شصــر: الــشَّصْــرُ من الخياطة: كالبَشْكِ، وقد شَصَــرَه شَصْــراً. أَبو عبيد:

شَصَــرْتُ الثوب شَصْــراً إِذا خِطْتَه مثل البَشْكِ؛ قال أَبو منصور:

وتَــشْصِــيرُ الناقة من هذا. الصحاح: الــشَّصْــرُ الخياطة المتباعدة والتزنيد.

وشَصَــرْتُ عينَ البازي أَــشْصُــرُه شَصْــراً إِذا خِطْتَهُ. والــشِّصَــار:

أَخِلَّةُ التَّزْنِيد؛ حكاه الجوهري عن ابن دريد. والــشِّصَــارُ: خشبة تدخل

بين منخري الناقة، وقد شَصَــرَها وشَصَّــرَها. وشَصَــرَ الناقة يَــشْصِــرُها

ويَــشْصُــرُها شَصْــراً إِذا دَحَقَتْ رَحِمُها فَخَلَّلَ حَياءَها بِأَخِلَّةٍ

ثم أَدار خلف الأَخِلَّةِ بعَقَبٍ أَو خيط من هُلْبِ ذَنبها.

والــشِّصــارُ: ما شُصِــرَ به. التهذيب: والــشِّصــارُ خشبة تشدّ بين شُفْرَي الناقة. ابن

شميل: الــشَّصْــرانِ خشبتان ينفذ بهما في شُفْرِ خُورانِ الناقة ثم يعصب من

ورائها بِخُلْبَةٍ شديدة، وذلك إِذا أَرادوا أَن يظأَروها على ولد غيرها

فيأْخذون دُرْجَةً مَحْشُوَّةٍ ويَدُسُّونها في خُورانِها، ويَخِلُّون

الخُورانَ بخلالين هما الــشِّصــارَانِ يُوثَقانِ بِخُلْبَةٍ يُعْصَبانِ بها،

فذلك الــشَّصْــرُ والتَّزْنِيدُ.

وشَصَــرَ بَصَرُه يَــشْصِــرُ شُصُــوراً: شَخَصَ عند الموت. ويقال: تركت

فلاناً وقد شَصَــرَ بَصَرهُ، وهو أَن تنقلب العين عند نزول الموت؛ قال

الأَزهري: وهذا عندي وَهَمٌ والمعروف شَطَرَ بَصَرُه وهو الذي كأَنه ينظر إِليك

وإِلى آخر؛ رواه أَبو عبيد عن الفراء. قال: والــشُّصُــور بمعنى الشُّطُور

من مناكير الليث، قال: وقد نظرت في باب ما يعاقب من حرفي الصاد والطاء

لابن الفرج فلم أَجده، قال: وهو عندي من وهَم الليث.

والــشَّصْــرَةُ: نَطْحَةُ الثَّوْرِ الرجلَ بِقَرْنهِ.

وشَصَــرَهُ الثَّوْرُ بقرنه يَــشْصُــرُهُ شَصْــراً: نطحه، وكذلك الظبي.

والــشَّصَــرُ من الظباء: الذي بلغ أَن يَنْطَحَ، وقيل: الذي بلغ شهراً، وقيل:

هو الذي لم يحتنك، وقيل: هو الذي قد قوي وتحرّك، والجمع أَــشْصــارٌ

وشَصَــرَةٌ. والشَّوْصَرُ: كالــشَّصَــرِ. الليث: يقال له شاصِرٌ إِذا نَجَمَ

قَرْنُه. والــشَّصَــرَةُ: الظبية الصغيرة. والــشَّصَــرُ، بالتحريك: ولد الظبية،

وكذلك الشاصر. قال أَبو عبيد: وقال غير واحد من الأَعراب: هو طَلاً ثم

خِشْفٌ، فإِذا طلع قرناه فهو شادِنٌ، فإِذا قوي وتحرك فهو شَصَــرٌ، والأُنثى

شَصَــرَةٌ، ثم جَذَعٌ ثم ثَنِيُّ، ولا يزال ثَنِيّاً حتى يموت لا يزيد

عليه.وشِصــارٌ: اسم رجل واسم جِنِّيٍّ؛ وقول خُنافِر في رَئيِّهِ من

الجن:نَجَوْتُ بِحَمْدِ اللهِ من كُلِّ فَحْمَةٍ

تُؤَرِّثُ هُلْكاً، يَوْمَ شايَعْتُ شاصِرَا

إِنما أَراد شِصــاراً فغير الاسم لضرورة الشعر، ومثله كثير.

شصــص: الــشَّصَــصُ والــشِّصــاصُ والــشَّصــاصاءُ: اليُبْس والجُفُوف والغِلَظُ،

شَصَّــتْ مَعِيشتُهم تَــشِصّ شَصّــاً وشِصــاصاً وشُصُــوصاً، وفيها شَصَــصٌ

وشِصــاصٌ وشَصــاصاءُ أَي نَكَدٌ ويُبْسٌ وجُفوفٌ وشدّة. الأَصمعي: إِنهم

أَصابَتْهم لأْواءُ ولَوْلاءُ وشَصــاصاءُ أَي سَنَة وشِدّة. ويقال: انكشف عن

الناس شَصــاصاءُ مُنْكرة. والــشَّصــاصاءُ: الغِلَظُ من الأَرض، وهو على شَصــاصاء

أَمر أَي على حَدِّ أَمْرٍ وعَجَلةٍ. ولقيته على شَصــاصاءَ، غير مضاف،

أَي على عجلة كأَنهم جعلوه اسماً لها، ولقيته على شَصــاصاءَ وعلى أَوْفازٍ

وأَوْفاضٍ؛ قال الراجز:

نحن نتَجْنا ناقةَ الحَجّاج

على شَصــاصاءَ من النتاج

ابن بُزُرج: لقيته على شَصــاصاءَ، وهي الحاجة التي لا تَسْتَطِيع

تَرْكَها؛ وأَنشد:

على شَصَــاصَاءُ وأَمْرٍ أَزْوَرِ

المفضل: الــشَّصــاصاءُ مَرْكَبُ السَّوْءِ.

والــشَّصُــوصُ: الناقةُ التي لا لبَنَ لها، وقيل: القليلةُ اللبن، وقد

أَــشَصَّــتْ. ابن سيده: شَصَّــت الناقةُ والشاة تَــشِصُّ وتَــشَصُّ شِصــاصاً

وشُصُــوصاً وأَــشَصَّــتْ، وهي شَصُــوصٌ، ولم يَقُولوا مُــشصّ: قلّ لَبَنُها جدّاً،

وقيل: انقطع البتَّة، والجمع شَصــائِصُ وشِصــاصٌ وشُصُــصٌ؛ ومنه الحديث: أَن

فلاناً اعْتَذَرَ إِليه من قِلّة اللبن وقال: إِنّ ماشِيَتَنا شُصُــصٌ؛

وأَنشد أَبو عبيد لحضرمي بن عامر وكان له تسعة إِخوة فماتوا ووَرِثهم:

أَفْرَحُ أَنْ أُرْزَأَ الكِرامَ، وأَنْ

أُورَثَ ذَوْداً شَصــائِصاً نَبَلا

وقد شرحنا هذا في فصل جزأَ.

وأَــشَصَّــت الناقةُ إِذا ذَهَبَ لبنُها من الكِبَر. وفي حديث عمر، رضي

اللّه عنه: رأَى أَسْلَم يَحْمِل مَتاعَه على بعيرٍ من إِبِل الصَّدَقةِ

قال: فهلا ناقةً شَصُــوصاً؛ والــشَّصُــوصُ: التي قلّ لبنُها وذهَبَ. ويقال شاة

شَصُــوصٌ للتي ذهب لبنُها، يستوي فيه الواحد والجمع. قال ابن بري: وفي

الصحاح يقال شاةٌ شُصُــصٌ للتي ذهب لبنها يستوي فيه الواحد والجمع، قال:

والمشهور شاة شَصُــوصٌ وشِياهٌ شُصُــصٌ، فإِذا قيل شاة شُصُــصٌ فهو وصف بالجمع

كحَبْل أَرْمامٌ وثوبٌ أَخْلاقٌ وما أَشبهه.

وشَصَّ الإِنسانُ يَــشِصُّ شَصّــاً: عَضَّ على نواجِذِه صَبْراً، وفي

التهذيب: إِذا عَضَّ نوَاجِذَه على الشيء صَبْراً.

ويقال: نَفى اللّه عنك الــشَّصــائِصَ أَي الشدائدَ. وشَصَّــت معيشتُهم

شُصُــوصاً، وإِنهم لَفي شَصــاصاءَ أَي في شدّة؛ قال الشاعر:

فحَبِّس الرَّكْبَ على شَصــاص

وشَصّــه عن الشيء وأَــشَصّــه: منَعَه. والــشِّصُّ: اللِّصُّ الذي لا يَدَعُ

شيئاً إِلا أَتى عليه، وجمعُه شُصُــوصٌ. يقال: إِنه شِصٌ من الــشُّصُــوصِ.

والــشَّصُّ والــشِّصُّ: شيء يُصادُ به السَّمَكُ؛ قال ابن دريد: لا

أَحْسَبُه عربيّاً. وفي حديث ابن عمر في رجل أَلْقى شِصَّــهُ وأَخذ سَمَكةً:

الــشِّصُّ الــشَّصُّ، بالكسر والفتح، حديدة عَقْفاءُ يُصادُ بها السمك.

شصــب: الــشِّصْــب، بالكسر: الشِّدَّةُ والجَدْبُ، والجمع أَــشْصــابٌ، وهي الــشَّصِـــيبةُ؛ وكَسَّر كُراع الــشَّصِـــيبةَ، الشِّدَّةَ، على أَــشصــابٍ في أَدنَى العدد، قال: والكثير شَصــائِبُ؛ قال ابن سيده: وهذا منه خطأٌ واختلاط.وشَصِــبَ الأَمْرُ، بالكسر: اشْتَدَّ.

ابن هانئ: إِنه لَــشَصِــبٌ لَصِبٌ وَصِبٌ إِذا أُكـِّدَ النَّصِب.

وشَصِــبَ الـمَكانُ شَصَــباً: أَجْدَبَ.

والــشَّصِـــيبةُ: شِدَّةُ العيش. وعيْش شاصِبٌ وشِصْــبٌ؛ وشَصِــبَ عَيْشُه شَصَــباً وشَصْــباً، وشَصَــبَ، بالفتح، يَــشْصُــبُ،

بالضم، شُصُــوباً، فهو شَصِــبٌ وشاصِبٌ، وأَــشْصَــبَهُ اللّهُ، وأَــشْصَــبَ

اللّهُ عَيْشَه؛ قال جرير:

كِرامٌ يَـأْمَنُ الجِـيرانُ فِـيهِمْ، * إِذا شَصَــبَتْ بِهِمْ إِحدى الليالي

وشَصَــبَ الشَّاةَ: سَلَخَها.

أَبو العباس: الـمَــشْصُــوبةُ الشاةُ الـمَسْمُوطَةُ.

ويقال للقَصَّاب: شَصَّــابٌ.

والــشَّصْــبُ: السَّمْطُ.

والــشَّصــائِبُ: عِـيدانُ الرَّحْلِ، ولم يُسمع لها بواحد؛ قال أَبو زبيد:

وذا شَصَــائِبَ، في أَحْنائِهِ شَمَمٌ، * رِخْوَ الـمِلاطِ، رَبِـيطاً فَوقَ صُرْصورِ

ورجل شَصِـــيبٌ أَي غَريبٌ.

الليث: الشَّيْصَبانُ الذَّكَرُ مِن النَّمْلِ؛ ويقال: هو جُحْرُ

النَّمل. الفراء عن الدُّبَيْرِيِّـين: قالوا هو الشَّيْطانُ الرَّجِـيمُ.

والشَّيْصَبانُ، والبَـْلأَزُ، والجَـْلأَزُ، والجَانُّ، والقازُّ،

والخَيْتَعُورُ: كلها من أَسماءِ الشيطان. والشَّيْصَبان: أَبو حَيّ من الجِنِّ؛ قال حسان بن ثابت: وكانتِ السِّعْلاةُ لَقِـيَتْه، في بَعْضِ أَزِقَّةِ الـمَدينةِ، فَصَرَعَتْهُ وقَعَدَت على صَدْرِه، وقالت له: أَنتَ الذي يأْمُل قَوْمُكَ أَن تكون شاعِرَهم؟ فقال: نَعَم؛ قالت: واللّهِ لا

يُنْجِـيكَ مني إِلاَّ أَن تقول ثلاثة أَبيات، على رَوِيٍّ واحد؛ فقال

حسان:

إِذا ما تَرَعْرَعَ، فينا، الغُلامْ، * فما إِنْ يقالُ له: مَنْ هُوَهْ؟

فقالت: ثَنِّه؛ فقال:

إِذا لم يَسُدْ، قبلَ شَدِّ الإِزارْ، * فذلك فِـينا الذي لا هُوَهْ

فقالت: ثلِّثْه؛ فقال:

ولي صاحِبٌ، من بَني الشَّيْصَبان، * فَطَوْراً أَقُولُ، وطَوْراً هُوَهْ

هذا قول ابن الكلبي، وحكى الأَثرم فقال: أَخبرني علماء الأَنصار، أَنَّ حَسَّانَ بن ثابت، بعدما ضُرَّ بَصَرُه، مَرَّ بابنِ الزِّبَعْرَى، وعبدِاللّه بن أَبي طلحة ابن سهلِ بن الأَسود بن حَرام، ومعه ولدُه يَقُوده، فَصاحَ به ابن الزِّبَعْرَى، بعدما وَلَّى: يا أَبا الوليد، مَن هذا الغُلامُ؟ فقال حَسَّانُ بن ثابِتٍ الأَبيات.

نــشص: النَّشَاصُ، بالفتح: السحابُ المرتفع، وقيل: هو الذي يرتفع بعضه

فوق بعض وليس بمنبسط، وقيل: هو الذي ينشأُ من قِبَل العين، والجمع نُــشُصٌ؛

قال بشر:

فلما رَأُوْنا بالنِّسَارِ كأَننا

نَشاصُ الثُّرَيّا، هَيَّجَتْه جَنوبُها

قال ابن بري: ومنه قول الشاعر:

أَرِقْتُ لِضَوْءِ بَرْقٍ في نَشاصِ،

تَلأْلأَ في مُمَلأَة غصاصِ

لَواقِحَ دُلّحٍ بالماء سُحْم،

تَمُجُّ الغَيْثَ من خَلَلِ الخَصَاصِ

سَلِ الخُطَباءَ: هل سَبَحُوا كَسَبْحِي

بُحورَ القولِ، أَو غاصُوا مَغاصِي؟

فأَما قول الشاعر أَنشده ثعلب:

يَلْمَعْن إِذ ولَّيْنَ بالعَصاعِصِ،

لَمْعَ البُروق قي ذُرَى النَّشائِصِ

فقد يجوز أَن يكون كسّر نَشاصاً على نَشائِصَ كما كسّروا شَمَالاً على

شَمائل، وإِن اختلفت الحركتان فإِن ذلك غير مبالىً به، وقد يجوز أَن يكون

توهم واحدها نَشاصةً كَسّره على ذلك، وهو القياس وإِن كنا لم نسمعه.

وقد نَــشَصَ يَنْــشُص ويَنْــشِص نُشوصاً: ارتفع. واسْتَنْــشَصَــتِ الريحُ

السحابَ: أَطْلَعَتْه وأَنهَضَتْه ورَفَعَتْه؛ عن أَبي حنيفة. وكل ما ارتفع،

فقد نَــشَصَ. ونَــشَصَــت المرأَةُ عن زوجها تَنْــشصُ نُشوصاً ونَشَزَت بمعنى

واحد، وهي ناشِصٌ وناشِزٌ: نَشَزَت عليه وفَرَكَتْه؛ قال الأَعشى:

تَقَمَّرَها شيخٌ عِشاءً، فأَصْبَحَتْ

قُضاعِيّةً تأْتي الكَواهِنَ ناشِصــا

وفرسٌ نَشاصيٌّ: أَبِيٌّ ذو عُرَامٍ، وهو من ذلك؛ أَنشد ثعلب:

ونَشاصِيّ إِذا تفْرغُه،

لم يَكَدْ يُلْجَمُ إِلا ما قُصِرْ

ابن الأَعرابي: المِنْشاصُ المرأَة التي تمنع فِراشَها في فِراشِها،

فالفِراشُ الأَول الزوج، والثاني المِضْربة. وفي النوادر: فلانٌ يَتَنَــشَّصُ

لكذا وكذا ويَتَنَشَّزُ ويتَشَوَّر ويَترَمَّزُ ويتَفَوَّزُ ويتزَمَّعُ

كل هذا النهوضُ والتهيؤ، قريب أَو بعيد. ونــشَصَــت ثِنيّتُه: تحرَّكت

فارتفعت عن موضعها، وقيل: خرجت عن موضعها نُشوصاً. ونَــشَصْــت عن بلدي أَي

انزعجت، وأَنْــشَصْــت غيري. أَبو عمرو: نَــشَصْــناهم عن منزلهم أَزْعَجْناهم.

ويقال: جاشت إِليّ النفسُ ونَــشَصَــتْ ونَشَزَت. ونَــشَصَ الوبَرُ: ارتفع.

ونَــشَصَ الوبر والشعر والصوف يَنْــشصُ: نصَلَ وبقي مُعَلَّقاً لازِقاً بالجلد

لم يَطِرْ بعد. وأَنْــشَصَــه: أَخرجه من بيته أَو جحره. ويقال: أَخْفِ

شَخْصَك وأَنْــشِصْ بشَظْف ضَبّك، وهذا مثل. والنَّشُوصُ: الناقة العظيمة

السنام.

شصــا: الفراء: الــشُّصُــوُّ من العَيْن مثل الشُّخُوصِ. يقال: شَصــا بصَرهُ،

فهو يَــشْصُــو شُصُــوّاً. وشَصَــتْ عينهُ شُصُــوّاً: شَخَصَت حتى كأَنه ينظرُ

إليك وإلى آخر؛ قال:

يا رُبَّ مُهْرٍ شاصِ،

ورَبْرَبٍ خِماصِ،

يَنْظُرْنَ مِن خَصاصِ،

بأَعْيُنٍ شَواصِ،

كفِلَقِ الرِّصاصِ

وشَصــا بصَرُه يَــشْصُــو شُصُــوّاً: شَخَص. وأَــشْصــاه صاحِبُه: رفَعَه. وشَصــا

الإنسانُ وغيرهُ شُصُــوّاً: قُطِعَت قَوائِمُه فارْتَفعتْ مَفاصِلُه،

قال: والشاصي الذي إذا قُطِعتْ قوائمهُ ارْتَفعتْ مفاصِلُه أَبداً.

اللحياني: شَصــا الميِّتُ يَــشْصُــو شُصُــوّاً انْتَفخَ وارْتَفعت يداهُ ورِجْلاه،

فهو شاصٍ، وكذلك القرْبة إذا مُلِئتْ ماءً، والزِّقُّ إذا مُلِئَ

خَمْراً ونحوَها من السَّيّال فارْتفَعتْ قوائِمهُ وشالَتْ؛ قال:

وطَعْنٍ كفَم الزِّقِّ

شَصــا، والزِّقُّ مَلآنُ

ويقال للزِّقاقِ المَمْلوءَةِ الشائِلةِ القَوائِمِ والقِرَبِ إذا كانت

مَمْلوءَةً أَو نُفِخَ فيها فارْتَفعتْ قوائِمُها: شاصِيَةٌ، والجمع

شَواصٍ وشاصِياتٌ؛ أَنشد أَبو عمرو:

يا رَبَّنا لا تُخْفِضَنَّ عاصِيَهْ

سَريعةَ المَشْي، طَيُورَ الناصِيَةْ

(* قوله «لا تخفضن» هكذا في الأصل، وتقدم لنا في مادة اصي: لا تبقينّ).

تَخافُها أَهلُ البُيوتِ القاصِيَهْ،

تُسامرُ القوْمَ وتُضْحي شاصِيَهْ

مِثْلَ الهَجينِ الأَحْمَرِ الجُراصِيَهْ،

والإثْرُ والصَّرْبُ معاً كالآصِيَهْ

وقال الأَخطل يصف زقاق خمر:

أَناخُوا، فَجَرُّوا شاصِياتٍ كأَنها

رِجالٌ من السُّودانِ لم يتَسَرْبَلُوا

قال: وكذلك القِرَب والزِّقاقُ إذا كانت مَمْلوءَةً أو نُفِخَ فيها

فارتفعتْ قوائِمُها وشالَتْ. وكلُّ ما ارْتَفعَ فقد شصــا. اللحياني: يقال

للميت إذا انتفخ فارتفعت يداهُ ورجلاهُ: قد شَصَــى يَــشْصِــي

(* قوله «قد شصــى

يــشصــي إلخ» ضبط في المحكم والتهذيب والصحاح من باب رمى، وفي القاموس شصــي

كرضي، قال شارحه: وقد ضبط الفعل مثل رمى يرمي على ما هو في النسخ وصحح عليه

فقول المصنف كرضي محل تأْمل). شُصِــيّاً، فهو شاصٍ؛ حكاه عن الكسائي؛ قال

ابن سيده: والمعروف يَــشْصُــو. المحكم: شَصــا برِجْلِه شُصِــيّاً رفَعها.

الأَزهري: ويقال للشاصي شاظٍ، بالظاء، وقد شَظَى يَشْظي شُظِيّاً.

اللحياني: شَطَى وشَظَى مثلُ ذلك

(* قوله «اللحياني شطى وشظى مثل ذلك» ضبطهما في

القاموس كرضي، وكتب عليهما شارحه بأنهما من حد رمى). ومن أَمثال العرب:

إذا ارْجَحَنَّ شاصِياً فارْفَعْ يَدا

معناه إذا أَلْقَى الرجُلُ لكَ نفْسَه وغَلَبْتَه فرَفَعَ رِجْلَيْهِ

فاكْفُفْ يَدَك عنه، قال: ومعناه إذا سقَطَ ورفعَ رِجْليه فاكْفُفْ عنه.

الليث: شَصَــت السَّحابةُ تَــشْصُــو إذا ارْتفعت في نُشُوئِها، وشَصــا السحاب.

ابن الأَعرابي: الــشَّصْــوُ السِّواكُ، والــشَّصْــوُ الشِّدَّةُ.

والشاصِلَّى مثل الباقِلَّى

(* قوله «والشاصلى مثل الباقلى» هكذا في

الأصل والصحاح، وفي القاموس: والشاصلى بضم الصاد وفتح اللام المشددة). نبتٌ

إذا شَدَّدْت قَصَرْت، وإذا خفَّفْتَ مددْتَ، ويقال له بالفارسية

وكْرَاوَنْد.