبِّب للأمراض- لأسباب صحــيَّة: لدواعٍ صحِّــيّة- وَرقٌ

صِحِّــيٌّ: خاصٌّ بالنَّظافة الــصِّحِّــيّة.
• حَجْر صِحِّــيّ: (طب) عَزْل الأشخاص أو الحيوانات أو النباتات الوافدة من منطقة موبوءة بالأمراض المُعْدية للتأكُّد من خلِّوهم من تلك الأمراض.
• أصول صِحِّــيَّة: (طب) تشكيل وتطبيق الإجراءات المخصَّصة لحماية الــصِّحَّــة العامّة.
• شهادة صِحِّــيَّة: (طب) شهادة تبيِّن الحالة الــصِّحِّــيّة لحاملها من حيث خلُوُّه من أي مرض مُعْدٍ من عدمه.
• مَحْجَر صِحِّــيّ: مكان يوضع فيه النَّاسُ أو الحيوانات تحت المراقبة الــصِّحِّــيَّة منعًا لانتشار أحد الأمراض. 

صَحــيح1 [مفرد]: ج صحــيحون وأَــصِحَّــاءُ وصِحــاح، مؤ صحــيحة، ج مؤ صحــيحات وصَحــائحُ وصِحــاح: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من صحَّ/ صحَّ على/ صحَّ لـ: سليمٌ من الأمراض والعيوب "رجلٌ صحــيحُ الجسم". 

صَحــيح2 [مفرد]: ج صِحــاح (لغير العاقل): صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من صحَّ/ صحَّ على/ صحَّ لـ: بريء من العيوب "حسابٌ/ فكرٌ صَحــيحٌ- العقل الــصَّحــيح يثمر أفكارًا صحــيحة" ° صحــيح أنَّه كذلك: من الواضح- صحــيح البِنْية: حسن التكوين- لا يــصحّ إلاّ الــصَّحــيح: لا ينتصر إلاَّ الحقُّ- نيَّة صحــيحة.
• القاسم الــصَّحــيح: (جب) رقم يمكن قسمته على غيره عدّة مرّات دون أيِّ باقٍ.
• عَدَدٌ صَحــيح: (جب) عدد خالٍ من الكسور مثل: 1، 2، 3 ... إلخ.
• حديث صَحــيح: (حد) حديث مرويّ بنقل عدل ضابط في التَّحرِّي والأداء، سالم من شذوذ وعلّة.
• الجَدّ الــصَّحــيح: (فق) الجدّ الذي لا يدخل في نسبته إلى الميِّت أمّ كأبّ الأبّ وإن علا.
• الفِعْل الــصَّحــيح: (نح) ما خلت حروفه الأصليّة من أحرف العِلَّة وأنواعه: سالم، ومهموز، ومضعَّف "ضرَب، أمر، شدّ، عسعس".
• جمع صحــيح: (نح) جمع سالم "مُعلِّمون/ مُعلِّمات".
• الــصَّحــيحان: (حد) صحــيح البخاريّ وصحــيح مسلم، وهما الكتابان اللّذان تلقتهما الأُمَّة بالقبول واعتُبرا أصحّ كتابين بعد كتاب الله عزّ وجلّ في رواية السُّنَّة المشرَّفة. 

مَــصَحَّــة [مفرد]: ج مَــصحَّــات ومَصاحّ:
1 - اسم مكان من صحَّ/ صحَّ على/ صحَّ لـ: مستشفى، مكان يُعالج فيه المرضى من الأمراض المزمنة، أو لاستعادة الــصحّــة وتخضع للإشراف الطبِّيّ "مَــصحَّــة الأمراض الصدريَّة".
2 - ما يُسبِّب الــصِّحَّــة ويحفظها "الصَّومُ مَــصَحَّــة: مجلبة للــصحّــة" ° أرضٌ مَــصَحَّــةٌ: لا وباء فيها. 

صحف

صحــف
الــصَّحِــيفَةُ: المبسوط من الشيء، كــصحــيفة الوجه، والــصَّحِــيفَةُ: التي يكتب فيها، وجمعها:
صَحَــائِفُ وصُحُــفٌ. قال تعالى: صُحُــفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى [الأعلى/ 19] ، يَتْلُوا صُحُــفاً مُطَهَّرَةً فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ [البينة/ 2- 3] ، قيل: أريد بها القرآن، وجعله صحــفا فيها كتب من أجل تضمّنه لزيادة ما في كتب الله المتقدّمة. والْمُــصْحَــفُ: ما جعل جامعا لِلــصُّحُــفِ المكتوبة، وجمعه: مَصَاحِفُ، والتَّــصْحِــيفُ:
قراءة المــصحــف وروايته على غير ما هو لاشتباه حروفه، والــصَّحْــفَةُ مثل قصعة عريضة.
صحــف
الــصَّحْــفَةُ: كالقَصْعَةِ، والجمع صِحَــافُ، قال الأعشى:
والمكاكيك والــصِّحَــافَ من الفِ ... ضةِ والضّامرات تحت الرِّحَالِ
وقال الكسائي: أعظم القصِاع الجفنَةُ؛ ثم القصعة تليها تُشْبِع العشرة؛ ثم الــصَّحْــفَة تُشْبع الخمسة؛ ثم المئكلة تُشبع الرجلين والثلاثة؛ ثم الــصُّحَــيْفَةُ تُشيع الرجل.
والــصَّحِــيْفَةُ: الكتاب، والجمع: صُحُــفٌ وصَحَــائفُ. وقال الليث: الــصُّحُــفُ: جماعة الــصَّحِــيفَةِ، وهذا من النوادر أن تجمع فَعِيْلَةُ على فُعُلٍ؛ مثل صَحِــيْفَةٍ وصُحُــفٍ وسَفِينةٍ وسُفُنٍ، وكان قياسه صَحَــائفَ وسَفَائنَ.
وقول الله تعالى:) صُحُــفِ إبراهيم وموسى (يعني الكتب التي أُنزلت عليهما - صلوات الله عليهما -.
وصَحِــيْفَةُ الوجه: بشرة جِلْدِه، قال:
إذا بدا من وجهك الــصَّحِــيْفُ
قال الصغاني مؤلف هذا الكتاب: الرَّجَزُ لرؤبة، والرواية:
أضاء من سُنَّتِكَ الــصَّحِــيْفُ
وقال غيره: جمع هذا على حذف الزائد فصار مثل رَغِيْفٍ ورُغًفٍ وقَضِيْبٍ وقُضُبٍ.
قال: والــصَّحِــيْفُ: وجه الأرض، قال:
بل مَهْمَهٍ منجرد الــصَّحِــيْفِ
وقال الشيباني: الــصِّحَــافُ: مناقع صغار تتخذ للماء، والجماع: صُحُــفٌ. والذي يقرأ الــصَّحِــيْفَةَ ويُخطئ في القراءة: صَحَــفِيٌّ - بالتحريك - وقول العامة صُحُــفيٌّ - بضمتين -: لحن، والنسبة إلى الجمع نسبة إلى الواحد، لأن الغرض الدلالة على الجنس والواحد يكفي. وأما ما كان علماً كأنماري وكلابي ومَعَافِرِيٍّ ومَدَائنِيٍّ فإنه لا يرد، وكذا ما كان جارياً مجرى العلم كأنصاري وأعرابي.
والمَــصْحَــفُ والمِــصْحَــفُ والمُــصْحَــفُ - بالحركات الثلاث - عن ثعلب قال: والفتح لغة صحــيحة فصيحة. قال الفرّاء: قد اسْتثقلت العرب الضمة في حروف وكسروا ميمها وأصلها الضم؛ من ذلك مِــصْحَــفٌ ومِخْدَعٌ ومِطْرَفٌ ومِغْزَلٌ ومِسْجَدٌ، لأنها في المعنى مأخوذة من أُــصْحِــفَ أي جُمِعَتْ فيه الــصُّحُــفُ؛ وأُطرِفَ أي جعل في طرفيه علمان؛ وأُجْسد أُلصق بالجسد؛ وكذلك المُغْزَلُ إنما هو أُديْر وفُتِلَ. وقال أبو زيد: تميم تقول بكسر الميم وقيس تقول بضمها.
والتَّــصْحِــيْفُ: الخطأ في الــصَّحِــيْفَةِ، يقولون: تَــصَحَّــفَ عليه لفظ كذا.
والتركيب يدل على انبساط في الشيء وسعة.
(صحــف) الْكَلِمَة كتبهَا أَو قَرَأَهَا على غير صِحَّــتهَا لاشتباه فِي الْحُرُوف

صحــف


صَحَــفَ
صَحَّــفَa. Made a mistake ( in reading or in writing).
أَــصْحَــفَa. Bound, stitched together (book).

تَــصَحَّــفَa. Was written or read incorrectly.
b. Wrote or read incorrectly.

صَحْــفَة
(pl.
صِحَــاْف)
a. Large bowl or basin; dish.

مَــصْحَــف
(pl.
مَصَاْحِفُ)
a. Book, volume.

مِــصْحَــفa. see 17
صَحِــيْفa. Surface of the earth; ground.

صَحِــيْفَة
(pl.
صُحُــف
صَحَــاْئِفُ
46)
a. Page, leaf, sheet.

صَحَّــاْفa. Bookseller. N. P IV
see 17
صحــف
الــصُّحُــفُ: جَمَاعَةُ الــصَّحِــيْفَةِ، ويُخَفَّفُ. وسُمِّيَ المُــصْحَــفُ لأنَّه أُــصْحِــفَ: جُعِلَ جامِعَاً للــصُّحُــفِ. وصَحِــيْفَةُ الوَجْهِ: بَشَرَةُ جِلْدِه. والــصَّحِــيْفُ: وَجْهُ الأرْضِ. والــصَّحْــفَةُ: شِبْهُ قَصْعَةٍ عَرِيْضَةٍ، والجَميعُ: الــصِّحَــافُ. والمُــصَحِّــفُ: الذي يَرْوي الخَطَأ على قِراءةِ الــصُّحُــفِ، وهو الــصُّحُــفيُّ أيضاً. والــصِّحَــافُ: شِبْهُ حَوْضٍ يُتَّخَذُ للماءِ، وجَمْعُه: صُحُــفٌ.
ص ح ف

معه صحــيفة وصحــف وصحــائف وهي قطعة من جلد أو قرطاس يكتب فيه، وهو صحــفي وصحــاف. وهو لحانة مــصحــف. وصحــف الكلمة. ووجهه كورقة المــصحــف.

قال الراعي:

تقلّب خدّين كالمــصحــفي ... ن خطهما واضح أ. هر

وتقول: صحــائف الكتب، خير من صحــاف الذهب. والــصحــفة: القصعة المسلنطحة.

ومن المجاز: صن صحــيفة وجهك وهي بشرته.
ص ح ف: (الــصَّحْــفَةُ) كَالْقَصْعَةِ وَالْجَمْعُ (صِحَــافٌ) قَالَ الْكِسَائِيُّ: أَعْظَمُ الْقِصَاعِ الْجَفْنَةُ ثُمَّ الْقَصْعَةُ تَلِيهَا تُشْبِعُ الْعَشَرَةَ ثُمَّ الــصَّحْــفَةُ تُشْبِعُ الْخَمْسَةَ ثُمَّ الْمِئْكَلَةُ تُشْبِعُ الرَّجُلَيْنِ وَالثَّلَاثَةَ ثُمَّ (الــصُّحَــيْفَةُ) تُشْبِعُ الرَّجُلَ. وَالــصَّحِــيفَةُ الْكِتَابُ وَالْجَمْعُ (صُحُــفٌ) وَ (صَحَــائِفُ) وَ (الْمُــصْحَــفُ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَكَسْرِهَا، وَأَصْلُهُ الضَّمُّ لِأَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْ (أُــصْحِــفَ) أَيْ جُمِعَتْ فِيهِ الــصُّحُــفُ. 
(ص ح ف) : (الــصَّحِــيفَةُ) قِطْعَةُ قِرْطَاسٍ مَكْتُوبٍ وَجَمْعُهَا صُحُــفٌ وَقَدْ جَعَلَهَا مُحَمَّدٌ - رَحِمَهُ اللَّهُ - اسْمًا لِغَيْرِ الْمَكْتُوبِ فِي قَوْلِهِ وَإِنْ كَانَتْ السَّرِقَةُ (صُحُــفًا) لَيْسَ فِيهَا كِتَابٌ أَيْ مَكْتُوبٌ وَالنِّسْبَة إلَيْهَا صَحَــفِيٌّ بِفَتْحَتَيْنِ وَهُوَ الَّذِي يَأْخُذُ الْعِلْمَ مِنْ الــصَّحِــيفَةِ (وَالْمُــصْحَــفُ) الْكُرَّاسَةُ وَحَقِيقَتُهَا مَجْمَعُ الــصُّحُــفِ (وَالتَّــصْحِــيفُ) أَنْ يَقْرَأَ الشَّيْءَ عَلَى خِلَافِ مَا أَرَادَهُ (كَاتِبُهُ) أَوْ عَلَى غَيْرِ مَا اصْطَلَحُوا عَلَيْهِ (وَالــصَّحْــفَةُ) وَاحِدَةُ الــصِّحَــافِ وَهِيَ قِطْعَةٌ كَبِيرَةٌ مُنْبَسِطَةٌ تُشْبِعُ الْخَمْسَةَ.
[صحــف] الــصَحْــفَةُ كالقصعة، والجمع صِحــافٌ. قال الكسائي: أعظم القصاع الجفنة، ثم القصعة تليها تشبع العشرة، ثم الــصحــفة تشبع الخمسة، ثم المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة، ثم الــصحــيفة تشبع الرجل. والــصَحــيفَةُ: الكتابُ، والجمع صُحُــفٌ وصَحــائِفُ. والمُــصْحَــفُ والمِــصْحَــفُ. قال الفراء: وقد استثقلت العربُ الضَمَّةَ في حروفٍ فكسروا ميمها وأصلها الضمُّ، من ذلك مِــصْحَــفٌ، ومِخْدَعٌ، ومِطْرَفٌ، ومِغْزَلٌ، ومِجْسَدٌ، لأنَّها في المعنى مأخوذة من أصحــف أي جمعت فيه الــصحــف، وأطرف جعل في طرفيْهِ عَلَمان، وأُجْسِدَ أُلْصِقَ بالجسد. وكذلك المغزل، إنما هو أدير وفتل. والتــصحــيف: الخطأ في الــصحــيفة.
ص ح ف : الــصَّحْــفَةُ إنَاءٌ كَالْقَصْعَةِ وَالْجَمْعُ صِحَــافٌ مِثْلُ كَلْبَةٍ وَكِلَابٍ وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ الــصَّحْــفَةُ قَصْعَةٌ مُسْتَطِيلَةٌ.

وَالــصَّحِــيفَةُ قِطْعَةٌ مِنْ جِلْدٍ أَوْ قِرْطَاسٍ كُتِبَ فِيهِ وَإِذَا نُسِبَ إلَيْهَا قِيلَ رَجُلٌ صَحَــفِيٌّ بِفَتْحَتَيْنِ وَمَعْنَاهُ يَأْخُذُ الْعِلْمَ مِنْهَا دُونَ الْمَشَايِخِ كَمَا يُنْسَبُ إلَى حَنِيفَةَ وَبَجِيلَةَ حَنَفِيٌّ وَبَجَلِيٌّ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ وَالْجَمْعُ صُحُــفٌ بِضَمَّتَيْنِ وَــصَحَــائِفُ مِثْلُ كَرِيمٍ وَكَرَائِمَ وَالْمُــصْحَــفُ بِضَمِّ الْمِيمِ أَشْهَرُ مِنْ كَسْرِهَا وَالتَّــصْحِــيفُ تَغْيِيرُ اللَّفْظِ حَتَّى يَتَغَيَّرَ الْمَعْنَى الْمُرَادُ مِنْ الْمَوْضِعِ وَأَصْلُهُ الْخَطَأُ يُقَالُ صَحَّــفَهُ فَتَــصَحَّــفَ أَيْ غَيَّرَهُ فَتَغَيَّرَ حَتَّى الْتَبَسَ. 
(صحــف) - قوله تبارك وتعالى: {صُحُــفًا مُطَهَّرةً}
قيل: الــصَّحِــيفة لا تُسمَّى صَحِــيفة حتى تكون ظرفًا للمَكْتوب فيها.
قال تعالى: {يَتْلُو صُحُــفًا}
: أي ما تَتَضمَّن الــصَّحِــيفةُ مِمَّا كُتِب فيها، ثم قال فيها - أي في الــصَّحِــيفةِ - مكتوب {كُتُبٌ قَيِّمَةٌ} .
والمُــصْحَــف - بالضمّ - مُفعَل من الــصُّحُــف؛ أي جُعِلت فيه الــصُّحُــف، وبفتح الميم: مَوْضِع الــصُّحُــف، وبالكَسْرِ: آلةُ الــصُّحُــف، والمُــصَحِّــف: الذي يَجعَل الدَّالَ ذَالاً والحَاءَ خَاءً ونَحْوهَما، وكذلك الــصُّحُــفِىّ، والقِياسُ صَحَــفِى كَحَنَفِىّ.- وفيه: "ولا تَسْألُ المَرأةُ طلاقَ أُخْتِها لتَسْتَفْرغ صَحْــفَتَها".
الــصَّحْــفَة: إِناءٌ كالقَصْعَة المْبسُوطة ونحوِها، وجَمعُها: صِحَــاف. وهذا مَثَلٌ يُريد به الاسْتِئثارَ عليها بحظِّها، فتكوُن كمَن اسْتَفرغ صَحْــفَة غيرِه وقَلَب ما في إنائِه إلى إناء نَفْسِه. وقد تكرَّرت في الحديث
صحــف كفأ نجش وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام: لَا تسْأَل الْمَرْأَة طَلَاق أُخْتهَا لتكتفئ مَا فِي صحــفتها فَإِنَّمَا لَهَا مَا كُتِبَ لَهَا وَلَا تناجشوا وَلَا يَبِيع بَعْضكُم على [بيع -] بعض. قَوْله: لَا تسْأَل الْمَرْأَة طَلَاق أُخْتهَا يَعْنِي بأختها ضرّتها. وَقَوله: لتكتفئ مَا فِي صحــفتها أصل الــصحــفة الْقَصعَة وَجَمعهَا صحــاف. 75 / ب وَقَوله: / لتكتفئ إِنَّمَا هُوَ [مثل يَقُول: لَا تميل حَظّ تِلْكَ إِلَى نَفسهَا ليصير حَظّ أُخْتهَا من زَوجهَا كُله لَهَا وَإِنَّمَا قَوْله: لتكتفئ -] تفتعل من كفأت الْقدر وَغَيرهَا إِذا كببتها ففرغت مَا فِيهَا. وَقَوله: لَا تناجشوا فَإِن النجش أَن يُعْطي الرجل صَاحب السّلْعَة بسلعته أَكثر من ثمنهَا وَهُوَ لَا يُرِيد شراءها إِنَّمَا يُرِيد أَن يسمعهُ غَيره مِمَّا لَا يضّر لَهُ بهَا فيزيد لزيادته وَمِنْه الحَدِيث الَّذِي يرْوى عَن ابْن أبي أوفى: الناجش آكل رَبًّا خائن. وَقَوله: لَا يبع على بيع أَخِيه قد فسرناه فِي غير هَذَا الْموضع. 
[صحــف] فيه: إنه كتب لعيينة بن حصن كتابًا فقال: يامحمد! أتراني حاملًا إلى قومي كتبًا "كــصحــيفة" المتلمس، الــصحــيفة الكتاب، والمتلمس أسم شاعر كان قدم هو وطرفة الشاعر على ملك فنقم عليهما أمرًا فكتب لهما كتابين إلى عامله بالبحرين يأمره بقتلهما وقال: قد كتبت لكما بجائزة، فأجتازا بالحية فأعطى المتلمس صحــيفته صبيًا فقرأها فإذا فيها الأمر بقتله فألقاها في الماء، وقال لطرفة: أفعل كما فعلت، فأبى ومضى إلى العامل وقتله. وفيه: لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ "صحــفتها"، هي إناء كالقصعة المبسوطة وجمعها صحــاف، وهو مثل يريد به الاستئثار عليها بحظها فتكون كمن استفرغ صحــفة غيره وقلب ما في إنائه إلى إناء نفسه. ط: الــصحــفة ما تشبع خمسة، والقصعة تشبع عشرة. ك: نهى للمرأة أن تسأل الرجل طلاق زوجته لينكحها ويصير لها من نفقته ما كان للمطلقة، وروى: طلاق أختها، أي ضرتها وهي أختها في الدين. وفيه: طووا "الــصحــف"، أي صحــف المبادرين إلى الجمعة، والملائكة المذكورون غير الحفظة. وح: إلا كتاب الله وهذه "الــصحــيفة" مر في شىء من ش. قا: ("صحــفًا منشرة) أي قراطيس تنشر، وذلك أنهم قالوا: لن نتبعك حتى تأتي كلا منا بكتاب من السماء بأن أتبع محمدًا. ش: جعلت قلوب أمتك "مصاحفها"، أي جعلتهم يحفظون كتابهم عن ظهر قلب، قيل: وليس شيء من كتب الله يقرأ كله ظاهرًا إلا القراآن. ن: كأنه ورقة "مــصحــف"، بتثليث حركات الميم، وجه الشبه حسن البشرة والصفا والأستنارة.
(ص ح ف)

الــصحــيفةُ: الَّتِي يكْتب فِيهَا. وَالْجمع صحــائفْ وصُحُــفٌ وصُحْــفٌ. وَفِي التَّنْزِيل: (إِن هَذَا لَفِي الــصُّحُــفِ الأولى. صُحُــفِ إبراهيمَ وموسَى) يَعْنِي الْكتب الْمنزلَة عَلَيْهِمَا، عَلَيْهِمَا السَّلَام. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما صحــائفُ فعلى بَابه، وصُحــفٌ دَاخل عَلَيْهِ لِأَن فعلا فِي مثل هَذَا قَلِيل، وَإِنَّمَا شبهوه بقليب وقلب، وقضيب وقضب، كَأَنَّهُمْ جمعُوا صحــيفا حِين علمُوا أَن الْهَاء ذَاهِبَة شبهوها بحفرة وحفار، حِين أجروها مجْرى جمد وجماد.

وصحــيفةُ الْوَجْه، بشرة جلده. وَقيل: هِيَ مَا أقبل عَلَيْك مِنْهُ. وَالْجمع صَحِــيفٌ. وَقَوله:

إِذا بدا من وجْهِكَ الــصحــيفُ

يجوز أَن يكون جمع صحــيفةٍ الَّتِي هِيَ بشرة جلده وَيجوز أَن كَون أَرَادَ بالــصحــيفِ الــصحــيفةَ.

والــصحــيفُ: وَجه الأَرْض. قَالَ:

بل مَهْمَةٍ منجردِ الــصحــيفِ

وَكِلَاهُمَا على التَّشْبِيه بالــصحــيفةِ الَّتِي كتب فِيهَا.

والمُــصْحَــفُ: الْجَامِع للــصُّحُــفِ الْمَكْتُوبَة بَين الدفتين، كَأَنَّهُ أصْحِــفَ، وَالْكَسْر وَالْفَتْح فِيهِ لُغَة، قَالَ أَبُو عبيد: تَمِيم تكسرها، وَقيس تضمها. وَلم يذكر من فتحهَا وَلَا أَنَّهَا تفتح، إِنَّمَا ذَلِك عَن الَّلحيانيّ يحكيه عَن الْكسَائي.

والمُــصحِّــفُ والــصُّحُــفِيُّ: الَّذِي يروي الْخَطَأ عَن قِرَاءَة الــصُّحُــفِ باشتباه الْحُرُوف، مولدة.

والــصَّحْــفَةُ: شبه قَصْعَة مسلنطحة عريضة وَهِي تشبع الْخَمْسَة وَنَحْوهم، وَالْجمع صِحــافٌ. وَفِي التَّنْزِيل: (يُطافُ عَلَيْهِم بــصِحــافٍ من ذهبٍ) . والــصُّحَــيفةُ أقل مِنْهَا وَهِي تشبع الرجل، وَكَأَنَّهُ مصغر لَا مكبر لَهُ.
صحــف: صَحْــفَة: قَصْعَة، جَفْنة في معجم بوشر، وهي لا تعني قصعة كبيرة منبسطة تشبع الخمسة كما جاء في فصيح اللغة، بل هي بالعكس عند العامة فإنها لا تشبع الواحد (محيط المحيط).
صَحْــفَة: إناء من النحاس للغسل بالصابون (رولاند).
صَحْــفة: شمعدان (ابن جبير ص101، ص99) حيث الصواب صحــفة أو صُحَــيْفة بدل صفيحة، كما أشار إلى ذلك السيد دي غويه في معجم الطرائف (ص8).
صحــفة: في المغرب اسم مكيال كبير (البكري ص63: 91، كرتاس ص202، 266، 277) وعند شنييه (3: 536): وفي مملكة فاس من سالة حتى الشمال يباع القمح بالــصحــفة والــصحــة والمدّ، وكل أربعة امداد تساوي صَحّــة، وكل ستين مد تساوي صحــفة، ولما كان المد يزن من 18 إلى 20 ليبرة (500 غرام) يكون وزن الصفة اثني عشر قنطاراً (ووزن القنطار مائة كيلو) صحــفة الكاغد: ورقة القرطاس (دومب ص78).
صَحِــيفُة: راحوا في صحــائفه: أطيح بهم لغضبه عليهم (بوشر).
صُحَــيفة: آنية للمرق (ألكالا) إناء من نحاس (هلو).
صُحَــيَّفَة: في المعجم اللاتيني - العربي ( titulus) رشم وكتاب وصُحَــيفَة.
صَحَّــاف: حمّال، عتّال، خلاع أبواب، خبيث، نذل، لئيم، نصاب، محتال (ألكالا).
صَحَّــاف: لحّاد، رمّاس (دومب ص104).
صَحَّــاف: هذه الكلمة ذكرت في القسم الأول من معجم فوك في مادة لاتينية معناها قرص، حلقة من حديد، وهذا خطأ من غير شك والصواب صَحــفَة.
تَــصْحِــيف: عند البديعيين أن يؤتى بلفظين يتفقان في صورة الأحرف ويختلفان في النقط إما مع اتفاق الحركات نحو إنّا لمبعوثون خلقاً جديداً قلْ كونوا حجارة أو حديدا، أو مع اختلافهما نحو وهم يَحْسَبون أنهم يُحِسنون صنعاً. وقد يكون بين أكثر من لفظين كقول الشاعر:
وحمرة خد إنما هي جمرة ... تذيب الحشَى أو خمرة تركها إثم
(انظر المؤلفين الذين نقل عنهم دي يونج).
ويسمى الجناس المُــصَحَّــف (محيط المحيط).
تَــصحِــيف: رطانة، لغة خاصة باصحــاب مهنة أو جماعة معينة لا يفهمها غيرهم (بوشر).
الجناس المــصحــف: انظره في مادة تــصحــيف.
مُــصَحَّــف: عند المحدثين هو أن يخالف الراوي الثقات بالنسبة إلى النقط، فان كانت المخالفة بالنسبة إلى الشكل والإعراب سمى محرفاً.
مُــصَحَّــف: هو الذي يقرأ على خلاف ما أراد كاتبه أو على غير ما اصطلحوا عليه.
صحــف
الــصَّحَــفةُ: م مَعْروفَةٌ، والجَمْعُ: صِحَــافٌ، قَالَ الأَعْشى:
(والمَكَاكِيكَ والــصِّحَــافَ مِنَ الْفِضَّ ... ةِ والضَّامِرَاتِ تَحْتَ الرِّجالِ)
وَقَالَ ابنُ سِيدَة: الصَّفْحَةُ: شِبْهُ قَصْعَةٍ مُسْلَنْطِحَةٍ عَرِيضَةٍ، وَهِي تُشْبِعُ الخَمْسَةَ ونَحْوَهُم، وَفِي التَّنْزِيلِ: يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِــصِحَــافٍ مِنْ ذَهَبٍ. وَقَالَ الكِسَائِيُّ: أَعْظَمُ الْقِصَاع الجَفْنَةُ، ثمَّ القَصْعَةُ تَلِيها، تُشْبِعُ العَشَرَة، ثُمَّ الــصَّحْــفَةُ تُشْبِعُ الخَمْسَةَ، ثُمَّ المِئْكَلَةُ تُشْبِعُ الرَّجُلَيْنِ والثَّلاَثَةَ، ثُمَّ الــصُّحَــيْفَةُ، مُصَغَّراً، تُشْبِعُ الرَّجُلَ، هَذَا نَصُّ الكسائيِّ، وَقَالَ غيرُه فِي الأَخير: وكأَنَّه مُصَغَّرٌ لَا مُكَبَّرَ لَهُز والــصَحــيفَةُ: الْكتَابُ، ج: صَحَــائفُ علَي الْقيَاس، وصُحُــفٌ، كَكُتَب، ويُخَفَّفُ أَيضاً، وَهُوَ نَادرٌ، قَالَ اللَّيْثُ: لأَنَّ فَعيلَةَ لاَ تُجْمَعُ علَي فُعُل، قَالَ سيبَوَيْه: أَمَّا صَحــائفُ فعلَي بَابه، وصُحُــفٌ دَاخلٌ عَلَيْهِ، لأَنَّ فُعُلاً فِي مثْل هَذَا قليلٌ، وإِنَّما شَبَّهُوهُ بقَليبٍ وقُلُبٍ، وقَضيبٍ وقُضُبٍ، كأَنَّهم جَمَعُوا صَحــيفاً حِين عَلمُوا أَنَّ الهاءَ ذَاهبَةٌ، شَبَّهُوها بحُفْرَةٍ وحِفَارٍ، حينَ أَجْرَوْها مُجْرَى جُمْدِ وجِمَادٍ، قَالَ الأَزْهَريُّ: ومثْلُه فِي النَّدْرَةِ، سَفينَةٌ وسُفًنٌ، والقياسُ: سَفَائِنُ. والــصَّحــيفُ، كَأَميرٍ: وَجْهُ الأَرْض، وَهُوَ مَجازٌ علَي التَّشْبيه بِمَا يُكْتَبُ فِيهِ، قَالَ الرَّاجزُ: بل مَهْمَهٍ مُنْجَرِدِ الــصَّحِــيفِ وَقَالَ الشَّيْبَانيُّ: الــصِّحــافُ، كَكتَابٍ: مَنَاقعُ صِغَارٌ تُتَّخَذُ للْمَاءِ، ج: صُحُــفٌ، كَكُتُبٍ. والــصَّحَــفِيُّ، مُحَرَّكَةً، من يُخْطئُ فِي قرَاءَة الــصَّحــيفَة، وقَوْلُ العامَّة الــصُّحُــفِيُّ، بضَمَّتَيْن، لَحْنٌ، والنِّسْبةُ إِلَى الجَمْع نسْبَةٌ إلَى الْوَاحِد، لأَنَّ الغَرَضَ الدَّلالةُ على الجِنْس، والواحدُ يَكْفي فِي ذَلِك، وأَمَّا مَا كَانَ عَلَماً، كأَنْمَارِيٍ، وكِلاَبيٍّ، ومَعَافِرِيٍّ ومَدَائِنيٍّ، فإِنَّه لَا يُرَدُّ، وَكَذَا مَا كَانَ جَارياً مَجْرَي العَلَمِ، كأَنْصَاريٍّ، وأَعْرَابيٍّ، كَمَا فِي العُبابِ. والمُــصْحَــفُ، مُثَلَّثَةُ الْمِيمِ، عَن ثَعْلَبٍ، قَالَ: والفَتْحُ لُغَةٌ.) فَصِيحَةٌ، وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: تَمِيمُ تَكْسِرُها، وقَيْسُ تَضُمُّها، وَلم يَذْكُرْ مَن يَفْتَحُها وَلَا أَنَّها تُفْتَحُ، إِنَّما ذَلِك عَن اللِّحْيَانيِّ عَن الكِسَائِيِّ. وَقَالَ الفَرَّاءُ: قد اسْتَثْقَلَتِ العربُ الضَّمَّةَ فِي حُروفٍ وكَسَرُوا ميمَها، وأَصْلُها الضَّمُّ، من ذَلِك: مِــصْحَــفٌ، ومِخْدَعٌ، ومِطْرَفٌ، ومِجْسَدٌ، لأَنَّها فِي المعنَي مَأْخُوذَةٌ من أُــصْحِــفَ، بالضَّمِّ: أَيْ جُعلَتْ فِيهِ الــصُّحُــفُ المكْتُوبةُ بَين الدَّفَّتَيْن، وجُمعَتْ فِيهِ.
والتَّــصْحِــيفُ: الخَطَأُ فِي الــصَّحــيفَة بأَشْباهِ الحُرُوفِ، مُوَلَّدَةٌ، وَقد تَــصَحَّــفَ عَلَيْه لَفْظُ كَذَا. وَمِمَّا يُسْتَدْرك عَلَيْهِ: صَحِــيفَةُ الوَجْهِ: بَشَرَةُ جِلْدِهِ، وَقيل: هِيَ مَا أَقْبَلَ عليْك مِنْهُ، والجَمْعُ: صَحــيفٌ، وَهُوَ مَجازٌ، وقَوْلُه: إِذَا بَدَا منْ وَجْهِكَ الــصَّحِــيفُ يجوزُ أَنْ يكونَ جَمْعَ صَحِــيفَةٍ، الَّتِي هِيَ بَشَرَةُ جِلْدِهِ، وأَن يكونَ أَرادَ بِهِ الــصَّحِــيفةَ. وَفِي المَثَلِ: اسْتَفْرَغَ فُلانٌ مَا فِي صَحْــفَتِهِ: إِذا اسْتَأْثَرَ عليْه بحَظِّه. والــصَّحَّــافُ، كشَدّاَدِ: بَائِعُ الــصُّحُــفِ، أَو الَّذِي يَعْمَلُ الــصُّحُــفَ. والمُــصَحِّــفُ، كمُحَدِّثِ: الــصَّحَــفِيُّ. وأَبو داَوُدَ المَصَاحِفِيُّ: مُحَدِّثٌ مَشْهُورٌ.

صحــف: الــصحــيفة: التي يكتب فيها، والجمع صَحــائفُ وصُحُــفٌ وصُحْــفٌ. وفي

التنزيل: إن هذا لفي الــصُّحُــفِ الأُولى صُحُــفِ إبراهيم وموسى؛ يعني الكتب

المنزلة عليهما، صلوات اللّه على نبينا وعليهما؛ قال سيبويه: أَما صَحــائِفُ

فعلى بابه وصُحُــفٌ داخل عليه لأَن فُعُلاً في مثل هذا قليل، وإنما

شبّهوه بقَلِيبٍ وقُلُبٍ وقَضِيبٍ وقُضُبٍ كأَنهم جمعوا صَحِــيفاً حين علموا

أَن الهاء ذاهبة، شبهوها بحفرةٍ وحِفارٍ حين أَجْروها مُجْرى جُمْدٍ

وجِماد. قال الأَزهري: الــصُّحُــفُ جمع الــصحــيفة من النوادر وهو أَن تَجْمع

فَعِيلةً على فُعُل، قال: ومثله سَفينة وسُفُنٌ، قال: وكان قياسهما صَحــائف

وسفائِنَ. وصَحِــيفةُ الوجْه: بَشَرَةُ جلده، وقيل: هي ما أَقبل عليك منه،

والجمع صَحِــيفٌ؛ وقوله:

إذا بَدا منْ وجْهِك الــصَّحــيفُ

يجوز أَن يكون جمع صحــيفة التي هي بشرة جلده، ويجوز أَن يكون أَراد

بالــصحــيف الــصحــيفة. والــصَّحــيف: وجْه الأَرض؛ قال:

بل مَهْمَه مُنْجَرِد الــصَّحــيفِ

وكلاهما على التشبيه بالــصحــيفة التي يكتب فيها.

والمُــصْحَــفُ والمِــصْحَــفُ: الجامع للــصُّحُــف المكتوبة بين الدَّفَّتَيْنِ

كأَنه أُــصْحِــفَ، والكسر والفتح فيه لغة، قال أَبو عبيد: تميم تكسرها وقيس

تضمها، ولم يذكر من يفتحها ولا أَنها تفتح إنما ذلك عن اللحياني عن

الكسائي، قال الأَزهري: وإنما سمي المــصحــف مــصحــفاً لأَنه أُــصحِــف أَي جعل جامعاً

للــصحــف المكتوبة بين الدفتين، قال الفراء: يقال مُــصْحَــفٌ ومِــصْحَــفٌ كما

يقال مُطْرَفٌ ومِطْرَفٌ؛ قال: وقوله مُــصْحــف من أُــصْحِــفَ أَي جُمِعَتْ فيه

الــصحــف وأُطْرِفَ جُعِلَ في طَرَفَيْه العَلَمان، استثقلت العرب الضمة في

حروف فكسرت الميم، وأَصلها الضمّ، فمن ضَمَّ جاء به على أَصله، ومن كسره

فلاستثقاله الضِمة، وكذلك قالوا في المُغْزَل مِغْزَلا، والأَصل

مُغْزَلٌ من أُغْزِلَ أَي أُديرَ وفُتِلَ، والمُخْدَعِ والمُجْسَدِ؛ قال أَبو

زيد: تميم تقول المِغْزلُ والمِطْرفُ والمِــصْحَــفُ، وقيس تقول المُطْرَفُ

والمُغْزَلُ والمُــصْحَــفُ. قال الجوهري: أُــصحِــف جمعت فيه الــصُّحُــف،

وأُطْرِفَ جُعِل في طرفيه علمان، وأُجْسِدَ أَي أُلْزِقَ بالجَسد. قال ابن بري:

صوابه أُلْصِقَ بالجِسادِ وهو الزَّعْفرانُ.

وقال الجوهري: والــصحــيفة الكتاب. وفي الحديث: أَنه كتب لعُيَيْنَةَ بن

حِصنٍ كتاباً فلما أَخذه قال: يا محمد، أَتُراني حامِلاً إلى قومي كتاباً

كــصحــيفة المُتَلَمِّس؟ الــصحــيفة: الكتاب، والمتلمس: شاعر معروف واسمه عبد

المَسيح بن جَرير، وكان قدم هو وطرَفةُ الشاعر على الملك عمرو بنِ هِنْدٍ،

فنقم عليهما أَمراً فكتب لهما كتابين إلى عامله بالبحرين يأْمُرُه

بقتلهما، وقال: إني قد كتبت لكما بجائزة، فاجتازا بالحيرة فأَعطى المتلمسُ

صحــيفته صبيّاً فقرأَها فإذا فيها يأْمر عامِلَه بقتله، فأَلقاها في الماء

ومضى إلى الشام، وقال لطرفة: افعل مثل فعلي فإن صحــيفتك مثل صحــيفتي، فأَبى

عليه ومضى إلى عامله فقتله، فضُرب بهما المثل.

والمُــصَحِّــف والــصَّحَــفيُّ: الذي يَرْوي الخَطَأَ عن قراءة الــصحــف

بأَشْباه الحروفِ، مُوَلَّدة

(* في القاموس: الــصَّحَــفِيُّ الذي يخطئ في قراءة

الــصحــف.).

والــصَّحْــفة: كالقَصْعةِ، وقال ابن سيده: شِبه قَصْعة مُسْلَنْطِحةٍ

عريضة وهي تُشْبِع الخمسةَ ونحوهم، والجمع صِحــافٌ. وفي التنزيل: يُطاف عليهم

بِــصِحــافٍ من ذهب؛ وأَنشد:

والمَكاكِيكُ والــصِّحــافُ من الفِضْـ

ـضَةِ والضَّامِراتُ تَحْتَ الرِّحالِ

والــصُّحَــيْفَةُ أَقلّ منها، وهي تُشْبِعُ الرجلَ، وكأَنه مصغّر لا

مكَبَّر له. قال الكسائي: أَعظم القِصاعِ الجَفْنَةُ، ثم القَصْعةُ تليها تشبع

العشرة، ثم الــصحْــفَةُ تشبع الخَمسة ونحوهم، ثم المِئْكلةُ تشبع الرجلين

والثلاثة، ثم الــصُّحَــيْفَةُ تشبع الرجل. وفي الحديث: لا تَسْأَلِ

المرأَةُ طلاقَ أُخْتِها لِتَسْتَفْرِغَ ما في صَحْــفَتِها، هو من ذلك، وهذا مثل

يريد به الاستِئْثارَ عليها بحَظِّها فتكونُ كمن استفرغَ صَحــفة غيره

وقَلَب ما في إنائه.

والتَّــصْحِــيفُ: الخَطَأُ في الــصَّحِــيفةِ.

باب الحاء والصاد والفاء معهما ص ح ف، ح ص ف، ف ص ح، ص ف ح، ف ح ص، ح ف ص، كلهن

صحــف: الــصُّحُــفُ: جمع الــصَحــيفة، يُخَفَّف ويُثّقَّل، مثل سفينة وسُفْنُ، نادِرتان، وقياسُه صَحــائف وسَفائن. وصَحــيفة الوجه: بشرة جلده، قال:

إذا بَدا من وَجْهِكَ الــصَحــيفُ

وسُمِّيَ المُــصْحَــفُ مُــصْحَــفاً لأنَّه أُــصْحِــفَ، أي جُعِلَ جامعاً للــصُحُــف المكتوبة بين الدَّفَّتَيْن. والــصَّحْــفةُ شبه القَصْعة المُسْلَنْطِحة العَريضة وجمعه صِحــاف. والــصَّحَــفِيُّ: المُــصَحِّــف، وهو الذي يَروي الخَطَأ عن قِراءة الــصُّحُــف بأشباه الحُروف.

حصف: الحصف: بثر صِغارٌ يَقيحُ ولا يعظُم ، ورُبَّما خَرَجَ في مَراقِّ البطن أيام الحَرِّ. حَصِفَ جَلْدُه حَصَفاً. والحَصافَةُ: ثخانة العَقل. رجلٌ حَصيفٌ حَصِفٌ، قال

حَديثُكَ في الشِتاءِ حَديثُ صَيْفٍ ... وشَتْويُّ الحديثِ إذا تَصيفُ

فتَخلِطُ فيه من هذا بهذا ... فما أدري أَأَحمَقُ أم حَصيفُ

ويقال: أحصَفَ نَسجَه: أحكمه. وأحصَفَ الفَرَسُ: عَدا عَدْواً شديداً، [ويقال: استَحْصَف القوم واستحصدوا إذا اجتمعوا] . قال الأعشى:

تَأوي طوائفُها إلى مَحْصُوفةٍ ... مَكرُوهةٍ يَخشىَ الكُماةُ نِزالُها

فــصح: الفُــصِحْ: فِطْر النَصارَى، قال الأعشى:

بهم تَقرَّبَ يومَ الفِــصْح ضاحيةً

وتَفصيحُ اللَّبَن: ذَهابُ اللِّبأ عنه وكَثرةُ مَحْضة وذَهابُ رَغْوته، فَــصَّحَ اللَّبَنَ تَفصيحاً. ورجلٌ فصيحٌ فَــصُحَ فَصاحة، وأفــصَحَ الرجلُ القَوْلَ. فلما كَثُرَ وعُرِفَ أضمَروا القَولَ واكتَفَوا بالفِعل كقَولهم: أحسَنَ وأسْرَعَ وأبْطَأَ. ويقال في الشِّعْر في وصف العُجْم: أفــصَح وإن كان بغَير العربّية كقول أبي النجم:

أعجَمَ في آذانِها فصيحا

يَعني صوتَ الحمارِ. والفصيحُ في كلام العامة: المعرب. صفح: الصَّفْحُ: الجَنْبُ: من كلِّ شيءٍ. وصَفْحا السَيْف: وَجْههاهُ. وصَفْحةُ الرجلِ: عُرْضُ صَدره وسَيْفٌ مُصَفَّحٌ [ومُصْفَح] وصَدرٌ مُصْفَحٌ: أي عَريض، قال:

وصَدري مُصْفَحٌ للمَوتِ نَهْدٌ ... إذا ضاقَت عن المَوتِ الصُدُورُ

وقال الأعشى:

أَلَسْنا نحنُ أكرَمَ إن نُسْبنا ... وأضْرَبَ بالمُهَنَّدة الصِّفاحِ

وقال لبيد:

كأنَّ مُصَفَّحاتٍ في ذراه ... وأنواحا عليهن المَآلي

شَبَّهَ السَحَاب وظُلْمَتَه وبَرقَه بسُيُوفٍ مُصَفَّحة، والمَآلي جمع المِئلاة وهي خِرْقةٌ سَوداء بيَد النَوّاحة. وكل حَجَرٍ عَريضٍ أو خَشَبةٍ أو لَوحٍ أو حَديدة أو سَيْفٍ له طُولٌ وعَرْضٌ فهو صَفيحة، وجمعُه صَفائحُ. والصُفّاحُ من الحِجارة خاصةً: ما عَرُضَ وطالَ، الواحدة صفاحة، قال:

ويوقدن بالصُفّاحِ نارَ الحُباحِبِ

وَصَفْحتُ عنه: أي عَفَوتُ عنه. وصَفَحْتُ وَرَقَ المُــصْحَــف صَفْحاً. وصَفَحْتُ القَومَ: عَرَضْتُهم واحداً واحداً وتَصَفَّحْتُهم: نَظَرتُ في خِلالهم هل أرَى فُلاناً، أو ما حالُهم. وقوله تعالى: أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً

 هو الاِعراض. والصُفّاح من الإبِلِ: التي عَرُضَت أسنامُها ، ويُجمَع صُفّاحات وصَفافيح. والمُصافَحةُ معروفة.

فحص: الفَحْصُ: شِدَّة الطَلَب خِلالَ كُلِّ شيءٍ [تقول] : فحَصْتُ عنه وعن أمره لأَعلَمَ كنْهَ حاله. ومَفْحَصُ القَطا: موضِعٌ تُفرِّخ فيه. والدَجاجَةُ تفحَصُ برَجلَيْها وجَناحَيْها في التُراب: تَتَّخِذُ أُفحُوصةً تَبيضُ أو تربضُ فيها.

وفي الحديث: فَحَصُوا عن أوساط الرءوس

أي عَمِلوها مثلَ أَفاحيص القَطا. والمَطَرُ يَفحَص [الحصَىَ] : يقلِبُه ويُنَحِّي بعضَه عن بعض.

حفص: أمُّ حَفْصة: تُكْنَى به الدَجاجةُ. ووَلَدُ الأَسَد يُسَمَّى [حفصاً] .
صحــف
تــصحَّــفَ يتــصحَّــف، تــصحُّــفًا، فهو مُتــصحِّــف
• تــصحَّــفتِ الكَلمةُ ونحوُها: حدث بها تحريف وتغيَّرت إلى خطأ "تــصحَّــفتِ الــصحــيفُة". 

صحَّــفَ يــصحِّــف، تــصحــيفًا، فهو مُــصحِّــف، والمفعول مُــصحَّــف
صحَّــف الكَلمةَ: كتبها أو قرأها على غير صحَّــتها لاشتباهٍ في الحروف، حرّفها عن وضعها "صحَّــف الــصِّحــافيّ الخبرَ: حرَّفه". 

تَــصْحــيف [مفرد]: ج تــصحــيفات (لغير المصدر):
1 - مصدر صحَّــفَ.
2 - (لغ) تحريف كلمة بتحويل وضع حروفها أو تحويل أحدها إلى آخر يشبهه في الرَّسم ويخالفه في النَّقْط.
3 - خطأ في قراءة الــصُّحــف أو غيرها. 

صِحَــاف [جمع]: مف صَحْــفة: آنية الطَّعام الكبيرة المتَّسعة " {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِــصِحَــافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ} ". 

صَحــافة/ صِحــافة [مفرد]:
1 - مهنة مَنْ يجمع الأخبارَ والآراءَ وينشرها في جريدة أو مجلَّة "يعمل أبي بالــصِّحــافة" ° الــصِّحــافة الصَّفراء: صِحَــافة الإسفاف والإثارة- حُرِّيَّة الــصَّحــافة: حرّية التَّعبير عن الرَّأي عن طريق الــصِّحــافة- صِحــافة الصُّور: صحــافة تعتمد أساسًا على الصُّور.
2 - مجموعة الجرائد والمجلاَّت التي تصدر في بلد من البلدان أو منطقة من المناطق "الــصِّحــافة الأدبيَّة/ العربيَّة". 

صَحــافيّ/ صِحــافيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى صَحــافة/ صِحــافة: "نشاط صِحــافيّ".
2 - من يجمع الأخبارَ والآراء وينشرها في جريدة أو مجلَّة، مشتغل بالــصّحــافة "حضر الــصِّحــافيّ المؤتمرَ لإجراء بعض الحوارات- صِحّــافي ّمحترف". 

صَحَــفِيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى صَحِــيفة ° استطلاعٌ صَحَــفِيّ: بحث يقوم به كاتب أو أكثر، ويشتمل على تحقيق مكان أو حادث بالوصف والتصوير، أو عمليَّة إعداد الأخبار أو المعلومات في تقارير- التَّحقيق الــصَّحَــفيّ: الحديث الذي يدور بين أحد الــصحــفيين وغيره لاستبانة أمر مُهِمّ.
2 - صَحــافيّ، صِحــافِيٌّ.
• مراسل صحــفيّ: (فن) موظّف في مؤسَّسة صحــفيّة أو إذاعيّة أو تلفزيونيّة، مهمَّتُه جمع الأخبار والمقالات. 

صُحُــفِيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى صُحُــف: على غير قياس "مؤتمرٌ صُحُــفِيٌّ" ° الرَّقابة الــصُّحــفيّة: اطِّلاع السُّلطة على الــصُّحــف قبل نشرها.
2 - صَحــافيّ، صِحــافِيٌّ. 

صَحِــيفة [مفرد]: ج صَحــيفات وصَحــائفُ وصِحَــاف وصُحُــف:
1 - جريدة، إضمامة من الصَّفحات تصدر في مواعيد منتظمة بأخبار السِّياسة والاجتماع والاقتصاد والثَّقافة وغيرها "صحــيفة الأهرام/ الحياة".
2 - ما يُكتب فيه من ورق ونحوه، ويُطلق على المكتوب فيه "صحــيفة مصقولة- رُفِعَتِ الأَقْلاَمُ وَجَفَّتِ الــصُّحُــفُ [حديث]- {فِي صُحُــفٍ مُكَرَّمَةٍ}: المراد كتب الأنبياء- {الــصُّحُــفِ الأُولَى}: المراد التَّوراة والإنجيل والزَّبور- {وَإِذَا الــصُّحُــفُ نُشِرَتْ}: المراد صُحُــف الأعمال" ° صحــيفة الحالة الجنائيَّة- صحــيفة الوجه: ما أقبل عليك منه أو بشرته- صحــيفته بيضاء: سُمعته حسنة- طُوِيت صحــيفتُه: مات.
3 - كتاب، قرطاس مكتوب " {رَسُولٌ مِنَ اللهِ يَتْلُو صُحُــفًا مُطَهَّرَةً}: كُتُبًا منزَّلة".
• الــصَّحــيفة العَقاريَّة: (جر) شهادة رسميّة يوضّح فيها كلّ ما له علاقة بعقارٍ معيَّنٍ كالمساحة والحدود والدّين والرَّهن وغيرِها. 

مُــصْحَــف [مفرد]: ج مَصاحِفُ: كتابٌ جامعٌ للــصُّحــف المكتوبة "جمع مقالاته في مــصحــف واحد".
• المُــصْحَــف: القرآن الكريم "أتممت قراءةَ المُــصْحَــف الشّريف" ° دفَّتا المــصحــف: الغلافان اللّذان يكتنفانه من
 جانبيه- ضِمامتا المــصحــف: دفَّتاه. 

صحــف

2 تَــصْحِــيفٌ signifies (primarily, Msb) The making a mistake (S, O, Msb, K, TA) in a صَحِــيفَة, (S, O, K, TA,) by reason of the ambiguity, or dubiousness, of the letters: a postclassical term: (TA:) or the reading a thing in a manner at variance with what the writer intended, or at variance with the conventional usage thereof: (Mgh:) a secondary signification is the altering a word, or an expression, in such a manner that the meaning intended by the application [thereof] becomes altered: (Msb:) or it consists in the altering of a diacritical point [or points]; as in النفى for النقى, or vice versâ: (KT, after التَّحْرِيفُ:) one says, صحّــف اللَّفْظَ He altered the word, or expression, [in such a manner that the meaning intended by the application thereof became altered, or] so that it became dubious [to the reader]. (Msb.) [See also تَحْرِيف, in the first paragraph of art. حرف.]4 أُــصْحِــفَ It had صُحُــف [i. e. written pieces of paper or of skin] (S, O, K, TA) collected in it, (S, O,) or put in it (K, TA) between two boards. (TA.) 5 تــصحّــف, said of a word, or an expression, It became altered [so as to have a meaning different from that intended by the application thereof, (see 2,) or] so as to be dubious. (Msb.) One says, تــصحّــف عَلَيْهِ لَفْظُ كَذَا [Such a word, or such an expression, became altered so as to be dubious to him]. (O, K. *) صَحْــفَةٌ [A sort of bowl;] a vessel like the قَصْعَةٌ, (S, ISd, O, Msb, K, * TA,) expanded, wide, (ISd, TA,) or a large, expanded قَصْعَة, (Mgh,) or, accord. to Z, an oblong قَصْعَة, (Msb,) that satisfies the hunger of five [men] (Ks, S, ISd, Mgh, O, TA) and the like of them: (ISd, TA:) Ks says, (S, O,) the largest sort of قَصْعَة is the جَفْنَة; next to which is the قَصْعَة [properly so called], (S, O, K,) which satisfies the hunger of ten [men]; (S, O;) then, the صَحْــفَة, (S, O, K,) which satisfies the hunger of five; (S, O;) then, the مِئْكَلَة, (S, O, K,) which satisfies two men, and three; (S, O;) and then, the ↓ صُحَــيْفَة, (S, O, K,) which satisfies one man: (S, O:) the pl. of صَحْــفَةٌ is صِحَــافٌ. (S, O, Mgh, Msb.) It is said in a prov., اِسْتَفْرَغَ فُلَانٌ مَا فِى صَحْــفَتِهِ Such a one chose for himself, as his share, [or exhausted, all of] what was in his صحــفة. (TA.) صَحَــفِىٌّ One who makes mistakes in reading the صَحِــيفَة [or writing, or written piece of paper or of skin]; incorrectly termed by the vulgar صُحُــفِىٌّ, with two dammehs; (O, K;) [for the formation of a rel. n. from a pl. of this kind (i. e. from صُحُــفٌ) is not allowable,] though the pl. is not restored to the sing. in forming the rel. n. in the case of proper names, such as أَنْمَارِىٌّ &c., nor in the case of words that are used in a manner like that of proper names, such as أَنْصَارِىٌ &c.: (O:) or a learner, or one who acquires knowledge, (Mgh, Msb,) from the صَحِــيفَة, (Mgh,) inferior [in rank] to the مَشَايِخِ [pl. of شَيْخٌ]: (Msb:) a rel. n. from صَحِــيفَةٌ; (Mgh, Msb;) like حَنَفِىٌّ and بَجَلِىٌّ from حَنِيفَةُ and بَجِيلَةُ: (Msb:) and ↓ مُــصَحِّــفٌ signifies the same as صَحَــفِىٌّ [in the former of these senses]. (TA.) صِحَــافٌ Small places that are made for water to collect and remain therein (مَنَاقِعُ صِغَارٌ تُتَّخَذُ لِلْمَآءِ): pl. صُحُــفٌ. (Esh-Sheybánee, O, K.) صَحِــيفٌ [appears from what here follows, to be syn. withصَحِــيفَةٌ, or rather it is a coll. gen. n. of which the latter is the n. un.:] (tropical:) The surface of the ground or earth; (O, K, TA;) as being likened to the thing [i. e. paper or skin] that is written upon. (TA.) b2: See also the next paragraph.

صَحِــيفَةٌ A written piece of paper (MA, Mgh, Msb) or of skin; (Msb;) a writing, or thing written; a book, or volume; a letter, i. e. an epistle; syn. كِتَابٌ; (S, O, K;) [syn. with كِتَابٌ in all of these senses; in the last of them in an anecdote related in Freytag's Arab. Prov. i.

721-2, and in Har p. 119, q. v.;] and a [portion of a book, such as is termed] كُرَّاسَة; and a register; [for] in the إِنْقَاع [a title of several books, it is said that] the كُرَّاسَة and ↓ مُــصْحَــف and صَحِــيفَة and كِتَاب and دَفْتَر are one: (MA:) pl. صُحُــفٌ (S, Mgh, O, Msb, K) and صُحْــفٌ, a contraction of the former, (TA,) and صَحَــائِفُ, (S, O, Msb, K,) like سَفَائِنُ pl. of سَفِينَةٌ; (Lth, O;) the first of these pls. anomalous, (Lth, Sb, O, K,) the sing. being likened to قَضِيتٌ (Sb, O, TA) and قَلِيبٌ (Sb, TA) and رَغِيفٌ, (O,) of which the pls. are قُضُبٌ (Sb, O, TA) and قُلُبٌ (Sb, TA) and رُغُفٌ: (O:) [or صَحِــيفٌ may be its original, as well as regular, sing.:] see the next preceding paragraph. صُحُــفِ إِبْرٰهِيمَ وَمُوسَى, in the Kur [lxxxvii. last verse], means [In the books of Abraham and Moses; i. e.] the books revealed to Abraham and Moses. (O.) [صَحِــيفَةٌ also means The record of the actions of anyone, that is kept in heaven: (see رَقٌّ:) one says, صَحِــيفَنُهُ سَوْدَآءُ, meaning (assumed tropical:) The record of his actions is black; a phrase often used in the present day, in speaking of a bad man.] Mohammad [the Hanafee Imám] speaks of صُحُــف not written upon; saying, فَإِنْ كَانَتِ السَّرِقَةُ صُحُــفًا لَيْسَ فِيهَا كِتَابٌ [And if the stolen property be papers, or books, not having any writing upon them]. (Mgh. [See, again, رَقٌّ.]) b2: صَحِــيفَةٌ signifies also A plank, board, or leaf, of a door; like صَحَــائِفُ [from which it is perhaps formed by transposition, or it may be tropical in this sense]: pl. صَحِــيفٌ. (MA.) b3: Also (tropical:) The external skin, or scarf-skin, of the face: (O, TA:) or as some say, the part thereof that fronts one: pl. [or rather coll. gen. n.]

صَحِــيفٌ; or this may be used, in a verse in which it occurs, for صَحِــيفَة. (TA.) b4: One says also صَحَــائِفُ مِنْ شَحْمٍ [meaning (assumed tropical:) Layers of fat]. (A in art. نير.) صُحَــيْفَةٌ: see صَحْــفَةٌ.

صَحَّــافٌ [A bookseller;] a seller of صُحُــف: or [a bookbinder;] a maker [meaning binder] of صُحُــف. (TA.) مَــصْحَــفٌ: see what next follows.

مُــصْحَــفٌ (Th, S, Mgh, O, Msb, K) and ↓ مِــصْحَــفٌ (Th, S, O, Msb, K) and ↓ مَــصْحَــفٌ; (Th, O, K;) the first of which is the original, (Fr, S, O, Msb,) being from أُــصْحِــفَ meaning as expl. above, and one of certain words that are pronounced by [some of] the Arabs with kesr to the م instead of damm because the latter is deemed by them difficult of utterance, of which words are also مِخْدَعٌ and مِطْرَفٌ and مِغْزَلٌ and مِجْسَدٌ, (Fr, S, O,) or, accord. to Az, Temeem pronounce the م with kesr, and Keys pronounce it with damm, [as do most persons in the instance of مــصحــف in the present day,] and Th says that مَــصْحَــفٌ, with fet-h, is correct and chaste; (O;) [A book, or volume, consisting of] a collection of صُحُــف, (S, Mgh, O, K, TA,) written upon, and put between two boards: (TA:) [generally applied in the present day to a copy of the Kur-án:] and also signifying a [portion of a book, such as is termed]

كُرَّاسَة: but the former is the primary [and more common] signification: (Mgh:) pl. مَصَاحِفُ. (KL.) See also صَحِــيفَةٌ.

مِــصْحَــفٌ: see the next preceding paragraph.

مُــصَحِّــفٌ: see صَحَــفِىٌّ.

نصح

نــصح: نَــصَحَ الشيءُ: خَلَصَ. والناصحُ: الخالص من العسل وغيره. وكل شيءٍ

خَلَصَ، فقد نَــصَحَ؛ قال ساعدةُ بن جُؤَيَّةَ الهذلي يصف رجلاً مزج

عسلاً صافياً بماءٍ حتى تفرق فيه:

فأَزالَ مُفْرِطَها بأَبيضَ ناصِحٍ،

من ماءِ أَلْهابٍ، بهنَّ التَّأْلَبُ

وقال أَبو عمرو: الناصح الناصع في بيت ساعدة، قال: وقال النضر أَراد

أَنه فرّق به خالصها ورديئها بأَبيض مُفْرِطٍ أَي بماء غدير مملوء.

والنُّــصْح: نقيض الغِشّ مشتق منه نَــصَحــه وله نُــصْحــاً ونَصِيحة ونَصاحة

ونِصاحة ونَصاحِيةً ونَــصْحــاً، وهو باللام أَفــصح؛ قال الله تعالى:

وأَنْــصَحُ لكم.ويقال: نَــصَحْــتُ له نَصيحتي نُصوحاً أَي أَخْلَصْتُ وصَدَقْتُ،

والاسم النصيحة.

والنصيحُ: الناصح، وقوم نُــصَحــاء؛ وقال النابغة الذبياني:

نَــصَحْــتُ بني عَوْفٍ فلم يَتَقَبَّلوا

رَسُولي، ولم تَنْجَحْ لديهم وَسائِلي

ويقال: انْتَــصَحْــتُ فلاناً وهو ضدّ اغْتَشَشْتُه؛ ومنه قوله:

أَلا رُبَّ من تَغْتَشُّه لك ناصِحٌ،

ومُنْتَــصِحٍ بادٍ عليك غَوائِلُهْ

تَغْتَشُّه: تَعْتَدُّه غاشّاً لك. وتَنْتَــصِحُــه: تَعْتَدُّه ناصحــاً لك.

قال الجوهري: وانْتَــصَحَ فلان أَي قبل النصيحة. يقال: انْتَــصِحْــني إِنني

لك ناصح؛ وأَنشده ابن بري:

تقولُ انْتَــصِحْــنُ إِنني لك ناصِحٌ،

وما أَنا، إِن خَبَّرْتُها، بأَمِينِ

قال ابن بري: هذا وَهَمٌ منه لأَن انتــصح بمعنى قبل النصيحة لا يتعدَّى

لأَنه مطاوع نــصحــته فانتــصح، كما تقول رددته فارْتَدَّ، وسَدَدْتُه

فاسْتَدَّ، ومَدَدْتُه فامْتَدَّ، فأَما انتــصحــته بمعنى اتخذته نصيحاً، فهو متعدّ

إِلى مفعول، فيكون قوله انتــصحْــني إِنني لك ناصح، يعني اتخذني ناصحــاً لك؛

ومنه قولهم: لا أُريد منك نُــصْحــاً ولا انتصاحاً أَي لا أُريد منك أَن

تنــصحــني ولا أَن تتخذني نصيحاً، فهذا هو الفرق بين النُّــصْح والانتصاح.

والنُّــصْحُ: مصدر نَــصَحْــتُه. والانتصاحُ: مصدر انْتَــصَحْــته أَي اتخذته نصيحاً،

ومصدر انْتَــصَحْــتُ أَيضاً أَي قبلت النصيحة، فقد صار للانتصاح معنيان.

وفي الحديث: إِن الدِّينَ النصيحةُ لله ولرسوله ولكتابه ولأَئمة

المسلمين وعامّتهم؛ قال ابن الأَثير: النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي إِرادة

الخير للمنصوح له، فليس يمكن أَن يعبر عن هذا المعنى بكلمة واحدة تجمع

معناها غيرها. وأَصل النُّــصْحِ: الخلوص. ومعنى النصيحة لله: صحــة الاعتقاد في

وحدانيته وإِخلاص النية في عبادته. والنصيحة لكتاب الله: هو التصديق به

والعمل بما فيه. ونصيحة رسوله: التصديق بنبوّته ورسالته والانقياد لما

أَمر به ونهى عنه. ونصيحة الأَئمة: أَن يطيعهم في الحق ولا يرى الخروج

عليهم إِذا جاروا. ونصيحة عامّة المسلمين: إِرشادهم إِلى المصالح؛ وفي شرح

هذا الحديث نظرٌ وذلك في قوله نصيحة الأَئمة أَن يطيعهم في الحق ولا يرى

الخروج عليهم إِذا جاروا، فأَيّ فائدة في تقييد لفظه بقوله يطيعهم في الحق

مع إِطلاق قوله ولا يرى الخروج عليهم إِذا جاروا؟ وإِذا منعه الخروج إِذا

جاروا لزم أَن يطيعهم في غير الحق. وتَنَــصَّح أَي تَشَبَّه بالنُّــصَحــاء.

واسْتَنْــصَحــه: عَدَّه نصيحاً.

ورجل ناصحُ الجَيْب: نَقِيُّ الصدر ناصح القلب لا غش فيه، كقولهم طاهر

الثوب، وكله على المثل؛ قال النابغة:

أَبْلِغِ الحرثَ بنَ هِنْدٍ بأَني

ناصِحُ الجَيْبِ، بازِلٌ للثوابِ

وقومٌ نُــصَّح ونُصَّاحٌ. والتَّنَــصُّح: كثرة النُّــصْحِ؛ ومنه قول

أَكْثَمَ بن صَيْفِيٍّ: إِياكم وكثرةَ التَّنَــصُّح فإِنه يورث

التُّهَمَة.والتوبة النَّصُوح: الخالصة، وقيل: هي أَن لا يرجع العبد إِلى ما تاب

عنه؛ قال الله عز وجل: توبةً نَصُوحاً؛ قال الفراء: قرأَ أَهل المدينة

نَصُوحاً، بفتح النون، وذكر عن عاصم نُصُوحاً، بضم النون؛ وقال الفراء: كأَنّ

الذين قرأُوا نُصُوحاً أَرادوا المصدر مثل القُعود، والذين قرأُوا

نَصُوحاً جعلوه من صفة التوبة؛ والمعنى أَن يُحَدّث نفسه إِذا تاب من ذلك

الذنب أَن لا يعود إِليه أَبداً، وفي حديث أُبيّ: سأَلت النبي، صلى الله عليه

وسلم، عن التوبة النصوح فقال: هي الخالصة التي لا يُعاوَدُ بعدها

الذنبُ؛ وفَعُول من أَبنية المبالغة يقع على الذكر والأُنثى، فكأَنَّ الإِنسانَ

بالغ في نُــصْحِ نفسه بها، وقد تكرّر في الحديث ذكر النُّــصْح والنصيحة.

وسئل أَبو عمرو عن نُصُوحاً فقال: لا أَعرفه؛ قال الفراء وقال المفضَّل:

بات عَزُوباً وعُزُوباً وعَرُوساً وعُرُوساً؛ وقال أَبو إِسحق: توبةٌ

نَصُوح بالغة في النُّــصْح، ومن قرأَ نُصُوحاً فمعناه يَنْــصَحُــون فيها

نُصوحاً. وقال أَبو زيد: نَــصَحْــتُه أَي صَدَقْتُه؛ ومنه التوبة النصوح، وهي

الصادقة.

والنِّصاحُ: السِّلكُ يُخاط به. وقال الليث: النِّصاحة السُّلوك التي

يخاط بها، وتصغيرها نُصَيِّحة. وقميص مَنْصُوح أَي مَخِيط.

ويقال للإِبرة: المِنْــصَحــة فإِذا غَلُظَتْ، فهي الشعيرة. والنُّــصْحُ:

مصدر قولك نَــصَحْــتُ الثوبَ إِذا خِطْتَه. قال الجوهري: ومنه التوبة النصوح

اعتباراً بقوله، صلى الله عليه وسلم: من اغتابَ خَرَقَ ومن استغفر الله

رَفَأَ. ونَــصَحَ الثوبَ والقميص يَنْــصَحُــه نَــصْحــاً وتَنَــصَّحــه: خاطه. ورجل

ناصح وناصِحِــيٌّ ونَصَّاحٌ: خائط. والنِّصاحُ: الخَيْطُ وبه سمي الرجل

نِصاحاً، والجمع نُــصُحٌ ونِصاحةٌ، الكسرة في الجمع غير الكسرة في الواحد،

والأَلف فيه غير الأَلف، والهاء لتأْنيث الجمع.

والمِنْــصَحــة: المِخْيَطة. والمِنْــصَحُ: المِخْيَطُ. وفي ثوبه

مُتَنَــصِّحٌ لم يُصلحه أَي موضع إِصلاح وخياطة، كما يقال: إِن فيه مُتَرَقَّعاً؛

قال ابن مقبل:

ويُرْعِدُ إِرعادَ الهجِينِ أَضاعه،

غَداةَ الشَّمالِ، الشُّمْرُخُ المُتَنَــصَّحُ

وقال أَبو عمرو: المُتَنَــصَّحُ المَخيطُ، وأَنشد بيت ابن مقبل.

وأَرض مَنْصوحة: متصلة بالغيت كما يُنْــصَحُ الثوبُ، حكاه ابن الأَعرابي؛

قال ابن سيده: وهذه عبارة رديئة إِنما المَنْصُوحة الأَرض المتصلة

النبات بعضه ببعض، كأَنَّ تلك الجُوَبَ التي بين أَشخاص النبات خيطت حتى اتصل

بعضها ببعض.

قال النضر: نَــصَحَ الغيثُ البلادَ نَــصْحــاً إِذا اتصل نبتها فلم يكن فيه

فَضاء ولا خَلَلٌ؛ وقال غيره: نَــصَحَ الغيثُ البلادَ ونَضَرها بمعنى

واحد؛ وقال أَبو زيد: الأَرض المنصوحة هي المَجُودةُ نُــصِحــتْ نَــصْحــاً.

ونَــصَحَ الرجلُ الرِّيَّ نَــصْحــاً إِذا شرب حتى يَرْوى؛ وكذلك نَــصَحــتِ الإِبلُ

الشُّرْبَ تَنْــصَحُ نُصُوحاً: صَدَقَتْه. وأَنْــصَحْــتُها أَنا: أَرويتها؛

قال:

هذا مَقامِي لكِ حتى تَنْــصَحِــي

رِيّاً، وتَجْتازي بَلاطَ الأَبْطَحِ

ويروى: حتى تَنْضَحِي، بالضاد المعجمة، وليس بالعالي. البَلاطُ: القاعُ.

وأَنْــصَح الإِبلَ: أَرْواها.

والنِّصاحاتُ: الجلودُ؛ قبال الأَعشى يصف شَرْباً:

فتَرى القومَ نَشاوى كلَّهُمْ،

مثلما مُدَّتْ نِصاحاتُ الرُّبَحْ

قال الأَزهري: أَراد بالرُّبَحِ الرُّبَعَ في قول بعضهم؛ وقال ابن سيده:

الرُّبَحُ من أَولاد الغنم، وقيل: هو الطائر الذي يسمى بالفارسية زاغ؛

وقال المُؤَرِّج: النِّصاحاتُ حبال يجعل لها حَلَقٌ وتنصب للقُرود إِذا

أَرادوا صيدها: يَعْمدُ رجل فيجعلُ عِدّة حبال ثم يأْخذ قرداً فيجعله في

حبل منها، والقرود تنظر إِليه من فوق الجبل، ثم يتنحى الحابل فتنزل القرود

فتدخل في تلك الحبال وهو ينظر إِليها من حيث لا تراه، ثم ينزل إِليها

فيأْخذ ما نَشِبَ في الحبال؛ قال وهو قول الأَعشى:

مثلما مدّت نصاحات الربح

قال: والرُّبَحُ القرود وأَصلها الرُّباح.

وشَيْبَةُ بن نِصاحٍ: رجل من القرّاء.

والنَّــصْحــاء ومَنْــصَح: موضعان؛ قال ساعدة بن جؤية

(* قوله «قال ساعدة بن

جؤية لهن إلخ» قبله:

ولو أنه إذ كان ما حمَّ واقعاً

بجانب من يخفى ومن يتودّد والأصاغي، بالصاد المهملة والغين المعجمة:

موضع، كما أنشده ياقوت في مادته.):

لهنَّ بما بين الأَصاغِي ومَنْــصَحٍ

تَعاوٍ، كما عَجَّ الحَجِيحُ المُبَلِّدُ

النــصح: إخلاص العمل عن شوائب الفساد.
نــصح: {نصوحا}: من النــصح وهو المبالغة في التوبة.
(نــصح)
الشَّيْء نــصحــا ونصوحا ونصاحة خلص يُقَال نــصح الْمَعْدن وَيُقَال نــصحــت تَوْبَته خلصت من شوائب الْعَزْم على الرُّجُوع ون صَحَّ قلبه خلا من الْغِشّ وَالشَّيْء أخلصه يُقَال نــصح لفُلَان الود ونــصح لَهُ المشورة وَفُلَانًا وَله أرشده إِلَى مَا فِيهِ صَلَاحه فَهُوَ نَاصح وَهِي ناصحــة (ج) نــصح ونصاح وَهُوَ نصيح (ج) نــصحــاء وَالثَّوْب وَنَحْوه نــصحــا ونصاحة أنعم خياطته وَالشرَاب نــصحــا ونصوحا شرب مِنْهُ حَتَّى رُوِيَ
نــصح
نَــصَحْــتُ فلاناً وأنْــصَحْــتُ له، نُــصْحــاً ونَصِيْحَةً ونَصَاحِيَةً. وهو ناصِحُ الجَيْبِ. والتَّنَــصُّحُ: كَثْرَةُ النَّصِيْحَةِ. وانْتَــصَحْــتُه واسْتَنَــصَحْــتُه. والتَّوْبَةُ النَّصُوْحُ: التي لا تُنْقَضُ. وقد يُضَمُّ النُّوْنُ. والنّاصِحُ: الخالِصُ الأبْيَضُ، والجَميعُ: النَّوَاصِحُ. ونَــصَحَــتِ الإِبِلُ الشُّرْبَ: صَدَقَتْه. وقد أنْــصَحْــتُها: أي أرْوَيْتُها. والنِّصَاحَةُ: السُّلُوْكُ التي يُخَاطُ بها، وتَصْغِيْرُها: نُصَيِّحَةٌ. وقَمِيْصٌ مَنْصُوْحٌ: مَخِيْطٌ، ومِنْصَاحٌ: مِثْلُه. وغُيُوثٌ نَوَاصِحُ، ونَــصَحَ الغَيْثُ البِلادَ: اتَّصَلَ نَبْتُها.
نــصح
النُّــصْحُ: تَحَرِّي فِعْلٍ أو قَوْلٍ فيه صلاحُ صاحبِهِ. قال تعالى: لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالَةَ رَبِّي وَنَــصَحْــتُ لَكُمْ وَلكِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِــينَ
[الأعراف/ 79] ، وقال: وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِــينَ [الأعراف/ 21] ، وَلا يَنْفَعُكُمْ نُــصْحِــي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْــصَحَ لَكُمْ
[هود/ 34] وهو من قولهم: نَــصَحْــتُ له الوُدَّ.
أي: أَخْلَصْتُهُ، ونَاصِحُ العَسَلِ: خَالِصُهُ، أو من قولهم: نَــصَحْــتُ الجِلْدَ: خِطْتُه، والنَّاصِحُ:
الخَيَّاطُ، والنِّصَاحُ: الخَيْطُ، وقوله: تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً
[التحريم/ 8] فمِنْ أَحَدِ هذين، إِمَّا الإخلاصُ، وإِمَّا الإِحكامُ، ويقال:
نَصُوحٌ ونَصَاحٌ نحو ذَهُوب وذَهَاب، قال:
أَحْبَبْتُ حُبّاً خَالَطَتْهُ نَصَاحَةٌ
[نــصح] نه: فيه: إن الدين "النصيحة" لله ولرسوله ولكتابه، هي كلمة يعبر بها عن جملة هي إرادة الخير للمنصوح له، وأصلها الخلوص، نــصحــته ونــصحــت له، والنصيحة لله- صحــة الاعتقاد في وحدانيته وإخلاص النية في عبادته، ولكتابه- التصديق به والعمل بما فيه، ولرسوله- التصديق بنبوته وإطاعته، وللأئمة- إطاعتهم في الحق وعد الخروج عند الجور، ولعامة المسلمين- إرشادهم إلى مصالحهم. ط: و"ينــصح" إذا غاب أو شهد- أي يريد خيره في حضوره وغيبته لا كالمنافقين يتملق في حضوره ويغتاب في غيبته. ك: فشرط على و"النــصح"، هو بالجر عطفًا على الإسلام، أو بالنصب عطفًا على المقدر، أي شرط الإسلام والنــصح لكل مسلم وكذا الذمي بدعائه إلى الإسلام وإرشاده إلى الصواب إذا استشار. غ: "نــصحــته": صدقته. نه: وفي ح التوبة "النصوح"، هي خالصة لا يعاود بعدها الذنب، وفعول يستوي فيه الذكر والأنثى فكأنه بالغ في نــصح نفسه بها. كنز: حتى "أناصحــك" في التوبة، أخلصك فيها. ش: و"مناصحــته"، أي نــصحــه أي من جانب واحد، وذا بإحياء طريقته واتباع شريعته. و"نصاحة" ألفاظ الحاضرة أي خلوصها ووضوحها. غ: "نــصحــت" الري. رويت.

نــصح


نَــصِحَ(n. ac. نَصَاْحَة)
a. [ coll. ], Became fat.

نَــصَّحَ
a. [ coll. ], Fattened.

نَاْــصَحَa. Gave good advice to.

أَنْــصَحَa. Let drink their fill.
b. Made to perform well.

تَنَــصَّحَa. Acted faithfully.
b. Was prodigal of advice.
c. see I (c) (f).
إِنْتَــصَحَa. Listened to advice.

إِسْتَنْــصَحَa. Deemed a good adviser; consulted.

نُــصْحa. Advice, good counsel.

نَــصِحa. Adviser, admonisher; mentor.

مِنْــصَح
مِنْــصَحَــةa. Needle.

نَاْــصِح
(pl.
نُــصَّح
نُصَّاْح
29)
a. Pure; genuine.
b. Sincere friend, faithful adviser; counsellor.
c. [ coll. ], Fat.
d. see 21yi
نَاْــصِحِــيّa. Tailor; sewer.

نَصَاْحَةa. Admonition, warning.
b. [ coll. ], Fatness, stoutness.

نِصَاْح
(pl.
نُــصْح نِصَاْحَة)
a. Thread.

نِصَاْحَةa. Skin; leather.
b. Noose.

نَصِيْح
(pl.
نُــصَحَــآءُ)
a. Sincere, disinterested; loyal.

نَصِيْحَة
(pl.
نَصَاْئِحُ)
a. Advice, counsel, admonition; admonishment.

نَصُوْحa. see 25b. Sincere, genuine, thorough.

نَصَّاْحa. see 21yi
نَوَاْــصِحُa. Continuous, uninterrupted.

N. P.
نَصڤحَa. Sewn.

N. Ac.
نَاْــصَحَ
a. see 25t
N. P.
تَنَــصَّحَa. Well-sewn (garment).
b. Patch.

مُنْصَاح
a. see N. P.
نَصڤحَ
مَنْصُوْحَة
a. Well-watered (land).
نَاصِح الجَّيْب
a. True-hearted; leal, loyal.
ن ص ح: (نَــصَحَــهُ) وَ (نَــصَحَ) لَهُ يَنْــصَحُ بِالْفَتْحِ فِيهِمَا (نُــصْحًــا) بِالضَّمِّ، وَ (نَصَاحَةً) بِالْفَتْحِ وَهُوَ بِاللَّامِ أَفْــصَحُ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَأَنْــصَحُ لَكُمْ} [الأعراف: 62] ، وَالِاسْمُ (النَّصِيحَةُ) . وَ (النَّصِيحُ) النَّاصِحُ وَقَوْمٌ (نُــصَحَــاءُ) بِوَزْنِ فُقَهَاءَ. وَرَجُلٌ (نَاصِحُ) الْجَيْبِ أَيْ نَقِيُّ الْقَلْبِ. وَ (النَّاصِحُ) الْخَالِصُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ. وَ (انْتَــصَحَ) فُلَانٌ قَبِلَ النَّصِيحَةَ. يُقَالُ: انْتَــصِحْــنِي فَإِنِّي لَكَ نَاصِحٌ. وَ (تَنَــصَّحَ) تَشَبَّهَ بِالنُّــصَحَــاءِ. وَ (اسْتَنْــصَحَــهُ) عَدَّهُ نَصِيحًا. قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: (نَــصَحَــتِ) الْإِبِلُ الشُّرْبَ (نُصُوحًا) صَدَقَتْهُ، وَ (أَنْــصَحْــتُهَا) أَنَا أَرْوَيْتُهَا. قَالَ: وَمِنْهُ التَّوْبَةُ (النَّصُوحُ) وَهِيَ الصَّادِقَةُ. وَ (نَــصَحَ) الثَّوْبَ خَاطَهُ مِنْ بَابِ قَطَعَ. وَقِيلَ مِنْهُ: التَّوْبَةُ (النَّصُوحُ) لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: «مَنِ اغْتَابَ خَرَقَ وَمَنِ اسْتَغْفَرَ رَفَأَ» . وَ (النَّاصِحُ) الْخَيَّاطُ. وَ (النِّصَاحُ) بِالْكَسْرِ الْخَيْطُ. 
[نــصح] نَــصَحْــتُكَ نُــصْحــاً ونَصاحَةً. قال الذبياني : نَــصَحْــتُ بني عَوْفٍ فلم يَتَقَبَّلوا * رسولي ولم تَنْجَحْ لديهم وسائلي وهو باللام أفــصح. قال الله تعالى: (وأنْــصَحُ لكم) . والاسم النصيحة. والنصيح: الناصح. وقوم نــصحــاء. ورجل ناصح الجيب، أي نقى القلب. قال الأصمعيّ: الناصِحُ الخالص من العسل وغيره، مثل الناصع. وكل شئ خلص فقد نــصح. وانْتَــصَحَ فلانٌ، أي قبل النصيحة. يقال: انْتَــصِحْــني إنَّني لك ناصِح. وتَنَــصَّحَ، أي تشبَّه بالنُــصَحــاء. واسْتَنْــصَحَــهُ: عده نصيحا. ابن الاعرابي: نــصحــت الابل الشرب تنــصَح نُصوحاً، أي صَدَقَتْهُ. وأنْــصَحْــتُها أنا: أرويتها. وأنشد: هذا مقامي لك حتى تنــصحــي * ريا وتجتازى بلاط الابطح قال: ومنه التوبة النصوح، وهى الصادقة. ويروى: " تنضحي " بالضاد، وليس بالعالى. والنــصح بالفتح: مصدر قولك نَــصَحْــتُ الثوب: خِطْتُهُ. ويقال منه التوبة النَصوحُ، اعتباراً بقوله عليه السلام: " مَنِ اغْتابَ خَرَقَ، ومنِ استغْفَرَ رَفَأَ ". وثوبٌ متَنَــصَّح، أي مُخَيَّطٌ، بالتوكيد. والناصِح: الخيَّاط. والنِصاحُ: السلك يُخاطُ به. والنِصاحاتُ أيضاً: الجلود. وأنشد الأصمعيّ للاعشى: فترى القوم نشاوى كلهم * مثلَ ما مُدَّتْ نِصاحاتُ الرُبَحْ وشيبة بن نصاح أيضا: رجل من القراء.
ن ص ح

نــصحــته ونــصحــت له نــصحــاً ونصيحة، وأنا لك نصيح، وتنــصحــت له، وعن أكثم: يا بني إياكم وكثرة التّنــصح فإنه يورث التهمة، وناصحــته مناصحــة. وناصح نفسه في التوبة إذا أخلصها. واستنــصحــته وانتــصحــته. قال الكميت:

تركت حل السوء إذ لم يواني ... ولم أنتــصح فيه المنيم المهدهدا وهو الذي ينيم الصبيّ ويناغيه حتى يهدأ. قال النابغة:

فلا عمر الذي أثنى إليه ... وما رفع الحجيج إلى ألال

لما أغفلت شكرك فانتــصحــني ... وكيف ومن عطائك جلّ مالي

أي فعمر الذي فزاد لا. وانتــصح كتاب الله: اقبل نــصحــه.

ومن المجاز: هو ناصح الجيب. ونــصح الغيث البلاد: جادها ووصل نبتها، وأرض منصوحة. ونــصحــت الإبل الريّ: صدقته. قال يخاطب إبله:

هذا مقامي لك حتى تنــصحــي ... رياً وتجتازي بلاد الأبطح

وغيوث نواصح: مترادفة. ونــصح الخياط الثوب إذا أنعم خياطته ولم يترك فيه فتقاً ولا خللاً شبّه ذلك بالنــصح. وصلّب نصاحك: خيطك. وقميص منصوح وآخر منصاح أي منشق، وبوب متنــصّح، وإن في ثوبك لمترقّعا ومتنــصّحــا: موضع خياطة وترقيع. وسقاني ناصح العسل: ماذيّه، يقال: نــصح العسل ونصع، وتوبة نصوح، وقد نــصحــت توبته نصوحاً.
نــصح: نــصح: قدم (فريتاج) أمثلة عدة لنــصح ونــصح ل وللمتعدية إلى المفعول به توضح وتقدم، في الوقت نفسه، صورة من يقدم النصيحة المخلصة ممتزحة مع التعبير عن محبته لمن قدم له النصيحة، وجاء في (محيط المحيط): نــصحــه ونــصح له وعظه واخلص له المودة؛ انظر (النويري أسبانيا 451): فأشار إلى عيون أهلها أن يسألو اعبد الرحمن الدخول إليهم ليرى هو أو أهل عسكره كثرتهم وقوتهم ومنعتهم فظنوه ينــصحــهم ففعلوا ذلك. وقد أعطانا (بوشر) صيغة نــصحــه ونــصح معه في أمر: تصرف أو تعامل مع فلان أو بخصوص فلان. أما معنى الكلمة عند (الكالا) فهو: هدى، أوضح الحقيقة، كشف. وعند (ابن الخطيب 17): نــصح له أي كان له نيات طيبة، محمودة بخصوص فلان: وكيف دارت الحال لم يخل من نــصح لله ولأمير المسلمين أي: مهما حدث كان من المؤكد، حين تصرف، على هذا النحو، أنه لم يبتغي سوى مرضاة الله ومصلحة أمير المسلمين.
نــصح: المعنى الثاني للكلمة عند (فريتاج) هو نــصح وهذا خطأ في الطباعة صوابه نــصح.
نــصح: صفى، نقى، طهر: نــصح العمل أي أخلصه ونــصح العسل: صفاه (م. محيط). طهرت ذمته، لم يؤنبه ضميره (دي ساسي كرست 2: 78): ونــصح من قبلكم نفسه وحذر، أن الناشر الذي ترجم جملة (لم يفعل ما تؤنبه نفسه عليه أمامك فقد حذرك من الخطر) كان قد وضع علامة التشديد على الفعل؛ ألا أنني لم أجد، في أيما موضع، هذه العلامة على الفعل نــصح.
نــصح: في محيط المحيط (تــصح فلان نصاحة أي فهو ناصح) (بوشر).
ناصح: سلك سلوكا شريفا (النويري أفريقيا 38): وانظروا كيف تكونون وكيف تناصحــون، وحين هرب هؤلاء الجنود اعتذروا وحلفوا أنهم ناصحــوا واجتهدوا وحين يرد الفعل بصيغة المتعدي يصبح المعنى ناصح مع أو بخصوص فلان (بدرون 189: 8).
تنــصح: أشركه في، أعلمه به، كاشفه واطلعه عليه أو نبه إليه أو به (حيان بسام 1: 30): تنــصح له بالقصة (البربرية 1: 98): وتنــصحــوا ببعض ذلك للسلطان بتونس.
مني ينتــصح صحــابي: بي يتعظ أصحــابي (بوشر).
استنــصح جيوبهم: كان لهم صديقا مخلصا (انظر ناصح الجيب في المعاجم) (عباد 251: 1).
نــصح: صداقة مخلصة (عباد 1: 386): وضع جميل يوجب النــصح والود.
نــصحــي: تشاوري، اشتاري وشورى والذي يميل إلى الإقناع (بوشر).
نصيحة: أمانة، إخلاص (قرطاس 12: 1): كتب به إلى الرشيد يعرفه بخدمته ونصيحته.
نصاح: انظرها في (فوك) في مادة - consu lere tibi.
نصاحة: إنسان مخلص وشريف وصادق (123: 2= حيان 8): وصرفه الناصر في ضروب من خدمته سكن منه فيها إلى نصاحة وثقة. صيغة مبالغة من نــصح.
(ن ص ح)

نَــصَحَ الشَّيْء: خلص. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:

فأزال ناصِحَــها بأبيضَ مُفرِطٍ ... من ماءِ ألهابٍ بهنّ التأْلَبُ

والنُّــصْحُ: نقيض الْغِشّ، مُشْتَقّ مِنْهُ. نَــصَح لَهُ ونــصَحَــه يَنْــصَحُ نُــصْحــا ونُصوحا ونصيحةً ونِصاحةً ونَصَاحِيَةً. وَفِي التَّنْزِيل: (وأنْــصَحُ لكم) قَالَ النَّابِغَة:

نــصَحْــتُ بني عَوْفٍ فَلم يتَقَبَّلوا ... رَسُولي وَلم تنْجَحْ لديهم وسائلي

وَرجل ناصِحُ الجيب: نقي الصَّدْر لَا غش فِيهِ، كَقَوْلِهِم: طَاهِر الثَّوْب، وَكله على الْمثل، قَالَ النَّابِغَة:

أبْلِغ الحارِثَ بنَ هندٍ بِأَنِّي ... ناصحُ الجيْبِ باذِلٌ للثوابِ

وتوبة نَصُوحٌ، لَا يعاود مَعهَا ذَنْب. وَقيل: لَا يَنْوِي مَعهَا معاودة الْمعْصِيَة. وَقوم نُــصَّحٌ ونُصَّاحٌ.

والتنصيحُ، كَثْرَة النــصْحِ، وَمِنْه قَول أَكْثَم ابْن صَيْفِي: يَا بني إيَّاكُمْ وَكَثْرَة التنصيحِ فَإِنَّهُ يُورث التُّهْمَة.

ونَــصَح الثَّوْب ينــصَحُــه نَــصْحــا، وتنــصَّحَــه: خاطه. وَرجل ناصِحٌ وناصِحــيٌّ ونَصَّاحٌ، خائط. والنِّصَاحُ: الْخَيط، وَالْجمع نُــصُحٌ ونِصَاحَةٌ، الكسرة فِي الْجمع غير الكسرة فِي الْوَاحِد، وَالْألف فِيهِ غير الْألف، وَالْهَاء لتأنيث الْجمع. والمِنْــصَحَــةُ، المخيطة. والمِنْــصَحُ، الْمخيط. وَفِيه مُنْتَــصَّحٌ لم يصلحه أَي مَوضِع خياطَة ومترقع، قَالَ ابْن مقبل:

ويُرْعَدُ إرْعادَ الهجينِ أضاعَه ... غَدَاةَ الشَّمالِ الشَّمْرَخُ المُتَنــصَّحُ

وَأَرْض مَنْصوحَةٌ، مُتَّصِلَة بالغيث كَمَا يُنْــصَحُ الثَّوْب، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَهَذِه عبارَة رَدِيئَة، إِنَّمَا المنْصوحَةُ الأَرْض الْمُتَّصِلَة النَّبَات بعضه بِبَعْض، كَأَن تِلْكَ الجوب الَّتِي بَين أشخاص النَّبَات خيطت حَتَّى اتَّصل بَعْضهَا بِبَعْض. ونَــصَحَ الرجل الرِّي نُــصْحــا، إِذا شرب حَتَّى يرْوى. وَكَذَلِكَ نَــصَحَــت الْإِبِل تَنْــصَحُ نُصوحا، قَالَ:

هَذَا مَقامي لكِ حَتَّى تَنْــصَحــي

رِيّا وتختاري بلاطَ الأبْطَحِ

البلاط، القاع. وأنْــصَحَ الْإِبِل، أرْوَاها.

والنِّصَاحاتُ، الْجُلُود، قَالَ الْأَعْشَى يصف شربا:

فترى القومَ نَشاوَي كلَّهم ... مِثلَما مُدَّتْ نِصاحاتُ الرُّبَحْ

والنَّــصْحــاءُ ومَنْــصَحٌ، موضعان. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:

لهُنَّ بِمَا بَين الأصاغي ومَنْــصحٍ ... تَعاوٍ كَمَا عَجَّ الحجيجُ المُلَبِّدُ
نــصح
نــصَحَ/ نــصَحَ لـ يَنــصَح، نَــصْحًــا ونُــصْحًــا ونُصوحًا ونَصاحةً، فهو ناصِح ونَصوح، والمفعول منصوح (للمتعدِّي)
• نــصَحــت توبتُه: خَلَصَت، وكانت صادقة لا رجوع فيها "من نَــصَحَــتْ توبتُه كان أملُه كبيرًا في مغفرة الله له- {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا تُوبُوا إِلَى اللهِ تَوْبَةً نُصُوحًا} [ق] ".
• نــصَح ولدَه/ نــصَح لولدِه: أرشده إلى ما فيه نفعُه وصلاحُه وتحرّي ما ينبغي له "شيخٌ نصوح- نــصَح شابًّا- إذا نــصحــت الجاهلَ عاداك- {لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَنَــصَحْــتُ لَكُمْ} ".
• نــصَح لصديقه المشورةَ: أخلص له فيها "نــصَح له الودَّ- أسدى إليه النــصح". 

استنــصحَ يستنــصح، استنصاحًا، فهو مُستنــصِح، والمفعول مُستنــصَح
• استنــصح والدَه:
1 - استشاره، طلب منه النَّصيحةَ "شابٌّ مستنــصِح- دائمًا يستنــصح مَن يكبُره سِنًّا".
2 - عدّه ناصحًــا له.
انتــصحَ ينتــصح، انتصاحًا، فهو مُنْتَــصِح، والمفعول مُنتَــصَح (للمتعدِّي)
• انتــصح الشَّابُّ: قبل النصيحةَ "تلميذ منتــصِح".
• انتــصح صديقَه: اتَّخذه ناصحًــا، ومرشدًا إلى ما فيه النفع والصّلاح "انتــصحْــني فإنّي لك ناصحٌ- كان ينتــصح شيخًا عجوزًا كلّما عرضت له مشكلة". 

تناصحَ يتناصح، تناصُحًــا، فهو مُتناصِح
• تناصح الصَّديقان: تبادلا النَّصيحة "يجتمع النَّاسُ يوم الجمعة للتَّناصُح فيما بينهم". 

ناصحَ يناصح، مُناصحــةً، فهو مُناصِح، والمفعول مُناصَح
• ناصح فلانٌ فلانًا: نــصَح كلٌّ منهما الآخرَ "ناصحــتُ صديقي" ° ناصَح نفسَه في التوبة: أخْلَصَها. 

ناصِح [مفرد]: ج ناصحــون ونُصَّاح ونُــصَّح، مؤ ناصِحــة، ج مؤ ناصِحــات ونُــصَّح ونواصحُ:
1 - اسم فاعل من نــصَحَ/ نــصَحَ لـ.
2 - خالص من كلِّ شيء "سقاني ناصحَ الشّراب" ° ناصحُ الحبّ: نقيُّ القلب لا غشَّ فيه.
3 - ذكيّ "تلميذ ناصح". 

نَصاحَة [مفرد]: مصدر نــصَحَ/ نــصَحَ لـ. 

نَــصْح [مفرد]: مصدر نــصَحَ/ نــصَحَ لـ. 

نُــصْح [مفرد]:
1 - مصدر نــصَحَ/ نــصَحَ لـ.
2 - إخلاص المشورة "النُّــصْح بين الملأ تقريع". 

نَصوح [مفرد]: مؤ نصوح ونصوحة:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نــصَحَ/ نــصَحَ لـ ° توبة نَصوح/ توبة نصوحة: خالصة لا رجعة إلى الذنب بعدها، صادقة.
2 - صيغة مبالغة من نــصَحَ/ نــصَحَ لـ: كثير النُّــصح والإرشاد لما فيه الخير. 

نُصوح [مفرد]: مصدر نــصَحَ/ نــصَحَ لـ. 

نَصيحَة [مفرد]: ج نصائِحُ: قولٌ فيه دعوةٌ إلى صلاحٍ ونهي عن فساد "طبَّق نصيحةَ والدِه- نصائحٌ غالية- نصيحة في الوقت المناسب- من سمع النصيحة نجا من الفضيحة [مثل]- الدِّينُ النَّصِيحَةُ [حديث] ". 

نــصح

1 نَــصَحَ لَهُ, and نَــصَحَــهُ, (S, K, &c.,) but the former is the original mode of expression, (Lb,) and is the more chaste, (S, Msb,) and the latter was scarcely ever used by the Arabs, (Fr,) aor. ـَ inf. n. نُــصْحٌ and نَصَاحَةٌ (S, K,) and نَصِيحَةٌ, (A, L, Msb,) or this last is a simple subst., (S, K,) and نِصَاحَةٌ and نَــصْحٌ (L) and نُصُوحٌ (TA) and نَصَاحِيَةٌ; (K;) and ↓ ناصحــهُ, inf. n. مُنَاصَحَــةٌ; (MF;) He advised him, or counselled him, [in an absolute sense,] sincerely, honestly, or faithfully: and he so acted towards him: (Msb:) he directed him to that which was for his good, by words, or speech, which is the proper signification; or otherwise, which is a tropical signification: (Lb:) or he gave him good advice, or counsel; directed him to what was good: or he advised him, or counselled him, sedulously, or earnestly: or he acted sincerely, or honestly, to him, (MF,) or he was benevolent towards him; desired what was good for him. (Nh, MF.) b2: نَــصَحَــتْ لَهُ نَصِيحَتِى, inf. n. نُصُوحٌ, My advice, or counsel, or conduct, was sincere, honest, or faithful, to him. (L.) b3: نَــصَحَــتْ تَوْبَتُهُ, inf. n. نُصُوحٌ (tropical:) His repentance was, or became, true, or sincere, [&c.: see نَصُوحٌ]. (A.) b4: جِئْنَاكَ لِلنَّصَاحَةِ لَمْ نَأْتِ لِلرَّقَاحَةِ [We have come unto Thee for the purpose of sincere worship: we have not come for gain, or traffic: see art. رقح]. (S, art. رقح.) b5: نَــصَحَ It (anything, S) was, or became, pure, unadulterated, or genuine. (S, K.) A2: نَــصَحَ, (S, K,) aor. ـَ inf. n. نَــصْحٌ; (S;) and ↓ تنــصّح; (K;) (tropical:) He sewed a garment, (S, K,) or a shirt: (TA:) or he sewed it well. (A.) A3: نَــصَحَ الرِّىَّ, (inf. n. نَــصْحٌ, TA,) (tropical:) He (a man, TA,) drank until he was satisfied. (K.) b2: نَــصَحَــتِ الإِبِلُ الشُّرْبَ, aor. ـَ inf. n. نُصُوحٌ, (tropical:) The camels drank in good earnest. (IAar, S.) b3: نَــصَحَ الغَيْثُ البَلَدَ, (inf. n. نَــصْحٌ, TA,) (tropical:) The rain watered the district so that its herbage became close, without any bare part: (En-Nadr, K:) or, watered it abundantly. (TA.) A4: نَــصَحَ, aor. ـَ inf. n. نَــصْحٌ, He clarified honey. (MF.) But this is rejected by the author of the K in [the work entitled] the Basáïr. (TA.) 3 ناصحــهُ, inf. n. مُنَاصَحَــةٌ, [He advised him, or counselled him, with sincerity or faithfulness, &c., reciprocally: see also 1]. (A.) 4 انــصح He watered camels so as to satisfy them with drink. (IAar, S, K.) 5 تنــصّح He was prodigal of نُــصْح [i. e., sincere or faithful advice or counsel, &c.] Hence the saying of Aktham Ibn-Seyfee, إِيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ التَّنَــصُّحِ فَإِنَّهُ يُورِثُ التُّهَمَةِ [Beware ye of being prodigal of sincere or faithful advice or counsel, for it occasions doubt, or suspicion, or evil opinion]. (L.) b2: تنــصّح He affected to be like, or imitated, نُــصَحَــآء [i. e., those who advise, or counsel, sincerely, honestly, or faithfully, &c.: see نَاصِحٌ]. (S, K.) b3: See 1.6 تناصحــوا [They advised or counselled one another sincerely or faithfully, &c.: see 1]. (A, art. فضح.) 8 انتــصح He accepted نَصِيحَة, (S, K, *) or نُــصْح, (TA,) [i. e., sincere, honest, or faithful, advice or counsel, &c.]. As an ex. of this signification the following is cited يَقُولُ انْتَــصِحْــنِى إِنَّنِى لَكَ نَاصِحٌ [He says, Accept my sincere advice, for I am to thee a sincere adviser]: (TA:) and إِنْتَــصِحٌ كِتَابَ اللّٰهِ Accept the sincere or faithful advice or counsel of the Book of God. (A.) But IB says, that the verb in this sense is intrans.; and that, when trans., it signifies He took a person as a نَصِيح [a sincere or faithful adviser or counsellor, &c.]; whence the saying لَا أُرِيدُ مِنْكَ نُــصْحًــا وَلَا انْتِصَاحا, i. e. لَا أُرِيدُ مِنْكَ أَنْ تَنْــصَحَــنِى

وَلَا أَنْ تَتَّخذَنِى نَصِيحًا [I do not desire of thee sincere or faithful advice, nor thy taking me as a sincere or faithful adviser]. (L.) b2: See 10 10 استنــصحــهُ, (S, L,) and ↓ انتــصحــهُ, (L,) He reckoned him, or deemed him, نصِيحَ, (S, L,) i. e., a sincere, faithful, or honest, adviser, or counsellor, or actor. (L.) نِصَاحٌ (tropical:) Thread (S, K) with which one sews: (S:) pl, نُــصُحٌ (K, TA; in the CK نُــصْحٌ;) and نِصَاحَةٌ: (K:) the kesreh and ا in the latter are not those which are in the sing., and the ة is added as a fem. sign of the pl. (TA.) [See also خَيْطٌ.]

نِصَاحَاتٌ Skins. (S, K.) As cites as an ex this verse of El-Aasha, فَتَرَى القَوْمَ نَشَاوَى كُلَّهُمْ مِثْلَمَا مُدَّتْ نِصَاحَاتُ الرُّبَحْ (S, &c.) ربح here signifies, accord. to some, a young camel such as is called رُبَعٌ: (Az;) or a lamb, or kid: (ISd:) or the bird called in Persian زاغ. (TA.) [But see what follows.] b2: Also, (accord. to El-Muärrij, TA.) Snares, (as in some copies of the K, and in the TA) or cords, (as in other copies of the K) having loops (حَلَق) made to them, which are set, and with which apes (قُروُد) are caught; (K;) one of these animals being attached to one of the cords to attract others. (TA.) Agreeably with this signification some explain the verse of El-Aasha cited above; رُبَحٌ, originally رُبَاحٌ, signifying apes. (TA.) تَوْبَةٌ نَصُوحٌ (tropical:) True, or sincere, repentance: (S, K:) from نَــصَحَــتِ الإِبِلُ الشُّرْبَ: (IAar, S:) or [repentance that mends one's life;] form نَــصَحَ الثَّوْبَ, agreeably with the saying of Mohammad, “ He who traduces the absent rends, and he who begs forgiveness of God mends: ” [see رَفَأَ:] (S:) or such repentance that one returns not after it to that of which he repents: (K:) sincere repentance, after which one returns not to sin: so explained by Mohammad himself: (TA:) or very sincere, or very honest repentance: (Zj:) فَعُولٌ being a measure of an intensive epithet, applicable alike to the masc. and fem.: (TA:) or repentance in which one does not purpose to return (K) to the sin of which he repents. (TA.) The people of El-Medeeneh read [in the Kur, lxvi., 8,] نَصُوحًا: but some read نُصُوحًا, which is an inf. n. (Fr.) نَصِيحٌ: see نَاصِحٌ.

نَصِيحَةٌ, and inf. n., (L, Msb,) or a simple subst., (S, K,) Sincere, honest, or faithful, advice, or counsel, and conduct: (Msb:) direction to that which is for the good of the person who is the object, by words, or speech, which is the proper signification; or otherwise, which is a tropical signification: (Lb:) or good advice or counsel; direction to what is good: or sedulousness, or earnestness, in advice or counsel: or sincere or honest conduct: (MF:) or benevolence; desire for what is good for the person who is the object: (Nh, MF:) [pl. نَصَائِحُ]

نَصَّاحٌ: see نَاصِحٌ.

نَاصِحٌ (act. part. n. of نَــصَِحَ) and ↓ نَصِيحٌ are syn., (S, K,) signifying One who advises, or counsels, sincerely, honestly, or faithfully: and who so acts; (Msb:) [who directs another to that which is for the good of the latter, by words, or speech; or otherwise: or who gives good advice, or counsel: or who advises, or counsels, sedulously, or earnestly: or who acts sincerely, or honestly: or benevolent; who desires what is good for another: see نَــصَح لُهَ;] pl. of the former نُــصَّحٌ and نُصَّاحٌ; (K;) and of the latter, نُــصَحَــآءُ. (S.) b2: رَجُلٌ نَاصِحُ الجَيْبِ (tropical:) A man pare, or sincere, of heart; (S;) in whom is no deceit, dishonesty, insincerity, or dissimulation: (K:) said to be an expression similar to طَاهِرُ الثَّوْبِ [q. v.]. (TA.) [See also art. جيب.]

A2: نَاصِحٌ (S, K) and ↓ نَصَّاحٌ and نَاصِحِــىٌّ (K) (tropical:) A sewer; a worker with the needle; a tailor. (S, K.) A3: نَاصِحٌ (tropical:) Pure, or clear, honey, (As, S, K,) &c., like نَاصِعٌ (As, S). سَقَانِى نَاصِحَ العَسَلِ (tropical:) He gave me to drink white honey; or fine, or thin, white honey. (A.) A4: غُيُوتٌ نَوَاصِحُ (tropical:) Rains succeeding one another. (A.) مِنْــصَحٌ and مِنْــصَحَــةٌ (tropical:) A needle, with which one sews. (L, K.) If thick, it is called شَغِيزَةٌ. (L.) مُنْصَاحٌ: see مَنْصُوحٌ.

قَمِيصٌ مَنْصُوحٌ, (A, L,) and ↓ مُنْصَاحٌ, (A,) (tropical:) A shirt that is rent (A) and sewed. (L.) [See also مُتَنَــصَّحٌ.]

A2: أَرْضٌ مَنْصُوحَةٌ (tropical:) A land plentifully watered by rain, (K.) having its herbage closely conjoined, (ISd, K,) as though the spaces which were between the several portions of the herbage were closed up by sewing. (ISd.) مُتَنَــصَّحٌ (tropical:) Well sewed. (AA, K.) [See also مَنْصُوحٌ.] b2: Also (tropical:) A place, in a garment, repaired and sewed: (TA:) a patched place, or place of patching: (K:) a place for sewing; similar to مُتَرَقَّعٌ, q. v. (TA in art. رقع.)
نــصح
: (نَــصَحَــه) ينــصَحُــهُ، (و) نــصَحَ (لَهُ، كمنَعَه) وباللام أَعلَى، كَمَا صرَّح بِهِ الجوهريّ وَغَيره، وَهِي اللُّغة الفُــصْحَــى. قَالَ أَبو جَعْفَر الفِهْرِيّ فِي شرح (الفصيح) : الأَصل فِي نَــصَحَ أَن يَتَعَدَّى هاكذا بحرفِ الجرّ، ثمَّ يُتَوَسَّع فِي حذْف حرْف الجرّ فيصِل الفعلُ بنفْسه. فَتَقول: نَــصحْــت زيدا. وَقَالَ الفَرّاءُ فِي كتاب (المصادر لَهُ) : العربُ لَا تكَاد تَقول نَــصَحْــتُك، إِنّمَا يقولونَ نعــصَحْــتُ لَك، وَقد يَقُولُونَ نَــصحْــتُك يُرِيدُونَ نَــصحْــت لَك. قَالَ النَّابِغَة:
نَــصَحــتُ بعنِي عَوفٍ فَلم يَتقَبَّلوا
رَسُولِي ولَم تَنْجَح إِليهم وَسَائِلي
وَقَالَ ابنُ دُرُسْتويْه: هُوَ يَتعَدَّى إِلى مفعولٍ واحدٍ، نحْو قَولك نَــصحْــت زيدا، وإِذا دخلَت الّلامُ صارَ يَتعدَّى إِلى اثْنَيْنِ، فَتَقول: نَــصحْــت لزيدٍ رَأَيَه. وَقد يُحذَف الْمَفْعُول إِذَا فُهِم المعنَى، فَتَقول: نَــصحْــت لزيدٍ، وأَنت تُرِيدُ نَــصحْــت لزيدٍ رَأْيَه، وتحْذف حرْفَ الجرِّ من الْمَفْعُول الثَّانِي، فيَتَعدّى الفِعل بِنَفسِهِ إِليهما جَمِيعًا، فَتَقول. . نــصحْــتُ زيدا رأْيَه. قَالَ أَبو جَعْفَر: وَمَا قَالَه ابنُ دُرُسْتويه من أَنّ نَــصحْــت يَتعدَّى إِلى اثْنَيْنِ أَحدهما بنفْسه وَالثَّانِي بحرْف الجرّ، نحْو نــصَحْــت لزيدٍ رأْيَه، دَعْوَى، وَهُوَ مُطَالَب بإِثباتها، وَلَو كَانَ يَتعدَّى إِلى اثْنَيْنِ لسُمِع فِي مَوضع مَا، وَفِي عدم سَمَاعه دليلٌ على بُطلانه. قَالَ شيخُنا رَحمَه الله تَعَالَى: وَهُوَ كلامٌ ظاهرٌ، وَابْن دُرُسْتويه كثيرا مَا يَرتكِب مثْلَ هاذه التمحُّلات: وَقد ذَكَر مثْل هاذا فِي شكر وَقَالَ: تَقْدِيره شكَرْت نعْمَته. وأَطالَ فِي تَقْرِيره (نُــصْحــاً) بضمّ فَسُكُون، (ونَصَاحَةً) ، كَسَحَابة، ونِصَاحَةً، بِالْكَسْرِ، أَوردَه صاحبُ (اللّسان) ، (ونَصَاحِيَةً) ، كَكَرَاهِيَة، ونُصُوحاً، بالضّم، حَكَاهُ أَربابُ الأَفعال، ونَــصْحــاً، بِفَتْح فَسُكُون، أَورَده صَاحب (اللِّسان) . (وَهُوَ ناصحٌ ونَصِيحٌ، من) قَوم (نُــصَّحٍ) ، بضمّ فتشديدِ (ونُصَّاح) ، كُرمّان، ونُــصَحــاءَ.
(و) يُقَال: نَــصَحْــتُ لَهُ نَصيحتي نُصُوحاً، أَي أَخلَصْتُ وصَدَقْت، و (الاسمُ النَّصِيحَة) .
قَالَ شَيخنَا: الأَكثر من أَئمّة الِاشْتِقَاق على أَنّ النُّــصْح تَصفية العَسلِ وخِياطة الثّوبِ، ثمَّ استُعمِل فِي ضدِّ الغِشّ، وَفِي الإِخلاصِ والصدق كالتَّوبةِ النَّصُوحِ. وَقيل: النُّــصْحُ والنَّصِيحةُ والمُنَاصَحــةُ: إِرادةُ الخَيْرِ للغَيرِ وإِرْسَادُه لَهُ، وَهِي كلمةٌ جامعٌ لإِرادةِ الخَيْر. وَفِي النِّهَايَة: النَّصِيحَة كلمةٌ يُعبَّر بهَا عَن جُملةٍ، هِيَ إِرادة الخيرِ للمَنصوح لَهُ، وَلَيْسَ يُمْكن أَن يُعبَّر عَن هاذا المعنَى بكلمةٍ وَاحِدَة تَجمَع مَعناه غَيرهَا. وَقَالَ الخَطّابيّ: النَّصِيحَةُ كلمةٌ جامعةٌ معنَاهَا حِيازةُ الحَظّ للمَنصوح لَهُ. قَالَ: وَيُقَال هُوَ من وَجِيزِ الأَسماءِ ومختَصَر الكلامِ، وأَنّه لَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب كلمةٌ مُفْردَة تُسْتَوفَى بهَا العِبَارَة عَن معنَى هاذه الكَلمة، كَمَا قَالُوا فِي الفَلاَح. وَفِي شَرْح الفصيح للَّبْليّ: النّصيحة: الإِرشادُ إِلى مَا فِيهِ صَلاحُ المنصوحِ لَهُ، وَلَا كيون إِلاّ قَولاً، فإِن استُعْمِل فِي غَير القَول كَانَ مجَازًا. والنُّــصْح: بَذْلُ الاجتهادِ فِي المَشُورةِ، وَهُوَ النَّصيحَة أَيضاً، عَن صاحِب الجَامع. هاذا زبدةُ كَلَامهم فِي النّصيحة انْتهى.
قلْت: وهاذا الّذي نَقله شيخُنَا من أَنَّ النُّــصح تَصفيةُ العسَل عِنْد الأَكثرِ، قد رَدّه المصنّف فِي (البصائر) وَقَالَ: النُّــصْح: الخلوص مُطلقاً، وَلَا تَقييد لَهُ بالعَسلِ وَلَا بغَيره. وَقَالَ فِي محلَ آخرَ: النَّصِيحة كلمةٌ جَامعَةٌ، مُشتقَّة من مادّة نــصح الْمَوْضُوعَة لمعنيَينِ: أَحدهما الخُلوص والنّقَاء، وَالثَّانِي الالْتئامُ والرِّفَاءُ، إِلى آخِرِ مَا قَالَ.
(ونَــصَحَ) الشيْءُ (: خَلَصَ) ، وكلُّ شيْءٍ خَلَصَ فقد نَــصَحَ.
(و) من الْمجَاز: نَــصَحَ الخيّاطُ (الثَّوْبَ) والقَمِيصَ: (خَاطَهُ) ، يَنْــصَحــه نَــصْحــاً، أَو أَنْعَمَ خِياطَتَه، (كَتَنَــصَّحَــهُ. و) نَــصَحَ الرَّجلُ (الرِّيِّ) نَــصْحــاً، إِذا (شَرِبَ حَتّى رَوِيَ) . وَفِي بعض الأُمّهات (حَتَّى يَرْوَى) قَالَ:
هاذَا مقامهي لَك حتَّى تَنْــصَحِــي
رِيًّا وتَجْتَازِي بَلاطَ الأْبطَحِ
ويُروَى (حتّى تَنْضَحى) بالضاد الْمُعْجَمَة، وَلَيْسَ بالعالي.
(و) من الْمجَاز قَالَ النضْر: نَــصَحَ (الغَيْثُ البَلَدَ) نَــصْحــاً (: سَقَاه حتّى اتَّصَلَ نَبْتُه فَلم يكُنْ فِيهِ فَضَاءٌ) وَلَا خَلَلٌ. وَقَالَ غيرُه: نَــصَحَ الغَيْثُ البِلادَ ونَصَرَهَا بِمَعْنى واحدٍ.
(و) من المجازَ قولُهم: (رجُلٌ ناصحُ الجَيْبِ:) نَقِيُّ الصَّدْرِ ناصِحُ الْقلب، (لَا غِشَّ فِيه) . وَفِي (الْجَامِع للقزّاز) : النُّــصْحُ: الاجتهادُ فِي المَشُورَةِ، وَقد يستعار فَيُقَال: فلانٌ ناصحُ الجَيْبِ، أَي ناصِحُ القَلْبِ، لَيْسَ فِي قَلْبه غِشٌّ. وَقيل: ناصِحُ الجعيبِ مثل قَوْلهم: طاهرُ الثَّوْب، وكلُّه على المثَل. قَالَ النَّابِغَة:
أَبْلِغِ الحَارِثَ بنَ هِنْدٍ بأَنّي
ناصِحُ الحَيْبِ باذلٌ للثَّوَاب
(و) من الْمجَاز: سقاني ناصِحَ العَسَلِ، أَي ماذِيَّه. و (النَّاصح: العَسَل الخالِصُ) . وَفِي (الــصّحــاح) عَن الأَصمعيّ: هُوَ الخَالِصُ من العَسَل وغيرِهَا، مثْل الناصِع. ووجدْت فِي هامشه مَا نَصُّه: العربُ تُذكِّر العسَلَ وتُؤَنّثه، والتأْنِيث أَكثرُ، كَذَا قَالَ الأَزهريّ فِي كِتَابه، انْتهى. قَالَ سَاعِدَة بن جُؤَيّة الهذليّ يَصِف رَجلاً مَزَجَ عَسَلاً صافياً بماءٍ حتّى تَفرَّق فِيهِ:
فأَزالَ مُفرِطَهَا بأَبيضَ نَاصحٍ
من ماءِ أَلْهَاب بهنَّ التَّأْلَبُ
وَقَالَ أَبو عَمْرو: النَّاصِح: النصاصِعُ فِي بَيت ساعدةَ. قَالَ: وَقَالَ النَّضرُ أَرادَ أَنّه فَرْقَ بَين خالِصِها ورَديئها بأَبيضَ مُفْرَط، أَي بماءِ غدِيرٍ مملوءٍ.
(و) الناصِح (الخَيّاطُ، كالنَّصَّاح والنَّاصِحِــيّ) . وقميصٌ منصوحٌ و (آخَرُ) مُنْصَاحٌ. (و) الناصِح: (فَرَسُ الحَارث بن مَرَاغَةَ أَوْ فَضَالَةَ بنِ هِنْد، وفَرَسُ سُوَيدِ بن شَدّادٍ) .
(و) من الْمجَاز: صَلِّبْ نِصَاحَكَ. النِّصَاح (ككِتَابٍ: الخَيْطُ) ، وَبِه سُمِّيَ الرَّجلُ نِصَاحاً. (والسِّلْكُ) يُخَاط بِهِ، (ج نُــصُحٌ) بِضَمَّتَيْنِ، (ونِصَاحةٌ) ، الكسرة فِي الْجَمِيع غير الكسرة فِي الْوَاحِد، والأَلف فِيهِ غير الأَلف، والهاءُ لتأْنيثِ الجميعِ.
(و) نِصَاحٌ: (والدُ شَيْبَة القارِىء) ، وَكَانَ أَبو سعد الإِدريسيّ يَقُوله بِفَتْح فتشديد، قَالَه الْحَافِظ ابْن حجر.
(والمِنْــصَحَــةُ، بِالْكَسْرِ: المِخْيَطَة كالمِنْــصَح) ، بِغَيْر هاءٍ، وَهِي الإِبرة، فإِذا غلُظَت فَهِيَ الشَّعيرة.
(و) من الْمجَاز: (المُتَنَــصَّحُ: المتَرَقَّعُ) كِلَاهُمَا على صيغةِ المفعولِ. ويقولُون: فِي ثوبِه مُتَنَّحَ لمَنْ يُصلِحه، أَي موضِعُ إِصلاحٍ وخِيَاطةٍ، كَمَا يُقَال إِنّ فِيهِ مُتَرقَّعاً. قَالَ ابْن مُقْبل:
ويُرعَدُ إِرعادَ الهَجِينِ أَضاعَه
غَدَاةَ الشَّمَالِ الشُّمْرُجُ المُتَنــصَّح
(و) قَالَ أَبو عمرٍ و: المُتَنَــصَّحُ (: المُخَيَّطُ جيَّداً) ، وأَنشد بَيت ابْن مُقْبل.
(و) من الْمجَاز: (أَرْضٌ مَنصوحةٌ: مَجُودَةٌ) ، نُــصِحَــتْ نَــصْحــاً، قَالَه أَبو زيدٍ. وَحكى ابنُ الأَعرابيّ: أَرضٌ مَنصوحة: (مُتَّصِلة) بالغَيْث كَمَا يُنــصَح الثّوبُ. قَالَ ابْن سَيّده: وهاذه عبارةٌ رَدِيئة، إِنَّمَا المنصوحَة الأَرضُ المتَّصلةُ (النَّبَاتِ) بعضه ببعضٍ، كأَنَّ تِلْكَ الجُوَبَ الَّتِي بَين أَشخاصِ النَّبَاتِ خِيطَت حتّى اتّصلَ بعضُها بِبَعْض.
(و) من الْمجَاز: نَــصَحَــتِ الإِبلُ الشّرْبَ تَنــصَح نُصُوحاً: صَدَقَتْه. و (أَنْــصَحَ الإِبلَ: أَرْوَاهَا) ، عَن ابْن الأَعرابيّ، كَمَا فِي (الــصِّحَــاح) . (والنِّصَاحات كجُمالاتٍ: الجُلودُ) ، قَالَ الأَعشى:
فتَرَى القَوْمَ نَشَاوَى كُلَّهُمْ
مِثْلَما مُدّتْ نِصَاحاتُ الرُّبَحْ
قَالَ الأَزهريّ: أَراد بالرُّبَح الرُّبَعَ فِي قَول بَعضهم. وَقَالَ ابْن سَيّده: الرُّبَح من أَولاد الغَنَم، وَقيل: هُوَ الطائرُ الّذي يُسمَّى بِالْفَارِسِيَّةِ زَاغ (و) قَالَ المؤرِّج: النِّصَاحاتُ (: حِبَالاتٌ يُجعَلُ لَهَا حَلَقٌ وتُنْصَبُ فيُصَادُ بهَا القُرُودُ) . وذالك أَنّهم إِذا أَرادوا صَيْدَهَا يَعمِد رَجلٌ فيعمَل عِدّة حِبَالٍ ثمَّ يأْخذ قِرْداً فَيَجْعَلهُ فِي حَبْلٍ مِنْهَا، والقُرُود تَنظُرُ إِليه من فوقِ الجَبَل، ثمَّ يَتنحَّى الحابلُ فتنزلُ القُرُودُ فتدخلُ فِي الحِبَالِ وَهُوَ ينظر إِليها من حَيْثُ لَا ترَاهُ ثمَّ ينزل إِليها فيأْخذ مَا نَشب فِي الحِبال. وَبِه فسَّر بعضُهم قَول الأَعشى، والرُّبَح القِرْد، أَصلها الرُّبّاح وَقد تقدّم.
(و) النِّصَاحَات: (جِبَالٌ بالسَّرَاة) .
و (النَّــصْحــاءُ) ، بِفَتْح فَسُكُون (: ع) (و) مِنْــصَحٌ (كمِنْبَرٍ: د) ، وَالَّذِي فِي (المعجم) أَنّه وادٍ بتهامة وراءَ مكَّة. قَالَ امْرُؤ القيسِ بن عابسٍ السَّكُونيّ:
أَلاَ لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَرَى الوَرْدَ مَرَّةً
يُطَالِب سِرْباً مُوكَلاً بِغِوَارِ
أَمامَ رَعيلٍ أَو برَوْضَةِ مِنْــصَحٍ
أُبادرُ أَنعاماً وإِجْلَ صُوَارِ
(والْمَنْــصَحــيَّةُ، بِالْفَتْح) وباءِ النّسبة (ماءٌ بتِهَامَةَ) لبني هُذَيْل.
(و) مَنْــصَحٌ، (كمَسْكَنٍ: ع) أَخرُ وَالصَّوَاب فِي هاذا أَن يكون بالضاد الْمُعْجَمَة كَمَا سيأْتي.
(وتَنَــصَّحَ) الرَّجلُ، إِذا (تَشَبَّه بالنُّــصَحــاءِ، وانْتَــصَحَ) فلانٌ (قَبِلَهُ) أَي النُّــصْحَ. وَفِي (اللِّسَان) : انتــصِحْ كِتَابَ الله، أَي اقْبَلْ نُــصْحَــه. وأَنشدوا:
تقولُ انْتَــصِحْــني إِنّني لَك ناصِحٌ
وَمَا أَنا إِنْ خبَّرْتُهَا بأَمينِ
قَالَ ابْن بَرّيّ: هاذا وَهَمٌ، لأَنّ انْتَــصَح بمعنَى قبِلَ النصيحةَ لَا يَتعدّى لأَنّه مطاوعُ نَــصحــتُه فانتَــصَح، كَمَا تَقُول رَدْدُته فارْتَدّ، وسدَدْته فاستَدّ، ومدَدْته فامتدّ، فأَمّا انتــصَحْــتُه بمعنَى اتَّخذْته نِصيحاً فَهُوَ متعدَ إِلى مفعول، فَيكون قَوْله انتــصِحْــني إِنّني لَك نَاصح، بمعنَى اتَّخِذْني ناصحــاً لَك، وَمِنْه قَوْلهم: لَا أُريد مِنْك نُــصْحــاً وَلَا انْتِصَاحاً، أَي لَا أُريد مِنْك أَن تَنْــصَحــنِي وَلَا أَن تتّخذني نَصِيحاً، فهاذا هُوَ الفَرْق بَين النُّــصح والانتصاح. والنُّــصْح مصدر نَــصَحْــته، والانتصاح مصدر انتَــصَحْــتُه أَي اتخذْتُه نَصيحاً، أَو قَبِلْت النَّصِيحَةَ، فقد صَار للانتصاح معنيانِ.
(و) مِن المجازِ: نَــصَحَــتْ تَوْبَتُهُ نُصُوحاً، (التَّوْبَةُ النَّصُوحُ) هِيَ (الصَّادقةُ) . قَالَ أَبو زيد: نَــصَحْــته أَي صَدَقْته. وَقَالَ الجوهَرِيّ: هُوَ مأْخُوذ من نَــصَحْــت الثَّوْبَ، إِذا خِطْته، اعْتِبَارا بقوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (من اغتابَ خَرَقَ، وَمن استغفَرَ الله رَفَأَ) . (أَو) التَّوْبة النَّصوح: الخَالِصَة وَهِي (أَنْ لَا يَرجِعَ) العَبْدُ (إِلى مَا تَابَ عَنْهُ) . وَفِي حَدِيث أَبَيّ: (سأَلتُ الّنبيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمعن التّوبَة النّصُوح فَقَالَ: هِيَ الخالِصَةُ الَّتِي لَا يُعَاوِدُ بَعْدَها الذّنْب) . وفَعولٌ من أَبنية الْمُبَالغَة، يَقع على الذّكر والأُنثَى، فكأَنّ الإِنسانَ بالغَ فِي نُــصْح نفْسِه بهَا. وَقَالَ أَبو إِسحاقَ: تَوْبَة نَصُوحٌ: بَالغةٌ فِي النُّــصْح، (أَو) هِيَ (أَن لَا يَنْوِيَ الرُّجُوعَ) وَلَا يُحدِّث نَفْسَه إِذا تَاب من ذالك الذَّنب العَوْدَ إِليه أَبداً. قَالَ الفرّاءُ: قرأَ أَهل الْمَدِينَة {نَّصُوحاً} (التَّحْرِيم: 8) بِفَتْح النُّون، وذُكِرَ عَن عاصِمٍ بضمّ النّون. فَالَّذِينَ قَرَءُوا بِالْفَتْح جَعَلُوهُ من صفة التَّوبَة، وَالَّذين قرءُوا بالضّمّ أَرادوا الْمصدر مثل القُعود. وَقَالَ المفضّل: بَات عَزُوباً وعُزُوباً، وعَرُوساً وعُرُوساً.
(وسَمَّوْا ناصِحــاً ونَصِيحاً) ونَصَّاحاً.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
انتــصَح: ضِدّ اغتشَّ. وَمِنْه قَول الشَّاعِر:
أَلاَ رُبَّ مَن تَغْتَشُّه لَك ناصِحٌ
ومُنتــصِحٍ بادٍ عليكَ غوائلُه
تَغْتَشُّه: تعتدُّه غاشًّا لَك. وتَنــصِحــه: تَعتدّه ناصحــاً لَك.
واستنــصَحَــه: عَدَّه نَصيحاً.
والتَّنــصُّح: كثرةُ النُّــصْح. وَمِنْه قَول أَكثَمٍ بن صَيفيّ: (إِيّاكم وكَثرةَ التَّنــصُّح فإِنّه يُورِث التُّهَمَة) .
ونَاصَحَــه مُناصَحَــةً.
وَمن الْمجَاز غُيوُثٌ نواصِحُ: مُترادِفةٌ، كَمَا فِي (الأَساس) .

صحّح

صحّــح
: ( {الــصُّحُّ، بالضّمّ،} والــصِّحَّــةُ، بِالْكَسْرِ) ، وَقد وَردتْ مصادرُ على فُعْلٍ، وفِعْلَةٍ، بِالْكَسْرِ، فِي أَلفاظ هاذا مِنْهَا، وكالقُلّ والقِلَّة، والذُّلّ والذِّلّة؛ قَالَه شَيخنَا، ( {والــصَّحَــاحُ، بِالْفَتْح) ، الثّلاثة بمعنَى (ذَهَاب المَرَضِ) . وَقد} صَحَّ فُلانٌ من عِلَّتِه، (و) هُوَ أَيضاً (البَرَاءَةُ من كلِّ عَيْبٍ) ورَبْبٍ. وحكَى ابنُ دُريد عَن أَبي عُبَيْدَةَ: كَانَ ذالك فِي صُحِّــه وسُقْمِه. قَالَ: وَمن كَلَامهم: مَا أَقْرَبَ الــصَّحَــاحَ من السَّقَم.
وَقد ( {صَحَّ} يَــصِحّ) {صِحَّــةً، (فَهُوَ} صَحِــيحٌ، {وصَحَــاحٌ) . بالفَتْح.} وصَحِــيحُ الأَدِيمِ، {وصَحَــاحُ الأَديمِ: بمَعْنًى، أَي غيرُ مقطوعٍ. وَفِي الحَدِيث: (يُقَاسِم ابنُ آدَمَ أَهلَ النَّارِ قِسْمةً} صَحَــاحاً) ، يَعْنِي قابيلَ الّذِي قَتَلَ أَخاه هابيلَ، يَعْنِي أَنه يُقاسِمهم قِسْمَةً {صَحــيحةً، فَلهُ نِصْفُها وَلَهُم نِصْفُها.} الــصَّحَــاحُ، بِالْفَتْح: بمنَى {الــصَّحــيحِ. يُقَال: دِرْهَمٌ} صَحِــيحٌ {وصَحَــاحٌ، وَيجوز أَن يكون الضّمّ كطُوَالٍ فِي طَويل، وَمِنْهُم من يرويهِ بِالْكَسْرِ، وَلَا وَجْهَ لَهُ.
ورَجُلٌ} صَحَــاحٌ {وصَحِــيحٌ، (من قومٍ} صِحَــاحٍ) بِالْكَسْرِ، ( {وأَــصِحّــاءَ) ، فيهمَا، وامرأَةٌ} صَحِــيحةٌ، من نِسْوَةِ {صِحَــاحٍ (وصَحَــائِحَ) .
(} وأَــصَحَّ) الرَّجلُ فَهُوَ {صَحِــيحٌ: (} صَحَّ أَهلُه وماشِيَتُه) ، {صَحِــيحاً كَانَ هُوَ أَو مَريضاً.} وأَــصَحَّ القَومُ، وهم مُــصِحّــون، إِذا كانتْ قد أَصَابتْ أَموالَهم عاهةٌ ثمَّ ارتفعتْ. وَفِي الحَدِيث: (لَا يُورِد المُمْرِض على {المُــصِحّ) . أَي لَا يُورِدُ مَنْ إِبلُه مَرْضَى على مَنْ إِبلُه صِحَــاحٌ، وَلَا يَسقيها مَعهَا، كأَنّه كَره ذالك أَنْ يَظْهَرَ بمالِ المُــصِحِّ مَا ظَهَرَ بِمَال المُمْرِض فَيظُنَّ أَنّهَا أَعْدَتْهَا فيأْثَمَ بذالك. وَقد قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (لَا عَدْوَى) .
(و) أَــصَحَّ (اللَّهُ تَعالَى فُلاناً) وصَحَّــحه: (أَزالَ مَرَضَه) .
(و) وَرَدَ فِي بعضِ الْآثَار: (الصَّوْمُ} مَــصَحَّــةٌ) ، بِالْفَتْح، (ويُكْسَر الصّادُ) وَالْفَتْح أَعْلَى، (أَي {يُــصَحّ بِهِ) مَبنيًّا للْمَجْهُول. وَفِي (اللِّسَان) : أَي} يُــصَحّ عَلَيْهِ، هُوَ مَفْعَلَةٌ من {الــصِّحَّــةِ: العافيةِ. وَهُوَ كَقَوْلِه فِي الحَدِيث الآخَر: (صُومُوا} تَــصِحّــوا) . والسَّفَر أَيضاً مَــصَحَّــة.
( {والــصَّحْصَح} والــصَّحْــصاحُ {والــصَّحْصَحَــانُ) ، كلّه (: مَا اسْتَوَى من الأَرْضِ) وجَرِدَ، والجَمْعُ ا} لــصَّحــاصِحُ. {والــصَّحْصَحُ: الأَرْضُ الجَرداءُ المُسْتويةِ ذاتُ حَصًى صِغارٍ. ونثل شَيخنَا عَن السُّهيليّ فِي الرَّوْضٌ:} الــصَّحْصَحُ: الأَرْضُ المَلْسَاءُ. انتهَى. وأَرض {صَحــاصِحُ} وصَحْصَحــانٌ: لَيْسَ بهَا شَيءٌ وَلَا شَجرٌ وَلَا قَرَارٌ للماءِ. قَالَ أَبو مَنْصُور: وقَلَّما تكون إِلا فِي سَنَدِ وَاد أَو جَبَلٍ قريبٍ من سَنَدِ وَاد، قَالَ: والــصّحــراءُ أَشَدُّ اسْتِوَاءً مِنْهَا، قَالَ الرّاجز:
تَراه {بالــصَّحــاصِحِ السَّمالقِ
كالسَّيفِ من جَفْنِ السِّلاحِ الدّالقِ
وَقَالَ آخر:
وَكم قَطَعْنا من نِصَابِ عَرْفَجِ
} وصَحْصَحــانٍ قُذُفٍ مُخَرَّجِ
بِهِ الرَّاذَايَا كالسَّفِينِ المُخْرَجِ
ونِصَابُ العَرْفَج: ناحِيَته. والقُذُفُ: الّتي لَا مَرْتَعَ بهَا. والمُخرَّجُ: الّذي لم يُصِبْه مَطرٌ، أَرضٌ مُخرَّجَةٌ. فشَبَّه شُخوصَ الإِبلِ الحَسْرَى بشُخُوصِ السُّفن. وأَمّا شَاهد {الــصحــصاح فَقَوله:
حيثُ ارْثَعَنّ الوَدْقُ فِي الــصَّحْــصاحِ
وَفِي حَدِيث جُهَيش: (وكائِنْ قَطَعْنا إِليك من كَذَا وَكَذَا وتَنوفة} صَحْصَحٍ) . وَفِي حَدِيث ابْن الزُّبير، لمّا أَتاه قتلُ الضَّحّاك، قَالَ: (إِن ثَعْلَبَ بنَ ثعلبٍ حَفَرَ {بالــصَّحْصَحــةِ فأَخطَأَت اسْتُه الحُفْرَةَ) .
(} وصَحَــاحُ الطّريقِ، بِالْفَتْح: مَا اشْتَدّ مِنْهُ وَلم يَسْهُل) وَلم يُوطَأْ، قَالَ ابْن مُقْبِل يَصف نَاقَة:
إِذا واجَهَتُ وَجْهَ الطّريقِ تَيَمَّمتْ
{صَحَــاحَ الطَّرِيقِ عِزَّةً أَنْ تَسَهَّلاَ
(} وصَحْصَحَ الأَمْرُ: تَبَيَّنَ) ، مثل حَــصْحَــصَ.
( {والمُــصَحْصِحُ) ، بالضّمّ: الرّجل (الــصّحــيحُ المَوَدَّةِ. و) من المَجاز:} المُــصَحْصِحُ: (مَنْ يأْتي بالأَباطيل) .
( {وصَحْصحٌ: ع بالبَحْرَيْن. و) } صَحْصَحٌ: (والدُ مُحْرِزٍ أَحدِ بني تَيْمِ اللَّهِ بنِ ثَعْلَبَةَ) بنِ عُكابَةَ بنِ صَعْبِ بنِ عليِّ بنِ بكرِ بنِ وائِل. (و) صَحْصَحٌ: (أَبو قَوْم من تَيْم. و) صَحْصَحٌ: (أَبو قَوْمٍ من طَيِّءٍ) .
(! والــصَّحْصَحــانُ: ع) شَديدُ البَرْدِ (بَين حَلَبَ وتَدْمُرَ) . (والــصَّحــيح: فَرَسٌ لأَسَدِ بنِ الرَّهِيص الطّائيّ) صاحِبِ الوقَائِعِ الْمَشْهُورَة.
(و) يُقَال: (رَجلٌ {صُحْصُحٌ} وصُحْــصُوحٌ، بضمّهما) ، إِذا كَانَ (يَتَتَبَّع دَقَائقَ الأُمورِ فيُحْصِيها ويَعْلَمُها) .
(و) من الْمجَاز: (التُّرَّهَاتُ {الــصَّحــاصِحُ) لَا سَدائدَ وَلَا صَحــائِح: أَي أَباطِيل لَا أَصْلَ لَهَا، (و) مثله (بالإِضافَة) أَيضاً. وَكَذَلِكَ التُّرَّهاتُ البَسابِسُ، و (مَعْنَاه الباطِل) . وهما بالإِضافَة أَجْوَد. قَالَ البن مُقْبِل:
وَمَا ذِكْرُه دَهْمَاءَ بعدَ مَزَارِهَا
بِنَجْرَانَ إِلاَّ التُّرَّهاتُ} الــصَّحــاصِحُ
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
{اسْتَــصَحَّ فُلانٌ من عِلَّتِه: إِذا بَرِىءَ قَالَ الأَعشى:
أَمْ كَمَا قَالُوا سَقِيمٌ فَلَئِنْ
نَفَضَ الأَسْقَامَ عَنهُ} واسْتَــصَحّ
وأَنا {أَسْتَــصِحُّ مَا تَقول، وَهُوَ مَجَاز.
وأَرْضٌ} مَــصَحَّــةٌ: بَريئةٌ من الأَوْبَاءِ، صحــيحَةٌ لَا وَبَاءَ فِيهَا، وَلَا تَكْثُرُ فِيهَا العِلَلُ والأَسْقَامُ.
صَحَّ الشَّيْءَ: جَعَله صَحِــيحاً.
} وصَحَّــحْتُ الكِتَابَ والحِسَابَ {تَــصْحِــيحاً: إِذَا كَانَ سَقِيماً فأَصْلَحْتَ خَطَأَه.
وأَتيتُ فلَانا} فأَــصْحَــحْتُه، أَي وَجدْتُه صَحِــيحاً.
والــصَّحِــيحُ من الشِّعْرِ: مَا سَلِمَ من النَّقْص. وَقيل: كلُّ مَا يُمْكِن فِيهِ الزِّحافُ فَسِلمَ مِنْهُ فَهُوَ صحــيحٌ. وَقيل: الــصَّحــيحُ: كلُّ آخِرِ نِصْفٍ يَسْلَمُ كم الأَشياءِ الّتي تقَع عِلَلاً فِي الأَعارِيض والضُّروبِ، وَلَا تَقَعُ فِي الحَشْوِ.
{والمُــصَحْصِح فِي قَول مُلَيحٍ الهُذليّ:
فحُبُّكَ لَيْلَى حينَ تَدْنُو زَمَانَةٌ
ويَلْحاكَ فِي لَيْلَى العَريفُ} المُــصَحْصِحُ قيل: أَراد النّاصحَ، كأَنّه {المُــصحِّــحُ، فكَرِه التّضْعيفَ.
وَمن الْمجَاز: صَحَّ عِنْد القَاضِي حَقُّه.} وصَحَّــتْ شَهادتُه. وصَحَّ لَهُ عَلَيْهِ كَذَا، وصَحّ قَولُه؛ كَذَا فِي الأَساس.

صحن

(ص ح ن) : (الــصَّحْــنَاةُ) بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ الصِّيرُ وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ ماهيابه.
[صحــن] فيه: هل يأكل المسلمون "الــصحــناة"، هي التي يقال لها الصبر، وهما غير عربيين.

صحــن


صَحَــنَ(n. ac. صَحْــن)
a. Struck, beat.
b. Gave something to in a bowl.

صَحْــن
(pl.
أَــصْحُــن
صِحَــاْن
صُحُــوْن أَــصْحَــاْن)
a. Dish, plate.
b. Bowl; brazen basin, cymbal.

مِــصْحَــنَةa. see 1 (b)
صَحْــن الدَّار
a. Court of a house; hall.
ص ح ن: (صَحْــنُ) الدَّارِ وَسَطُهَا. وَ (الــصِّحْــنَاءُ) بِالْكَسْرِ إِدَامٌ يُتَّخَذُ مِنَ السَّمَكِ يُمَدُّ وَيُقْصَرُ، وَ (الــصِّحْــنَاءَةُ) أَخَصُّ مِنْهُ. 
ص ح ن : صَحْــنُ الدَّارِ وَسَطُهَا وَالْجَمْعُ أَــصْحُــنٌ مِثْلُ فَلْسٍ وَأَفْلُسٍ وَسِرْنَا فِي صَحْــنِ الْفَلَاةِ وَهُوَ مَا اتَّسَعَ مِنْهَا.

وَالــصَّحْــنَاءَةُ بِالْمَدِّ وَتُفْتَحُ الصَّادُ وَتُكْسَرُ الصِّيرُ . 
ص ح ن

قعد في صحــن الدار وهو ساحة وسطها ومستواه ومتسعه. وسرنا في صحــن الفلاة وصحــون الفلا. وما بــصحــن العراق مثله. وسقاهم في الــصحــن وهو عس عريض قصير الجدار كالجام. وأطعمهم الــصحــناة والحصناء.

ومن المجاز: جرى الدمع على صحــني وجنتيه. وفرس واسع الــصحــن وهو جوف الحافر الذي يقال له: السكرجة.
[صحــن] صَحَــنْتُ بين القوم: أصلحتُ. وصَحَــنْتُهُ صَحَــناتٍ، أي ضربته. وناقةٌ صحــون، أي رموح، عن أبى عمرو. وصحــن الدار: وَسْطها. والــصَحْــنُ: العُسُّ العظيم. يقال: صَحَــنْتُهُ إذا أعطيتَه شيئاً فيه. (*) والــصَحْــنُ: طُسَيْتٌ، وهما صَحْــنانِ يُضرَب أحدهما على الآخر. قال الراجز: سامرني أصوات صنج ملهيه * وصوت صحــنى قينة مغنيه والــصحــناء بالكسر: إدام يتخذ من السمك، يمد ويقصر . والــصحــناءة أخص منه.
بَاب الــصحــن

أخبرنَا أَبُو عمر عَن ثَعْلَب عَن عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ الــصحــن الْقدح والــصحــن الْإِصْلَاح بَين النَّاس والــصحــن الْعَطِيَّة صحــنة دِينَارا والــصحــن الضَّرْب صحــنه سَوْطًا والــصحــن ساحة الدَّار وَجَمعهَا صحــون وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي رجز

(ومهمة أغبر ذِي صحــون)

قَالَ أَبُو عَمْرو والمعن الْقَلِيل والمعن الْكثير والمعن الطَّوِيل والمعن الْقصير والمعن المَاء الظَّاهِر والمعن الْإِقْرَار بِالْحَقِّ والمعن الْجُحُود وَالْكفْر بِالنعَم والمعن الذل

صحــن
الــصَّحْــنُ: ساحَةُ الدّارِ. وكُلُّ مَوْضِعٍ واسِع. وكذلك ما اسْتَوى من الأرْضِ. وجَمْعُه: صُحُــوْنٌ. والــصَّحْــنُ: شِبْهُ العُسِّ العَظيمِ فيه عِرَضٌ. والسائلُ يَتَــصَحَّــنُ الناسَ: إذا سألَهُم في صَحْــنٍ. واصْطَحَنْتُ: شَرِبْتُ من الــصَّحْــن. والــصِّحْــنَاةُ: مَعْروفَةٌ. وصَيْحَانٌ: لَوْنٌ من التَّمْرِ، وجَمْعُه: صَيَاحِيْنُ. وصَحَــنْتُ بَيْنَ القَوْمِ: أي أصْلَحْتُ بَيْنَهُم. والــصَّحْــنُ: الضَّرْبُ والرَّمْحُ، صَحَــنَه يَــصْحَــنُه. والــصَّحْــنُ من حافِرِ الفَرَسِ: ما بَيْنَ النُّسُوْرِ والسَّلِيْمِ، وقيل: هو جَوْفُ الحافِرِ.
صحــن: صَحَــن: تــصحــيف طحن أي جعله دقيقاً وجرشه (الجريدة الآسيوية 1850، 1: 227) وسحق، دق، هرس (بوشر).
صَحْــن: مركن، جفنة، إجانة، صحــفة كبيرة، طبق كبير (بوشر، برجون) وطبق، صُحَــيْفة (برجون، هميرت ص201، ابن بطوطة 3: 425) وفي دمشق طبق من الخزف الصيني (ابن بطوطة 1: 238). وفي رحلة ابن جبير (ص71): وكان البحر هادئاً كأنه صحــن زجاج أزرق.
صَحْــن: ساحة وسط الدار، ويجمع عند ألكالا على أصْحــان.
صحــن الوَجْه: وسط الوجه (معجم مسلم).
صَحِــين: طرف الرواق، حافة الممرّ (هلو).
صحــين الدار: صحــن الدار، ساحة وسط الدار. (همبرت ص191).
مَــصْحَــن: هاون، جرن (الجريدة الأسيوية 1850، 1: 228).
صحــن
صحَــنَ يَــصحَــن، صَحْــنًا، فهو صاحِن، والمفعول مَــصْحــون
صحَــن الحَبَّ: ضغط عليه بقوّة حتَّى صيَّره فتاتًا، دقَّه أو كسره "صحَــن البُنَّ/ الحجارةَ". 

صَحْــن1 [مفرد]: ج أَــصْحُــن (لغير المصدر) وصُحــون (لغير المصدر):
1 - مصدر صحَــنَ.
2 - طَبَق، إناء من أواني الطَّعام "وضع الحساءَ في الــصَّحْــن" ° صَحْــنٌ طائرٌ: مركب آليّ: يُقال: إنّه يُشاهد في الجوّ ولا يُعرف مصدره، طبق طائر.
• الــصَّحْــنانِ: آلتان صغيرتان من نحاس تُضرب إحداهما على الأخرى للطَّرب. 

صَحْــن2 [مفرد]: ج صُحــون
صَحْــن المسجد: ساحة وسط المسجد "صَحْــن الدَّار" ° صَحْــن المحكمة: الموضع المخصَّص للقضاة. 

صَحْــن3 [مفرد]: ج أَــصْحــان
صَحْــن الأُذُن: داخلُها.
صَحْــنا الوجَنَتَيْنِ: صفحتاهما. 

مِــصْحَــنة [مفرد]: ج مَصاحِنُ: إناءٌ مثل القصعة يُــصْحَــنُ فيه الحَبُّ "وضع الحبوبَ في المِــصْحــنة". 
(ص ح ن)

الــصَّحْــنُ: ساحة وسط الدَّار والفلاة وَنَحْوهمَا من متون الأَرْض وبطونها. وَالْجمع صُحــونٌ، لَا يكسر على غير ذَلِك. قَالَ:

ومَهْمَهٍ أغْبَرَ ذِي صحُــونِ

والــصَّحْــنُ: شبه الْعس الْعَظِيم إِلَّا أَن فِيهِ عرضا وَقرب قَعْر. وَقيل: هُوَ الْقدح لَا بالصغير وَلَا بالكبير. قَالَ عَمْرو بن كُلْثُوم:

أَلا هُبِّي بــصَحْــنِكِ فاصبَحينا ... وَلَا تُبْقِنَّ خمْرَ الأنْدَرِينا

ويروى: وَلَا تبقى خمور. وَالْجمع أصحُــنٌ وصِحــانٌ، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:

من العِلابِ وَمن الــصّحــانِ

والــصَّحْــنُ: بَاطِن الْحَافِر.

وصحْــنُ الْأذن: داخلها، وَقيل: محارتها. وصحــنا أُذُنِي الْفرس، متسع مُسْتَقر داخلهما.

والمِــصْحَــنَةُ، إِنَاء نَحْو الْقَصعَة. وتَــصَحَّــن السَّائِل النَّاس، سَأَلَهُمْ فِي قَصْعَة وَغَيرهَا.

وصحــنَتْه الْفرس صَحْــنا، ركضته برجلها. وَفرس صَحُــونٌ، رامحة.

وأتان صَحُــونٌ، فِيهَا بَيَاض وَحُمرَة. وصَحَــنَ بَين الْقَوْم صَحْــنا، أصلح.

والــصَّحْــنةُ، بِسُكُون الْحَاء، خرزة يُؤْخَذ بهَا النِّسَاء وَالرِّجَال، هَذِه عَن الَّلحيانيّ.

والــصِّحْــنا والــصِّحْــناةُ: الصير.

صحــن: الــصَّحْــنُ: ساحةُ وَسْطِ الدار، وساحةُ وَسْطِ الفَلاةِ ونحوهما من

مُتُون الأَرض وسَعَةِ بُطونِها، والجمع صُحُــون، لا يكسر على غير ذلك؛

قال:

ومَهْمَهٍ أَغْبَرَ ذي صُحُــونٍ.

والــصَّحْــنُ: المستوي من الأَرض. والــصَّحْــنُ: صَحْــنُ الوادي، وهو سَنَدُه

وفيه شيء من إِشْرافٍ عن الأَرض، يُشْرِفُ الأَوَّلَ فالأَوَّل كأَنه

مُسْنَدٌ إِسْناداً، وصَحْــنُ الجَبَل وصَحْــنُ الأَكمة مثله. وصُحُــونُ

الأَرض: دُفُوفها، وهو مُنْجَرِدٌ يَسِيلُ، وإِن لم يكن مُنْجَرِداً

فليس بــصَحْــنٍ، وإن كان فيه شجر فليس بــصَحْــنٍ حتى يَسْتَويَ، قال:

والأَرض المُستَوية أَيضاً مثل عَرْصَة المَِرْبَد صَحْــنٌ. وقال الفراء:

الــصَْحْــنُ والصَّرْحَة ساحة الدار وأَوسَعُها. والــصَّحْــنُ: شِبْهُ العُسِّ

العظيم إِلا أَن فيه عِرَضاً وقُرْبَ قَعْرٍ. يقال: صَحَــنْتُه إذا أَعطيته

شيئاً فيه. والــصَّحْــنُ: العطية. يقال: صَحَــنَه ديناراً

أَي أَعطاه، وقيل: الــصَّحْــنُ القدَحُ لا بالكبير ولا بالصغير؛ قال عمرو

ابن كلثوم:

أَلا هُبِّي بِــصَحْــنِكِ فاصْبَحِينا،

ولا تُبْقِنَّ خَمْر الأَنْدَرِينَا.

ويروى: ولا تُبْقي خُمورَ، والجمع أَــصْحُــنٌ وصِحَــان؛ عن ابن الأَعرابي؛

وأَنشد:

من العِلابِ ومن الــصِّحَــانِ.

ابن الأَعرابي: أوَّل الأَقداحِ الغُمْرُ، وهو الذي لا يُرْوِي الواحدَ،

ثم القَعْب يُرْوِي الرجلَ، ثم العُسُّ يُرْوِي الرَّفْدَ، ثم

الــصَّحْــنُ، ثم التِّبْنُ. والــصَّحْــنُ: باطِنُ الحافر. وصَحْــنُ الأُذُن: داخلها،

وقيل: مَحارَتُها. وصَحْــنا أُذُني الفرس: مُتَّسَعُ مُسْتَقَرِّ داخلهما،

والجمع أَــصْحــان. والمِــصْحَــنَة: إِناء نحو القَصْعة. وتَــصَحَّــنَ السائلُ

الناسَ: سأَلهم في قصعة وغيرها. قال أَبو زيد: خرج فلان يَتَــصَحَّــنُ الناسَ

أَي يسأَلهم، ولم يقل في قصعة ولا في غيرها. وقال أَبو عمرو: الــصَّحْــنُ

الضرب. يقال: صَحَــنَه عشرين سَوْطاً أَي ضربه. وصَحَــنْتُه صَحَــناتٍ أَي

ضربته. الأَصمعي: الــصَّحْــنُ الرَّمْحُ، يقال: صَحَــنَه برجله إذا رمَحَه

بها؛ وأَنشد قوله يصف عَيراً وأَتانه:

قَوْداءُ لا تَضْغَنُ أَو ضَغُونٌ،

مُلِحَّةٌ لِنَحْرِه صَحُــونُ.

يقول: كلما دنا الحمار منها صَحَــنْته أَي رَمَحَتْه. وناقة صَحُــون أَي

رَمُوح. وصَحَــنْته الفرسُ صَحْــناً: رَكَضَتُه برجلها. وفرس صَحُــون: رامحة.

وأَتانٌ صَحُــون: فيها بياض وحمرة. والــصَّحْــنُ: طُسَيْتٌ، وهما صَحْــنانِ

يُضْرَبُ أَحدهما على الآخر؛ قال الراجز:

سامرَني أَصْواتُ صَنْجٍ مُلْمِيَهْ،

وصَوْتُ صَحْــنَي قَيْنَةٍ مُغَنِّيَهْ

وصَحَــنَ بين القومِ صَحْــناً: أَصلح. والــصَّحْــنَة، بسكون الحاء: خرزة

تُؤَخِّذُ بها النساءُ الرجال. اللحياني: والــصِّحْــناءُ، بالكسر، إدام

يُتَّخذُ من السمك، يُمَدُّ ويقصر، والــصِّحْــناةُ أَخص منه. وقال ابن سيده:

الــصِّحْــنا والــصِّحْــناةُ الصِّيرُ. الأَزهري: الــصِّحْــناةُ، بوزن فِعْلاة، إذا

ذهبت عنها الهاء دخلها التنوين، وتجمع على الــصَّحْــنَا، بطرح الهاء. وحكي

عن أَبي زيد: الــصِّحْــناة فارسية وتسميها العربُ الصِّيرَ، قال: وسأَل رجل

الحسن عن الــصحــناة فقال: وهل يأْكل المسلمون الــصِّحْــناةَ؟ قال: ولم

يعرفها الحسن لأَنها فارسية، ولو سأَله عن الصِّيرِ لأَجابه. وأَورد ابن

الأَثير هذا الفصل وقال فيه: الــصِّحْــناةُ هي التي يقال لها الصِّيرُ، قال:

وكلا اللفظين غير عربي.

صحــن

1 صَحَــنَهُ, (S, K,) [aor. ـَ inf. n. صَحْــنٌ, (TA,) He gave him something in a صَحْــن, (S, K,) i. e. the bowl so called: (S:) from Fr. (TA. [See 5.]) And صَحَــنَهُ دِينَارًا He gave him a deenár. (TA.) b2: Also, (AA, S, K,) aor. as above, (K,) He struck him. (AA, S, K.) You say, صَحَــنْتُهُ صَحَــنَاتٍ i. e. I struck him [strokes: the latter word being pl. of ↓ صَحْــنَةٌ, the inf. n. of un.]. (S.) and صَحَــنَهُ عِشْرِينَ سَوْطًا He struck him twenty strokes of the whip. (TA.) b3: صَحَــنَتِ الحَالِبَ بِرِجْلِهَا She (a camel) kicked the milker with her hind leg. (TA.) A2: صَحَــنَ بَيْنَهُمْ, (S, K,) inf. n. as above, (TA,) He made peace, or he effected a rectification of affairs, an agreement, a harmony, or a reconciliation, between them. (S, K.) 5 تــصحِّــن He asked, or begged: (K, TA:) one says, خَرَجَ فُلَانٌ يَتَــصَحَّــنُ النَّاسَ Such a one went forth begging of the people; (Az, TA;) or, [as is a custom of many Arab and other Eastern mendicants,] begging of them in a bowl, [see 1, first sentence,] or some other thing. (TA.) صَحْــنٌ A great عُسّ [i. e. bowl, or drinkingcup]; (S, K;) nearly as large as the تِبْن [q. v.]: (Ks, S in art. تبن:) or a shallow عُسّ: (so accord. to a copy of the S:) or a bowl, or drinking-cup, (قَدَح) that is neither large nor small: (TA:) [now applied to a plate, and a dish:] pl. [of pauc.]

أَــصْحُــنٌ (Msb, * TA) and [of mult.] صِحَــانٌ (TA) [and app., agreeably with modern usage, صُحُــونٌ]. b2: And [hence,] A [kind of] cymbal; (PS;) a small brazen basin, (طُسَيْتٌ, [dim. of طَسْتٌ,]) one of what are termed صَحْــنَانِ, (S,) this meaning two little brazen basins, (طُسَيْتَانِ صَغِيرَتَانِ, K,) which are struck together. (S. K.) b3: and (tropical:) The interior of the solid hoof; (K, TA;) also called سكرجة [i. e. سُكُرُّجَة or سُكُرَّجَة]. (TA.) b4: And (assumed tropical:) The interior of the ear: or the مَحَارَة [i. e. concha] thereof. (TA.) And صَحْــنَا الأُذُنَيْنِ [thus accord. to the TA and my MS. copy of the K, in the CK صَحْــناءُ,] (assumed tropical:) The resting-place (مُسْتَقَرّ) of the interior of each of the ears; (K;) meaning the place of hearing [or meatus auditorius] of the resting-place of the interior of each of the two ears of the horse: pl. أَــصْحَــانٌ. (TA.) b5: Also The middle of a house; (S, K;) meaning the سَاحَة [i. e. court] of the middle of a house [and of a mosque &c.]: (TA:) [and also a hall: for] it is thus called whether without, or with, a roof. (Kull, voce بَيْتٌ.) And The سَاحَة [or spacious vacant part] of the middle of a desert; and of an elevated and plain, or hard and elevated, tract; and of a wide space of low, or depressed, ground: pl. صُحُــونٌ, the only pl. form. (TA.) A wide part of a desert: so in the saying, سِرْنَا فِى صَحْــنِ الفَلَاةِ [We journeyed in the wide part of the desert]. (Msb.) And A level, or plain, tract of ground. (TA.) And An acclivity (سَنَد) of a valley, in which is some elevation above [other] elevated ground, as though supported [by the latter]; and in like manner, of a mountain, and of a hill such as is termed أَكَمَة; the صُحُــون of the ground being the دُفُوف [i. e. banks, or acclivities,] thereof: it is bare, and such as flows [with rain]; and is not thus called unless bare of everything, and even: and it means also an even tract of ground like the area of the place in which dates are put to dry. (TA.) b6: [Hence,] one says, جَرَى الدَّمْعُ عَلَى صَحْــنَىْ وَجْنَتَيْهِ (tropical:) [The tears ran upon the middle of each of his cheek-balls]. (TA.) A2: Also A gift. (TA. [See 1, first sentence.]) صَحْــنَةٌ; pl. صَحَــنَاتٌ: see 1.

A2: Also A bead (خَرَزَةٌ) with which women fascinate men, and restrain them, or withhold them from other women. (Lh, TA.) صُحْــنَةٌ A clear space of a [stony tract such as is called] حَرَّة. (K.) صِحْــنَآءٌ, (S, and so accord. to some copies of the K,) and صَحْــنَآءٌ, (thus also accord. to some copies of the K,) and with the short alif, [app. صِحْــنًى and صَحْــنًى,] (S, and so accord. to some copies of the K,) or صِحْــنَاةٌ and صَحْــنَاةٌ, (Mgh, Msb,) or thus also, (accord. to some copies of the K,) or thus, and also صِحْــنَآءَةٌ and صَحْــنَآءَةٌ, (accord. to other copies of the K,) or when with ة having a more special signification, [being a n. of un., and, if so, accord. to a general rule, with tenween when without ة, as is said to be the case in the TA, on the authority of Az, accord. to whom, as is also there stated, the word is pluralized by the elision of the ة,] (S,) A certain condiment, or seasoning, made of fish, (S, K,) of small fish, which has the properties of exciting appetence, and rectifying the state of the stomach: (K:) or i. q. صِيرٌ, (Mgh, Msb,) i. e. what is called in Pers\. مَاهِى آوَهٌ [jelly of salted fish]: (Mgh:) Az is related to have said that صحــناة is Pers\., meaning what the Arabs call صِير: IAth says that صير and صحــناة are both of them Pers\. words. (TA.) صَحُــونٌ A she-camel that has a habit of kicking: (AA, S, K:) and a kicking mare or horse: and a she-ass that kicks the he-ass with her hind leg whenever he comes near to her: or, as some say, a she-ass in which are whiteness and redness [app. meaning a wild she-ass]. (TA.) مِــصْحَــنَةٌ A vessel like the [bowls called] صَحْــفَة (K, TA) and قَصْعةَ. (TA.)
صحــن
: (صَحَــنَهُ) عشْرين سَوْطاً، (كمَنَعَهُ) : أَي (ضَرَبَهُ) ؛ عَن أَبي عَمْرٍ و.
(و) صَحَــنَ (بَيْنهم) صَحْــناً: (أَصْلَحَ.
(و) صَحَــنَه صَحْــناً: (أَعْطَاهُ شَيْئا فِي صَحْــنٍ) ؛ عَن الفرَّاءِ.
(والتَّــصَحُّــنُ: السُّؤالُ) . يقالُ: خَرَجَ فلانٌ يَتَــصَحَّــنُ الناسَ، أَي يَسْأَلُهم؛ عَن أَبي زيْدٍ.
وقالَ غيرُهُ: يَسْأَلُهم فِي قصْعَةٍ وغيرِها.
(والــصَّحْــنُ: جَوْفُ الحافِرِ) المُسَمَّى سُكْرُجة. يقالُ: فَرَسٌ واسِعُ الــصَّحْــنِ؛ وَهُوَ مجازٌ.
(و) الــصَّحْــنُ: (العُسُّ العَظيمُ) ، جَمْعُه أَــصْحُــنٌ وصِحــانٌ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ:
مِن العِلابِ وَمن الــصِّحَــانِ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: أَوَّلُ الأَقْداحِ الغُمْرُ، وَهُوَ الَّذِي لَا يُرْوِي الواحِدَ، ثمَّ القَعْبُ يُرْوِي الرَّجلَ، ثمَّ العُسُّ يُرْوِي الرَّفْدَ، ثمَّ الــصَّحْــنُ، ثمَّ التِّبْنُ.
وقالَ غيرُهُ: الــصَّحْــنُ: القَدَحُ ليسَ بالكَبيرِ وَلَا بالصَّغيرِ؛ قالَ عَمْرُو بنُ كُلْثوم:
أَلا هُبِّي بــصَحْــنِكِ فاصْبَحِيناولا تُبْقى خُمورَ الأَنْدَرِينَا (و) الــصَّحْــنُ: ساحَةُ (وَسَطِ الدَّارِ) ، وساحَةُ وَسَطِ الفَلاةِ ونحْوِهما مِن مُتُونِ الأَرضِ وسَعَةِ بُطُونِها، والجَمْعُ صُحُــونٌ، لَا يُكَسَّرُ على غيرِ ذلِكَ؛ قالَ:
ومَهْمَةٍ أَغْبَرَ ذِي صُحُــونِ والــصَّحْــنُ: المُسْتوي مِن الأرْضِ.
والــصَّحْــنُ: صَحْــنُ الوادِي، وَهُوَ سَنَدُه وَفِيه شيءٌ مِن إشْرافٍ عَن الأَرْضِ الأوَّل فالأَوَّل كأَنَّه مُسْنَدٌ إسْناداً؛ وصَحْــنُ الجَبَلِ، وصَحْــنُ الأَكَمْةِ مثْلُه.
وصُحُــونُ الأرضِ: دُفُوفُها، وَهُوَ مُنْجَرِدٌ يَسِيلُ، وَإِن لم يكنْ مُنْجَرِداً فليسَ بــصَحْــنٍ، وَإِن كانَ فِيهِ شَجَرٌ فليسَ بــصَحْــنٍ حَتَّى يَسْتوِيَ.
والأرْضُ المُسْتَوِيَةُ أَيْضاً مِثْل عَرْصَة المرْبَد: صَحْــنٌ.
(و) الــصَّحْــنان: (طُسَيْتانِ صَغِيرانِ تُضْرِبُ أَحَدَهُما على الآخَرِ) ؛ قالَ الرَّاجزُ:
سامرَني أَصْواتُ صَنْجٍ مُلْهِيَهْوصَوْتُ صَحْــنا قَيْنَةٍ مُغَنِّيَهْ (والــصَّحْــنَا والــصَّحْــنَاةُ، ويُمَدَّانِ ويُكْسَرانِ) ، وقيلَ: الــصَّحْــناةُ أَخَصُّ من الــصَّحْــنا.
وقالَ الأزْهرِيُّ الــصَّحْــناةُ على فِعْلاة إِذا ذَهَبَ عَنْهَا الْهَاء دَخَلَها التَّنْوِين، ويُجْمَعُ على الــصَّحْــنا بطَرْحِ الهاءِ: (إدامٌ يُتَّخَذُ من السَّمَكِ الصِّغارِ مُشَهَ مُصْلِحٌ للمَعِدَةِ) .
وحُكِي عَن أَبي زَيْدٍ: الــصِّحْــناة فارِسِيَّة، وتُسَمِّيها العَرَبُ الصِّيرَ.
وقالَ ابنُ الأثيرِ: الصِّيرُ والــصَّحْــناةُ فارِسِيَّتان.
(و) المِــصْحَــنَةُ، (كمِكْنَسَةٍ: إناءٌ كالــصَّحْــفَةِ) والقَصْعَةِ.
(والــصُّحْــنَةُ، بالضَّمِّ: جَوْبَةٌ تَنْجابُ فِي الحَرَّةِ.
(وناقَةٌ صَحُــونٌ، كصَبُورٍ: رَمُوحٌ) ؛ وَقد صَحَــنَتِ الحالِبَ برِجْلِها.
صَحْــناءُ الأُذُنَيْنِ) مِن الفَرَسِ: مُتّسَعُ (مُسْتَقَرِّ داخِلِهما) ، والجَمْعُ أَــصْحــان.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
الــصَّحْــنُ: العَطِيةُ. يقالُ: صَحَــنَة دِيناراً أَي أَعْطاهُ.
وصَحْــنُ الأُذُنِ: دِاخِلُها؛ وقيلَ: مَحارَتُها.
وقالَ الأَصْمعيُّ: الــصّحْــنُ: الرّمُوحُ.
وأَتانٌ صَحُــونٌ: رَمُوحٌ، كلَّما دَنا الحِمارُ صَحَــنَتْه برِجِلْها.
وفَرَسٌ صَحُــونٌ: رامِحَةٌ.
وقيلَ: أَتانٌ صَحُــونٌ: فِيهَا بَياضٌ وحُمْرةٌ.
والــصَّحْــنَةُ، بالفتْح: خَرزَةٌ تُؤَخِّذُ بهَا النِّساءُ الرِّجالَ؛ عَن اللّحْيانيّ.
وجَرَى الدَّمْعُ على صَحْــنيْ وَجْنَتَيْه، وَهُوَ مجازٌ. والــصَّحْــنُ: بلَدٌ واسِعٌ مِن أَوْدِيَةِ سُلَيم: عَن نَصْر، رحِمَه الّلهُ تعالَى.

جواز التذكير والتأنيث، والتأنيث أفصح

جواز التذكير والتأنيث، والتأنيث أفــصح
الأمثلة: 1 - أَخْرجت الدلو فارِغًا 2 - القَدَم الأيْسر 3 - جَحِيم مُسْتعر 4 - خَمْر مُعَتَّق 5 - رِيح شديد 6 - طَسْت كبير 7 - هَذَا الحَرْب الدائر يوشك على النهاية 8 - هَذَا ذراع طويل 9 - هَذَا ضَبع مفْترس 10 - هَذَا قِدْر صغير 11 - هَذَا كَبِد مَقْروح 12 - هَذِه بصمة إِبْهَامه الأيمن 13 - يَخْشَى المنون المفاجئ
الرأي: مرفوضة
السبب: لمعاملة هذه الكلمات معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة.

الصواب والرتبة:
1 - أَخْرَجت الدلو فارِغةً [فصيحة]-أَخْرَجت الدلو فارِغًا [صحــيحة]
2 - القَدَم اليُسْرى [فصيحة]-القَدَم الأيْسر [صحــيحة]
3 - جَحِيم مُسْتعرة [فصيحة]-جَحِيم مُسْتعر [صحــيحة]
4 - خَمْر مُعَتَّقَة [فصيحة]-خَمْر مُعَتَّق [صحــيحة]
5 - رِيح شديدة [فصيحة]-رِيح شديد [صحــيحة]
6 - طَسْت كبيرة [فصيحة]-طَسْت كبير [صحــيحة]
7 - هذه الحرب الدائِرة توشك على النهاية [فصيحة]-هذا الحرب الدائِر يوشك على النهاية [صحــيحة]
8 - هذه ذراع طويلة [فصيحة]-هذا ذراع طويل [صحــيحة]
9 - هذه ضَبع مفْترسة [فصيحة]-هذا ضَبع مفْترس [صحــيحة]
10 - هذه قِدْر صغيرة [فصيحة]-هذا قِدْر صغير [صحــيحة]
11 - هذه كَبِد مَقْروحة [فصيحة]-هذا كَبِد مَقْروح [صحــيحة]
12 - هذه بصمة إبهامه اليُمْنى [فصيحة]-هذه بصمة إبهامه الأيمن [صحــيحة]
13 - يخشى المنون المفاجئة [فصيحة]-يخشى المنون المفاجئ [صحــيحة]
التعليق: الأفــصح في هذه الكلمات التأنيث، ولكن يجوز تذكيرها كما ذكرت المراجع المختلفة، فقد أوردت عبارة: «مؤنثة، وقد تذكر» بالنسبة لكثير من هذه الكلمات، مثل كلمة: الحرب، والخمر، والذراع، والكبد. كما ذكرت هذه المراجع جواز التذكير والتأنيث مع فصاحة التأنيث في عدة كلمات منها، مثل: الإبهام، والدلو، والطست، أما بقية الكلمات، فقد ذكرت أكثر المراجع أنها مؤنثة، وأجيز التذكير فيها مراعاة للمعنى.

صحب

صحــب: {يــصحــبون}: يجارون؛ لأن المجير صاحب لجاره.
(ص ح ب) : (الصَّاحِبَةُ) تَأْنِيثُ الصَّاحِبِ وَجَمْعُهَا الصَّوَاحِبُ (وَمِنْهَا) حَدِيثُ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - «أَنْتُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ» وَمَنْ رَوَى صَوَاحِبَاتٍ فَقَدْ قَاسَهَا عَلَى جِمَالَاتٍ وَرِجَالَاتٍ وَفِي ذَلِكَ قَلِيلٌ.
صحــب الــصَّحْــبُ: جَمَاعَةُ الصّاحِبِ، والأصْحَــابُ: جَمَاعَةُ الــصَّحْــبِ، ويُجْمَعُ أيضاً بالــصُّحْــبَان والــصُّحْــبَةِ والــصِّحَــابِ. وأحْسَنَ الله صَحَــابَتَكَ. وتقولُ عند التَّودِيعِ: مُعَاناً مُصَاحَباً. وأصْحَــبَ الرَّجُلُ: إِذا كانَ ذا صاحِبٍ. وأصْحَــبَ - أيضا ً -: تَبعَ وانْقَادَ. وكذلك إِذا بَلَغَ ابْنُه مَبْلَغَ الرِّجَالِ. وكُلُّ شَيْءٍ لأَمَ شَيْئاً فقد اسْتَــصْحَــبَه. وأصْحَــبَ فلانٌ فلاناً: أي غَلَبَه، فأصْحَــبَه، يَعْني: اسْتَتْبَعَه فَتَبِعَه. والإِــصْحَــابُ: أنْ يُدْبَغَ الجِلْدُ ويَبْقى عليه شَيْئٌ من صُوْفٍ أو وَبَرٍ، يُقال: أدِيْمٌ مُــصْحَــبٌ. وعُوْدٌ مُــصْحَــبٌ: عليه لِحَاؤه. وماءٌ مُــصْحَــبٌ: مُطَحْلَبٌ، في شِعْرِ كُثَيِّرٍ. والإِــصْحِــيْبُ نَحْوُه. وإِنَّه لَمُــصْحِــبٌ له: أي قَوِيٌّ عليه. وأصْحَــبْتُه: أجَرْتُه، من قَوْلِه عزَّ وجلَّ: " ولا هُمْ مِنّا يُــصْحَــبُوْنَ " أي يُجَارُوْنَ. وما يَتَــصَحَّــبُ فلانٌ من شَيْءٍ: أي لا يَسْتَحْيي.

صحــب


صَحِــب(n. ac. صُحْــبَة
صَحَــاْبَة
صِحَــاْبَة)
a. Associated with; accompanied; was the companion
associate, friend of.

صَاْحَبَa. see I
أَــصْحَــبَa. Made to be a companion to.
b. Had a companion.
c. Became tractable, docile, submissive.

تَــصَحَّــبَ
a. [Min], Blushed at, was ashamed of.
b. [La], Was attached to.
تَصَاْحَبَإِصْتَحَبَa. Associated, were companions; lived together.

إِسْتَــصْحَــبَa. Chose as a companion or friend; associated, went with;
followed about.

صُحْــبَةa. Companionship, company, society, intercourse, intimacy;
association, connection.

صَاْحِب
(pl.
صَحْــب
صَحَــاْبَة
صِحَــاْب
صِحَــاْبَة
صُحْــبَاْن
أَــصْحَــاْب
38)
a. Companion, friend, associate.
b. Lord, master; commander, governor.
c. Possessing, having, endowed with.
صَاْحِبَة
( pl.
reg. &
صَوَاْحِبُ)
a. Wife; mistress; lady.
b. see 21 (a)
صَحَــاْبَة
a. [art.], The companions of the Prophet.
مِــصْحَــاْبa. see N. Ag.
IV
N. Ag.
صَاْحَبَa. see 21 (a)
N. Ac.
صَاْحَبَ
(صِحْــب)
a. see 3t
N. Ag.
أَــصْحَــبَ
N. P.
أَــصْحَــبَa. Tractable, submissive, docile; compliant;
obsequious.

يَاصَاح
a. O my companion! O my friend!
ص ح ب: (صَحِــبَهُ) مِنْ بَابِ سَلِمَ (صَحَــابَةً) وَ (صُحْــبَةً) أَيْضًا بِالضَّمِّ، وَجَمْعُ (الصَّاحِبِ صَحْــبٍ) كَرَاكِبٍ وَرَكْبٍ، وَ (صُحْــبَةٍ) كَفَارِهٍ وَفُرْهَةٍ وَ (صِحَــابٌ) كَجَائِعٍ وَجِيَاعٍ وَ (صُحْــبَانٌ) كَشَابٍّ وَشُبَّانٍ. وَالْأَــصْحَــابُ جَمْعُ (صَحْــبٍ) كَفَرْخٍ وَأَفْرَاخٍ. وَالــصَّحَــابَةُ بِالْفَتْحِ (الْأَــصْحَــابُ) وَهِيَ فِي الْأَصْلِ مَصْدَرٌ. قُلْتُ: لَمْ يُجْمَعْ فَاعِلٌ عَلَى فَعَالَةٍ إِلَّا هَذَا الْحَرْفُ فَقَطْ. وَجَمْعُ الْأَــصْحَــابِ (أَصَاحِيبُ) وَقَوْلُهُمْ فِي النِّدَاءِ: يَا صَاحِ أَيْ يَا صَاحِبِي، وَلَا يَجُوزُ تَرْخِيمُ الْمُضَافِ إِلَّا فِي هَذَا وَحْدَهُ؛ لِأَنَّهُ سُمِعَ مِنَ الْعَرَبِ مُرَخَّمًا. وَ (أَــصْحَــبَهُ) الشَّيْءَ جَعَلَهُ لَهُ صَاحِبًا. وَاسْتَــصْحَــبَهُ الْكِتَابَ وَغَيْرَهُ، وَكُلُّ شَيْءٍ لَاءَمَ شَيْئًا فَقْدِ اسْتَــصْحَــبَهُ. 
ص ح ب : صَحِــبْتُهُ أَــصْحَــبُهُ صُحْــبَةً فَأَنَا صَاحِبٌ وَالْجَمْعُ صَحْــبٌ وَأَــصْحَــابٌ وَــصَحَــابَةٌ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ وَمَنْ قَالَ صَاحِبٌ وَــصُحْــبَةٌ فَهُوَ مِثْلُ فَارِهٍ وَفَرَهَةٍ وَالْأَصْلُ فِي هَذَا الْإِطْلَاقِ لِمَنْ حَصَلَ لَهُ رُؤْيَةٌ وَمُجَالَسَةٌ وَوَرَاءَ ذَلِكَ شُرُوطٌ لِلْأُصُولِيِّينَ وَيُطْلَقُ مَجَازًا عَلَى مَنْ تَمَذْهَبَ بِمَذْهَبٍ مِنْ مَذَاهِبِ الْأَئِمَّةِ فَيُقَالُ أَــصْحَــابُ الشَّافِعِيِّ وَأَــصْحَــابُ أَبِي حَنِيفَةَ وَكُلُّ شَيْءٍ لَازَمَ شَيْئًا فَقَدْ اسْتَــصْحَــبَهُ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ وَغَيْرُهُ وَاسْتَــصْحَــبْتُ الْكِتَابَ وَغَيْرَهُ حَمَلَتْهُ صُحْــبَتِي وَمِنْ هُنَا قِيلَ اسْتَــصْحَــبْتُ الْحَالَ إذَا تَمَسَّكْتَ بِمَا كَانَ ثَابِتًا كَأَنَّكَ جَعَلْتَ تِلْكَ الْحَالَةَ مُصَاحِبَةٍ غَيْرَ مُفَارِقَةٍ.

وَالصَّاحِبَةُ تَأْنِيثُ الصَّاحِبِ وَجَمْعُهَا صَوَاحِبُ وَرُبَّمَا أُنِّثَ الْجَمْعُ فَقِيلَ صَوَاحِبَاتٌ. 
ص ح ب

هو صاحبي وصويحبي وهم صحــبى وصحــبتي وأصحــابي وصحــابي وصحــابتي وصحــباني، وصحــبته صحــبة وصحــابة، وصحــبه فأحسن صحــابته، وصاحبته صحــاباً كريماً، واصطحبوا وتصاحبوا، وهما خير صاحب ومــصحــوب، ووجدته صاحب صدق، وأصحــبته فلاناً، واستــصحــبته.

ومن المجاز: هو صاحب مال وعلم وكل شيء، وفي كتاب العين: وصاحب كلّ شيء: ذوه. وخرج وصاحباه: السيف والرمح. واستــصحــبت كتاباً لي. وصحــبك الله تعالى وصاحبك، وأحسن الله تعالى صحــابتك، وامض مــصحــوباً ومصاحباً بمعنى مسلّماً معافًى، ومنه " ولاهم منا يــصحــبون ": يعافون ويحفظون، ومنه: فلان ما يتــصحــب من شيء: ما يتوقي وما يستحي. وأصحــب فلان إذا بلغ ابنه ومعناه كان فرداً فصار ذا صاحب. وأصحــب الماء: طحلب أي صار ذا صاحب وهو الطحلب. وأصحــب له الرجل والدابة إذا انقاد له ومعناه دخل في صحــبته بعد أن كان نافراً عنه أو صار ذا صاحب وهو الانقياد بعد خلوّه منه، تقول: استصعب ثم أصحــب. قال امرؤ القيس:

ولست بذي رثية إمر ... إذا قيد مستكرهاً أصحــباً

وأصحــبته فهو مــصحــب أي فعلت به ما جعلته صاحباً لي غير نافر عني. وأصحــبته الطاعة وكان خلواً منها. وأديم مــصحــب بالفتح: ترك عليه شعره ولم يعطن أي جعل الشعر صاحباً له، وقد أصحــبت الأديم، وأصحــب أديمك، ويقال: أديم مــصحــوب أي صحــبه شعره لم يفارقه، وعود مــصحــب: ترك لحاؤه ولم يقشر. قال كثير:

تباري حراجيجاً عتاقاً كأنها ... شرائج معطوف من القضب مــصحــب
[صحــب] صَحِــبَهُ يَــصْحَــبُهُ صُحْــبَةً بالضم، وصَحــابة، بالفتح. وجمع الصاحِب صَحْــبٌ مثل راكب وركب، وصحــبة بالضم مثال فاره وفرهة، وصحــاب مثل جائع وجياع. قال الشاعر امرؤ القيس:

وقال صِحــابي قد شَأَوْنَكَ فاطلب * وصحــبان مثال شاب وشبان. والاصحــاب: جمع صحــب، مثل فرخ وأفراخ. والــصحــابة بالفتح: الأصحــاب، وهي في الأصل مصدرٌ. وجمع الأصحــابِ أصاحيبُ. وقولهم في النداء يا صاحِ، معناه يا صاحبي. ولا يجوز ترخيم المضاف إلا في هذا وحدَه، سُمِعَ من العرب مرخَّماً. وأصحــبته الشئ: جعلته له صاحبا. واستــصحــبته الكتاب وغيره. وكل شئ لاءَمَ شيئاً فقد استــصحــبه. واصطحب القوم: صحــب بعضهم بعضها، وأصله اصتحب، لان تاء الافتعال تتغير عند الصاد مثل اصطحب، وعند الضاد مثل اضطرب، وعند الطاء مثل اطلب، وعند الظاء مثل اظلم، وعند الدال مثل ادعى، وعند الذال مثل اذخر، وعند الزاى مثل ازدجر، لان التاء لان مخرجها فلم توافق هذه الحروف لشدة مخارجها، فأبدل منها ما يوافقها لتخف على اللسان ويعذب اللفظ به. وأصحــب البعير والدابة، إذا انقاد بعد صُعوبة، قال الشاعر : ولَسْتُ بِذي رَثْيَةٍ إمَّرٍ * إذا قِيدَ مُسْتَكْرَهاً أَــصْحَــبا وأَــصْحَــبَ الرجلُ، إذا بَلَغَ ابنُهُ. والمُــصْحَــبُ من الزِقاقِ: ما الشَعَرُ عليه. وقد أَــصْحَــبْتَهُ، إذا تَرَكْتَ صوفَهُ أو شعره عليه ولم تعطنه. والحميت: ما ليس عليه شعر. عن أبى عمرو. وأصحــب الماء، إذا علاه الطحلب، حكاه عنه يعقوب. وحمار أصحــبُ، أي أَــصْحَــرُ يَضرِبُ لَوْنُهُ إلى الحمرة. 
صحــب
الصَّاحِبُ: الملازم إنسانا كان أو حيوانا، أو مكانا، أو زمانا. ولا فرق بين أن تكون مُصَاحَبَتُهُ بالبدن- وهو الأصل والأكثر-، أو بالعناية والهمّة، وعلى هذا قال:
لئن غبت عن عزيني لما غبت عن قلبي
ولا يقال في العرف إلّا لمن كثرت ملازمته، ويقال للمالك للشيء: هو صاحبه، وكذلك لمن يملك التّصرّف فيه. قال تعالى: إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ [التوبة/ 40] ، قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ [الكهف/ 34] ، أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَــصْحــابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ
[الكهف/ 9] ، وَأَــصْحــابِ مَدْيَنَ [الحج/ 44] ، أَــصْحــابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ [البقرة/ 82] ، أَــصْحــابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ [البقرة/ 217] ، مِنْ أَــصْحــابِ السَّعِيرِ [فاطر/ 6] ، وأما قوله: وَما جَعَلْنا أَــصْحــابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً [المدثر/ 31] أي: الموكّلين بها لا المعذّبين بها كما تقدّم.
وقد يضاف الصَّاحِبُ إلى مسوسه نحو: صاحب الجيش، وإلى سائسه نحو: صاحب الأمير.
والْمُصَاحَبَةُ والِاصْطِحَابُ أبلغ من الاجتماع، لأجل أنّ المصاحبة تقتضي طول لبثه، فكلّ اصْطِحَابٍ اجتماع، وليس كلّ اجتماع اصطحابا، وقوله: وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ [القلم/ 48] ، وقوله: ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ [سبأ/ 46] ، وقد سمّي النبيّ عليه السلام صاحبهم تنبيها أنّكم صحــبتموه، وجرّبتموه وعرفتموه ظاهره وباطنه، ولم تجدوا به خبلا وجنّة، وكذلك قوله: وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ [التكوير/ 22] . والْإِــصحَــابُ للشيء: الانقياد له. وأصله أن يصير له صاحبا، ويقال: أَــصْحَــبَ فلان: إذا كَبُرَ ابنه فصار صاحبه، وأَــصْحَــبَ فلان فلانا: جعل صاحبا له. قال:
وَلا هُمْ مِنَّا يُــصْحَــبُونَ
[الأنبياء/ 43] ، أي:
لا يكون لهم من جهتنا ما يَــصْحَــبُهُمْ من سكينة وروح وترفيق، ونحو ذلك ممّا يــصحــبه أولياءه، وأديم مــصحــب: أُــصْحِــبَ الشّعر الذي عليه ولم يُجَزَّ عنه.
(ص ح ب)

صحِــبَه صُحْــبَةً وصِحــابَةً وصَحــابَةً، وصَحــابَه: عاشره. والصَّاحِبُ: المعاشر، لَا يتَعَدَّى تعدِي الْفِعْل، اعني انك لَا تَقول: زيد صَاحِبٌ عمرا، لأَنهم إِنَّمَا استعملوه اسْتِعْمَال الْأَسْمَاء نَحْو غُلَام زيد، وَلَو استعملوه اسْتِعْمَال الصّفة لقالوا: زيد صاحِبٌ عمرا، وَزيد صاحبُ عَمْرو على إِرَادَة التَّنْوِين، كَمَا تَقول: زيد ضارِبٌ عمرا، وَزيد ضَارِبُ عَمْرو، تُرِيدُ بِغَيْر التَّنْوِين مَا تُرِيدُ بِالتَّنْوِينِ فَافْهَم. وَالْجمع أصحــابٌ وأصَاحيبُ وصُحْــبانٌ وصِحــابٌ، وصِحــابةٌ وصَحــابةٌ، حَكَاهُمَا جَمِيعًا الْأَخْفَش، وَأكْثر النَّاس على الْكسر دون الْهَاء، وعَلى الْفَتْح مَعهَا، وَلَا يمْتَنع أَن تكون الْهَاء مَعَ الْكسر من جِهَة الْقيَاس، على أَن تزاد الْهَاء لتأنيث الْجمع. فَأَما الــصُّحــبَةُ والــصَّحْــبُ فاسمان للْجمع، وَقَالَ الْأَخْفَش: الــصَّحْــبُ جمع، خلافًا لمَذْهَب سِيبَوَيْهٍ. وَقَالُوا فِي النِّسَاء: هن صواحِبُ يُوسُف. وَحكى الْفَارِسِي عَن أبي الْحسن: هن صَوَاحِباتُ يُوسُف، جمعُوا صواحبَ جمع السَّلامَة كَقَوْلِه:

فهنَّ يعلُكِنْ حدائِدَاتِها

وَقَوله:

جَذْبَ الصَّراريِّين بالكُرُورِ

وصاحبُ الْقَوْم، أحدهم، كَمَا قَالُوا: أَخُو الْقَوْم، الَّذِي هُوَ مِنْهُم. وَفِي التَّنْزِيل: (مَا ضَلَّ صاحِبُكم وَمَا غَوَى) يَعْنِي بِهِ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. واصطحَبَ الرّجلَانِ وتصَاحَبا. وأصحَــبَ الرجل، صَار ذَا صَاحِبٍ. وأصحَــبَ: بلغ ابْنه مبلغ الرِّجَال فَصَارَ مثله فَكَأَنَّهُ صاحبُه.

واسْتَــصْحَــبَ الرجل: دَعَاهُ إِلَى الــصُّحْــبَة. وكل مَا لاءم شَيْئا فقد استَــصْحَــبَه. قَالَ:

إِن لكَ الفَضْلَ على صُحْــبَتي ... والمِسكُ قد يَستَــصحِــبُ الرَّامِكا

وأصْحَــبَ الرجل واصطَحَبه، حفظه. وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا هُم منَّا يُــصْحَــبونَ) وَقَالَ:

جارِي ومَوْلايَ لَا يُنْزَى حَرِيمُها ... وصاحبي من دوَاعي السُّوءِ مُصْطحَبُ

وأصحَــبَ الشَّيْء، ذل وانقاد بعد صعوبة.

والمُــصْحِــبُ: الْمُسْتَقيم الذَّاهِب لَا يتلبث. وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:

يَا ابنَ شِهابٍ لستَ لي بصَاحبٍ ... مَعَ المُمارِي وَمَعَ المُصَاحِبِ

فسره فَقَالَ: المماري، الْمُخَالف، والمُصَاحِبُ، المنقاد من الْأَــصْحَــاب.

وأصحَــبَ المَاء: علاهُ الطحلب.

وأديم مُــصْحَــبٌ، عَلَيْهِ صوفه أَو شعره أَو وبره.

وقربة مُــصحَــبٌة: بَقِي فِيهَا من صوفها شَيْء.

وقضيب مُــصْحِــبٌ: لم يتقشر من لحائه. قَالَ كثير عزة:

تُبارِي عناجيجا عِتاقا كَأَنَّهَا ... شرائجُ معطوفٍ من القُضْبِ مُــصْحــبِ

وَرجل مُــصْحَــبٌ: مَجْنُون.

وصَحَــبَ الْمَذْبُوح: سلخه، فِي بعض اللُّغَات.

وتَــصَحَّــبَ من مجالستنا، استحيى.

وَبَنُو صحْــبٍ بطْنَان: وَاحِد فِي باهلة، وَآخر فِي كلب.

وصَحْــبانُ: اسْم رجل. 
[صحــب] اللهم! "أصبحنا بــصحــبة" وأقلبنا بذمة، أي أحفظنا بحفظك في سفرنا وأرجعنا بأمانك وعهدك إلى بلدنا. وفيه: خرجت ابتغي "الــصحــابة" إلى النبي صلى الله عليه وسلم، هو بالفتح جمع صاحب؛ ولم يجمع فاعل على فعالة إلا هذا. وفيه: "فأصحــبت" الناقة، أي انقادت وأسترسلت وتبعت صاحبها. ك: إنكن "صواحب"جمع صاحب شاذا.
صحــب
صحِــبَ يَــصحَــب، صَحــابةً وصُحــبةً، فهو صاحِب، والمفعول مَــصْحــوب
صحِــب الشَّخصَ: رافقه ولازمه "صحِــبه إلى المدرسة- جاءت المرأةُ مــصحــوبة بزوجها- تقرير مَــصْحــوبٌ بوثائق- نــصحــتُك لاتــصحــبْ سوى كلّ فاضل- {قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلاَ تَــصْحَــبْنِي} [ق] " ° صحِــبتك السَّلامةُ: رافقتك ولازمتك- صحِــبك اللهُ: حفظك ورافقتك عنايتُه. 

أصحــبَ يُــصحــب، إصحــابًا، فهو مُــصحِــب، والمفعول مُــصحَــب (للمتعدِّي)
• أصحــب الشَّخصُ: اتَّخذ أصحــابًا "ما كاد يقيم في المدينة حتى أصحــب".
• أصحــب الأبُ ابنَه: اتَّخذه صاحبًا ورفيقًا " {قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلاَ تُــصْحِــبْنِي} [ق] ".
• أصحــبتِ الأمُّ ولَدَها كتابًا علميًّا: جعلته رفيقًا وصاحبًا له "أصحــبه رجالاً لحراسته- أصحــبَ القطارَ حُرَّاسًا".
• أصحــبه من رفاق السُّوء: منعه وحفظه " {لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلاَ هُمْ مِنَّا يُــصْحَــبُونَ} ". 

استــصحــبَ يستــصحــب، استــصحــابًا، فهو مُستــصحِــب، والمفعول مُستــصحَــب
• استــصحــب فلانًا: دعاه إلى الــصُّحــبة والرُّفقة "استــصحــبتِ الأمُّ ابنتَها- استــصحــب ابنه إلى السِّينما".
• استــصحــب الكِتابَ في سفره: لازمه، حمله معه "استــصحــب حقيبة في رحلته".
• استــصحــبه رسالةً إلى ولده المُسافِر: سأله أن يجعلها في صُحــبته. 

اصطحبَ يصطحب، اصطِحَابًا، فهو مُصطحِب، والمفعول مُصطحَب (للمتعدِّي)
• اصطحب النَّاسُ: صحِــب بعضُهم بعضًا.
• اصطحب ابنَه في سفره: اتَّخذه صاحبًا ورفيقًا "اصطحب صديقًا إلى الرِّيف- يصطحب شخصًا حتَّى الباب". 

تصاحبَ يتصاحب، تصاحُبًا، فهو مُتصاحِب
• تصاحب الرَّجلان: ترافقا وتعاشرا "تصاحب الولدان بعد المشاحنة- لا تصاحب من الأنام لئيمًا ... ربّما أفسدَ الطِّباعَ اللئيمُ- لاَ تُصَاحِبْ إلاَّ مُؤْمِنًا [حديث] ". 

صاحبَ يُصاحِب، مُصاحَبةً وصِحــابًا، فهو مُصاحِب، والمفعول مُصاحَب
• صاحب أباه في رحلة الحَجّ: لازمه ورافقه "صاحبَ الأولادَ- واحذر مصاحبة اللّئيم فإنّه ... يعدي كما يعدي الــصَّحــيحَ الأجربُ- صاحِبِ الأخيارَ تكن واحدًا منهم [مثل]: - {فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا} ".
• صاحَبتِ القَضيةَ ملابساتٌ عديدةٌ: أحاطت بها. 

استــصحــاب [مفرد]:
1 - مصدر استــصحــبَ.
2 - (فق) حكم بثبوت حكم حاضر، استنادًا إلى وجوده في الزمن الماضي، إلاّ إذا كان هنالك دليل آخر يغيّر هذا المفهوم.
• استــصحــاب البراءة الأصليَّة: (قن) الحكم ببراءة ذمّة المكلَّف من التكاليف الشرعيَّة والحقوق الماليَّة حتَّى يدلّ دليل على شغلها. 

صاحِب [مفرد]: ج أصحــاب وصَحــابة وصِحــاب وصَحْــب وصُحْــبَة، مؤ صاحبة، ج مؤ صاحِبات وصَواحِبُ:
1 - اسم فاعل من صحِــبَ ° أصحــاب الأعراف: قوم من المؤمنين استوت حسناتهم وسيّئاتهم- أصحــاب الحِجْر: قوم صالح عليه السَّلام- أصحــاب الحِرَف: الماهرون
 بالحِرَف المختلفة- أصحــاب السَّبْت: اليهود لانقطاعهم عن العمل يوم السَّبت- أصحــاب السَّوابق: المعتادون الإجرام- أصحــاب الكهف: فتية آمنوا بالله واحتموا بكهف في الجبل- الصَّاحب بالجنب: الرفيق، ويطلق على الزوجة وعلى الرفيق في السَّفر أو الصَّنعة أو التّعلُّم- صاحب الحوت: يونس عليه السلام.
2 - معتنق مذهب أو رأي معيّن "أصحــاب الإمام الشَّافعي/ الإمام أبي حنيفة" ° أصحــاب الرَّأي والقِياس: الفقهاء الذين يستخرجون أحكامَ الفتوى باستعمالهم رأيهم الشّخصيّ والقياس الشرعيّ فيما لا يجدون فيه حديثًا أو أثرًا- صاحب فكرة: مبتكرها.
• صاحِبُ الشَّيء:
1 - مالكه "صاحب الدَّار/ المصنع- أصحــاب السُّلطة/ الملايين" ° صاحب الدَّولة: لقب رئيس الوزراء- أصحــاب الأقلام: المؤلِّفون والكُتَّاب- أصحــاب الفِيل: قوم من نصارى اليمن توجّهوا إلى مكّة قبل الإسلام بقيادة أميرهم أبرهة، ومعهم عدد من الفِيَلَة يريدون هدم الكعبة فأهلكهم الله- صاحب أمر الملك: وزيره- صاحب الجَلالة: لقب احترام يُستعمل للملوك والملكات- صاحب الدِّيوان: الكاتب- صاحب السَّعادة: يقال للسَّفير- صاحب السَّماحة: يقال للمفتي- صاحب السُّمو الملكيّ: لقب تشريفيّ لوليّ العهد- صاحب السِّيادة: يقال للوزير- صاحب الفخامة: لقب تشريفيّ لرئيس الجمهوريّة- صاحب الفضيلة: لقب يسبق الشيخ أو عالم الدِّين- صاحبة العِصْمَة: لقب لعظيمات النِّساء، وليَّة العهد.
2 - خازنه، القائم عليه " {وَمَا جَعَلْنَا أَــصْحَــابَ النَّارِ إلاَّ مَلاَئِكَةً} ".
• أصحــاب الفُروض: (فق) الورثة الذين لهم أنصبة مُقدَّرة في القرآن أو السنّة، وهم اثنا عشر شخصًا.
• صاحب امتياز: (قص) شخص طبيعيّ أو مؤسَّسة تجاريَّة تقوم بإدارة مشروع ما أو باستثماره بموجب حقّ الامتياز الممنوح من السلطة الرسميّة.
• أَــصْحــاب الأُخْدود: جماعة من يهود نجران، من أتباع ذي نواس ملك اليمن الذي كان متعصِّبًا لليهوديَّة، فدعا النصارى في اليمن إلى الدخول في اليهوديَّة، وحين أبَوْا أحرقهم داخل أخدود مليء بالحطب المشتعل.
• أصحــاب الأيكة: قوم شعيب عليه السَّلام، وهم أهل مدين. 

صاحِبة [مفرد]: ج صاحِبات وصَواحِبُ، جج صَوَاحِبَات:
1 - مؤنَّث صاحِب: "صاحبة المنزل/ العمل- هُنّ صواحبات يوسف" ° بلاط صاحبة الجلالة: الــصَّحــافة- صاحبة الجلالة: لقب تشريفيّ للملكة- صاحبة العِصْمَة: لقب لعظيمات النِّساء، وليَّة العهد- صواحب يُوسُف: يقال للنِّساء عند شكايتهن وذمِّ أخلاقهنّ.
2 - زَوْجة " {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلاَ وَلَدًا} ". 

صَحــابة1 [مفرد]: مصدر صحِــبَ. 

صَحَــابة2 [جمع]: مف صَاحِب وصَحَــابِيّ
• الــصَّحــابة: اسم أُطَلِق على مَن صَحِــب النَّبيّ مُحمَّدًا صلَّى الله عليه وسلَّم من المهاجرين والأنصار، وعاشروه وأخذوا عنه أمورَ الدِّين. 

صُحْــبة1 [مفرد]: ج صُحُــبات (لغير المصدر) وصُحْــبات (لغير المصدر): مصدر صحِــبَ ° أطول صُحــبةً من الفَرْقَديْنِ- صُحــبةُ السَّفينة: يُضرب مثلاً في الــصُّحــبَة التي لا صداقة معها- صُحــبة القطار/ صُحــبة الطّائرة/ صُحــبة سفَر. 

صُحْــبة2 [جمع]: مجموعة "صُحْــبَة من الورد: حُزْمة منه". 

مُصَاحِب [مفرد]:
1 - اسم فاعل من صاحبَ.
2 - رجل يرعى مناسبة اجتماعيّة للتَّأكُّد من السُّلوك الحسن للشُّبَّان.
• دور مُصَاحِب: (سق) دَوْر ثانويّ في العزف، أو الغناء مساندة لدَوْر منفرد. 
صحــب
: (صَحِــبَه كَسَمِعَه) يَــصْحَــبُه (صَحَــابَةً) بالفَتْح (ويُكسَر وصُحْــبَةً) بالضَّمِّ كَصَاحَبَه: (عَاشَرَهُ) . والصَّاحبُ: المُعَاشِرُ، لَا يَتَعَدَّى تَعَدى الفِعْل يَعْنِي أَنَّكَ لَا تَقُول: زَيْدٌ صَاحبٌ عَمْراً لأَنَّهم إِنَّمَا اسْتَعْمَلُوه اسْتِعْمَال الأَسْمَاءِ، نَحْو غُلام زَيْدٍ. وَلَو اسْتَعْمَلُوه اسْتِعْمال الصِّفَة لَقَالُوا: زَيْدٌ صَاحِبٌ عَمْراً، وزَيْدٌ صَاحبُ عَمْرٍ وعَلَى إِرَادَة التَّنْوِينِ، كَمَا تَقُولُ: زَيْدٌ ضَارِبٌ عَمْراً، وزَيْدٌ ضَارِبُ عَمْرَو. تُرِيدُ بغَيْره التَّنْوِين مَا تُرِيد بالتَّنْوِينِ.
(وَهُمْ أَــصْحَــابٌ وأَصَاحِيبُ وصُخْبَانٌ) بالضَّمِّ فِي الأَخِير مِثْلُ شَابَ وشُبَّانِ (وصِحَــابٌ) بالكَسْرِ مِثْلُ جائِعٍ.
وجِيَاعٍ (وصَحَــابَةٌ) بالفَتْح (وصِحَــابَةٌ) بالكَسْر (وصَحْــبٌ) . حَكَاها جَمِيعاً الأَخْفَشُ. وأَكْثَرُ النَّاسِ عَلَى الكَسْرِ دُونَ الهَاءِ وعَلَى الفَتْح مَعَهَا وعَلَى الكَسْرِ مَعَها عَنِ الفَرَّاءِ خَاصَّةً. وَلَا يَمْتَنِعُ أَنْ تَكُونَ الهَاءُ مَعَ الكَسْرِ 
مِنْ جِهَةِ القِيَاسِ عَلَى أَنْ تُزَادَ الهَاءُ لتَأْنِيث الجَمْع. وَفِي حَدِيث قَيْلَة: (خَرَجْتُ أَبْت 2 غِي الــصَّحَــابَة إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّم) . هُوَ بالفَتْح جَمْع صَاحِب. وَلم يُجْمَع فَاعِل عَلَى فَعَالَةٍ إِلَّا هَذَا، كَذَا فِي لِسَانِ العَرَب.
وَقَالَ الجوهريّ: الــصَّحَــابَةُ بالفَتْح: الأَــصْحَــابُ، وَهُوَ فِي الأَصْلِ مَصْدرٌ وجَمْعٌ. وجَمْعُ الأَــصْحَــاب أَصَاحِيبُ وأَمَّا الــصُّحْــبَةُ والــصَّحْــبُ فاسْمَانِ للجَمْع. وقَالَ الأَخْفَشُ: الــصَّحْــبُ جَمْعٌ، خِلَافاً لمَذْهَبِ سِيبَوَيْه. ويُقَالُ: صَاحِبٌ وأَــصْحَــابٌ، كَمَا يُقَالُ: شَاهِدٌ وأَشْهَادٌ، ونَاصِرٌ وأَنْصَارٌ. وَمَنْ قَالَ: صَاحِبٌ وصُحْــبَة فَهُوَ كَقَوْلِكَ: فَارِهٌ وفُرْهَة. وغُلَامٌ رَائِقٌ وَالْجمع رُوفَة.
والــصُّحْــبَةُ مَصْدَرُ قَوْلِكَ: صَحِــبَ يَــصْحَــب صُحْــبَةً. وَقَالُوا فِي النِّسَاءِ: هُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُف. وحَكَى الفَارِسِيُّ عَنْ أَبِي الحَسَن: هُنَّ صَوَاحِبَاتُ يُوسُف. جَمَعُا صَوَاحِبَ جَمْعَ السَّلَامَة. والــصَّحَــابة بالكَسْرِ؛ مَصْدَرُ قَوْلك صَاحَبَك اللهُ وأَحْسَنَ صِحَــابَتَك، وَهُو مَجَازٌ.
(واستَــصْحَــبَه: دَعَاهُ إِلَى الــصُّحْــبَة. ولَازَمَه) ، وكُلُّ مَا لَازَم شَيْئاً فَقَد اسْتَــصْحَــبَه. قَالَ:
إِنَّ لَكَ الفَضْلَ عَلَى صُحْــبَتِي
والمِسْكُ قَدْ يَسْتَــصْحِــبُ الرَّامِكَا
الرَّامِكُ: نَوْعٌ من الطِّيبِ رَدِيءٌ خَسِيسٌ. ومِنَ المَجَازِ: استَصْعَب ثمَّ اسْتَــصْحَــبَ. وَكَذَا استَــصْحَــبْتُه الكِتَابَ وغَيْرَه، واسْتَــصْحَــبْتُ كِتَاباً لي، كَذَا فِي الأَسَاسِ ولِسَانِ العَرَب.
(و) أَــصْحَــبَ البَعِيرُ والدَّابَّةُ: انْقَادَا، وَمِنْهُم مَنْ عَمّ فَقَالَ: وأَــصْحَــبَ: ذَلَّ وانْقَادَ. و (والمُــصْحِــبُ كَمُحْسِنٍ) وَهُوَ (الذَّلِيلُ المُنْقَادُ بَعْدَ صُعُوبَة) . قَالَ امرؤُ القَيْس:
ولَسْتُ بِذِي رَئْيَةٍ إمَّرٍ
إِذَا قِيدَ مُسْتَكْرَهاً أَــصْحَــبَا
الإِمَّرُ: الَّذِي يَأْتَمِر لكُلِّ أَحَدٍ ضَعْفِه. والرَّثْبَةُ: وَجَعُ المَفَاصِل.
وَفِي الحَدِيث: (فأَــصْحَــبَت النَّاقَةُ) أَي انْقَادَت واسْتَرْسَلَت وتَبِعَت صَاحِبَها. قَالَ أَبو عبيد: صَحِــبْتُ الرَّجُلَ من الــصُّحْــبَةِ. وأَــصْحَــبتُ أَي انْقَدْتُ لَهُ. (كالمُصَاحِبِ) أَي المُنْقَادِ، من الإِــصْحَــابِ. قَالَه ابْن الأَعْرَابِيّ، وأَنْشَدَ:
يَا ابْنَ شِهَابٍ لَسْتَ لِي بِصَاحِب
مَعَ المُمَارِي ومَعَ المُصَاحِبِ
وكالمُسْتَــصْحِــب كَمَا قَالَه الزَّمَخْشَرِيُّ وَقد تَقَدَّمَتِ الإِشَارَةُ إِلَيْه قَرِيباً.
(و) المُــصْحــبُ: (المُسْتَقِيمُ الذَّاهِبُ لَا يَتَلَبَّثُ) .
(و) مِنَ المَجَازِ: أَــصْحَــبَ (المَاءُ) إِذا (عَلَاهُ الطُّحْلُبُ) والعَرْمَضُ، فَهُوَ مَاءٌ مُــصْحِــبٌ.
(و) من الْمجَاز: أَــصْحَــبَ (الرجلُ) إِذا (بَلَغَ ابْنُه) مَبْلَغَ الرِّجَال (فَصَارَ مِثْلَه) فكأَنَّه صَاحَبَه.
(و) من الْمجَاز عَنِ الفَرَّاء: المُــصْحِــبُ (الرجل الَّذِي يُحَدِّثُ نَفْسَه، وَقد تُفْتَح حَاؤُه) . (و) المُــصْحَــبُ (بِفَتْح الْحَاء: الَجْنُونُ) . يُقَال: رَجُلٌ مُــصْحَــبٌ. والمُــصْحَــبُ: العُودُ الَّذي لم يُقْشَر، وَهُوَ مجازٌ.
(و) المُــصْحَــبُ (أَدِيمٌ بَقِي عَلَيْهِ صُوفُه) أَ (وشَره) أَ (ووَبَرهُ. وَمِنْه قِرْبَةٌ مُــصْحَــبَةٌ: بَقِي فِيهَا من صُوفِها شيْءٌ وَلم تُعْطَنُه. والحَمِيتُ: مَا لَيْسَ عَلَيْه شَعَر.
صَحَــبَ المَذْبُوحَ، كَمَنَعَ: سَلَخَه) فِي بَعْضِ اللُّغَاتِ.
(و) مِنَ المَجَازِ: (أَــصْحَــبْتُه الشيءَ) أَي (جَعَلْتُه لَهُ صَاحِباً) وَكَذَلِكَ اسْتَــصْحَــبْتُه، وَقد تَقَدَّم.
(و) أَــصْحَــبَ (فُلَاناً: حَفِظَه، كاصْطَحَبَه) . وَفِي الحدِيث: (اللهُمّ اصْحَــبْنا بــصُحْــبَة واقْلِبْنَا بِذِمَّة) أَي احْفَظْنا بحِفْظِكَ فِي سَفَرِنا، وارْجِعْنا بأَمَانَتِك وعَهْدِك إِلَى بَلَدِنا.
وَفِي الأَسَاس، ومِن المَجَازِ: امْضِ مَــصْحُــوباً ومُصَاحَباً: مُسَلَّماً ومُعَافًى. وتَقُولُ عِنْد التَّوْدِيع: مُعَاناً مُصَاحَباً.
(و) أَــصْحَــبَ فُلَاناً: (مَنَعَه) ، ومِنْه فِي التَّنْزِيل: (وَلَا هُم مِنَّا يُــصْحَــبُون) قَالَ الزَّجَّاج يَعْنِي الآلِهَة لَا تَمْنَعُ أَنْفُسَها. ولَا هُم مِنَّا يُــصْحَــبون: يُجَارُون أَي الكُفَّار. أَلَا تَرَى أَنَّ العَرَب تَقول: أنَ جَارٌ لَك وَمَعْنَاهُ أجِيرُك وأَمْنَعُك، فَقَالَ يُــصْحَــبُون بالإجارَةِ. وقَال قَتَادَةُ: لَا يُــصْحَــبُون مِن اللهِ بِخَير. وَقَالَ أَبُو عُثْمَان المَازِنيّ: أَــصْحَــبْتُ الرَّجُلَ أَيْ مَنَعْتُه. أَنْشَد قَوْلَ الهُذَلِيّ:
يَرْعَى بِرَوْضِ الحَزْن من أَبِّه
قريَانَه فِي عانةٍ تُــصْحَــبُ
أَي يُمْنَعُ ويُحْفَظُ. وقَال غَيْرُه هُوَ من قَوْله: صَحِــبَك اللهُ أَي حَفِظك وكَانَ لَكَ جَاراً. وقَال:
جَارِي وَمَوْلَايَ لَا يَزْنِي حَريمُهُما
وصَحِــبِي مِنْ دَوَاعي السُّوءِ مُصْطَحَبُ
(و) مِنَ المَجَازِ: أَــصْحَــبَ (الرجلُ: صَارَ ذَا صَاحِب) وَكَانَ ذَا أَــصْحَــاب، وكَذَا أَــصْحَــبَه: فَعَل بِهِ مَا صَيَّره صَاحِباً لَهُ.
صَحْــبُ بْنُ سَعْدٍ بالفَتْح) ابْنِ عَبْدِ بنِ غَنْم: (قَبِيلَةٌ) مِن بَاهِلَةَ، (مِنْهَا الأَشْعَثُ) بنُ يَزِيدَ البَاهِلِيُّ (الــصَّحْــبِيّ الشَّاعِرُ) . قَالَ ابْنُ دُرَيْد: (وبَنُو صُحْــب بالضَّم: بَطْنَان) وَاحِدٌ فِي بَاهِلَةَ والآخَرُ فِي كَلْب. وقَال غَيْره: صُحْــبُ ابْنُ المُخَبَّل، وصُحْــبُ بنُ ثَوْر بْنِ كَلْبِ بْنِ وَبَرَةَ، كِلَاهُمَا بِالضَّمِّ. وَفِي باهِلَةَ صَحْــب بْنُ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ بْنِ غَنْمِ، وَقد ذكر قَرِيبا. قلت: وَمن بَنِي صُحْــب بْنِ ثَوْر عَرَابَةُ بْنُ مَالِكٍ الشَّاعِرُ، قَالَه ابنُ حَبِيب. (وصَحْــبَانُ) اسمُ (رَجُل) .
(والأَــصْحَــبُ) هُوَ (الاَّــصْحَــرُ) . يُقَالُ: حِمَارٌ أَــصْحَــبُ أَي أَــصْحَــرِ، يَضْرِبُ لَوْنُه إِلى الحُمْرَة. وفُلَان صاحِبُ صِدْقٍ.
ومِنَ المَجَازِ: هُوَ صَاحب عِلْم ومَال، وصَحِــبُ كُلِّ شَيْء: ذُوهُ. وخَرَجَ وصَاحِبَاه السَّيْفُ والرُّمْح. واصْطَحَبَ الرَّجُلَانِ: تَصَاحَبَا.
(و) القَوْمُ: (اصْطَحَبُوا؛ صَحِــبَ بَعْضُهُم بَعْضاً) . وأَصْلُه اصْتَحَب لأَنَّ تَاءَ الافْتِعَال تَتَغَيَّر عِنْد الصَّادِ مِثْل هَذَا، وعِنْد الضَّاد مِثْل اضْطَرَب، وعِنْد الطَّاءِ مِثْل اطَّلَبَ، وعِنْد الظَّاء مثل اظَّلَم، وعِنْد الدَّال مثل ادَّعَى، وعِنْد الذَّال مثل ازَّجَرَ؛ لأَن التَاءَ لانَ مَخُرَجُها فَلم تُوَافق هَذِه الحروفَ لِشدَّة مَخَارِجِهَا، فأُبْدِل مِنْهَا مَا يُوَافِقها لِتَخِفَّ على اللِّسَان ويَعْذُبَ اللَّفْظُ بِهِ. كَذَا فِي لِسَانِ العَرَب.
(و) قَالَ ابْن بُزُرْج: فُلَانٌ (يَتَــصَحَّــبُ مِنَّا) أَي مِنْ مُجَالَسَتنَا: (يَسْتَحْيِي) مِنْهَا. وإِذَا قيل: فُلَانٌ يَتَسحَّب علينا، بالسِّين المُهْمَلَة، فمَعْنَاه أَنَّهَ يَتَمَادَحُ وَيَتَدَلَّل.
(والصاحِبُ: فَرَسٌ) لِغَنِيّ (مِنْ نسْلِ الحَرُونِ) .
(والمَــصْحَــبِيَّةُ: مَاءٌ لِقُشَيْرٍ) نَقَله الصَّاغَانِيّ.
(و) يُقَالُ: (هُوَ مِــصحَــابٌ لَنا بِمَا نُحِبّ كمِحْرَابٍ) أَي مُنْقَادٌ. وقَالَ الأَعْشَى:
إِن تَصْرِمي الحَبْلَ يَا سُعْدَى وتَعْتَزِمي
فَقَدْ أَرَاك لَنَا بالوُدِّ مِــصْحَــابا
وَفِي لِسَانِ العَرَب: قَوْلهُم فِي النِّدَاء: يَا صَاحِ، مَعْنَاه يَا صَاحِبي، وَلَا يَجُوز تَرْخِيمُ المُضَافِ إِلَّا فِي هَذَا وَحْدَه سُمعَ من العَرَبِ مُرَخَّماً.

صحــب

1 صَحِــبَهُ, aor. ـَ inf. n. صُحْــبَةٌ (S, A, Msb, K, &c.) and صَحَــابَةٌ (S, A, K) and صِحَــابَةٌ, (K,) He associated, kept company, or consorted, with him; (A, K;) [he accompanied him;] he was, or became, his companion, associate, comrade, fellow, friend, or fellow-traveller: (MA:) and ↓ صاحبهُ signifies the same. (TA. [See this latter verb below.]) b2: [Hence] one says, صَحِــبَكَ اللّٰهُ and ↓ صَاحَبَكَ, (A, TA,) [inf. n. of the former (in the TA inadvertently said to be of the latter) صِحَــابَةٌ, (said in the TA to be with kesr,) or صَحَــابَةٌ, and, as will be shown by what follows, صُحْــبَةٌ also,] (tropical:) May God guard, keep, protect, or defend, thee; may God be thy guardian, keeper, &c.: (TA in explanation of the former:) and أَحْسَنَ اللّٰهُ صَحَــابَتَكَ (A, and Ham p. 443) or صِحَــابَتَكَ (TA) (tropical:) [May God make the guarding, &c., of thee to be good]. And (TA) [in like manner,] فُلَانًا ↓ اصحــب signifies (assumed tropical:) He guarded, kept, or protected, such a one; as also ↓ اصطحبهُ: and he defended such a one; syn. مَنَعَهُ: (K, TA:) one says, بِــصُحْــبَةٍ ↓ اَللّٰهُمَّ أَــصْحِــبْنَا وَأَقْلِبْنَا بِذِمَّةٍ (assumed tropical:) O God, guard us with thy guarding in our journey, and make us to return with thy safeguard to our country, or land, &c.; occurring in a trad.: (TA:) and ↓ وَلَا هُمْ مِنَّا يُــصْحَــبُونَ, (A, TA,) in the Kur [xxi. 44], (TA,) means (tropical:) Nor shall they (i. e. the unbelievers, TA) be defended from us, (A, TA,) as expl. by Zj; (TA;) and preserved in safety: (A:) or, accord. to Katádeh, nor shall they be attended by good from us: or, as some say, it is from the phrase صَحِــبَكَ اللّٰهُ meaning as expl. above. (TA.) b3: See also 4, last sentence but one.

A2: صَحَــبَ, aor. ـَ (K,) inf. n. صَحْــبٌ, (TK,) He skinned a slaughtered animal. (K.) 3 صاحبهُ, (MA,) inf. n. دُصَاحَبَةٌ, (KL,) i. q. صَحِــبَهُ; (TA;) He associated, kept company, or consorted, with him. (MA, KL.) See 1, first and second sentences. b2: And see the next paragraph, last sentence but one.4 أَــصْحَــبْتُهُ قُلَانًا [I made such a one to be a companion, or an associate, to him]. (A.) and أَــصْحَــبْتُهُ الشَّىْءَ (tropical:) I made the thing to be [as it were] a companion to him; (S, K, TA;) and so ↓ استــصحــبتهُ; as in the saying, استــصحــبته الكِتَابَ وَغَيْرَهُ (tropical:) I made the book, or writing, &c., to be [as it were] his companion. (S, * TA.) b2: and اصحــبهُ (tropical:) He did to him that which caused him to be a companion, or an associate, to him. (A, TA.) b3: And (tropical:) He left upon it, namely, a skin, its hair, (S, A,) or its wool; not subjecting it to the process termed عَطْنٌ. (S.) b4: See also 1, in three places.

A2: اصحــب, intrans., He (a man) became one having a companion, or an associate: (K, TA: [in the latter said to be tropical; but, I think, without reason:]) and he was, or became, one having companions, or associates. (TA.) b2: And [hence,] (tropical:) He (a man) had a son who had attained to manhood (S, A, TA) and so become like him: (TA;) i. e. he was alone, and became one having a companion; (A;) or as though his son became his companion. (TA.) b3: And (tropical:) He (a camel, and a horse or similar beast, S, TA, or an animal, and a man to a man, A, TA *) became tractable, submissive, or obsequious, after being refractory, or incompliant; (S, A, TA;) [and so ↓ صَاحَبَ, as is implied by an explanation of its part. n. مُصَاحِبٌ; and ↓ استــصحــب, for] hence, (A,) one says also, اِسْتَصْعَبَ تُمَّ اسْتَــصْحَــبَ (tropical:) [He was refractory, or incompliant: then he became tractable, submissive, or obsequious]: (A, TA:) and accord. to A 'Obeyd, one says, ↓ صَحِــبْتُ الرَّجُلَ, from الــصُّحْــبَةُ, and أَــصْحَــبْتُ [app. اصحــبت لَهُ], meaning (assumed tropical:) I became tractable, submissive, or obsequious, to the man. (TA.) b4: And, said of water, (tropical:) It became overspread with [the green substance termed] طُحْلُب. (S, A. *) 5 يَتَــصَحَّــبُ مِنَّا (assumed tropical:) He is ashamed, or bashful, with respect to us; or shy of us; (K, TA;) i. e. he is ashamed to sit with us, or shy of sitting with us. (Ibn-Buzurj, TA.) And فُلَانٌ مَا يَتَــصَحَّــبُ مِنْ شَىْءٍ (tropical:) Such a one does not guard himself against anything, and is not ashamed to do it, or shy of doing it, does not shun it, or avoid it. (A.) 6 تَصَاْحَبَ see the next paragraph, in two places.8 اصطحبوا, (S, A, K,) originally اصتحبوا, (S,) They associated, kept company, or consorted, one with another; (S, A, K;) as also ↓ تصاحبوا: (A:) and in like manner اصطحبا and ↓ تصاحبا said of two men. (TA.) A2: اصطحبهُ: see 1.10 استــصحــبهُ He desired him, or demanded him, as a companion, an associate, a comrade, or a friend: (MA:) or he invited him to associate, keep company, or consort, with him: and he clave to him: (A, K:) [he chose him, or took him, as a companion, &c.: and] he had him with him. (MA.) b2: [Hence,] one says, اِسْتَــصْحَــبْتُ كِتَابًا لِى (tropical:) [I made a book a companion to me; or I made a book belonging to me my companion]. (A, L, TA.) And اِسْتَــصْحَــبْتُ الكِتَابَ وَغَيْرَهُ (assumed tropical:) I carried the book &c. with me. (Msb.) And one says of anything, استــصحــبهُ as meaning (assumed tropical:) It clave, adhered, or held-fast, to it; namely, another thing; (IF, S, Msb, TA;) or coalesced, or united, with it. (S, TA.) [See an ex. in a verse cited voce رَامِكٌ.] b3: See also 4, second sentence: A2: and see the last sentence but one of the same paragraph.

صَحْــبٌ: see صَاحِبٌ.

صُحْــبَةٌ an inf. n. of صَحِــبَهُ [q. v.]. (S, A, Msb, K, &c.) b2: [As a simple subst., Companionship. Hence, لَهُ صُحْــبَةٌ, often occurring in biographies as meaning He had companionship with the Prophet; i. e. he was one of the Companions of the Prophet. And خَرَجْتُ صُحْــبَةَ الرَّسُولِ, frequently occurring in trads., meaning I went forth in the companionship of the Apostle, or in company with the Apostle. Hence also] one says, حَمَلْتُ الكِتَابَ صُحْــبَتِى (assumed tropical:) [I carried the book with me]. (Msb.) صُحْــبَةُ السَّفِينَةِ [The companionship of the ship] is a post-classical phrase, denoting, by way of comparison, that which has no permanence. (Har p.

258.) b3: See also صَاحِبٌ, of which it is a quasipl. n.

صَحَــابَةٌ an inf. n. of صَحِــبَهُ [q. v.]. (S, A, K.) b2: See also صَاحِبٌ, of which it is a quasi-pl. n. [الــصَّحَــابَةُ is commonly applied to The Companions of the Prophet:] ↓ صَحَــابِىٌّ [is the n. un., meaning a Companion of the Prophet; and] is conventionally applied to one who saw Mohammad, and whose companionship with him was long, even if he have not related anything from him; or, as some say, even if his companionship with him was not long. (KT.) صَحَــابِىٌّ: see the next preceding paragraph.

صَاحِبٌ A companion, an associate, a comrade, a fellow, or a friend; (A, MA, KL, TA;) a fellow-traveller: (MA:) [an accomplice: (assumed tropical:) an accompanier, or attendant, as applied to a thing:] and (tropical:) a lord, or master; a possessor, an owner, an occupant, a haver, or a proprietor; of anything: (A, TA:) it is not trans. like the verb, therefore you may not say, زَيْدٌ صَاحِبٌ عَمْرًا; (TA;) [i. e.] it is not used as an act. part. n., but as a subst., like وَالِدٌ; (Ham p. 32:) the pl., (S, Msb,) or term applied to a pl. number, (A, K, TA,) is ↓ صَحْــبٌ, (S, A, Msb, K,) a pl. like رَكْبٌ of رَاكِبٌ, (S,) or [rather] a quasi-pl. n., (TA,) and أَــصْحَــابٌ, [the most common of all,] (A, Msb,) a pl. like أَشْهَادٌ of شَاهِدٌ, (TA,) or pl. of صَحْــبٌ, like أَفْرَاخٌ of فَرْخٌ, (S,) and أَصَاحِيبُ, (S, K,) pl. of أَــصْحَــابٌ, (S,) and صُحْــبَانٌ, (S, K,) a pl. like شُبَّانٌ of شَابٌّ, (S,) and صِحَــابٌ, (S, A, K,) a pl. like جِيَاعٌ of جَائِعٌ, (S,) and صِحَــابَةٌ, (A, K,) in which the ة may be regarded, agreeably with analogy, as an affix to the pl. صِحَــابٌ characteristic of the fem. gender, (TA,) and ↓ صَحَــابَةٌ, (S, A, Msb, K,) which is more common than صِحَــابَةٌ, (TA,) but the only instance of فَعَالَةٌ as the pl. measure of a word of the measure فَاعِلٌ, (L, TA,) or originally an inf. n., (S,) or not so, but a quasi-pl. n., though written like the inf. n. [that is said to be its original], (from a marginal note in a copy of the S,) and ↓ صُحْــبَةٌ, (S, A,) a pl. like فُرْهَةٌ of فَارِهٌ, (S, TA,) or [rather] a quasi-pl. n.: (TA:) the fem. is صَاحِبَةٌ, and its pl. is صَوَاحِبُ and صَوَاحِبَاتٌ, (Mgh, Msb,) the latter mentioned by AAF on the authority of Abu-l- Hasan: (TA:) hence, in a trad. of 'Áïsheh, أَنْتُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ [Ye are the female companions, or the mistresses, of Joseph; meaning, enticers to lewdness]; or, as some relate it, صَوَاحِبَاتُ يُوسُفَ: (Mgh:) the dim. of صَاحِبٌ is ↓ صُوَيْحِبٌ (A) [and that of صَاحِبَهٌ is ↓ صُوَيْحِبَةٌ].

يَاصَاحِ for يَاصَاحِبِى [O my companion, &c.,] is the only allowable instance of such curtailing of a prefixed noun, related as heard from the Arabs. (S, TA.) One says, فُلَانٌ صَاحِبُ صِدْقٍ

[Such a one is a good companion, &c.]. (A, * TA.) [And صَاحِبُ جَيْشِ The commander of an army. And صَاحِبُ البَرِيدِ and صَاحِبُ الشُّرْطَةِ

&c.: see arts. برد and شرط &c. And الصَّاحِبُ, alone, in post-classical times applied to The Wezeer, when an officer of the pen: see De Sacy's Chrest. Ar., sec. ed., ii. 59.] And صَاحِبُ اليَمِينِ [The companion of the right hand] and صَاحِبُ الشِّمَالِ [The companion of the left hand]; appellations of each man's recording angels, who write down his good and evil actions. (A trad. thus commencing in the Jámi' es-Sagheer.) and صَاحِبُ الصُّورِ (assumed tropical:) The angel who is the possessor of the horn. (Idem.) [And صَاحِبُ بَيْتٍ (assumed tropical:) The owner, or master, of a house or tent.] And أَــصْحَــابُ الجَنَّةِ (assumed tropical:) [The inmates, or occupants, of Paradise]: (Kur ii. 76, &c.:) and أَــصْحَــابُ النَّارِ (assumed tropical:) [The inmates, &c., of the fire of Hell]. (Kur ii. 37, &c.) and صَاحِبُ سِجْنٍ (assumed tropical:) An inmate of a prison. (Bd and Jel in xii. 39.) And صَاحِبُ الصَّفِّ وَالجُمْعَةِ (assumed tropical:) He who keeps to praying in the first rank and to the prayer of Friday. (El-Munáwee on a trad. thus commencing in the Jámi' es-Sagheer.) And أَصْجَابُ الشَّافِعِىِّ (tropical:) The followers of the persuasion of EshSháfi'ee: and in like manner one says of the followers of other persuasions. (Msb.) [and صَاحِبُ كِتَابٍ (assumed tropical:) The author of a book.] and صَاحِبُ عِلْمٍ وَمَالٍ (tropical:) A possessor of science and of wealth. (A, TA.) And صَاحِبُ وِتْرٍ (assumed tropical:) [One who has a claim for blood-revenge: see an ex. in a verse cited voce دَرَّاكٌ]. (Keys Ibn-Rifá'ah, TA in art. درك.) [And صَاحِبُ أَمْرٍ وَنَهْىٍ (assumed tropical:) One who possesses authority to command and to forbid. And صَاحِبُ أَمْرٍ also signifies (assumed tropical:) The author of an affair or event or action; the doer of a thing; the manager, or disposer, thereof: and one who keeps, or adheres, to a thing. And صَاحِبُ دَيْنٍ (assumed tropical:) A debtor.] And one says, خَرَجَ وَصَاحِبَاهُ السَّيْفُ وَالرُّمْحُ (tropical:) [He went forth, the sword and the spear being his companions]. (A, TA.) صُوَيْحِبٌ and سُوَيْحِبَةٌ dims. of صَاحِبٌ and صَاحِبَةٌ: see the next preceding paragraph.

أَــصْحَــبُ i. q. أَــصْحَــرُ, (S, K,) Of a colour inclining to redness: applied to an ass [app. to a wild ass]. (S, TA.) مُــصْحَــبٌ [properly Made to have a companion. b2: And hence,] (assumed tropical:) A man possessed by a jinnee or demon; a demoniac; or insane. (K, * TA.) b3: See also مُــصْحِــبٌ. b4: And (tropical:) A skin, or hide, (A, K,) or a [skin such as is termed] زِقّ, (S,) having its hair remaining upon it, (S, A, K,) or its wool, or its fur; (K;) and ↓ مَــصْحُــوبٌ signifies the same. (A.) Hence, قِرْبَةٌ مُــصْحَــبَةٌ (K, TA) (tropical:) A water-skin that has somewhat of its wool [or hair] remaining upon it, and that has not been subjected to the process termed عَطْنٌ. (TA.) b5: And (tropical:) A branch, or stick, that has not been stripped of its bark, or peel. (TA.) مُــصْحِــبٌ [properly Having a companion. b2: And hence,] A man having a son that has attained to manhood, and become like him. (K, * TA.) b3: And (tropical:) One who talks to himself; and so, sometimes, ↓ مُــصْحَــبٌ. (K, TA.) b4: And (tropical:) Tractable, submissive, or obsequious, after being refractory, or incompliant; (K;) as also ↓ مُصَاحِبٌ, (A, K,) and ↓ مُسْتَــصْحِــبٌ. (TA. [See also the next paragraph.]) b5: And (assumed tropical:) Going straight on, or right on, without delay. (K.) هُوَ مِــصْحَــابٌ لَنَا بِمَا نُحِبُّ (assumed tropical:) He is [very] submissive, or compliant, to us in that which we like. (K.) [See also مُــصْحِــبٌ.]

مَــصْحُــوبٌ [Associated with, or accompanied]. b2: [Hence,] one says [to a person departing], اِمْضِ مَــصْحُــوبًا (tropical:) Go thou, kept in safety, preserved from harm; and [so] ↓ مُصَاحَبًا: (A, TA:) and [in like manner,] in bidding farewell, مُعَافًا

↓ مُصَاحَبًا (tropical:) [Be thou kept in safety or health, preserved from harm]: and a poet says, ↓ وَصَاحِبِى مِنْ دَوَاعِى السُّوْءِ مُصْطَحَبُ (assumed tropical:) [And my companion is preserved, or defended, from the causes of evil]. (TA.) b3: See also مُــصْحَــبٌ.

مُصَاحَبٌ: see مَــصْحُــوبٌ, in two places.

مُصَاحِبٌ: see مُــصْحِــبٌ.

مُصْطَحَبٌ: see مَــصْحُــوبٌ.

مُسْتَــصْحِــبٌ: see مُــصْحِــبٌ.

صحــب: صَحِـــبَه يَــصْحَــبُه صُحْــبة، بالضم، وصَحــابة، بالفتح، وصاحبه: عاشره. والــصَّحْــب: جمع الصاحب مثل راكب وركب. والأَــصْحــاب: جماعة الــصَّحْــب مثل فَرْخ وأَفْراخ.

والصاحب: الـمُعاشر؛ لا يتعدَّى تَعَدِّيَ الفعل، أَعني أَنك لا تقول:

زيد صاحِبٌ عَمْراً، لأَنهم إِنما استعملوه استعمال الأَسماء،

نحو غلام زيد؛ ولو استعملوه استعمال الصفة لقالوا: زيد صاحِبٌ عمراً، أَو زيد صاحبُ عَمْرو، على إِرادة التنوين، كما تقول: زيد ضاربٌ عمراً، وزيد ضاربُ عمْرٍو؛ تريد بغير التنوين ما تريد بالتنوين؛ والجمع أَــصحــاب، وأَصاحيبُ، وصُحْــبان،

مثل شابّ وشُبّان، وصِحــاب مثل جائع وجِـياع، وصَحْــب وصَحــابة وصِحــابة، حكاها جميعاً الأَخفش، وأَكثر الناس على الكسر دون الهاءِ، وعلى الفتح معها، والكسر معها عن الفراء خاصة. ولا يمتنع أَن تكون الهاء مع الكسر من جهة القياس، على أَن تزاد الهاء لتأْنيث الجمع. وفي حديث قيلة: خرجت

أَبتغي الــصَّحــابة إِلى رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم؛ هو بالفتح جمع صاحب،ولم يجمع فاعِل على فَعالة إِلا هذا؛ قال امرؤُ القيس:

فكانَ تَدانِـينا وعَقْدُ عِذارهِ، * وقال صِحــابي: قَدْ شَـأَونَك، فاطْلُب

قال ابن بري: أَغنى عن خبر كان الواو التي في معنى مع، كأَنه قال: فكان تدانينا مع عقد عذاره، كما قالوا: كل رجل وضَيْعَتُه؛ فكل مبتدأ، وضيعته معطوف على كل، ولم يأْت له بخبر، وإِنما أَغنى عن الخبر كون الواو في معنى مع، والضيعة هنا: الحرفة، كأَنه قال: كل رجل مع حرفته. وكذلك قولهم: كل رجل وشأْنه. وقال الجوهري: الــصَّحــابة، بالفتح:

الأَــصْحــاب، وهو في الأَصل مصدر، وجمع الأَــصْحــاب أَصاحِـيب.

وأَما الــصُّحْــبة والــصَّحْــب فاسمان للجمع. وقال الأَخفش: الــصَّحْــبُ جمع، خلافاً لمذهب سيبويه، ويقال: صاحب وأَــصْحــاب، كما يقال: شاهِد وأَشهاد، وناصِر وأَنْصار. ومن قال: صاحب وصُحْــبة، فهو كقولك فارِه وفُرْهَة، وغلامٌ رائِق، والجمع

رُوقَة؛ والــصُّحْــبَةُ مصدر قولك: صَحِــبَ يَــصْحَــبُ صُحْــبَةً. وقالوا في النساءِ: هنَّ صواحِبُ يوسف. وحكى الفارسي عن أَبي الحسن: هنّ صواحبات يوسف، جمعوا صَواحِبَ جمع السلامة، كقوله:

فَهُنَّ يَعْلُكْنَ حَدائِداتِها

وقوله:

جَذْب الصَّرارِيِّـين بالكُرور

والــصِّحــابَة: مصدر قولك صاحبَك اللّهُ وأَحْسَن صحــابَتَك. وتقول للرجل عند التوديع: مُعاناً مُصاحَـباً. ومن قال: مُعانٌ مَصاحَبٌ، فمعناه: أَنت معان مُصاحَب. ويقال: إِنه لَـمِــصْحــاب لنا بما يُحَبّ؛ وقال الأَعشى:

فقد أَراكَ لنا بالوُدِّ مــصْحــابا

وفُلانٌ صاحِبُ صِدْقٍ. واصْطَحَب الرجلان، وتصاحبا،

واصْطَحَبَ القوم: صَحِــبَ بعضهم بعضاً؛ وأَصله اصْتَحَب، لأَن تاء الافتعال تتغير عند الصاد مثل اصطحب، وعند الضاد مثل اضْطَربَ، وعند الطاء مثل اطَّلَب، وعند الظاء مثل اظَّلَم،

وعند الدال مثل ادَّعى، وعند الذال مثل اذّخَر، وعند الزاي مثل ازْدَجَر، لأَن التاء لانَ مَخْرَجُها فلم توافق هذه الحروف لشدة مخارجها، فأُبْدِلَ منها ما يوافقها، لتخفّ على اللسان، ويَعْذُبَ اللفظ به.

وحمارٌ أَــصْحَــبُ أَي أَــصْحَــر يضرب لونه إِلى الحمرة.

وأَــصْحَــبَ: صار ذا صاحب وكان ذا أَــصحــاب.

وأَــصْحَــبَ: بلغ ابنه مبلغ الرجال، فصار مثله، فكأَنه صاحبه. واسْتَــصْحَــبَ الرجُلَ: دَعاه إِلى الــصُّحْــبة؛ وكل ما لازم شيئاً فقد

استــصحــبه؛ قال:

إِنّ لك الفَضْلَ على صُحْــبَتي، * والـمِسْكُ قدْ يَسْتَــصْحِــبُ الرّامِكا

الرامِك: نوع من الطيب رديء خسيس.

وأَــصْحَــبْتُه الشيء: جعلته له صاحباً، واستــصحــبته الكتاب وغيره.

وأَــصْحَــبَ الرجلَ واصْطَحَبه: حفظه. وفي الحديث: اللهم اصْحَــبْنا بِــصُحْــبَةٍ واقلِبْنا بذمة؛ أَي احفظنا بحفظك في سَفَرنا، وأَرجِعنا بأَمانتك وعَهْدِك إِلى بلدنا. وفي التنزيل: ولا هم منا يُــصْحَــبون ؛ قال: يعني الآلهة لا تمنع أَنفسنا، ولا هم منا يُــصْحَــبون: يجارون أَي الكفار؛ أَلا ترى أَن العرب تقول: أَنا جارٌ لك؛ ومعناه: أُجِـيرُك وأَمْنَعُك. فقال: يُــصْحَــبون بالإِجارة. وقال قتادة: لا يُــصْحَــبُون من اللّهِ بخير؛ وقال أَبو عثمان المازنيّ: أَــصْحَــبْتُ الرجلَ أَي مَنَعْتُه؛ وأَنشد قَوْلَ الـهُذَليّ:

يَرْعَى بِرَوْضِ الـحَزْنِ، من أَبِّه، * قُرْبانَه، في عابِه، يُــصْحِــبُ

يُــصْحِــبُ: يَمْنَعُ ويَحْفَظُ وهو من قوله تعالى: ولا هم منا يُــصْحَــبون

أَي يُمْنعون. وقال غيره: هو من قوله صَحِــبَك اللّه أَي حَفِظَكَ وكان لك جاراً؛ وقال:

جارِي وَمَوْلايَ لا يَزْني حَريمُهُما، * وصاحِـبي منْ دَواعي السُّوءِ مُصْطَحَبُ

وأَــصْحــبَ البعيرُ والدابةُ: انقادا. ومنهم مَن عَمَّ فقال: وأَــصْحَــبَ

ذلَّ وانقاد من بعد صُعوبة؛ قال امرؤ القيس:

ولَسْتُ بِذِي رَثْيَةٍ إِمَّرٍ، * إِذا قِـيدَ مُسْتَكْرَهاً أَــصْحــبا

الإِمَّرُ: الذي يأْتَمِرُ لكل أَحد لضَعْفِه، والرَّثْيَةُ: وجَع المفاصل. وفي الحديث: فأَــصْحَــبَت الناقةُ أَي انقادت، واسترسلت، وتبعت صاحبها.

قال أَبو عبيد: صحِـــبْتُ الرجُلَ من الــصُّحْــبة، وأَــصْحَــبْتُ أَي انقدت

له؛ وأَنشد:

تَوالى بِرِبْعِـيِّ السّقابُ، فأَــصْحَــبا

والـمُــصْحِــبُ الـمُستَقِـيمُ الذَّاهِبُ لا يَتَلَبَّث؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

يا ابن شهابٍ، لَسْتَ لي بِصاحِب، * مع الـمُماري ومَعَ الـمُصاحِب

فسره فقال: الـمُمارِي الـمُخالِفُ، والـمُصاحِبُ الـمُنْقاد، من الإِــصْحــابِ. وأَــصْحَــبَ الماءُ: علاه الطُّحْلُب والعَرْمَضُ، فهو ماءٌ مُــصْحِــبٌ. وأَدِيمٌ مُــصْحِــبٌ عليه صُوفُه أَو شَعره أَو وبَرُه، وقد أَــصْحَــبْته: تركت ذلك عليه. وقِربَةٌ مُــصْحِـــبَة: بقي فيها من صوفها شيء ولم تُعْطَنْهُ. والـحَمِـيتُ: ما ليس عليه شعر.

ورجل مُــصْحِــب: مجنون.

وصَحَــبَ الـمَذْبوحَ: سلَخه في بعض اللغات.

وتَــصَحَّــب من مُجالَسَتِنا: استَحْيا. وقال ابن برزح (1)

(1 قوله «برزح» هكذا في النسخ المعتمدة بيدنا.)

إِنه يَتَــصَحَّــبُ من مجالستنا أَي يستَحْيِـي منها. وإِذا قيل: فلان

يتسَحَّب علينا، بالسين، فمعناه: أَنه يَتمادَحُ ويَتَدَلَّل. وقولهم في

النداءِ: يا صاحِ، معناه يا صاحبي؛ ولا يجوز ترخيم المضاف إِلاّ في هذا وحده، سُمِـعَ من العرب مُرخَّماً. وبنو صُحْــب: بَطْنان، واحدٌ في باهِلَة، وآخر في كلْب. وصَحْــبانُ: اسم رجلٍ.

جواز التذكير والتأنيث، والتذكير أفصح

جواز التذكير والتأنيث، والتذكير أفــصح
الأمثلة: 1 - إِبِطي تُؤْلمني 2 - إِمْلاءٌ فيها أخطاء كثيرة 3 - بَطْنه ممتلئة 4 - بَلَد جميلة 5 - ضِرْسه تؤلمه 6 - عِنْدي من النقود أَلْف كامِلة 7 - في قصره رِياش ثمينة 8 - هَذِه حِرْباء مُتَلَوِّنة 9 - هَذِه عُنُق قصيرة 10 - هَذِه مَرْكَب شراعيَّة
الرأي: مرفوضة
السبب: لمعاملة هذه الكلمات معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.

الصواب والرتبة:
1 - إبطي يُؤْلمني [فصيحة]-إبطي تؤلمني [صحــيحة]
2 - إِمْلاءٌ فيه أخطاء كثيرة [فصيحة]-إِمْلاءٌ فيها أخطاء كثيرة [صحــيحة]
3 - بَطْنه ممتلئ [فصيحة]-بَطْنه ممتلئة [صحــيحة]
4 - بَلَد جميل [فصيحة]-بَلَد جميلة [صحــيحة]
5 - ضِرْسه يؤلمه [فصيحة]-ضِرْسه تؤلمه [صحــيحة]
6 - عندي من النقود أَلْف كامِل [فصيحة]-عندي من النقود أَلْف كامِلة [صحــيحة]
7 - في قصره رِياش ثمين [فصيحة]-في قصره رِياش ثمينة [فصيحة]
8 - هذا حِرْباء مُتَلَوِّن [فصيحة]-هذه حِرْباء مُتَلَوِّنة [صحــيحة]
9 - هذا عُنُق قصير [فصيحة]-هذه عُنُق قصيرة [صحــيحة]
10 - هذا مَرْكَب شراعيّ [فصيحة]-هذه مَرْكَب شراعيَّة [صحــيحة]
التعليق: الأفــصح في هذه الكلمات التذكير، ولكن يجوز تأنيثها كما ذكرت المراجع المختلفة، فقد أوردت هذه المراجع عند تناولها لبعض هذه الكلمات عبارة: أنها مذكَّرة وقد تؤنث، وذكرت أنَّ التذكير أعلى، كما في الكلمات: إبط، وأَلْف، وبَطْن، وعُنُق، كما أجيز التأنيث في كلمات أخرى حملاً على معناها مثل: بَلَد، وحرْباء، وضرْس، ومَرْكَب، ويؤيد ذلك ما ورد عن بعض العرب من قوله: فلان أتته كتابي فاحتقرها، ولمَّا اسْتُنْكِرَ عليه، قال: نَعَم، أليست بــصحــيفة .. ، فقد أنَّث «كتاب» حملاً على معناه، وهو: الــصحــيفة. أما كلمتا رياش، وإملاء، فقد أجزناهما بسند لغوي، فالأولى باعتبارها جمعًا لـ «ريش»، والثانية باعتبار اكتسابها التأنيث من مضاف محذوف وهو: قطعة.

مصح

(مــصح) الله مَرضه أمــصحــه
م ص ح

مــصحــت الدار: درست. ومــصح الظل: ذهب.
[مــصح] نه: في ح عثمان: دخلت إليه أم حبيبة- وهو محصور- بماء وإداوة فقالت: سبحان الله! كأن وجهه "مــصحــاة"، هي إناء من فضة يشرب فيه، قيل: كأنه من الــصحــو ضد الغيم لبياضها ونقائها.
[مــصح] مــصح الشئ مصوحا: ذهب وانقطع وقال :

قد كادَ من طولِ البِلى أنْ يمــصحــا * ومــصح الثوب: أخلق ودرس. ومَــصَحَ لبنُ الناقة، أي وَلَّى وذهب. ومَــصَحَ النباتُ، أي ولَّى لونُ زهره. ومَــصَحَ الظلّ، أي قصر. ومــصحــت بالشئ: ذهبت به.

مــصح


مَــصَحَ(n. ac. مَــصْح
مُصُوْح)
a. Disappeared.
b. Was worn out.
c. Faded.
d. Dried up.
e. Became effaced.
f. [Bi], Took away.
g.(n. ac. مَــصْح) [Fī], Journeyed in.
h. see infra
& II.
مَــصِحَ(n. ac. مَــصَح)
a. Lessened, diminished (shadow).

مَــصَّحَــأَمْــصَحَa. Removed.

أَمْــصَحُa. Lessening (shadow).
مُصَاحَات
a. Stuffed skins of camels' foals.
(مــصح)
الشَّيْء مــصحــا ومصوحا زَالَ أَو كَاد يُقَال مــصحــت الدَّار ومــصح الْكتاب ومــصح لبن النَّاقة وَيُقَال مــصح الضَّرع وَالثَّوْب أخلق والنبات ولى لون زهره والظل تقلص أَو زَالَ وَالشَّيْء فِي الأَرْض ذهب فِيهَا ورسخ وبالشيء ذهب بِهِ
مــصح
مَــصَحَ الشَّيْءُ مُصُوْحاً: رَسَخَ في الثَّرى. ومَــصَحَــتِ الدّارُ: دَرَسَتْ. ومَــصَحَ الظِّلُّ: قَصُرَ. ومَــصَحَــتْ ألْبَانُ الإِبِلِ مُصُوْحاً: قَلَّتْ. والمُصُوْحُ: ذَهَابُ العَيْنِ، مَــصَحَــتْ عَيْنُه. وامتَــصَحَ في الأرْضِ: ذَهَبَ فيها، في شِعْرِ الأعْشى. والمُصَاحاتُ في قَوْلِه:
مِثْلَ ما مُدَّتْ مُصَاحَاتُ الرُّبَحْ
وهي مُسُوْكَ الفُصْلانِ تُحْشى فَتُطْرَحُ للنّاقَةِ كي تَظُنَّ أنَّها ولَدَتْه، والرِّوايَةُ المَعْروفَةُ: " نِصَاحات " بالنُّوْنِ.

مــصح

1 مَــصَحَ, aor. ـَ inf. n. مُصُوحٌ (and مَــصْحٌ, TA), He, or it, (a thing, S,) went away; passed away; departed. (S, K.) b2: It finished; came to an end; ceased. (S, K.) b3: It (a garment) became old and worn-out. (S, K.) b4: It (a plant) became faded in its blossoms. (S, K.) b5: Also, inf. n. مُصُوحٌ, It (a blossom) faded; or lost its colour. (AHn.) b6: مَــصَحَ, (inf. n. مُصُوحٌ, TA,) It (the shade) became short. (S, K.) b7: مَــصَحَ, inf. n. مُصُوحٌ, It (an udder) ceased to have milk. (TA.) b8: It (the milk of a camel) ceased; passed away. (S, K.) b9: مَــصِحَ, aor. ـَ It (shade) became deficient and thin. So accord. to the K; but in other lexicons, the verb, with reference to shade, is مَــصَحَ. (TA.) b10: مَــصَحَ, inf. n. مُصُوحٌ, It (a writing) became obliterated, or nearly so. (TA.) b11: It (a dwelling) became obliterated; or its vestiges became effaced. (TA.) b12: مَــصَحَ بِهِ, (S, K,) and ↓ أَمْــصَحَــهُ, (IB,) He took away, carried off, or went away with, it; or caused it to go, go away, or pass away. (S, IB, K.) b13: مَــصَحَ فِى الأَرْضِ, inf. n. مَــصْحٌ, He set forth journeying through the land, or earth: as also مَسَحَ. (ISd.) 4 أَمْــصَحَ see 1.

أَمْــصَحُ Deficient and thin shade. (K.)
(م ص ح)

مَــصَحَ الْكتاب يمْــصَحُ مُصُوحا: درس أَو قَارب ذَلِك. ومَــصَحَــت الدَّار: عفت. ومــصَحَ الضَّرع يمْــصَحُ مُصُوحا: غرز وَذهب لبنه. ومــصَحَ بالشَّيْء يمْــصَحُ مَــصْحــا ومُصوحا، ذهب قَالَ ذُو الرمة:

بتَيْهاءَ مِقْفارٍ يكادُ ارتِكاضُها ... بآلِ الضُّحَى والهجْرِ بالطّرْفِ يمْــصَحُ

ومَــصَحَ الله مَا بك مَــصْحــا ومــصَّحَــه: أذهبه. ومَــصَحَ الزهر يمْــصَحُ مُصُوحا، ولى لَونه، عَن أبي حنيفَة وَأنْشد:

يُكْسَيْنَ رَقْمَ الفارِسيِّ كَأَنَّهُ ... زَهْرٌ تتابَعَ نَوْرُه لم يَمْــصَحِ

ومَــصَحَ الندى يمــصَحُ مُصوحا: رسخ فِي الثرى، وَقَوله:

عَبْلُ الشوَى ماصحَــةٌ أشاعِرُهْ

مَعْنَاهُ: رسخت أصُول أشاعره حَتَّى أمنت الانتتاف.

ومَــصَحَ الظِّلُّ مُصُوحا: قصر.

ومَــصَح فِي الأَرْض مَــصْحــا: ذهب، وَالسِّين لُغَة.

مــصح: مَــصَحَ الكِتابُ يَمْــصَحُ مُصُوحاً: دَرَسَ أَو قارب ذلك.

ومَــصَحَــتِ الدارُ: عَفَتْ. والدارُ تَمْــصَحُ أَي تَدْرُسُ؛ قال

الطِّرِمَّاحُ:قِفَا نَسَلِ الدِّمَنَ المَاصِحَــه،

وهل هي، إِن سُئِلَتْ، بائحه؟

ومَــصَحَ الثوبُ: أَخْلَقَ ودَرَسَ. ومَــصَحَ الضَّرْعُ يَمْــصَحُ

مُصُوحاً: غَرَزَ وذهب لبنه. ومَــصَحَ لبنُ الناقة، وَلَّى وذهب. ومَــصَحَ بالشيء

يَمْــصَحُ مَــصْحــاً ومُصُوحاً: ذهب؛ قال ذو الرمة:

والهَجْرُ بالآل يَمْــصَح

ومَصَعَ لبنُ الناقة ومَــصَحَ إِذا ولَّى مُصُوحاً ومُصُوعاً. ومَــصَحَ

الشيء مُصُوحاً: ذهب وانقطع؛ وقال:

قد كادَ من طُولِ البِلى أَن يَمْــصَحــا

وقال الجوهري أَيضاً: مَــصَحْــتُ بالشيء ذهبت به؛ قال ابن بري: هذا يدل

على غلط النضر بن شميل في قوله مَــصَحَ الله ما بك، بالصاد، ووجه غلطه أَن

مَــصَح بمعنى ذهب لا يتعدّى إِلا بالباء أَو بالهمزة، فيقال: مَــصَحْــتُ به

أَو أَمْــصَحْــتُه بمعنى أَذهبته، قال: والصواب في ذلك ما رواه الهَرَوِيُّ

في الغريبين، قال يقال: مَسَحَ الله ما بك، بالسين، أَي غسلك وطهرك من

الذنوب، ولو كان بالصاد لقالَ: مَــصَح الله بما بك أَو أَمْــصَحَ الله ما بك.

قال ابن سيده: ومَــصَحَ الله بك مَــصْحــاً ومَــصَّحَــهُ: أَذهبه. ومَــصَحَ

النباتُ: ولَّى لَوْنُ زَهْرِه. ومَــصَحَ الزهرُ يَمْــصَحُ مُصوحاً: ولَّى

لونه، عن أَبي حنيفة؛ وأَنشد:

يُكْسَيْنَ رَقْمَ الفارِسِيِّ، كأَنه

زَهْرٌ تَتابَع لَوْنُه، لم يَمْــصَحِ

ومَــصَحَ النَّدى يَمْــصَحُ مُصُوحاً: رَسَخَ في الثَّرى. ومَــصَح الثَّرَى

مُصُوحاً إِذا رَسَخَ في الأَرض. ومَــصَحــت أَشاعِرُ الفرس إِذا رَسَخَت

أُصولها؛ وقول الشاعر:

عَبْل الشَّوى ماصِحَــة أَشاعِرُهْ

معناه رَسَخَتْ أُصُولُ الأَشاعر حتى أَمِنَتْ أَن تنتتف أَو تَنْحَصَّ.

والأَمْــصَحُ الظلّ: الناقص

(* قوله «والأمــصح الظل الناقص إلخ» وبابه فرح

ومنع كما صرح به القاموس.). ومَــصَحَ الظلُّ مُصوحاً: قَصُر. ومَــصَحَ في

الأَرض مَــصْحــاً: ذهَب؛ قال ابن سيده: والسين لغة.

مــصح
: (مَــصَحَ) بالشّيْءِ، (كمنَع) يَمــصَحُ مَــصْحــاً و (مُصُوحاً: ذَهَبَ) . وَكَذَا مَــصَحَ الشيءُ، إِذا ذَهَبَ (وانقَطَع) . وكذَا مَــصَحَ فِي الأَرْضِ مَــصْحــاً: ذَهَب. قَالَ ابْن سَيّده: والسِّينُ لُغَة. (والثَّدْيُ) ، هاكذا فِي الأُصول المــصحَّــحة بالثاءِ المثلَّثَة وَالدَّال الْمُهْملَة، و (: رَشَحَ) ، بالشِّين الْمُعْجَمَة والحاءِ الْمُهْملَة، وَفِي بعضِ الأُصول (رَسَخ) بِالسِّين الْمُهْملَة والخاءِ الْمُعْجَمَة. وَالَّذِي فِي (اللِّسَان) وَغَيره من الأُمَّهات: ومَــصَحَ النَّدَى، هاكذا بالنُّون وَالدَّال يَمــصَح مُصُوحاً: رَسَخَ فِي الثّرَى: ومَــصَحَ الثَّرَى مُصُوحاً، إِذا رسَخَ فِي الأَرض. فَيحْتَمل أَن يكون كلامُ المُصَنّف مُــصحَّــفاً عَن الثّرَى، أَو عَن النَّدَى. وذهَبَ ورَسَخَ (ضِدّ. و) مَــصَحَــتْ (أَشَاعِرُ الفَرَسِ) ، إِذا (رَسَختْ أُصُولُها) ، وَهُوَ قَول الشَّاعِر:
عَبْلُ الشَّوَى ماصِحَــةٌ أَشاعِرُهْ
مَعْنَاهُ: رَسَخَت أُصولُ الأَشاعرِ (فأَمِنَتْ أَن تُنْتَف) أَو تَنْحصَّ.
(و) مَــصَحَ (الثَوْبُ: أَخْلَقَ) ودَرَسَ.
(و) مَــصَحَ (النَّبَاتُ: وَلَّى لَوْنُ زَهْرِه) . ومَــصَح الزَّهْرُ مُصُوحاً: ولَّى لونُه، عَن أَبي حَنيفَةَ. وأَنشد:
يُكْسَيْنَ رَقْمَ الفَارِسِيِّ كأَنّه
زَهْرٌ تَتابَعَ لَوْنُه لم يَمْــصَحِ
(و) مَــصَحَ (الظِّلُّ) مُصُوحاً: (قَصُرِ. و) مَــصَحَ (الشَّيْءَ: ذَهَبَ بِهِ) ، والّذي فِي (الــصّحــاح) : مَــصَحْــت بالشَّيْءِ: ذَهَبْتُ بِهِ. قَالَ ابْن بَرِّيّ: هاذا يَدلُّ على غلطِ النَّضْر بن شُميل فِي قَوْله: مــصَحَ اللَّهُ مَا بك، بالصَّاد، ووَجْهُ غلَطِه أَنَّ مَــصَحَ بِمَعْنى ذَهَبَ لَا يَتعَدَّى إِلاّ بالبَاءِ، أَو بالهَمْزة، فَيُقَال مَــصَحْــت بِهِ، أَو أَمــصَحْــتُه، بِمَعْنى أَذْهَبْته. قَالَ: وَالصَّوَاب فِي ذالك مَا رَواه الهَرويُّ فِي الغَريبَين قَالَ: وَيُقَال: مَسَحَ الله مَا بك، بِالسِّين، أَي غَسَلَك وطَهَّرَك من الذُّنُوب، وَلَو كَانَ بالصّاد لقَالَ: مــصَحَ الله بِمَا بِك أَو أَمْــصَحَ اللَّهُ مَا بكَ.
(و) مــصَحَ الضَّرْعُ مُصُوحاً: غَرَزَ وذَهَبَ لَبَنُه. ومَــصَحَ (لَبَنُ النّاقَةِ) : وَلَّى و (ذَهَبَ) كمَصَعَ مُصُوعاً.
(و) مَــصَح (اللَّهُ تعالَى مَرضَك) . ونصُّ عبارةِ ابْن سَيّده: مَا بك مَــصْحــاً (: أَذهبَهُ، كَمَّحَهُ) تَمصيحاً.
(والأَمْــصَحُ: الظِّلُّ الناقِصُ الرّقيقُ. وَقد مَــصِحَ كفَرِحَ) . وَالَّذِي فِي الأُمّهات اللُّغَوية أَنّ مَــصَحَ الظِّلُّ من بَاب (مَنَعَ، فليُنْظَرْ مَع قَول المصنِّف هاذا.
(و) مِمَّا استدركَ المصنّفُ على الجوهريّ: (المُصاحَات كغُرَابَاتٍ: مُسُوكُ) جمْع مَسْكِ وَهُوَ الجِلْدُ (الفُصْلانِ) بالضّمّ، جمْع فَصِيلٍ: ولَد الناقَةِ (تُحْشَى بالتِّبْنِ) فتُطْرَ للنّاقَة لتَظُنَّهَا وَلَدَهَا.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
مَــصَحَ الكِتَابُ يَمْــصَحُ مُصُوحاً: دَرَسَ أَو قَارَبَ ذالك، ومَــصَحَــت الدّارُ: عَفَتْ. والدّارُ تَمْــصَحُ أَي تعدرُس. قَالَ الطِّرِمّاح:
قِفَا نَسَلِ الدِّمَنَ المَاصِحَــهْ
وهَلْ هِيَ إِن سُئِلَتْ بائحَهْ
ومَــصَحَ فِي الأَرضِ مَــصْحــاً، ذَهَب. قَالَ ابْن سَيّده: وَالسِّين لُغَة.

صُحَارُ

صُحَــارُ:
بالضم، وآخره راء، يجوز أن يكون من الــصّحــرة، بالضم، وهو جوبة تنجاب وسط الحرّة، والجمع صحــر فأشبعت الفتحة فصارت ألفا، أو من الــصّحــرة وهو لون الأصحــر وهو كالشقرة، قال ابن الكلبي: لما تفرقت قضاعة من تهامة للحرب التي جرت بينهم بسبب يذكر أنّ عنزة وهو أحد القارظين اللذين يضرب بهما المثل فيقال: حتى يرجع القارظان، لأنّه خرج يجتني القرظ فقتل ولم يعرف له خبر، وله قصة، قال: فكان أول من طلع منهم إلى أرض نجد فأصحــر في صحــاريها جهينة وسعد هذيم ابني زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة بن مالك فمرّ بهم راكب كما يقال فقال لهم: من أنتم؟ فقالوا: بنو الــصّحــراء، فقالت العرب:
هؤلاء صحــار اسم مشتقّ من الــصحــراء، فقال زهير بن جناب في ذلك وهو يعني بني سعد بن زيد:
فما إبلي بمقتدر عليها، ... ولا حلمي الأصيل بمستعار
ستمنعها فوارس من بليّ، ... وتمنعها الفوارس من صحــار
وتمنعها بنو القين بن جسر، ... إذا أوقدت للحدثان ناري
وتمنعها بنو نهد وجرم، ... إذا طال التجاول في المغار
بكلّ مناجد جلد قواه، ... وأهيب عاكفون على الدوار
يريد أهيب بن كلب بن وبرة، فهذا يدلّ على أن صحــار من قضاعة، وقال بشر بن سوادة التغلبي إذ نعى بني عدي بن أسامة بن مالك التغلبيين إلى بني سعد ابن زيد:
ألا تغني كنانة عن أخيها ... زهير في الملمّات الكبار
فيبرز جمعنا وبنو عديّ ... فيعلم أيّنا مولى صحــار
وقال العباس بن مرداس السّلمي، رضي الله عنه، في الحرب التي كانت بين بني سليم وزبيد وهو يعني بني نهد وضمّ إليهم جرم بن ربّان:
فدعها، ولكن هل أتاها مقادنا ... لأعدائنا نزجي الثقال الكوانسا
بجمع يزيد ابني صحــار كليهما ... وآل زبيد مخطئا أو ملامسا
وصحــار: قصبة عمان مما يلي الجبل، وتؤام: قصبتها مما يلي الساحل. وصحــار: مدينة طيبة الهواء والخيرات والفواكه مبنية بالآجر والساج كبيرة ليس في تلك النواحي مثلها، وقيل: إنما سمّيت بــصحــار بن إرم ابن سام بن نوح، عليه السلام، وهو أخو رباب وطسم وجديس، قال اللغويون: إنها تلي الجبل، وقال البشّاري: صحــار قصبة عمان ليس على بحر الصين بلد أجلّ منه، عامر آهل حسن طيب نزه ذو يسار وتجار وفواكه أجلّ من زبيد وصنعاء وأسواق عجيبة وبلدة ظريفة ممتدّة على البحر، دورهم من الآجر
والساج شاهقة نفيسة، والجامع على الساحل له منارة حسنة طويلة في آخر الأسواق، ولهم آبار عذبة وقناة حلوة، وهم في سعة من كل شيء، وهو دهليز الصين وخزانة الشرق والعراق ومغوثة اليمن، والمصلّى وسط النخيل، ومسجد صحــار على نصف فرسخ، وثمّه بركت ناقة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ومحراب الجامع بكوكب يدور فتارة تراه أصفر وتارة أحمر وأخرى أخضر، هكذا قال ولا أدري كيف كان بروك الناقة، وفتحها المسلمون في أيام أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، في سنة 12 صلحا، وإليها ينسب أبو علي محمد بن زوزان الــصحــاري العماني الشاعر، وكان قد نكب فخرج إلى بغداد فقال يتشوّق بلدته من قصيدة:
لحى الله دهرا شرّدتني صروفه ... عن الأهل حتى صرت مغتربا فردا
ألا أيها الركب اليمانون بلّغوا ... تحيّة نائي الدار لقّيتم رشدا
إذا ما حللتم في صحــار فألمموا ... بمسجد بشّار وجوزوا به قصدا
إلى سوق أصحــاب الطعام فإنّه ... يقابلكم بابان لم يوثقا شدّا
ولم يرددا من دون صاحب حاجة ... ولا مرتج فضلا، ولا آمل رفدا
فعوجوا إلى داري هناك فسلّموا ... على والدي زوزان وقّيتم جهدا
وقولوا له إنّ الليالي أوهنت ... تصاريفها رفدي، وقد كان مشتدّا
وغيّبن عني كلّ ما قد عهدته ... سوى الخلق المرضيّ والمذهب الأهدى
وليس يضرّ السيف إخلاق غمده ... إذا لم يفلّ الدّهر من نصله حدّا

صحر

(صحــر)
الطَّعَام صحــرا طبخه وَالشَّمْس فلَانا آلمت دماغه

(صحــر) صحــرا وصحــرة أشْرب لَونه حمرَة خَفِيفَة فَهُوَ أصحــر وَهِي صحــراء
(صحــر) - وفي حديث عثمان: "أنّه رَأى رجُلا يقطَع سَمُرة بــصُحَــيْرَاتِ اليَمَامِ"
هو اسْمُ موضعِ. واليَمَامُ: شَجَر أو طَيرٌ. والــصُّحَــيْرات: جَمعٌ مصَغَّر، واحدُه صُحْــرة، وهي أرضٌ ليِّنةٌ تكون في وَسَط الحرّة
(ص ح ر) : (أَــصْحَــرَ) خَرَجَ إلَى الــصَّحْــرَاءِ وَتَــصَحَّــرَ غَيْرُ مَسْمُوعٍ (وَمِنْهُ) فَإِنْ قُطِعَتْ عَنْهُمْ شِرْبُهُمْ أَــصْحَــرُوا وَرُوِيَ أُضْجِرُوا وَضَجِرُوا مِنْ الضَّجَرِ وَلَهُ وَجْهٌ (وَــصُحَــارٌ) جَدُّ جَعْفَرِ بْنِ زَيْدِ بْنِ صُحَــارٍ وَيُرْوَى ابْنُ صُوحَانَ وَالْأَوَّلُ أَــصَحُّ.

صحــر


صَحَــرَ(n. ac. صَحْــر)
a. Boiled (milk).
صَحِــرَ(n. ac. صَحَــر)
a. Was tawny.

أَــصْحَــرَa. Was wide, spacious, vast.
b. Went forth into the desert.
c. Became blind of one eye; was one-eyed.

صُحْــرَةa. Tawny colour.

صَحَــرa. see 3t
صَحِــيْرa. Braying, bray ( of the ass ).
صَحْــرَآءُ
(pl.
صَحَــاْرَى
صَحَــارٍ
صَحْــرَاوَات )
a. Desert (Sahara); vast plain.
صَُحْــرَةً
a. Openly.
صحــر: صَحْــرَة: ندى، وهي عند العامة الرطوبة المنبثة من الفلك في الليل وكثير منهم يقولون سحرة. (محيط المحيط).
صحــرة: عامية صحــراء (محيط المحيط).
صَحْــرَاء: سهل منبسط خارج المدينة (الثعالبي لطائف ص6، حيان ص78 و، ابن خلدون 3: 465، تاريخ البربر 2: 169، 178، 459).
صَحــراء. والعامة يقولون صَحْــرا وجمعها صَحَــارِب وهي بقعة من الأرض من زرع القثاء والبطيخ ونحوهما (محيط المحيط).
الــصحــاري: أحد الشعانين، يوم السباسب. (باين سميث 1639) وقد تكررت فيه مرتين.
ص ح ر

أصحــروا: برزوا إلى الــصحــراء، ورأيتهم مــصحــرين. وأخبرني بالأمر صحــرة بحرة، " ولقيته صحــرة بحرة ": بغير سترة. وسقوه صحــيرة: حليباً سخن حتى احترق. وصحــرته الشمس مثل صهرته، وقد صحــروه. وحمار أصحــر، وفيه صحــرة وهي غبرة في حمرة، ولحمارك صحــير: صوت شديد.

ومن المجاز: أصحــر بالأمر وأصحــره: أظهره، ولا تــصحــر أمرك. وأصحــر بما في قلبك. وألقى زوره بــصحــراء التمرد. وفي مثل " مالي ذنب إلا ذنب صحــر " وهي بنت لقمان بن عاد.
[صحــر] نه: فيه: كفن صلى الله علي وسلم في ثوبين "صحــاريين" صحــار قرية باليمن، وقيل: من الــصحــرة وهي حمرة خفية كالغبرة، يقال: ثوب أصحــر وصحــارى. وفيه: "فأصحــر" لعدوك، أي كن من أمره على أمر واضح منكشف، من أصحــر إذا خرج إلى الــصحــراء. ومنه ح الدعاء: "فأصحــر" لى بغضبك فريدًا وح أم سلمة لعائشة: سكن الله عقيراك فلا "تــصحــر بها"، أي لا تبرزيها إلى الــصحــراء، وهو يحذف وإيصال فعل فإنه غير متعد. وفيه: رأى رجلا يقطع سمرة "بــصحــيرات" اليمام، هو اسم موضع، واليمام شجر وطير، وهو مصغر جمع صحــرة وهي أرض لينة تكون وسط الحرة كذا قيل، وتفسير اليمام بالطير صحــيح، وأما الشجر فالمعروف فيه: ثمام - بمثلثة.
ص ح ر: (الــصَّحْــرَاءُ) الْبَرِّيَّةُ وَهِيَ غَيْرُ مَصْرُوفَةٍ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ صِفَةً؛ لِلتَّأْنِيثِ وَلُزُومِ التَّأْنِيثِ كَبُشْرَى تَقُولُ: (صَحْــرَاءُ) وَاسِعَةٌ. وَلَا تَقُلْ: (صَحْــرَاءَةٌ) فَتُدْخِلَ تَأْنِيثًا عَلَى تَأْنِيثٍ. وَالْجَمْعُ (الــصَّحَــارَى) بِفَتْحِ الرَّاءِ وَ (الــصَّحْــرَاوَاتُ) وَكَذَلِكَ جَمْعُ كُلِّ فَعْلَاءَ إِذَا لَمْ تَكُنْ مُؤَنَّثَ أَفْعَلَ مِثْلُ عَذْرَاءَ وَخَبْرَاءَ وَوَرْقَاءَ اسْمُ رَجُلٍ. وَبَعْضُ الْعَرَبِ يَقُولُ: (الــصَّحَــارِي) بِكَسْرِ الرَّاءِ وَهَذِهِ (صَحَــارٍ) كَمَا تَقُولُ: جِوَارٍ. وَ (أَــصْحَــرَ) الرَّجُلُ خَرَجَ إِلَى الــصَّحْــرَاءِ. 
صحــر
الــصَّحْــرَاءُ: الفَضَاءُ الواسِعُ، أصْحَــرَ القَوْمُ: بَرَزُوا، والجَميعُ: الــصَّحَــارِي، والــصَّحَــارى: لُغَةٌ، وجَمْعُ الــصَّحْــراءِ: صُحْــرٌ. وأبْرَزَ ما في نَفْسِه صُحَــاراً: أي مُجَاهَرَةً. و " ألْفَيْتُه صَحْــرَةَ بَحْرَةَ " أي عِيَاناً ومُوَاجَهَةً، ويُضَمُّ أيضاً. والأصْحَــرُ: لَوْنٌ أبْيَضُ مُشْرَبٌ حُمْرَةً، وحِمَاٌر أصْحَــرُ اللَّوْنِ، والمَصْدَرُ: الــصُّحْــرَةُ والــصَّحَــرُ. واصْحَــارَّ النَّبَاتُ: أَخَذَتْ فيه الصُّفْرَةُ والحُمْرَةُ. واصْحَــارَّ الزَّرْعُ: إذا احْمَرَّ السَّنَابِلُ. والــصَّحِــيْرُ: من صَوْتِ الحَمِيْرِ أشَدُّ من الصَّهِيْلِ، صَحَــرَ يَــصْحَــرُ صَحِــيْراً. وصُحَــارٌ اسْمٌ. وإذا سُخِّنَ مَحْضُ اللَّبَنِ الحَلِيبِ حتّى يَحْتَرِقَ فهي: صَحِــيْرَةٌ، صَحَــرْتُه أصْحَــرُه. وصُحْــرٌ: اسْمُ ابْنَةِ لُقْمَانَ بن عادٍ. وفي المَثَلِ: " ما لي ذَنْبٌ إلاَّ ذَنْبُ صُحْــر " أي ليس لي ذَنْبٌ، وله حَديثٌ.
ص ح ر : الــصَّحْــرَاءُ الْبَرِّيَّةُ وَجَمْعُهَا صَحَــارِي بِكَسْرِ الرَّاءِ مُثَقَّلُ الْيَاءِ لِأَنَّكَ تُدْخِلُ أَلِفَ الْجَمْعِ بَيْنَ الْحَاءِ وَالرَّاءِ وَتَكْسِرُ كَمَا تَكْسِرُ مَا بَعْدَ أَلِفِ الْجَمْعِ نَحْوُ مَسَاجِدَ وَدَرَاهِمَ فَتَنْقَلِبُ الْأَلِفُ الْأُولَى الَّتِي بَعْدَ الرَّاءِ يَاءً لِلْكَسْرَةِ الَّتِي قَبْلَهَا وَتَنْقَلِبُ أَلِفُ التَّأْنِيثِ يَاءً أَيْضًا لِكَسْرَةِ مَا قَبْلَهَا فَيَجْتَمِعُ يَاءَانِ فَتُدْغَمُ إحْدَاهُمَا فِي الْأُخْرَى وَيَجُوزُ التَّخْفِيفُ مَعَ كَسْرِ الرَّاءِ وَفَتْحِهَا فَيُقَالُ صَحَــارٍ وَــصَحَــارَى مِثْلُ الْعَذَارِي وَالْعَذَارَى وَالْعَزَالِي وَالْعَزَالَى وَالْكَسْرُ هُوَ الْأَصْلُ فِي الْبَابِ كُلِّهِ نَحْوُ الْمَغَازِي وَالْمَرَامِي وَالْجَوَارِي وَالْغَوَاشِي وَأَمَّا الْفَتْحُ فَمَسْمُوعٌ فَلَا يُقَالُ وَزْنُ صَحَــارَى فَعَالِلْ بِفَتْحِ اللَّامِ لِفَقْدِ هَذَا الْبِنَاءِ فِي الْكَلَامِ وَإِنَّمَا هُوَ مَنْقُولٌ عَنْ فَعَالِلْ
بِالْكَسْرِ وَلَا يُقَالُ صَحْــرَاءَةٌ بِهَاءٍ بَعْدَ الْهَمْزَةِ لِأَنَّهُ لَا يُجْمَعُ عَلَى الِاسْمِ عَلَامَتَا تَأْنِيثٍ وَأَــصْحَــرَ الرَّجُلُ لِلــصَّحْــرَاءِ إصْحَــارًا بَرَزَ لَهَا. 
صحــر
أصحــرَ يُــصحــر، إصحــارًا، فهو مُــصحِــر
• أصحــر القَومُ: دخلوا في الــصَّحــراء.
• أصحــر المَكانُ: اتَّسع وصار مثل الــصَّحــراء. 

تــصحَّــرَ يتــصحَّــر، تــصحُّــرًا، فهو مُتــصحِّــر
• تــصحَّــر المَكانُ: تحوَّل إلى صحــراء "تنتشر ظاهرة التــصحُّــر بسبب الجفاف- تــصحُّــر الأراضي الزِّراعيَّة يمثِّل خطرًا على اقتصادنا". 

صحَّــرَ يــصحِّــر، تَــصْحِــيرًا، فهو مُــصَحِّــر، والمفعول مُــصَحَّــر
صحَّــر الأرضَ الزِّراعيّة: بوَّرها، حوَّلها إلى أرض صحــراويّة غير صالحة للزِّراعة. 

صَحَّــارة [مفرد]: صندوق "وضع ملابسه في الــصَّحَّــارة". 

صَحْــراءُ/ صَحَــراءُ [مفرد]: ج صَحْــراوات وصَحــارَى وصَحــارٍ وصَحــارِيّ: أرض فضاء واسعة نادرة الماء مرتفعة درجات الحرارة ولا حياة فيها "يعيش البدوُ في الــصَّحــراء حياة صَعبة" ° سفينة الــصَّحــراء: الجَمل. 

صَحــراويّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى صَحْــراءُ/ صَحَــراءُ: "نباتٌ صحــراويّ: نبات يتكيَّف للعيش في موطن قاحل- أراضٍ صَحْــراويَّة" ° طريق صحــراويّ: في وسط الــصحــراء، عكسه: زراعيّ.
2 - من يقيم في بعض مناطق الــصحــراء أو يتردَّد عليها.
• مناخ صَحــراويّ: (جو) طقس شديد الحرارة في الصّيف خاصّة أثناء النَّهار، شديد البرودة في الشِّتاء خاصّة أثناء
 الليل. 
[صحــر] الــصَحْــراءُ: البريَّةُ، وهي غير مصروفة وإن لم تكن صفة، وإنما لم تصرف للتأنيث ولزوم حرف التأنيث له. وكذلك القول في بشرى. تقول: صحــراء واسعة، ولا تقل صحــراءة فتدخل تأنيثا على تأنيث. والجمع الــصحــارى والــصحــراوات، وكذلك جمع كل فعلاء إذا لم تكن مؤنث أفعل، مثل عذراء، وخبراء، وورقاء اسم رجل. وأصل الــصَحــارى صَحــارِيُّ بالتشديد، وقد جاء ذلك في الشعر، لانك إذا جمعت صحــراء أدخلت بين الحاء والراء ألفا وكسرت الراء كما يكسر ما بعد ألف الجمع في كل موضع، نحو مساجد وجعافر، فتنقلب الالف الاولى التى بعد الراء ياء للكسرة التى قبلها، وتنقلب الالف الثانية التى للتأنيث أيضا ياء فتدغم، ثم حذفوا الياء الاولى وأبدلوا من الثانية ألفا فقالوا صحــارى بفتح الراء لتسلم الالف من الحذف عند التنوين. وإنما فعلوا ذلك ليفرقوا بين الياء المنقبلة من الالف للتأنيث وبين الياء المنقلبة من الالف التى ليست للتأنيث، نحو ألف مرمى إذ قالوا مرامي ومغازى. وبعض العرب لا يحذف الياء الاولى ولكن يحذف الثانية فيقول: الــصحــارى بكسر الراء، وهذه صحــار، كما تقول جوار. وأصحــر الرجل، أي خَرجَ إلى الــصَحْــراء. والــصُحْــرَةُ بالضم: جَوْبَةٌ تنجاب وسط الحرة، والجمع صحــر. قال أبو ذؤيب يصف مزمارا: سبى من يَراعَتِهِ نَفاهُ * أتِيٌّ مَدَّهُ صحــر ولوب - قوله: سبى، أي غريب. واليراعة ههنا: الاجمة. والــصحــرة لون الأَــصْحَــرِ، وهو الذي في رأسه شُقْرَةٌ. وحمارٌ أَــصْحَــرُ: فيه حمرةٌ. وأتانٌ صَحْــراءُ. واصْحَــارَّ النبتُ اصْحــيراراً، أي هاج. ويقال: لقيته صَحْــرَةً بَحْرَةً، وهي غير مُجْراةٍ، إذا رأيتَه وليس بينك وبينه ساتِرٌ. والمُصاحِرُ: الذي يقاتل قِرنه في الــصحــراء ولا يخاتله. والــصَحــيرَةُ: اللبن الذي يُلْقى فيه الرَضْف حتَّى يَغْلِيَ ثم يصبُّ عليه السمن فيُشْرَب. وربَّما ذُرَّ عليه الدقيق فيتحسى. تقول منه. صحــرت اللبن أصحــره صحــرا. وقال أبو الغوث: هي الــصحــيرة من الــصحــر، كالفهيرة من الفهر. وصحــار بالضم: قصبة عمان مما يلى الجبل. وتؤام: قصبتها مما يلى الساحل. وصحــار: اسم رجل من عبد القيس. وقولهم في المثل: " مالى ذنب إلا ذنب صحــر "، وهو اسم امرأة عوقبت على الاحسان، وهى أخت لقمان بن عاد.
(ص ح ر)

الــصحْــرَاءُ من الأَرْض: المستوية فِي لين وَغلظ دون القف، وَقيل: هِيَ الفضاء الْوَاسِع الَّذِي لَا نَبَات بِهِ. وَالْجمع صَحْــراواتٌ وصحَــارٍ، وَلَا يكسر على فعل لِأَنَّهُ وَإِن كَانَ صفة فقد غلب عَلَيْهِ الِاسْم.

وأصْحَــرَ الْقَوْم، برزوا فِي الــصَّحــرَاء.

وأصحَــر الرجل: إِذا اعورَّ كَأَنَّهُ أفْضى إِلَى الــصَّحــرَاء الَّتِي لَا خمر بهَا فانكشف.

والــصُّحْــرَةُ: جوبة تنجاب فِي الْحرَّة، وَتَكون أَرضًا لينَة تطيف بهَا حِجَارَة. وَالْجمع صُحَــرٌ، لَا غير. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف يراعا:

سَبِيٌّ من يَراعَتِهِ نَفاهُ ... أتىٌّ مَدَّهُ صُحَــرٌ ولُوبُ

ولقيه صَحْــرَةَ بحرة، إِذا لم يَك بَينه وَبَينه شَيْء. وَأخْبرهُ بِالْأَمر صَحْــرَةَ بحرة، وصُحْــرةَ بحرة، أَي قبلا لم يكن بَينه وَبَينه أحد. وأبرز لَهُ مَا فِي نَفسه صِحــاراً، كَأَنَّهُ جاهره بِهِ جهارا.

والأصْحَــرُ، قريب من الأصهب. وَاسم اللَّوْن، الــصَحَــرُ والــصُّحْــرَة. وَقيل: الــصحَــرُ، غبرة فِي حمرَة خُفْيَة إِلَى بَيَاض قَلِيل، قَالَ ذُو الرمة:

يَحْدُو نَحائصَ أشْباها مُحَمْلَجَةً ... صُحْــرَ السرَابِيلِ فِي أحشائها قَبَبُ

وَقيل: الــصُّحْــرَةُ حمرَة تضرب إِلَى غبرة. واصحــارَّ النبت، إِذا أخذت فِيهِ حمرَة لَيست بخالصة ثمَّ هاج واصفرَّ.

واصحــارَّ السنبل، احمرَّ. وَقيل: ابيضَّت أَوَائِله.

وأتان صَحُــوُرٌ، فِيهَا بَيَاض وَحُمرَة.

والــصَّحُــورُ أَيْضا، الرموح، يَعْنِي النفوح برجلها.

والــصحِــيرَةُ، اللَّبن الحليب يغلي ثمَّ يصب عَلَيْهِ السّمن فيشرب شربا. وَقيل: هِيَ مَحْض الْإِبِل وَالْغنم من المعزى، إِذا احْتِيجَ إِلَى الحسو وأعوزهم الدَّقِيق فَلم يكن بأرضهم طبخوه ثمَّ سقوه العليل حارا. وصحَــرَه يَــصْحَــرُه صَحْــراً، طبخه. وَقيل: إِذا سخن الحليب خَاصَّة حَتَّى يَحْتَرِق فَهُوَ حصيرَةٌ، وَالْفِعْل كالفعل. وَقيل: الــصحــيرةُ اللَّبن الحليب يلقى فِيهِ الرصف أَو يَجْعَل فِي الْقدر فيغلى بِهِ فَور وَاحِد حَتَّى يَحْتَرِق. والاحتراق قبل الغلي، وَرُبمَا جعل فِيهِ دَقِيق، وَرُبمَا جعل فِيهِ سمن. وَالْفِعْل كالفعل.

والــصُحَــيرَاءُ، مَمْدُود على مِثَال الكديراء: صنف من اللَّبن، عَن كرَاع وَلم يعيينه.

والــصَّحِــيرُ: من صَوت الْحمير. صَحــر الْحمار يَــصْحَــرُ صَحِــيرا وصُحــاراً، وَهُوَ أَشد من الصهيل فِي الْخَيل.

وصُحــارُ الْخَيل، عرقها، وَقيل حُمَّاها.

وصَحَــرتْه الشَّمْس، آلمت دماغه.

وصُحْــرٌ: اسْم أُخْت لُقْمَان بن عَاد وصُحــارُ: اسْم رجل. قَالَ جرير:

لقيِتْ صُحــارَ بني سِنانٍ فِيهم ... جَرِبا كأعظَمِ مَا يكون صُحــارُ

ويروى: كأقطم مَا يكون صُحــارُ.

وصُحــارُ: قَبيلَة.

وصُحــارُ: مَدِينَة عمان. 

صحــر

1 صَحَــرَهُ, aor. ـَ (S, K,) inf. n. صَحْــرٌ, (S, TA,) namely, milk, He made it to become what is termed صَحِــيرَة: (S, TA:) or he cooked it, (K, TA,) and then gave it to a sick person to drink. (TA.) b2: صَحَــرَتْهُ الشَّمْسُ The sun pained his brain: (K:) it is like صَهَرَتْهُ; (A;) or, as some say, melted him. (TA.) A2: صَحَــرَ, aor. ـَ inf. n. صَحِــيرٌ and صُحَــارٌ, He (an ass) uttered a sound [or braying] more vehement than the neighing of horses. (TA.) A3: [Golius explains صَحَــرَ as meaning It spread out wide, said of a place, on the authority of J: but the verb is اصحــر, q. v.; and the authority is not J.]3 صَاْحَرَ [صِحَــارٌ is an inf. n. of صَاحَرَ, a verb not mentioned: hence,] أَبْرَزَ لَهُ مَا فِى نَفْسِهِ مِنَ الأَمْرِ صِحَــارَا (assumed tropical:) [He showed to him what was in his mind, of the thing, or affair, openly]: a saying like جَاهَرَهُ بِهِ جِهَارًا. (K, * TA. [See also 4.]) 4 اصحــر, (S, A, Mgh, K,) or اصحــر الــصَّحْــرَآءَ, (Msb, [but I think that this is a mistake for اصحــر إِلَى الــصَّحْــرَآءِ,]) inf. n. إِــصْحَــارٌ, (Msb,) He went forth to the صحــرآء [or desert, &c.], (S, A, Mgh,) or into the صحــرآء: (Msb, K:) تــصحّــر [in this sense] has not been heard. (Mgh.) b2: Hence, in a trad., the saying of Umm-Selemeh to 'Áïsheh, سَكَّنَ اللّٰهُ عُقَيْرَاكِ فَلَا تُــصْحِــرِيهَا [app. meaning, accord. to explanations of it in the TA in art. عقر, God hath made thy dwelling and estate, or, as Z explains it, thy person (نَفْسَكِ), to be quietly settled, therefore do not thou remove it forth to the desert]; i. e. لَا تُبْرِزِيهَا إِلَى الــصَّحْــرَآءِ; the verb, accord. to IAth, being made trans. by the suppression of the prep.; [i. e. تُــصْحِــرِيهَا being for تُــصْحِــرِى بِهَا;] for it is [properly] intrans. (TA. [See also the next sentence but one, in which the verb is tropically made trans.]) b3: أَــصْحِــرْ لِعَدُوِّكَ means (assumed tropical:) Be thou in a state of clearness [or certainty] with respect to the case of thy enemy: (JM, TA:) occurring in a trad. of 'Alee. (TA.) b4: One says also, أَــصْحَــرَ بِالأَمْرِ and أَــصْحَــرَهُ (tropical:) He revealed, or made manifest, the affair, or case: and لَا تُــصْحِــرْ أَمْرَكَ (tropical:) [Reveal not thy affair, or case]: and أَــصْحِــرْهُ بِمَا فِى قَلْبِكَ (tropical:) [Reveal to him what is in thy mind]. (A, TA.) b5: اصحــر said of a place, It was, or became, wide, or spacious; (O, K, TA;) i. e. it became like the صَحْــرَآء. (TA.) A2: Said of a man, He was, or became, blind of one eye. (K.) 11 اصحــارّ It (a plant) dried up; or became yellow; or dried up and became yellow: (S:) or became of a dingy red colour, and then dried up and became yellow: (TA:) and (TA) it (a plant, K, or an ear of corn, TA) became red: or its first parts became white. (K, TA.) صِحْــرٌ an imitative sequent to صِفْرٌ [q. v.]. (Kh, Ham p. 354.) صَحَــرٌ: see صُحْــرَةٌ.

لَقِيتُةُ صَحْــرَةَ بَحْرَةَ, in which the two nouns are imperfectly decl., (S, L,) being regarded as one, (L,) and صَحْــرَةً بَحْرَةً, (K in art. بحر,) and بُحْرَةَ ↓ صُحْــرَةَ, with damm, (O,) and صُحْــرَةً بُحْرَةً, (MF in art. بحر,) and صَحْــرَةً بَحْرَةً نَحْرَةً, (O, K,) and صَحْــرَةَ بَحْرَةَ نَحْرَةَ, (K, [but this last is implicitly disallowed in the O, and expressly by MF in art. بحر,]) and with damm also in all these words, [i. e. صُحْــرَة &c.,] (K,) I met him openly, or in open view, nothing intervening to conceal him. (S, L, K. [See also بَحْرَةٌ; and see صَرْحَةٌ.]) And one says likewise, أَخْبَرَهُ بِالأَمْرِ صحــرة بحرة [He acquainted him with the affair, or case, openly]. (TA.) صُحْــرَةٌ (S, K, in the CK, صُحَــرَةٌ [which is a mistake,]) and ↓ صَحَــرٌ (K [in some copies of the K صَحْــرٌ, which, as observed in the TA, is wrong,]) A colour in which is [the kind of red termed]

شُقْرَةٌ: (S:) or a colour nearly the same as [the kind of red termed] صُبْهَةٌ: (K:) or the latter, (TA, [and app. the former also,]) a dust-colour with a slight redness, (in the K, in حُمْرَة خَفِيَّة, the latter of these two words is a mistake for خَفِيفَة, TA,) inclining to a little whiteness: (K, TA:) or the former, redness inclining to dustcolour: (TA:) or dust-colour with redness: (A:) and [redness of the kind termed] شُقْرَة in the head: (As, TA:) and both words, a colour in which is whiteness and redness: (TA:) and whiteness overspreading blackness; like سُحْرَةٌ and سَحَرٌ: (TA in art. سحر:) and the latter, accord. to Sgh, whiteness. (TA.) A2: Also, both words, The quality of a صَحْــرَآء [q. v.]. (ISh.) b2: and the former, A clear space in a [stony tract such as is called] حَرَّة, (S, K,) consisting of soft and clean soil with stones in it: (TA:) pl. صُحَــرٌ; (S, K;) the only pl. (TA.) b3: See also صَحْــرَة.

صَحْــرَآءُ, imperfectly decl., (S, K,) though not an epithet; (S;) or it is an epithet in which the quality of a subst. predominates; (TA;) and is imperfectly decl. because it is of the fem. gender, (S,) and because the letter characteristic of the fem. gender [namely the long ا] is inseparable from it, (S, K,) A desert; a waste; syn. بَرِّيَّةٌ: (S, Msb:) or a tract of land like the back of a beast, bare, or destitute of herbage, without trees and without hills and without mountains; smooth [throughout]: (ISh:) or a plain, or level tract of land, with smoothness and ruggedness, (A, K,) less [rugged] than what is termed قُفّ: (K:) or a spacious tract of ground in which is no herbage: (M, A, K:) or the most plain and even of land, whether it have produced herbage or not, not having any mountain or hill near it; as also جَهَادٌ: (ISh, TA in art. جهد:) you say صَحْــرَآءُ وَاسِعَةٌ [a wide desert &c.]; (S;) but you do not say صَحْــرَآءَةٌ, adding one fem. sign after another: (S, Msb:) the pls. are صَحَــارِىُّ (S, Msb, K) and صَحَــارٍ (S, M, Msb) [in the K, صَحَــارِى, which, without the art. ال, and except when it is prefixed to another noun, and in a case of pausing, is a manifest mistake, as is shown in every complete treatise on inflection,] and صَحَــارَى (S, Msb, K) and صَحْــرَاوَاتٌ: (S, K:) the first of which four pls. occurs in poetry, and is the original form of the second: for when you form the pl. of صَحْــرَآءُ, [which is originally صَحْــرَاا,] you introduce an ا between the ح and the ر, and give kesr to the ر as in all similar cases: then the first ا which is after the ر [in صحــراا] is changed into ى, because of the kesreh preceding it; and the second ا, which is the characteristic of the fem. gender, is also changed into ى, and incorporated into the former: then they reject the first ى, and change the second into ا, [though still writing it ى,] and say صَحَــارَى, with fet-h to the ر, that the ا may not be elided in the case of tenween, [which the word would have if the ر were with kesr]; and this they do to distinguish between the ى that is changed from the ا which is a characteristic of the fem. gender and the ى that is changed from the ا which is not a characteristic of the fem. gender as the ا of مَرْمًى when they say مَرَامٍ: some of the Arabs, however, do not reject the first ى [in صَحَــارِىُّ], but reject the second ى, and say الــصَّحَــارِى, with kesr to the ر, and هٰذِهِ صَحَــارٍ, like as you say جَوَارٍ (S. [In the Ham, p. 54, صُحَــرٌ is mentioned as a pl. of صَحْــرَآءُ; but I think it doubtful.]) صُحَــارٌ The sweat of horses: (O, K:) or the fever of horses. (K.) [b2: See also 1.]

صَحُــورٌ: see أَــصْحَــرُ.

صَحِــيرٌ A certain uttering of the voice of the ass, (A, K,) of a vehement kind, (A,) more vehement than the neighing of horses: an inf. n. (TA. [See 1.]) صَحِــيرَةٌ Milk into which heated stones are thrown, so that it boils, after which some clarified butter is poured upon it, and it is drunk; and sometimes some flour is sprinkled upon it, and then it is supped: or, accord. to Abu-l-Gheyth, it is called صَخِيرَةٌ, from الصَّخْرُ; like فَهِيرَةٌ, from الفِهْرُ: (S:) or fresh milk into which heated stones are thrown, or which is put in the cooking-pot and made to boil in it once, until it burns; and sometimes flour is put into it, and sometimes clarified butter: (TA:) or fresh milk which is made to boil, after which some clarified butter is poured upon it, (K,) and it is drunk: (TA:) or fresh milk which is heated until it burns: (A:) or pure milk of camels, or of sheep, or of goats, which, when they want soup, and have not flour, it not being found in their land, they cook, and then give to drink to a sick person, hot. (TA.) ثَوْبٌ صُحَــارِىٌّ A kind of garment, so called in relation to صُحَــار, a town of El-Yemen: or, as some say, of the colour termed صُحْــرَة, like ↓ أَــصْحَــرُ. (TA, from a trad.) صُحَــيْرَآءُ A certain sort of milk: (K:) so says Kr, without particularizing it. (TA.) أَــصْحَــرُ Of the colour termed صُحْــرَة: (S, K:) or similar to أَصْبَحٌ: (As:) a man of a red colour inclining to dust-colour: (TA:) or having a colour such as is termed شُقْرَة upon his head: (As:) and an ass in which is a red colour: (S:) or of a dust-colour with redness: (A:) or in which is whiteness and redness; (TA;) and so ↓ صَحُــورٌ applied to a she-ass; or this signifies wont to kick with her hind leg: (K, TA:) fem.

صَحْــرَآءُ: (S, TA:) and pl. صُحْــرٌ. (TA.) See also صُحَــارِىٌّ. b2: الأَــصْحَــرُ and ↓ المُــصْحِــرُ The lion. (Sgh, K.) المُــصْحِــرُ: see what next precedes.

مُصَاحِرٌ One who fights with his adversary in the desert (الــصَّحْــرَآء), and does not act deceitfully with him. (S.)

صحــر: الــصَّحْــراء من الأَرض: المُستوِيةُ في لِينٍ وغِلَظ دون القُفِّ،

وقيل: هي الفَضاء الواسع؛ زاد ابن سيده: لا نَبات فيه. الجوهري: الــصَّحــراء

البَرِّيَّة؛ غير مصروفة وإِن لم تكن صفة، وإِنما لم تصرف للتأْنيث

ولزوم حرف التأْنيث لها، قال: وكذلك القول في بُشرى. تقول: صَحْــراءُ واسعة

ولا تقل صَحْــراءَة فتدخل تأْنيثاً على تأْنيث. قال ابن شميل: الــصَّحْــراء من

الأَرض مثل ظهر الدابة الأَجْرَد ليس بها شجر ولا إِكام ولا جِبال

مَلْساء. يقال: صحــراء بَيِّنة الــصَّحَــر والــصُّحْــرَة.

وأَــصْحَــر المكانُ أَي اتَّسع. وأَــصْحَــرَ. الرجل: نزل الــصحــراء. وأَــصْحَــرَ

القوم: برزوا في الــصَّحْــراء، وقيل: أَــصْحَــرَ الرجل إِذا . . .

(* هكذا

بياض بالأصل). كأَنه أَفضى إِلى الــصَّحْــراء التي لا خَمَرَ بها فانكشف.

وأَــصْحَــرَ القوم إِذا برزوا إِلى فضاء لا يُوارِيهم شيء. وفي حديث أُم سلمة

لعائشة: سَكَّن الله عُقَيراكِ فلا تُــصْحِــرِيها؛ معناه لا تُبْرِزِيها

إِلى الــصَّحْــراء؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في هذا الحديث متعدِّياً على

حذف الجار وإِيصال الفعل فإِنه غير متعدّ، والجمع الــصَّحــارى والــصَّحــارِي،

ولا يجمع على صُحْــر لأَنه ليس بنعت. قال ابن سيده: الجمع صَحْــرَاوَات

وصَحــارٍ، ولا يكسَّر على فُعْل لأَنه وإِن كان صفة فقد غلب عليه الاسم. قال

الجوهري: الجمع الــصَّحــارِي والــصَّحْــراوات، قال: وكذلك جمع كل فعلاء إِذا

لم يكن مؤنث أَفْعَلَ مثل عَذْراء وخَبْراء ووَرْقاء اسم رجل، وأَصل

الــصَّحــارِي صَحــارِيّ، بالتشديد، وقد جاء ذلك في الشرع لأَنك إِذا جمعت

صَحْــراء أَدخلت بين الحاء والراء أَلفاً وكسرت الراء، كما يُكسر ما بعد أَلِف

الجمع في كل موضع نحو مساجد وجَعافِر، فتنقلب الأَلف الأُولى التي بعد

الراء ياءً للكسرة التي قبلها، وتنقلب الأَلف الثانية التي للتأْنيث أَيضاً

ياء فتدغَم، ثم حذفوا الياء الأُولى وأَبدلوا من الثانية أَلفاً فقالوا

صَحــارى، بفتح الراء، لتسلم الأَلف من الحذف عند التنوين، وإِنما فعلوا

ذلك ليفرقوا بين الياء المنقلبة من الأَلف للتأْنيث وبين الياء المنقلبة من

الأَلف التي ليست للتأْنيث نحو أَلِفِ مَرْمًى ومغزًى، إِذ قالوا

مَرَامِي ومَغازِي، وبعض العرب لا يحذف الياءَ الأُولى ولكن يحذف الثانية فيقول

الــصَّحــارِي بكسر الراء، وهذه صَحــارٍ، كما يقول جَوارٍ. وفي حديث علي:

فأَــصْحِــرْ لعدُوّك وامْض على بَصِيرَتِك أَي كُنْ من أَمره على أَمرٍ واضح

منكَشِف، من أَــصْحَــر الرجل إِذا خرج إِلى الــصَّحــراء. قال ابن الأَثير:

ومنه حديث الدعاء: فأَــصْحِــرْ بِي لغَضَبك فَريداً. والمُصاحِرُ: الذي يقاتل

قِرْنه في الــصَّحــراء ولا يُخاتِلُه.

والــصُّحْــرة: جَوْبة تَنْجاب في الحرَّة وتكون أَرضاً ليِّنة تُطِيف بها

حجارة، والجمع صُحَــرٌ لا غير؛ قال أَبو ذؤيب يصف يرَاعاً:

سَبِيٌّ من يَراعَتِه نَفاهُ

أَتيٌّ مَدَّهُ صُحَــرٌ وَلُوبُ

قوله سَبِيّ أَي غريب. واليَراعَة ههنا: الأَجَمَة. ولَقِيته صَحْــرَةَ

بَحْرَةَ إِذا لم يكن بينك وبينه شيء، وهي غير مُجْراةٍ، وقيل لم

يُجْرَيَا لأَنهما اسمان جعلا اسماً واحداً. وأَخبره بالأَمر صَحْــرَةَ بَحْرَةَ،

وصَحْــرَةً بَحْرَةً أَي قَبَلا لم يكن بينه وبينه أَحد.

وأَبرز له ما في نفسه صَحَــاراً: كأَنه جاهره به جِهاراً. والأَــصْحَــرُ:

قريب من الأَصهَب، واسم اللَّوْن الــصَّحَــرُ والــصُّحْــرَةُ، وقيل: الــصَّحَــرُ

غُبرة في حُمْرة خفيفة إِلى بياض قليل؛ قال ذو الرمة:

يَحْدُو نَحائِصَ أَشْباهاً مُحَمْلَجةً،

صُحْــرَ السَّرابِيل في أَحْشائها قَبَبُ

وقيل: الــصُّحْــرة حمرة تضرِب إِلى غُبرة؛ ورجل أَــصْحَــر وامرأَة صَحْــراء

في لونها. الأَصمعي: الأَــصْحَــرُ نحو الأَصْبَح، والــصُّحْــرة لَوْن

الأَــصْحَــر، وهو الذي في رأْسه شُقرة.

واصْحــارَّ النبْت اصْحِــيراراً: أَخذت فيه حمرة ليست بخالصة ثم هاج

فاصفرَّ فيقال له: اصْحــارَّ. واصحــارَّ السُّنْبُل: احمرَّ، وقيل: ابيضَّت

أَوائله. وحِمار أَــصْحَــرُ اللون، وأَتان صَحُــورٌ: فيها بياض وحمرة، وجمعه

صُحُــر، والــصُّحْــرة اسم اللَّوْن، والــصَّحَــر المصدر.

والــصَّحُــور أَيضاً: الرَّمُوح يعني النَّفُوحَ برجلها.

والــصَّحِــيرة: اللَّبَن الحلِيب يغلى ثم يصب عليه السمن فيشرب شرباً،

وقيل: هي مَحْض الإِبل والغنم ومن المِعْزَى إِذا احتيج إِلى الحَسْوِ

وأَعْوَزَهُمُ الدقيق ولم يكن بأَرضهم طَبَخُوه ثم سَقَوْه العَليل حارّاً؛

وصَحَــره يَــصْحَــره صَحْــراً: طبخه، وقيل: إِذا سُخِّن الحليب خاصة حتى يحترق،

فهو صَحِــيرة، والفِعْل كالفعل، وقيل: الــصَّحِــيرة اللبن الحليب يسخن ثم

يذرُّ عليه الدقيق، وقيل: هو اللبن الحليب يُــصْحَــر وهو أَن يلقى فيه

الرَّضْفُ أَو يجعل في القِدْر فيغلى فيه فَوْرٌ واحد حتى يحترق، والاحتراق

قبل الغَلْي، وربما جعل فيه دقيق وربما جعل فيه سمن، والفعل كالفعل، وقيل:

هي الــصَّحِــيرة من الــصَّحْــرِ كالفَهِيرة من الفِهْر.

والــصُّحَــيْراء، ممدود على مثال الكُدَيْراء: صِنْف من اللبن؛ عن كراع،

ولم يُعيِّنه.

والــصَّحِــير: من صوْت الحمير، صَحَــر الحمار يَــصْحَــر صَحِــيراً وصُحَــاراً،

وهو أَشد من الصَّهِيل في الخيل. وصُحــار الخيل: عرَقها، وقيل: حُمَّاها.

وصَحَــرته الشمس: آلَمَتْ دِماغه.

وصُحْــرُ: اسم أُخت لُقْمان بن عاد. وقولهم في المثل: ما لي ذَنْب إِلاَّ

ذنب صُحْــرَ؛ هو اسم امرأَة عُوقبت على الإِحسان؛ قال ابن بري: صُحُــرُ هي

بنت لقمان العادي وابنه لُقَيم، بالميم، خرجا في إِغارة فأَصابا إِبلاً،

فسبق لُقَيم فأَتى منزله فنحرت أُخته صُحْــرُ جَزُوراً من غَنيمته وصنعت

منها طعاماً تتحِف به أَباها إِذا قدِم، فلما قدِم لُقْمان قدَّمت له

الطعام، وكان يحسُد لقيماً، فَلَطَمَهَا ولم يكن لها ذنب. قال: وقال ابن

خالَوْيهِ هي أُخت لقمان بن عاد، وقال: إِنَّ ذنبها هو أَن لقمان رأَى في

بيتها نُخامة في السَّقْف فقتلها، والمشهور من القولين هو الأَول.

وصُحَــارٌ: اسم رجل من عبد القَيْس؛ قال جرير:

لقيت صُحــارَ بني سِنان فيهم

حَدَباً كأَعصلِ ما يكون صُحــار

ويروي: كأَقْطَمِ ما يكون صُحــار. وصُحــار: قبيلة. وصُحــار: مدينة عُمَان.

قال الجوهري: صُحــار، بالضم، قَصَبَة عُمان مما يلي الجبل، وتُؤَام

قَصَبتها مما يلي السَّاحل. وفي الحديث: كُفِّن رسولُ الله، صلى الله عليه

وسلم، في ثَوْبَيْن صُحَــارِيَّيْنِ؛ صحــار: قرية باليمن نُسِب الثوبُ إِليها،

وقيل: هو من الصُّخْرة من اللَّوْن، وثَوْب أَــصْحَــر وصُحــارِيّ. وفي حديث

عثمان: أَنه رأَى رجلاً يقطَع سَمُرة بِــصُحَــيرات اليَمام؛ قال ابن

الأَثير: هو اسم موضع، قال: واليَمام شَجرَ أَو طير.

والــصُّحَــيرات: جمعٌ مصغر واحده صُحْــرة،. وهي أَرض لَيِّنة تكون في وسط

الحرَّة. قال: هكذا قال أَبو موسى وفَسَّر اليَمام بشجر أَو طير، قال:

فأَما الطير فــصحــيح، وأَما الشجر فلا يُعرف فيه يّمام، بالياء، وإِنما هو

ثُمام، بالثاء المثلثة، قال: وكذلك ضبطه الحازِمي قال: هو صُحَــيْرات

الثُّمَامة، ويقال فيه الثّمام، بلا هاء قال: وهي إِحدى مراحل النبي، صلى الله

عليه وسلم، إِلى بَدْر.

صحــر
: (الــصَّحْــرَاءُ: اسمُ سَبْعِ مَحالَّ بالكُوفَةِ) ومَحَلّ خارِجَ القَاهِرَةِ.
(و) الــصَّحْــرَاءُ: (الأَرْضُ المُسْتَوِيَةُ فِي لِين وغِلَظ دونَ القُفِّ، أَو) هِيَ (الفَضَاءُ الواسِعُ) ، زَاد ابْن سيدَه: (لَا نَباتَ بهِ) .
قَالَ الجَوْهَرِيّ: الــصَّحْــرَاءُ: البَرِّيَّةُ وَهِي غيرُ مصروفة وإِن لم يَكُنْ صفَةً، (وإِنما لمْ يُصْرَفْ) للتَّأْنِيثِ، و (للُزُومِ حَرْفِ التَّأْنِيثِ) لَهُ، قَالَ: وكذالك القَوْلُ فِي بُشْرَى، تَقول: صَحْــرَاءُ واسِعَةٌ، وَلَا تَقُلْ: صَحْــرَاءَةٌ واسعَةٌ، فتدخِل تأْنِيثاً على تأْنيث.
وَقَالَ ابنُ شُمَيْلٍ: الــصَّحْــراءُ من الأَرْضِ: مثلُ ظَهْرِ الدّابَّةِ الأَجْرَدِ، لَيْسَ بهَا شَجَرٌ وَلَا إِكامٌ وَلَا جبَالٌ، مَلْسَاءُ، يُقَال: صَحْــرَاءُ بَيِّنَةُ الــصَّحَــرِ والــصُّحْــرَةِ.
(ج: صَحَــارَى) ، بِفَتْح الراءِ، (وصَحَــارِي) ، بكسرِها، وَلَا يُجْمع على صُحْــرٍ؛ لأَنه لَيْسَ بنَعْت.
(و) قَالَ ابنُ سيدَه: الجَمْعُ (صَحْــرَاوَاتٌ) ، وصَحَــارٍ، وَلَا يُكَسَّرُ على فُعْل؛ لِأَنَّهُ وإِنْ كَانَ صِفَةً فقد غلَب عَلَيْهِ الاسمُ.
وَقَالَ الجوهريّ: الجمعُ الــصَّحــار 2 ى والــصَّحْــرَاوَاتُ، قَالَ: وكذالك جَمْعُ كل فَعْلاءَ إِذا لم يكن مُؤَنَّثَ أَفْعَلَ، مثْل: عَذْرَاءَ، وخَبْرَاءَ، ووَرْقَاءَ اسْم رَجُل.
(وجَاءَتْ مُشَدَّدَةً) ، وَهُوَ الأَصلُ فِيهِ؛ لأَنّك إِذا جَمَعْتَ صحــراءَ أَدخَلْتَ بَين الحاءِ والرّاءِ أَلفاً وكسَرْت الراءَ، كَمَا يُكْسَرُ مَا بَعْدَ أَلفِ الجَمْعِ فِي كلِّ مَوضِع، نَحْو: مَساجِدَ وجَعَافِرَ، فتنقلبُ الأَلفُ الأُولَى بعد الراءِ يَاء، للكسرة الَّتِي قبلهَا، وتَنقَلبُ الأَلفُ الثانيةُ الَّتِي للتأْنيثِ أَيضاً يَاء، فتُدْغَم، ثُمَّ حَذَفُوا اليَاءَ الأُولَى، وأَبدلُوا من الثانِيَةِ أَلفاً، فَقَالُوا: صَحَــارَى؛ ليسلمَ الأَلفُ من الحَذْفِ عِنْد التَّنْوِين، وإِنّمَا فعَلوا ذالك ليفرقُوا بَين الياءِ المنقلبةِ من الأَلف للتأْنيثِ وَبَين الياءِ المنقلبة مِن الأَلف الَّتِي لَيست للتأْنيث، نحْو: أَلِفِ مَرْمًى ومَغْزًى، إِذْ قالُوا: المَرَامِي والمَغَازِي، وبعضُ العربِ لَا يَحْذِفُ الياءَ الأولَى، وَلَكِن يَحذِفُ الثانيةَ فَيَقُول: الــصَّحَــارِي، بِكَسْر الراءِ، وهاذه صَحَــارٍ، كَمَا تَقول جَوَارٍ، وشاهِدُ التَّشْدِيدِ (فِي قولِه:
وقَدْ أَغْدُو على أَشْقَ رَ يَجْتابُ الــصَّحَــارِيَّا)
الأَشْقَرُ: اسْم فَرَسِه، ويَجْتابُ، أَي يَقْطَعُ.
(وأَــصْحَــرُوا: بَرَزُوا فِيها) ، أَي الــصَّحْــرَاءِ.
وَقيل: أَــصْحَــرُوا، إِذَا بَرَزُوا إِلى فضاءٍ لَا يُوَارِيهِم شيْءٌ، وَمِنْه حديثُ أُمِّ سَلَمَةَ لعائشةَ: (سَكَّنَ اللَّهُ عُقَيراكِ فَلَا تُــصْحِــرِيها) ، مَعْنَاهُ: لَا تُبْرِزيها إِلى الــصَّحْــرَاءِ، قَالَ ابنُ الأَثِيرِ: هاكذا جاءَ فِي هاذا الحَدِيث مُتَعَدِّياً على حَذْف الجَارّ، وإِيصال الفِعْلِ، فإِنّه غيرُ مُتَعَدَ، وَفِي حديثِ عليَ: (فأَــصْحِــرْ لعَدُوِّكَ وامْضِ على بَصِيرَتِكَ) ، أَي كُنْ من أَمْرِهِ علىءَمْرٍ واضِح مُنْكَشِف.
(و) أَــصْحَــرَ (المَكَانُ: اتَّسَعَ) ، أَي صارَ كالــصَّحْــراءِ.
(و) أَــصْحَــرَ (الرجُلُ: اعْوَرَّ) ك (والــصُّحْــرَةُ، بالضَّمّ: جَوْبَةٌ تَنْجَابُ فِي الحَرَّةِ) وتكونُ أَرضاً لَيِّنَةً تُطِيفُ بهَا حِجَارَةٌ، (ج: صُحَــر) لَا غير.
قَالَ أَبو ذُؤَيْب يَصف يَراعا:
سَبِيٌّ من يَرَاعَتِهِ نَفَاهُ
أَتِيٌّ مَدَّهُ صُحَــرٌ ولُوبُ
قَوْله: سَبِيٌّ، أَي غَرِيبٌ، واليَرَاعةُ هُنَا الأَجَمَةُ. (ولَقِيَهُ صَحْــرَةَ بَحْرَةَ نَحْرَةَ) ، الأَخير بالنُّون، قَالَ الصّاغانيّ: مُجْراةً لأَنّهم لَا يَمْزِجُونَ ثلاثةَ أَشياءَ، انْتهى.
وَفِي اللِّسَان: لَقيتُه صَحْــرَةَ بَحْرَةَ، قيل: لم يُجْرَيَا لأَنَّهُمَا اسمان جُعِلاَ اسْما وَاحِدًا، إِذا لم يَكُنْ بينَكَ وبينَه شيءٌ.
(و) اخْتَبَرَهُ بالأَمْرِ صَُحْــرَةَ بَُحْرَةَ (وصَحْــرَةً بَحْرَةً) ، بِالتَّنْوِينِ، (ويُضَمُّ الكُلُّ، أَي (قَبَلاً (بِلَا حِجَابٍ) . وَفِي التكملة: أَي كِفَاحاً.
(وأَبْرَزَ لَهُ) مَا فِي نَفْسِه من (الأَمْرِ صِحَــاراً) ، بالكَسْر، كأَنّه (جَاهَرَه بِهِ جِهَاراً) .
(والأَــصْحَــرُ: قَرِيبٌ من الأَصْهَبِ، والاسمُ) ، أَي اسمُ اللّوْنِ (الــصَّحَــرُ) ، بِفَتْح فَسُكُون، هاكذا هُوَ مضبوط والصّوابُ مُحرَّكةً، (والــصُّحْــرَةُ) ، بالضّمّ.
(أَو هُوَ) ، أَي الــصَّحَــرُ: (غُبْرَةٌ فِي حُمْرَةٍ خَفِيَّةٍ) ، كَذَا فِي النُّسخ، والصَّواب خَفِيفَة (إِلى بَياضٍ قَلِيل) قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
يَحْدُو نَحَائِصَ أَشْبَاهاً مُحَمْلَجَةً
صُحْــرَ السَّرَابِيلِ فِي أَحْشَائِهَا قَبَبُ
وَقيل: الــصُّحْــرَةُ: حُمْرَةٌ تُضْرِبُ إِلى غُبْرَةٍ.
ورَجُلٌ أَــصْحَــرُ، وامرأَةٌ صَحْــرَاءُ فِي لَوْنِها.
وَقَالَ الأَصْمَعِيّ: الأَــصْحَــرُ: نحوُ الأَصْبَحِ، والــصُّحْــرَةُ لوْنُ الأَــصْحَــرِ، وَهُوَ الَّذِي فِي رَأْسِه شُقْرَةٌ.
(واصْحَــارَّ النَّبْتُ) اصْحِــيرَاراً: أَخذَتْ فِيهِ حُمْرَةٌ ليسَتْ بخالِصَة، ثمَّ هَاج فاصْفَرّ، فَيُقَال لَهُ: اصْحَــارّ.
واصْحــارَّ السُّنْبُلُ: (احْمارّ، أَو ابْيَضَّتْ أَوائِلُه) . (و) حِمارٌ أَــصْحَــرُ اللَّون، و (أَتانٌ صَحُــورٌ) ، كصَبُور: (فِيهَا بَياضٌ وحُمْرَةٌ) ، وَجمعه الــصُّحُــرُ.
والــصُّحْــرَةُ اسمُ اللَّوْنِ، والــصَّحَــرُ المَصْدَرُ.
(أَو) صَحُــورٌ: رَمُوحٌ، أَي (نَفُوحٌ برِجْلِها) .
(والــصَّحِــيرَةُ: اللَّبَنُ الحَلِيبُ يُغْلَى، ثمّ يُصَبُّ عَلَيْهِ السَّمْنُ) فيُشْرَبُ شُرْباً.
وَقيل: هِيَ مَحْضُ الإِبِلِ والغَنَمِ وَمن المِعْزَى إِذَا احْتِيجَ إِلى الحَسْوِ، وأَعْوَزَهُم الدَّقِيقُ، وَلم يَكُنْ بأَرْضِهِمْ، طَبَخوه، ثمَّ سَقَوْهُ العَلِيلَ حارّاً.
وصَحَــرَهُ يَــصْحَــرُه صَحْــراً: طَبَخَه.
وَقيل: إِذا سُخِّنَ الحَليبُ خاصَّةً حتّى يَحْتَرِقَ فَهُوَ صَحــيرَةٌ، والفِعْلُ كالفِعْلِ.
وَقيل: الــصَّحِــيرَة: اللَّبَنُ الحَلِيبُ يُسَخّن ثمَّ يُذَرُّ عَلَيْهِ الدَّقِيق وَقيل: هُوَ اللَّبَنُ الحَلِيبُ يُــصْحَــرُ، وَهُوَ أَن يُلْقَى فِيهِ الرَّضْفُ، أَو يُجْعَل فِي القِدْرِ فَيُغْلَى فِيهِ فَوْرٌ واحدٌ، حتّى يَحْتَرِقَ والاحْتِرَاق قبل الغَلْيِ وَرُبمَا جُعِلَ فِيهِ دقيقٌ، وَرُبمَا جُعِلَ فِيهِ سَمْنٌ.
والفِعْل كالفعل. وَقيل: هِيَ الــصَّحِــيرَةُ من الــصَّحْــرِ، كالفَهِيرَةِ مِن الفِهْرِ.
(والــصَّحِــيرُ) ، كأَمِيرٍ: (من صَوْتِ الحَمِيرِ) أَشَدُّ من الصَّهِيلِ فِي الخَيْلِ، وَقد صَحَــرَ يَــصْحَــرُ صَحِــيراً، وصُحَــاراً.
(و) الــصُّحَــيْرَاءُ، ممدوداً، (كالحُمَيْراءِ: صِنْفٌ من اللَّبَنِ) ، عَن كُرَاع، وَلم يُعَيِّنْه.
(و) صُحَــيْرٌ، (كزُبَيْرٍ: ع) ، قُرْبَ فَيْدَ، (و) صُحَــيْرٌ أَيْضاً: (جَبَلٌ) ، وَفِي التكْمِلَة: عَلَمٌ (شَمَالِيَّ قَطَنَ) ، وسيأْتي قَطَنُ فِي محلِّه.
(و) صُحَــارٌ، (كغُرَاب: عَرَقُ الخَيْل أَو حُمّاهَا) ، وعَلى الأَوّل اقْتَصَرَ الصاغانِيّ. (و) صُحَــارٌ: (رَجُلٌ من عَبْدِ القَيْسِ) قَالَ جَرِير:
لَقِيَتْ صُحَــارَ بَنِي سِنَانٍ فيهِمُ
حَدِباً كأَعْظَمِ مَا يكونُ صُحَــارُ
(وابْنَا صُحَــارٍ: بَطْنانِ من العَرَبِ) يُعْرَفَان بهاذا الاسمِ.
صَحَــرَه) ، أَي اللَّبَنَ، (كمَنَعَه) ، يَــصْحَــرُه صَحْــراً: (طَبَخَه) ثمَّ سَقَاه العَلِيل.
(و) صَحَــرَتْه (الشَّمْسُ: آلَمَتْ دِمَاغَهُ) ، وَقيل: أَذابَتْهُ، كصَهَرَتْه.
صُحْــرُ) ، بِالضَّمِّ مَمْنُوعًا (ويُصْرَفُ: أُخْتُ لُقْمَانَ) بنِ عَاد، (عُوقِبَتْ على الإِحْسَانِ) ، فضُرِبَ بهَا المَثَلُ، (فَقيل: (مَا لِي)) ذَنْبٌ (إِلاّ ذَنْبُ صُحْــر)) هاذا قَولُ ابنِ خالَوَيْه، وَهُوَ مَجاز. وَقَالَ ابنُ بَرِّيّ: صُحْــر: هِيَ بنتُ لُقْمَانَ العادِيّ، وابنُه لُقَيْمٌ بِالْمِيم، خَرَجَا فِي إِغَارَةٍ، فأَصَابَا إِبِلاً، فسَبَق لُقَيْم، فأَتَى مَنْزلَه، فنَحَرَت أُختُه صُحْــر جَزُوراً من غَنِيمَتِه، وصَنعَتْ مِنْهَا طَعاماً تُتْحِفُ بِهِ أَباها إِذا قَدِم، فلمّا قَدِمَ لُقْمَانُ قدَّمَتْ لَهُ الطَّعامَ، وَكَانَ يَحْسُدُ لُقَيْماً، فلَطَمَهَا، وَلم يكن لَهَا ذَنْبٌ.
قلْت: وهاكذا ذَكَره أَبو عُبَيْد فِي الأَمْثَال، كَمَا نَقله عَنهُ الحافِظُ والثّعَالِبِيُّ فِي المُضَافِ والمَنْسُوبِ والفَرْق لابنِ السَّيِّد، كَمَا نقلَه عَنْهُمَا شيخُنَا فِي شَرْحه، وَنقل عَن ابْن خالويه: إِنَّ ذَنْبَها هُوَ أَن لُقْمَانَ رَأَى فِي بيتِهَا نُخامَةً فِي السَّقْفِ فقَتَلها.
(والأَــصْحَــرُ والمُــصْحِــرُ: الأَسَدُ) ، أَورده الصاغانيّ.
وممّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: المُصَاحِرُ: الذِي يقَاتِلُ قِرْنَه فِي الــصَّحْــرَاءِ وَلَا يُخاتِلُه.
وَقَالَ الصّاغانيّ: الــصَّحَــرُ: البَيَاضُ.
وصُحَــارُ، بالضّمِّ: مدينةُ عُمَانَ، وَقَالَ الجَوْهَرِيُّ: صُحَــارُ: قَصَبَةُ عُمَانَ ممّا يَلِي الجَبَلَ، وتُؤَامُ: قَصَبَتُهَا مِمَّا يَلِي السَّاحِل.
وَفِي الحَدِيث: (كُفِّنَ رسُولُ الله صلَّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وسلّم فِي ثَوْبَيْنِ صُحَــارِيَّيْنِ) . صُحَــار: قَرْيَة باليَمَنِ نُسِبَ الثوبُ إِليها، وَقيل: هُوَ من الــصُّحْــرَة، مِن اللَّوْن، وثَوْبٌ أَــصْحَــرُ وصُحَــارِيٌّ.
وَفِي حديثِ عُثْمَان: أَنّه رَأَى رَجُلاً يَقْطَعُ سَمُرَةً بــصُحَــيْرَاتِ الثُّمام، قَالَ الحازِمِيّ: وَيُقَال فِيهِ: صُحَــيْراتِ الثُّمَامَةِ، وَهِي إِحدَى مَرَاحِلِ النَّبِيّ صلّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وسلّم إِلى بَدْر.
وَمن المَجَاز: أَــصْحَــرَ بالأَمْرِ، وأَــصْحَــرَهُ: أَظْهَرَه، وَلَا تُــصْحِــرْ أَمْرَكَ، وأَــصْحِــرْ بِمَا فِي قلبِك.
وأَلْقَى زَوْرَة بــصَحْــرَاءِ التَّمَرُّدِ. هاكذا فِي الأَساس.
وبَكْرُ بن عبدِ الله بن صَحَّــارٍ الغَافِقِيّ، ككَتَّان، شَهِدَ فتْح مصر.

صَحَافِيّ

صَحَــافِيّ
الجذر: ص ح ف

مثال: نشاط صَحَــافيّ
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم القديمة.
المعنى: منسوب إلى الــصحــافة

الصواب والرتبة: -نشاط صِحَــافِيّ [فصيحة]-نشاط صَحَــافِيّ [صحــيحة]
التعليق: أقرّ مجمع اللغة المصري ما جاء على «فَعَالة» دالاًّ على الثبوت والاستمرار من كل فعل ثلاثيّ بتحويله إلى باب «فَعُلَ» مضموم العين، والقياس فيما دل على مهنة أن يصاغ على «فِعَالة» بكسر الفاء، فيقال: «صِحَــافة»، وينسب إليها بإضافة الياء المشدّدة وحذف تاء التأنيث وتظل كسرة الصاد كما هي فيقال صِحَــافِيّ. ويمكن تــصحــيح الكلمة المرفوضة أخذًا بقرار المجمع.

فَصَحَ 

(فَــصَحَالْفَاءُ وَالصَّادُ وَالْحَاءُ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى خُلُوصٍ فِي شَيْءٍ وَنَقَاءٍ مِنَ الشَّوْبِ. مِنْ ذَلِكَ: اللِّسَانُ الْفَصِيحُ: الطَّلِيقُ. وَالْكَلَامُ الْفَصِيحُ: الْعَرَبِيُّ. وَالْأَصْلُ أَفْــصَحَ اللَّبَنُ: سَكَنَتْ رِغْوَتُهُ. وَأَفْــصَحَ الرَّجُلُ: تَكَلَّمَ بِالْعَرَبِيَّةِ. وَفَــصُحَ جَادَتْ لُغَتُهُ حَتَّى لَا يَلْحَنُ. فِي كِتَابِ ابْنِ دُرَيْدٍ: " أَفْــصَحَ الْعَرَبِيُّ إِفْصَاحًا، وَفَــصُحَ الْعَجَمِيُّ فَصَاحَةً، إِذَا تَكَلَّمَ بِالْعَرَبِيَّةِ ". وَأُرَاهُ غَلَطًا، وَالْقَوْلُ هُوَ الْأَوَّلُ. وَحَكَى: فَــصُحَ اللَّبَنُ فَهُوَ فَصِيحٌ، إِذَا أُخِذَتْ عَنْهُ الرِّغْوَةُ. قَالَ:

وَتَحْتَ الرِّغَوَةِ اللَّبَنُ الْفَصِيحُ

وَيَقُولُونَ: أَفْــصَحَ الصُّبْحُ، إِذَا بَدَا ضَوْءُهُ. قَالُوا: وَكُلُّ وَاضِحٍ مُفْــصِحٌ. وَيُقَالُ إِنَّ الْأَعْجَمَ: مَا لَا يَنْطِقُ، وَالْفَصِيحُ: مَا يَنْطِقُ.

وَمِمَّا لَيْسَ مِنْ هَذَا الْبَابِ الْفِــصْحُ: عِيدُ النَّصَارَى، يُقَالُ: أَفْــصَحُــوا: جَاءَ فِــصْحُــهُمْ.

صَحِلَ

(صَحِــلَ)
فلَان صحــلا كَانَ فِي صَوته بحة وَيُقَال صَحِــلَ صَوته فَهُوَ صَحِــلَ وَهِي صحــلة وَهُوَ أصحــل وَهِي صحــلاء (ج) صَحِــلَ
صَحِــلَ صَوْتُهُ، كفرِحَ، فهو أصْحَــلُ وصَحِــلٌ: بَحَّ، أو احتَدَّ في بَحَحٍ.
أو الــصَّحَــلُ، محرَّكةً: خُشونَةٌ في الصَّدْرِ، وانْشِقاقٌ في الصَّوْتِ من غيرِ أن يَسْتَقيمَ.

صُحُفِيّ

صُحُــفِيّ
الجذر: ص ح ف

مثال: يعمل صُحُــفِيًّا
الرأي: مرفوضة
السبب: للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد.

الصواب والرتبة: -يعمل صَحَــفِيًّا [فصيحة]-يعمل صُحُــفِيًّا [فصيحة]
التعليق: لما كان معنى الاشتراك الجمعي مقصودًا في هذا المثال فإن الأدق النسب إلى الجمع. ومسألة النسب إلى الجمع على لفظه أو بردِّه إلى مفرده مسألة خلافية، فمذهب البصريين في النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته أن يرد إلى مفرده، ثم ينسب إلى هذا المفرد، بينما أجاز الكوفيون أن ينسب إلى جمع التكسير مطلقًا، سواء أكان اللبس مأمونًا عند النسب إلى مفرده، أم غير مأمون. وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛ لأن السماع يؤيدهم؛ ولأن النسبة إلى الجمع قد تكون أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد، فإن أريد الاشتراك الجمعي كان النسب إلى الجمع أفضل، وإن أريد مجرد النسبة كان النسب إلى المفرد أفضل، وقد وَرَد الاستعمال المرفوض في المنجد والأساسيّ.

نَصَحَ

نَــصَحَ
الجذر: ن ص ح

مثال: نــصح المدرسُ تلميذَهُ
الرأي: ضعيفة عند بعضهم
السبب: لتعدية الفعل بنفسه.

الصواب والرتبة: -نــصح المدرسُ تلميذَهُ [فصيحة]-نــصح المدرسُ لِتلميذِهِ [فصيحة]
التعليق: ورد الفعل «نَــصَحَ» في المعاجم متعديًا بنفسه وباللام، وإن كانت تعديته باللام أعلى، وقد وردت تعديته بنفسه في قول ابن المقفع: «يصدقونه عن عيوبه، وينــصحــونه في أمره»، وقول طه حسين: «يَنْــصَح الشبابَ أن يتزوجوا».
(نَــصَحَ)
- فِيهِ «إنَّ الدِّين النَّصِيحَةُ للَّه وَلِرَسُولِهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وعامّتِهم» النَّصِيحَةُ: كَلِمَةٌ يُعَبِّرُ بِهَا عَنْ جُمْلَةٍ، هِيَ إِرَادَةُ الْخَيْرِ لِلْمَنْصُوحِ لَهُ، وَلَيْسَ يُمكنُ أَنْ يُعَبَّر هَذَا الْمَعْنَى بِكَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ تَجْمَع مَعْنَاهُ غَيْرِهَا.
وَأَصْلُ النُّــصْحِ فِي اللُّغَةِ: الخُلوص. يُقَالُ: نَــصَحْــتُهُ، ونَــصَحْــتُ لَهُ. وَمَعْنَى نَصِيحَةُ اللَّه: صِحَّــةُ الِاعْتِقَادِ فِي وَحْدَانِيَّتِهِ، وإخلاصُ النِيَّة فِي عبادتِه.
والنَّصِيحَةُ لِكِتَابِ اللَّه: هُوَ التَّصْدِيقُ بِهِ والعمَلُ بِمَا فِيهِ.
ونَصِيحَةُ رَسُولِهِ: التَّصْدِيقُ بنُبُوَّته ورسالتِه، والانْقياد لِمَا أمَر بِهِ ونَهَى عَنْهُ.
ونَصِيحَةُ الْأَئِمَّةِ: أَنْ يُطِيعَهم فِي الْحَقِّ، وَلَا يَرى الخروجَ عَلَيْهِمْ إِذَا جارُوا.
ونَصِيحَةُ عَامَّةِ الْمُسْلِمِينَ: إرشادُهم إِلَى مصالِحِهم.
وَفِي حَدِيثِ أُبَيّ «سألتُ النبيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ التّوْبة النَّصُوحِ، قَالَ: هِيَ الخالِصة الَّتِي لَا يُعاوَدُ بَعدها الَّذنْبُ» وفَعول مِنْ أبْنية الْمُبَالَغَةِ، يَقَع عَلَى الذَكَر وَالْأُنْثَى، فكأنَّ الْإِنْسَانَ بالَغَ فِي نُــصْح نفسِه بِهَا.
وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ «النُّــصْح وَالنَّصِيحَةِ» .

فِيمَا إذا كَانَ يَصِحّ

فِيمَا إذا كَانَ يَــصِحّ
الجذر: ف ي م ا

مثال: فلننظر فيما إذا كان يــصحّ الاستغناء عنه
الرأي: مرفوضة
السبب: لاستعمال «فيما إذا كان» مكان أداة الاستفهام.

الصواب والرتبة: -فلننظر هل يــصحّ الاستغناء عنه [فصيحة]-فلننظر فيما إذا كان يــصحّ الاستغناء عنه [صحــيحة]
التعليق: يمكن الاستغناء عن «فيما إذا كان» في التعبير المرفوض باستعمال «هل» وهذا هو الفصيح، وقد سمع تعليق الفعل «نَظَرَ» بـ «هل» في قوله تعالى: {ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ} الحج/15، كما يمكن اعتبار التعبير المرفوض من التعبيرات الحرة المستحدثة.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.