شذذ: شَذَّ عنه يَــشِذُّ ويَــشُذُّ شذوذاً: انفرد عن الجمهور وندر، فهو

شاذٌّ، وأَــشذُّــه غيره. ابن سيده: شَذَّ الشَّيءُ يَــشِذُّ شَذّــاً وشُذوذاً:

ندر عن جمهوره؛ وشَذَّــه هو يَــشُذُّــه لا غير، وأَــشَذَّــهُ؛ أَنشد أَبو

الفتحبن جني:

فَأَــشَذَّــني لمرورهم، فَكَأَنني

غُصْنٌ لأَوَّل عاضدٍ أَو عاسِفِ

قال: وأَبى الأَصمعي شذه. وسمى أَهلُ النحو ما فارق ما عليه بقية بابه

وانفرد عن ذلك إِلى غيره شاذّاً، حملاً لهذا الموضع على حكم غيره، وجاؤوا

شُذَّــاذاً أَي قِلالاً.

وقوم شُذَّــاذ إِذا لم يكونوا في منازلهم ولا حيهم. وشُذَّــانُ الناس: ما

تفرّق منهم. وشُذَّــاذُ الناس: الذين يكونون في القوم ليسوا في قبائلهم

ولا منازلهم. وشُذَّــاذُ الناس: متفرقوهم. وفي حديث قتادة وذكر قوم لوط

فقال: ثم أَتبع شُذَّــانَ القوم صَخْراً مَنْضُوداً أَي من شذ منهم وخرج عن

جماعته. قال: وشُذَّــان جمع شاذّ مثل شاب وشُبَّان، ويروى بفتح الشين، وهو

المتفرق من الحصى وغيره. ويقالُ: من قال شُذَّــان، فهو جمع شاذ، ومن قال

شَذَّــان، فهو فَعْلانُ، وهو ما شذ من الحصى. ويقالُ: شُذَّــان وإِنما يقال

شُذَّــان، بالضم، لا يجمع

(* قوله «وانما يقال شذان بالضم لا يجمع إلخ» كذا

بالنسخة المعتمد عليها عندنا، ولعل فيها سقطاً والأصل والله أعلم. وإنما

يقال شذان بالضم لأن فاعلاً لا يجمع على فعلان يعني بفتح الفاء.) على

فَعلان. ابن سيده: وشُذَّــان الحصى ونحوه ما تطاير منه. وحكى ابن جني:

شَذَّــان الحصى؛ قال امروء القيس:

تُطاير شَذَّــانَ الحَصى بِمَناسِم

صِلاب العُجى، مَلْثومها غَيرُ أَمعرا

الجوهري: شَذان الحصى، بالفتح والنون، المتفرق منه؛ وقال:

يتركن شَذَّــانَ الحَصى جَوافِلا

وشَذَّــانُ الإِبل وشُذَّــانُها: ما افترق منها؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

شُذَّــانُها رائعة لِهَدْرِه

رائعة: مرتاعة. الليث: شذ الرجل إِذا انفرد عن أَصحابه؛ وكذلك كل شيء

منفرد، فهو شاذ؛ وكلمة شاذة.

ويقال: أَــشْذَــذْتَ يا رجل إِذا جاء بقول شاذٍّ نادٍّ. ابن الأَعرابي:

يقال ما يدع فلان شاذّاً ولا نادّاً إِلا قتله إِذا كان شجاعاً لا يلقاه

أَحد إِلا قتله. ويقال: شاذّ أَي متنحٍّ.

شذو

شذب: الــشَّذَــبُ: قِطَعُ الشَّجَرِ، الواحدة شَذَــبةٌ؛ وهو أَيضاً قِشْرُ

الشجر؛ والــشَّذْــبُ المصدر، والفعل يَــشْذُــبُ، وهو القَطْعُ عن الشجر.

وقد شَذَــب اللِّحاءَ يَــشْذُــبُه ويَــشْذِــبُه، وشَذَّــبَه: قَشَره. وشَذَــبَ العُودَ، يَــشْذُــبُه شَذْــباً: أَلقَى ما عليه من الأَغْصانِ حتى يَبْدُوَ؛ وكذلك كلُّ شيءٍ نُحِّي عن شيءٍ، فقد شُذِــبَ عنه؛ كقوله:

نَــشْذِــبُ عن خِنْدِفَ، حتى تَرْضَى

أَي ندفع عنها العِدا؛ وقال رؤبة:

يَــشْذِــبُ أُولاهُنَّ عن ذاتِ النَّهَقْ(1)

(1 قوله «أُولاهن» كذا في النسخ تبعاً للتهذيب والذي في التكملة

أُخراهن.)

أَي يَطْرد.

والــشَّذَــبةُ، بالتحريك: ما يُقْطَعُ مما تفرَّق من أَغصان الشجر ولم يكن في لُبّه، والجمع الــشَّذَــبُ؛ قال الكميت:

بَلْ أَنتَ في ضِئْضِـئِ النُّضارِ مِنَ * النَّبْعَةِ، إِذ حَظُّ غيرِك الــشَّذَــبُ

الــشَّذَــبُ: القُشورُ، والعِـيدانُ المتفرّقةُ. وشَذَّــبَ الشجرةَ

تَــشذِــيباً.وجِذْعٌ مُــشَذَّــبٌ أَي مُقَشَّر، إِذا قَشَرْتَ ما عليه من الشَّوْكِ؛

ومنه قولهم: رجلٌ شاذِبٌ إِذا كان مُطَّرَحاً، مَـأْيوساً من فَلاحِه، كأَنه عَرِيَ من الخَير، شُبِّهَ بالــشَّذَــبِ، وهو ما يُلْقَى من النخلةِ من الكَرانِـيفِ وغير ذلك. وقال شمر: شَذَــبْتُه أَــشْذِــبُه شَذْــباً، وشلَلْتُه شَلاًّ، وشَذَّــبْتُه تَــشْذِــيباً، بمعنى واحد؛ وقال بُرَيقٌ الـهُذليُّ:

يُــشَذِّــبُ بالسَّيْفِ أَقرانَه، * إِذْ فَرَّ ذُو اللِّـمَّةِ الفَيْلَمُ

وأَنشد شمر قول ابن مقبل:

تَذُبُّ عنه بلِـيفٍ شَوْذَبٍ شَمِلٍ، * يَحْمِـي أَسِرَّةَ، بَين الزَّوْرِ والثَّفَنِ

بِلِـيفٍ أَي بذَنَبٍ. والشَّمِلُ: الرَّقِـيقُ. والأَسِرَّةُ: الخُطوطُ، واحدها سِرَرٌ.

وشَذَّــبَ الجِذْعَ: أَلقَى ما عليه من الكَرَبِ. والـمِــشْذَــبُ: الـمِنْجَلُ الذي يُــشَذَّــبُ به.

وقال أَبو حنيفة: التَّــشْذيبُ في القِدْحِ العَملُ الأَوَّلُ، والتهذيبُ

العملُ الثاني؛ وهو مذكور في موضعه. وشَذَّــبَه عن الشيء: طَرَده؛ قال:

أَنـــا أَبو ليْلى وسَيْفِـي الـمَعْلُوبْ،

هل يُخْرِجَنْ ذَوْدَكَ ضَرْبٌ تَــشْذيبْ،

ونَسَــــبٌ، في الـحَـيِّ، غَيرُ مَـأْشُوبْ

أَراد: ضَرْبٌ ذو تَــشْذيبٍ؛ والتَّــشْذِــيبُ: التَّفريقُ والتَّمزيقُ في

المال ونحوه.

القتيبي: شذَّــبْتُ المالَ إِذا فرَّقْته، وكأَنَّ الـمُفْرِطَ في الطُّول، فُرِّقَ خَلْقُه ولم يُجْمَع، ولذلك قيل

له: مُــشَذَّــبٌ؛ وكلُّ شيء تَفَرَّقَ شُذِّــبَ، قال ابن الأَنباري: غلط القتيبي في الـمُــشَذّــب، أَنه الطويلُ البائنُ الطُّول، وأَن أَصله من النخلة التي شُذِّــبَ عنها جَريدها أَي قُطِّعَ وفُرِّقَ؛ قال: ولا يقال للبائنِ الطُّول إِذا كان كثير اللحم مُــشذَّــبٌ حتى يكون في لحمه بعضُ النُّقْصان؛ يقال: فرسٌ مُــشَذَّــبٌ إِذا كان طويلاً، ليس بكثير اللحم.

وفي حديث علي، كرّم اللّه وجهه، شَذَّــبهم عَنا تَخَرُّم الآجال.

وشَذَــبَ عنه شَذْــباً أَي ذَبَّ.

والشَّاذِبُ: الـمُتَنَحِّي عن وطنه. ويقال: الــشَّذَــبُ الـمُسَنَّاة.

ورجل شَذْــبُ العُروقِ أَي ظاهِرُ العُرُوقِ. وأَــشْذابُ الكلإِ وغيرِه، بَقاياه، الواحد شَذَــبٌ، وهو المأْكول؛ قال ذوالرمة:

فأَصْبَحَ البَكْرُ فَرْداً من أَلائِفِه، * يَرْتادُ أَحْلِـيَـةً، أَعْجازُها شَذَــبُ

والــشَّذَــبُ: مَتاعُ البيتِ، من القُماشِ وغيره. ورجل مُــشَذَّــبٌ: طَويلٌ، وكذلك الفَرس؛ أَنشد ثعلب:

دَلوٌ تَمَأّى، دُبِغَتْ بالـحُلَّبِ، * بَلَّتْ بِكَفَّيْ عَزَبٍ مُــشَذَّــبِ

والشَّوْذَبُ من الرجال: الطويلُ الـحَسَنُ الخَلْقِ.

وفي صفة النبي، صلى اللّه عليه وسلم: أَنه كان أَطْولَ من الـمَرْبوعِ وأَقصَرَ من الـمُــشَذَّــبِ؛ قال أَبو عبيد: الـمُــشَذَّــبُ الـمُفْرِطُ في الطُّول؛ وكذلك هو من كل شيء، قال جرير:

أَلوى بها شَذْــبُ العُروقِ مُــشَذَّــبٌ، * فكأَنها وكَنَتْ على طِرْبالِ

رواه شمر: أَلوَى بها شَنِقُ العُروقِ مُــشَذَّــبٌ. والشَّوْذَبُ: الطويلُ

النَّجِـيبُ من كل شيء. وشَوْذبٌ: اسم.

شذب

شذا: شَذا كلِّ شيءٍ: حَدُّه. والــشَّذاةُ: الحِدَّةُ، وجمعها شَذَــواتٌ

وشَذاً. التهذيب في ترجمة شَدا بالدال المهملة قال: قال أَبو بكر الشَّدا

حَدُّ كلِّ شيء، يكتب بالأَلف. قال: والــشَّذا من الأَذى؛ وأَنشد:

فلوْ كان في ليْلى شَذاً من خُصومَةٍ،

للوَّيْتُ أَعْناقَ المطِيِّ المَلاويا

وأَنشده الفراء شَداً، بالدال، وأَنشده غيره شَذاً، بالذال المعجمة،

وأَكثر الناس على الدال، وهو الحدُّ؛ قال ابن بري: ومنه قول أَوس:

أَقولُ فأَمَّا المُنْكَراتِ فأَتَّقي،

وأَمَّا الــشَّذا، عَنِّي، المُلِمَّ فأَــشْذِــبُ

وقال أَسماء بن خارجة:

يا ضَلَّ سَعْيُكَ ما صَنَعْتَ بما

جَمَّعْتَ من شُبٍّ إلى دُبِّ؟

فاعْمِدْ إلى أَهْلِ الوَقِير، فَما

يَخْشى شَذاك مُقَرْقَمُ الإزْبِ

وضَرِمَ شَذاهُ: اشتَدَّ جُوعُه، يقال ذلك للجائِعِ؛ قال الطرِمَّاح:

يَظَلُّ غُرابُها ضَرِماً شَذاهُ،

شَجٍ لخُصومَة الذِّئْبِ الشَّنُونِ

والــشَّذا، مقصورٌ: الأَذى والشرُّ.

والــشَّذاةُ: ذُبابٌ، وقيل: ذبابٌ أَزْرقُ عظيمٌ يقع على الدواب

فيُؤْذِيها، والجَمع شَذاً، مقصور، وقيل: هو ذُبابٌ يعضّ الإبلَ، وقيل: الــشَّذا

ذُبابُ الكلْب، وقيل: كل ذُبابٍ شَذاً؛ وأَنشد ابن بري ليزيد بن الحكم يصف

قداحاً:

يقيها الــشَّذا بالنَّجوِ طَوراً، وتارةً

يُقَلِّبها فيكفِّه ويَذوقُ

يقول: لا يترك الذباب يسقُطُ عليها؛ وقال آخر:

عَرْكَ الجِمالِ جُنُوبَهنَّ من الــشَّذا

قال: وقد يقع هذا الذُّبابُ على البعير، الواحدة شذاةٌ. وأَــشْذى

الرجلُ: آذى، ومنه قيل للرجل: آذيْتَ وأَــشْذيْتَ. ابن الأَعرابي: شَذا إذا آذى،

وشَذا إذا تطيَّبَ بالــشَّذْــوِ وهو المِسْكُ، ويقال: وهو رائحة المسك.

وفي حديث علي، عليه السلام: أَوْصَيْتُهم بما يجب عليهم من كفِّ الأَذى

وصرف الــشَّذا؛ هو بالقصر الشَّرُّ والأَذى. وكل شيءٍ يُؤْذي فهو شَذاً؛

وأَنشد:

حَكَّ الجِمال جُنوبَهنَّ من الــشَّذا

ويقال: إني لأَخشى شَذاة فلان أَي شَرَّه. وقال الليث: شَذاتهُ شدَّتهُ

وجَرْأَته. والــشَّذاةُ: بقية القوَّة والشِّدَّة؛ قال الراجز:

فاطِمَ رُدِّي لي شَذاً من نَفْسي،

وما صَريمُ الأَمر مثلُ اللَّبْسِ

والــشَّذا: كِسَر العود الصغار، منه. والــشَّذا: كِسَر العود الذي

يُتَطيَّب به. والــشَّذا: شِدَّةُ ذكاءِ الريح الطَّيِّبة، وقيل: شِدَّة ذكاءِ

الريح؛ قال ابن الإطْنابة:

إذا ما مَشَتْ نادى بما في ثِيابها

ذكيُّ الــشَّذا، والمَنْدَليُّ المُطَيَّرُ

قال ابن بري: ويقال البيتُ للعُجَير السَّلولي، ويروى: إذا اتَّكأَتْ.

قال: وقال ابن ولاَّد الــشَّذا المِسك في بيت العُجَير. والــشَّذا: المِسْك؛

عن ابن جني، وهو الــشَّذْــوُ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

إن لك الفَضلَ على صُحْبَتي،

والمِسكُ قد يَسْتَصحِبُ الرَّامِكا

حتى يظلَّ الــشَّذْــوُ، من لوْنهِ،

أَسْودَ مَضْنوناً به حالِكا

وقال الأَصمعي: الــشَّذا من الطيب يكتَبُ بالأَلف؛ وأَنشد:

ذكيُّ الــشَّذا والمندليُّ المطيَّرُ

قال: وقال أَبو عمرو بن العلاء الــشَّذْــوُ لونُ المِسك؛ وأَنشد:

حتى يظلِّ الــشَّذْــوُْ من لونهِ

قال ابن بري: والــشِّذْــيُ، بكسر الشين، لونُ المسك؛ عن أَبي عمرو وعيسى

بن عمر؛ وأَنشد:

حتى يظلَّ الــشِّذْــيُ من لوْنهِ

قال: وذكره ابن ولاَّدٍ بفتح الشين وغُلِّط فيه، وصحح ابن حمزة كسر

الشين. والــشَّذا: الجرب. والــشَّذاةُ: القطْعة من الملحِ، والجمع شَذاً.

والــشَّذا: شجرٌ ينبُت بالسَّراةِ يُتَّخذ منه المَساوِيك وله صمغٌ.

والــشَّذا: ضربٌ من السُّفن؛ عن الزجاجي، الواحدة شَذاةٌ؛ قال أَبو منصور:

هذا معروف ولكنه ليس بعربي. قال ابن بري: الــشَّذاةُ ضرْبٌ من السُّفُن،

والجمع شَذَــواتٌ.

شذر: الــشَّذْــر: قِطَعٌ من الذهب يُلْقَطُ من المعْدِن من غير إِذابة

الحجارة، ومما يصاغ من الذهب فرائد يفصل بها اللؤلؤ والجوهر. والــشَّذْــرُ

أَيضاً: صغار اللؤلؤ، شبهها بالــشذر لبياضها. وقال شمر: الــشَّذْــرُ هَنَاتٌ

صِغار كأَنها رؤوس النمل من الذهب تجعل في الخَوْقِ وقيل: هو خَرَزٌ يفصل

به النَّظْمُ، وقيل: هو اللؤلؤ الصغير، واحدته شَذْــرَةٌ؛ قال الشاعر:

ذَهِبَ لَمَّا أَنْ رآها ثُرْمُلَهْ،

وقالَ: يا قَوْم رَأَيْتُ مُنْكَرَه،

شَذْــرةَ وَادٍ، وَرَأَيْتُ الزُّهَرَهْ

وأَنشد شَمِرٌ للمَرَّارِ الأَسَدِيّ يصف ظَبْياً:

أَتَيْنَ على اليَمِينِ، كَأَنَّ شَذْــراً

تَتابَعَ في النِّظامِ لَه زَلِيلُ

وشَذَّــرَ النَّظْمَ: فَصَّلَهُ. فأَما قولهم: شَذَّــر كلامَه بِشِعِرٍ،

فمولَّد وهو على المَثَلِ. والتَّــشَذُّــرُ: النَّشاطُ والسُّرْعة في

الأَمر. وتَــشَذَّــرَتِ الناقةُ إِذا رأَت رِعْياً يَسُرُّها فحرّكت برأْسها

مَرَحاً وفَرَحاً. والتَّــشَذُّــر: التَّهَدُّدُ؛ ومنه قول سليمان ابن صُرَد:

بلغني عن أَمير المؤمنين ذَرْءٌ من قول تَــشَذَّــرَ لي فيه بشَتْمٍ وإِيعاد

فَسِرْتُ إِليه جَوَاداً أَي مسرعاً؛ قال أَبو عبيد: لست أَشك فيها

بالذال، قال: وقال بعضهم تَشَزَّرَ، بالزاي، كأَنه من النظر الشَّزْر، وهو

نَظَرُ المُغْضَبِ، وقيل: التَّــشَذُّــر التَّهيُّؤُ للشَّرِّ، وقيل:

التَّــشَذُّــرُ التوعد والتَّهَدُّدُ؛ وقال لبيد:

غُلْبٌ تَــشَذَّــرُ بالذُّحُولٍ، كأَنها

جِنُّ البَدِيِّ، رَوَاسِياً أَقْدَامُها

ابن الأَعرابي: تَــشَذَّــرَ فلان وتَقَتَّرَ إِذا تَشَمَّرَ وتَهَيَّأَ

للحَمْلَة. وفي حديث حُنَينٍ: أَرى كتيبة حَرْشَفٍ كأَنهم قد تَــشَذَّــرُوا

أَي تهيَّأُوا لها وتأَهَّبُوا. ويقال: شَذَّــرَ به وشَتَّرَ به إِذا

سَمَّعَ به. ويقال للقوم في الحرب إِذا تطاولوا: تَــشَذَّــرُوا. وتَــشَذَّــرَ

فُلانٌ إِذا تهيأَ للقتال. وتَــشَذَّــرَ فَرَسَهُ أَي ركبه من ورائه.

وتَــشَذَّــرَتِ الناقةُ: جَمَعَتْ قُطْرَيْها وشالت بذنبها. وتَــشَذَّــرَ السَّوْطُ:

مال وتحرَّك؛ قال:

وكانَ ابنُ أَجْمالٍ، إِذا ما تَــشَذَّــرَتْ

صُدُورُ السِّياطِ، شَرْعُهُنَّ المُخَوَّفُ

وتَــشَذَّــرَ القومُ: تفرقوا. وذهبوا في كل وجه شَذَــرَ مَذَرَ وشِذَــرَ

مِذَرَ وبِذَرَ أَي ذهبوا في كل وجه، ولا يقال ذلك في الإِقْبال؛ وذهبت غنمك

شَذَــرَ مَذَرَ وشِذَــرَ مِذَرَ: كذلك. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:

أَن عمر، رضي الله عنه، شَرَّدَ الشِّرْكَ شَذَــرَ مَذَرَ أَي فرّقه

وبَدَّده في كل وجه، ويروى بكسر الشين والميم وفتحهما. والتَّــشَذُّــرُ بالثوب

وبالذَّنَبِ: هو الاستثفار به.

والشَّوْذَرُ: الإِتْبُ، وهو بُرْدٌ يُشَقُّ ثم تلقيه المرأَة في عنقها

من غير كُمَّيْنِ ولا جَيْب؛ قال:

مُنْضَرِجٌ عَنْ جانِبَيْهِ الشَّوْذَرُ

وقيل: هو الإِزار، وقيل: هو المِلْحَفَةُ، فارسي معرب، أَصله شاذَر

وقيل: جاذَر. وقال الفراء: الشَّوْذَرُ هو الذي تلبسه المرأَة تحت ثوبها،

وقال الليث: الشَّوْذَرُ ثوب تَجْتابُه المرأَة والجارية إِلى طَرَفِ

عَضُدها، والله أَعلم.

شذر