جشــش: جشّ الحَبَّ يَــجُشّــه جشّــاً وأَــجَشّــه: دقّه، وقيل: طَحَنه طَحْناً

غليظاً جرِيشاً، وهو جَشِــيش ومَــجْشــوش. أَبو زيد: أَــجْشَــشْت الحَب

إِــجْشــاشاً. والــجَشِــيش والــجَشِــيشة: ما جُش من الحب؛ قال رؤبة:

لا يَتَّقي بالذُّرَقِ المَجْروش،

من الزُّوان، مَطْحَن الــجَشِــيش

وقيل: الــجَشِــيشُ الحبّ حين يُدق قبل أَن يُطْبخ، فإِذا طُبِخ فهو

جَشِــيثه؛ قال ابن سيده: وهذا فرق ليس بِقَويّ. وفي الحديث: أَن رسول اللَّه،

صلى اللَّه عليه وسلم، أَولَم على بعض أَزواجه بِــجَشــيشة؛ قال شمر:

الــجَشِــيشُ أَن تُطْحَن الحِنْطةُ طَحْناً جَلِيلاً ثم تُنْصَب به القِدْر ويُلْقى

عليها لَحْم أَو تَمْر فيُطْبخ، فهذا الــجشــيش، ويقال لها دَشِيشة،

بالدال، وفي حديث جابر: فَعَمَدْت إِلى شَعِيرٍ فَــجَشَــشْته أَي طَحَنته. وقد

جَشَــشْت الحِنْطة، والجَرِيش مثله، وجشَــشْت الشيء أَــجُشّــه جَشّــاً: دَقَقْته

وكَسّرته، والسويق جَشِــيش. الليث: الــجَشّ طَحْن السويق والبُرّ إِذا لم

يُجْعل دَقِيقاً. قال الفارسي: الــجَشِــيشة واحدة الــجَشِــيش كالسويقة واحدة

السويق، والمِــجَشّــة: الرحى، وقيل: المــجشــة رحى صغيرة يُــجَش بها الــجشــيشةُ

من البر وغيره، ولا يقال للسَّوِيق جَشِــيشة ولكن يقال جَذيذة. الجوهري:

المــجش الرحى التي يُطحن بها الــجشــيش.

والــجَشَــش والــجُشَّــة: صوت غليظ فيه بُحّة يَخْرج من الخَياشِيم، وهو أَحد

الأَصوات التي تُصاغ عليها الأَلْحان، وكانَ الخليل يقول: الأَصوات التي

تُصَاغ بها الأَلْحانُ ثلاثة منها الأَــجَشّ، وهو صوت من الرأْس يَخْرج

من الخياشيم فيه غِلَظ وبُحَّة، فيتبع بِخَدِرٍ موضوع على ذلك الصوت بعينه

ثم يتبع بِوَشْيٍ مثل الأَوّل فهي صياغته، فهذا الصوت الأَــجَشّ، وقيل:

الــجَشَــش والــجُشــة شدة الصوت. ورَعْد أَــجَشّ: شديدُ الصوت؛ قال صخْر

الغَيّ:أَــجَشَّ رِبَحْلاً، له هَيْدَب،

يُكَشِّف لِلْحال رَيْطاً كَثِيفا

الأَصمعي: من السحاب الأَــجَشّ الشديدُ الصوتِ صوت الرعْد. وفرسٌ أَــجَشّ

الصّوتِ: في صَهِيله جَشَــش؛ قال لبيد:

بأَــجَشِّ الصوتِ يَعْبُوبٍ، إِذا

طَرَق الحَيُّ من الغَزوِ، صَهَل

والأَــجَشّ: الغليظُ الصوت. وسحابٌ أَــجَش الرعْدِ. وفي الحديث: أَنه

سَمِعَ تَكْبيرة رجُلٍ أَــجَشِّ الصوتِ أَي في صَوته جُشّــة، وهي شِدّة وغِلَظ.

ومنه حديث قُسّ: أَشْدَق أَــجشّ الصوت، وقيل: فرس أَــجش، هو الغليظُ

الصهِيل وهو ما يُحْمد في الخيل؛ قال النجاشي:

ونجَّى ابنَ حَرْبٍ سابِحٌ ذو عُلالة،

أَــجَشُّ هَزِيمٌ، والرِّماحُ دَوَاني

وقال أَبو حنيفة: الــجشّــاء من القِسيّ التي في صوتها جُشّــة عند الرمْي؛

قال أَبو ذؤيب:

ونَمِيمة من قائِصٍ مُتَلَبِّب،

في كفّه جَشْــءٌ أَــجَشُّ وأَقْطَع

قال: أَــجش فذكَّر وإِن كان صفة للــجشــء، وهو مؤنث، لأَنه أَراد العُود.

والــجَشَّــة والــجُشَّــة، لغتان: الجماعة من الناس، وقيل: الجماعة من الناس

يُقبِلون معاً في نَهْضة.

وجَشَّ القومُ: نفَروا واجتمعوا؛ قال العجاج:

بِــجَشّــة جَشّــوا بها ممن نَفَر

أَبو مالك: الــجَشَّــة النَّهْضة. يقال: شَهِدْت جَشَّــتَهم أَي

نَهْضَتَهم، ودخَلَتْ جشَّــة من الناس أَي جماعة. ابن شميل: جَشَّــه بالعَصا وجَثَّه

جشّــاً وجثّاً إِذا ضَرَبه بها. الأَصمعي: أَــجَشّــت الأَرضُ وأَبَشَّت إِذا

التفَّ نَبْتُها. وجَشَّ البئرَ يَــجُشّــها جَشّــاً؛ وجَشْجَشَــها: نَقَّاها

وقيل: جَشَّــها كَنَسَها؛ قال أَبو ذؤيب يصف القبْر:

يقولون لمَّا جُشَّــتِ البِئرُ: أَورِدُوا،

وليس بِها أَدْنى ذِفافٍ لِوارِد

قال: يعني به القبر. وجاء بعد جُشٍّ من الليل أَي قِطْعة. والــجُشُّ

أَيضاً: مما ارتفع من الأَرض ولم يَبْلُغ أَن يكون جَبَلاً. والــجُشّ:

النَّجَفَة فيه غِلَظ وارتفاع. والــجَشَّــاء: أَرضٌ سهْلة ذاتُ حَصًى تُسْتَصْلح

لغَرْس النخل؛ قال الشاعر:

من ماءِ مَحْنِيَة جاشَتْ بِجُمَّتِها

جَشَّــاء، خالَطَتِ البَطْحاءُ والجَبَلا

وجُشُّ أَعْيارٍ: موضِعٌ معروف؛ قال النابغة

(* قوله «قال النابغة» كذا

بالأَصل، وفي ياقوت: قال بدر بن حزان يخاطب النابغة.):

ما اضْطرَّكَ الحِرْزُ من لَيْلى إِلى بَرَدٍ،

تَخْتارُه مَعْقِلاً عن جُشّ أَعيار

والــجُشّ: الموضِع الخَشِنُ الحِجارَة.

ابن الأَثير في هذه الترجمة في حديث علي، كرم اللَّه وجهه: كان ينهى عن

أَكْل الجِرِّيّ والجِرِّيتِ والــجَشّــاء؛ قيل: هُو الطِّحَالُ؛ ومنه حديث

ابن عباس: ما آكُلُ الــجَشَّــاءَ من شَهْوتها، ولكن ليَعْلَم أَهلُ بيتي

أَنها حَلال.

جعش: الجُعْشُوش: الطَّويلُ، وقيل: الطويل الدَّقِيق، وقيل: الدَّمِيم

القَصِيرُ الذَّريءُ القَمِيءُ منسوب إِلى قَمْأَةٍ وصِغَرٍ وقلَّةٍ؛ عن

يعقوب، قال: والسين لغة، وقال ابن جني: الشين بدل من السين لأَنَّ السين

أَعمُّ تصرُّفاً، وذلك لدخولها في الواحد والجمع جميعاً، فضيقُ الشين مع

سعة السين يُؤْذِنُ بأَنَّ الشين بدلٌ من السين، وقيل: اللَّئِيم، وقيل:

هو النَّحِيف الضامر؛ عن ابن الأَعرابي؛ قال الشاعر:

يا رُبَّ قَرْمٍ سَرِسٍ عَنَطْنَط،

لَيس بِجُعْشُوش ولا بأَذْوَط

وقال ابن حلزة:

بنو لُخَيم وجَعَاشيش مُضَر

كل ذلك يقال بالشين وبالسين. وفي حديث طهفة: ويَبِس الجِعْش؛ قيل: هو

أَصل النبات، وقيل: أَصل الصلِّيان خاصة وهو نبت معروف.

نــجش: نَــجَشَ الحديثَ يَنْــجُشُــه نَــجْشــاً: أَذاعَه. ونَــجَشَ الصيدَ وكلَّ

شيء مستور يَنْــجُشُــه نَــجْشــاً: استثاره واستخرجه. والنَّجاشِيّ: المستخرجُ

للشيء؛ عن أَبي عبيد، وقال الأَخفش: هو النَّجاشِيُّ والناجِشُ الذي

يُثِير الصيدَ ليمُرّ على الصيّاد. والناجِشُ: الذي يَحُوش الصيد. وفي حديث

ابن المسيّب: لا تطلُع الشمسُ حتى يَنْــجُشَــها ثلثمائة وستون ملَكاً أَي

يَسْتَثِيرها. التهذيب: النَّجاشِيُّ هو الناجِشُ الذي يَنْــجُش نَــجْشــاً

فيستخرجه. شمر: أَصلُ النَّــجْشِ البحثُ وهو استخراج الشيء. والنَّــجْشُ:

اسْتِثارةُ الشيء؛ قال رؤبة:

والخُسْرُ قولُ الكَذِب المَنْجُوشِ

ابن الأَعرابي: مَنْجُوشٌ مُفْتَعَلٌ مَكْذوب. ونَــجشــوا عليه الصيد كما

تقول حاشوا. ورجل نَجُوش ونجَّاش ومِنْــجَشٌ ومِنْجاشٌ، مُثِيرٌ للصيد.

والمِنْــجَشُ والمِنْجاشُ: الوَقَّاعُ في الناس. والنَّــجْشُ والتَّناجُشُ:

الزيادةُ في السِّلْعة أَو المَهْرِ لِيُسْمَع بذلك فيُزاد فيه، وقد كُرِه،

نَــجَشَ يَنْــجُشُ نَــجْشــاً. وفي الحديث: نَهى رسولُ اللَّه، صلى اللّه

عليه وسلم، عن النَّــجْش في البيع وقال: لا تَناجَشُــوا، هو تَفاعُل من

النَّــجْش؛ قال أَبو عبيد: هو أَن يَزيدَ الرجلُ ثمنَ السِّلعة وهو لا يريد

شراءها، ولكن ليسمعه غيرُه فيَزيد بزيادته، وهو الذي يُرْوَى فيه عن أَبي

الأَوفى: الناجِشُ آكلُ رِباً خائنٌ. أَبو سعيد: في التَّناجُش شيءٌ آخرُ

مباح وهي المرأَة التي تزوَّجت وطُلِّقت مرة بعد أُخرى، أَو السِّلعةُ التي

اشْتُرِيت مرة بعد مرة ثم بيعت. ابن شميل: النَــجْشُ أَن تمدح سِلعةَ

غيرِك ليبيعها أَو تَذُمَّها لئلا تَنْفُق عنه؛ رواه ابن أَبي الخطاب.

الجوهري: النَّــجْشُ أَن تُزايدَ في البيع ليقع غيرُك وليس من حاجتك، والأَصل

فيه تَنْفيرُ الوحش من مكان إِلى مكان. والنَّــجْشُ: السَّوق الشديد. ورجل

نَجَّاشٌ: سوّاق؛ قال:

فما لها، اللَّيلةَ، من إِنْفاشِ

غيرَ السُّرَى وسائقٍ نَّجَّاشِ

ويروى: والسائق النجاش. قال أَبو عمرو: النجَّاشُ الذي يسوق الرِّكابَ

والدواب في السُّوق يستخرج ما عندها من السير.

والنَّجَاشةُ: سرعةُ المشي، نَــجَشَ يَنْــجُشُ نَــجْشــاً. قال أَبو عبيد: لا

أَعرف النِّجاشةَ في المشي. ومَرَّ فلان ينْــجُش نَــجْشــاً أَي يُسْرع. وفي

حديث أَبي هريرة قال: إِن النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، لَقِيَه في بعض

طرق المدينة وهو جُنُبٌ قال فانْتَــجَشْــتُ منه؛ قال ابن الأَثير: قد

اختُلف في ضبطها فرُوي بالجيم والشين المعجمة من النَّــجْش الإِسراعٍ، ورُوِي

فانْخَنَسْت واخْتَنَسْت، بالخاء المعجمة والسين المهملة، من الخُنُوسِ

التأَخُّرَ والاختفاء. يقال: خَنَس وانخَنَس واخْتَنَس. ونَــجَشَ الإِبلَ

يَنْــجُشُــها نــجْشــاً: جَمَعها بعد تَفْرقة.

والمِنْجاش: الخيطُ الذي يجمع بين الأَدِيمَين ليس بخَرْز جيد.

والنَّجاشيّ والنِّجاشِيّ: كلمةٌ للحبَش تُسَمي بها ملوكها: قال ابن

قتيبة: هو بالنَّبَطِيَّة أَصْحَمَة أَي عَطِيَّة. الجوهري: النَّجَاشيّ،

بالفتح، اسم ملك الحبشة وورد ذكره في الحديث في غير موضع؛ قال ابن الأَثير:

والياء مشددة، قال: وقيل الصواب تخفيفها.

نــجش

جش

جشــأ: جَشَــأَتْ نفسُه تــجْشــأُ جُشــوءاً: ارتفَعَت ونَهَضَت اليه وجاشَت من حُزْن أَو فَزَع.

وجَشَــأَتْ: ثارَت للقَيْءِ. شمر: جَشَــأَتْ نفسي وخَبُثَتْ ولَقِسَتْ

واحد. ابن شميل: جَشَــأَتْ اليَّ نفسي أَي خَبُثَتْ من الوجع مـما تَكْرَهُ، تَــجْشَــأُ، وأَنشد:

وقَوْلي، كُلَّما جَشَــأَتْ، لنفسِي: * مَكانَكِ تُحْمَدي، أَو تَسْتَرِيحي(1)

(1 قوله «وقولي إلخ» هو رواية التهذيب.)

يريد تَطَلّعت ونَهَضَت جَزَعاً وكراهةً. وفي حديث الحسن: جَشَــأَتِ الرُّومُ على عهد عُمَر أَي نَهَضَتْ وأَقبلت من بلادها، وهو من جَشَــأَتْ نَفْسِي إِذا نَهَضَتْ مِن حُزْن أَو فَزَعٍ.

وجَشَــأَ الرَّجلُ إِذا نَهَض من أَرض إِلى أَرض.

وفي حديث علي كرم اللّه وجهه: فَــجَشــأَ على نفْسه، قال ثعلب: معناه ضَيَّقَ عليها.

ابن الاعرابي: الــجَشْــء: الكثير. وقد جَشَــأَ الليلُ والبَحْرُ إِذا

أَظْلَم وأَشْرَفَ عليك.

وجُشــاءُ الليلِ والبَحْرِ: دُفْعَتُه.

والتَّــجَشُّــؤُ: تَنَفُّس الـمَعِدة عند الامْتِلاء. وجَشَــأَت الـمَعِدةُ وتــجَشَّــأَت: تَنَفَّسَت، والاسم الــجُشــاء، ممدود، على وزن فُعال كأَنه من باب العُطاس والدُّوار والبُوال. وكان عليُّ بن حَمْزَة يقول ذلك، وقال: إِنما الــجُشْــأَةُ هُبوبُ الرِّيحِ عند الفَجْر. والــجُشَــأَةُ على مثال الهُمَزَةِ: الــجُشْــأَةُ؛ قال الراجز:

في جُشْــأَةٍ مِنْ جُشَــآتِ الفَجْرِ

قال ابن بَرِّي: والذي ذكره أَبو زيد: جُشْــأَة، بتسكين الشين، وهذا

مستعار للفجر من الــجُشْــأَة عن الطَّعام؛ وقال علي بن حمزة: إِنما الــجُشْــأَةُ هُبُوبُ الرِّيحِ عند الفَجْر. وتَــجَشَّــأَ تَــجَشُــؤاً، والتَــجْشِــئةُ مثله.

قال أَبو محمد الفَقْعَسِي:

ولم تَبِتْ حُمَّى بهِ تُوَصِّمُهْ، * ولم يُــجَشِّــئْ عن طَعامٍ يُبْشِمُهْ

<ص 49>

وجَشَــأَت الغنمُ: وهو صوت تُخْرِجُه من حُلُوقِها؛ وقال امرؤ القيس:

إِذا جَشَــأَتْ سَمِعْتَ لها ثُغاءً، * كأَنَّ الحَيَّ صَبَّحَهُمْ نَعِيُّ

قال: ومنه اشْتُقَّ تَــجَشَّــأْتُ.

والــجَشْــءُ: القَضِيبُ، وقَوْسٌ جَشْــءٌ: مُرِنَّةٌ خَفِيفةٌ، والجمع

أَــجْشــاءٌ وجَشَــآتٌ. وفي الصحاح: الــجَشْــء: القوس الخفيفة؛ وقال الليث: هي ذاتُ الإِرنانِ في صَوْتِها، وقِسِيٌّ أَــجْشــاء وجَشَــآتٌ، وأَنشد لأَبي ذُؤَيب: ونَمِيمةً من قانِصٍ مُتَلَبِّبٍ، * في كَفِّهِ جَشْــءٌ أَــجَشُّ وأَقْطُعُ

وقال الأصمعي: هو القَضِيبُ من النَّبْع الخفيف. وسَهم جَشْــءٌ: خَفِيفٌ، حكاه يعقوب في الـمُبْدَل، وأَنشد:

ولوْ دَعا، ناصِرَه، لَقِيطا، * لذَاقَ جَشْــأً لم يكن مَلِيطا

الـمَلِيطُ: الذي لا ريشَ عليه.

وجَشَــأَ فلان عن الطَّعام: إِذا اتَّخَم فكَرِه الطعامَ. وقد جَشَــأَتْ

نفسُه، فما تَشْتَهي طعاماً،تَــجْشَــأُ.

وجَشَــأَت الوَحْشُ: ثارَتْ ثَوْرَةً واحدة. وجَشَــأَ القومُ من بلد إِلى

بلد: خرجوا، وقال العجاج:

أَحْراس ناسٍ جَشَــؤُوا، ومَلَّتْ * أَرْضاً، وأَحوالُ الجَبانِ أَهْوَلَت(1)

(1 قوله «أحراس ناس إلخ» كذا بالأصل وشرح القاموس.)

جَشَــؤُوا: نَهضوا من أَرض إِلى أَرض، يعني الناس. ومَلَّتْ أَرْضاً؛ وأَهْوَلَتْ: اشتَدَّ هَوْلُها.

واجْتَشأَ البلاد واجْتَشَأَته: لم تُوافِقْه، كأَنـَّه من جَشَــأَتْ

نفْسِي.

جشــر

جشــر: الــجَشَــر: بَقْلُ الربيع.

وجَشَــرُوا الخَيْلَ وجَشَّــروها: أَرْسَلُوها في الــجَشْــرِ. والــجَشْــرُ:

أَن يخرجوا بخيلهم فَيَرْعَوْها أَمام بيوتهم. وأَصبحوا جَشْــراً وجَشَــراً

إِذا كانوا يَبِيتُون مكانهم لا يرجعون إِلى أَهليهم. والــجَشَّــار: صاحبُ

الــجَشَــرِ. وفي حديث عثمان، رضي الله عنه، أَنه قال: لا يغرّنكم جَشَــرُكُمْ

من صلاتكم فإِنما يَقْصُرُ الصلاةَ من كان شاخصاً أَو يَحْضُرُهُ عدوّ.

قال أَبو عبيد: الــجَشَــرُ القومُ يخرجون بدوابهم إِلى المرعى ويبيتون

مكانهم ولا يأْوون إِلى البيوت، وربما رأَوه سفراً فقصروا الصلاة فنهاهم عن

ذلك لأَن المُقَامَ في المرعى وإِن طال فليس بسفر. وفي حديث ابن مسعود: يا

مَعْشَرَ الــجُشَّــارِ لا تغتروا بصلاتكم؛ الــجُشَّــار جمع جاشِرٍ.

وفي الحديث: ومنا من هو في جَشْــرَةٍ. وفي حديث أَبي الدرداء: من ترك

القرآن شهرين فلم يقرأْه فقد جَشَــرَهُ أَي تباعد عنه. يقال: جَشَــرَ عن أَهله

أَي غاب عنهم. الأَصمعي: بنو فلان جَشَــرٌ إِذا كانوا يبيتون مكانهم لا

يأْوون بيوتهم، وكذلك مال جَشَــرٌ لا يأْوي إِلى أَهله. ومال جَشَــرٌ: يرعى

في مكانه لا يؤوب إِلى أَهله. وإِبل جُشَّــرٌ: تذهب حيث شاءت، وكذلك

الحُمُرُ؛ قال:

وآخرونَ كالحمير الــجُشَّــرِ

وقوم جُشْــرٌ وجُشَّــرٌ: عُزَّابٌ في إِبلهم. وجَشَــرْنا دوابَّنا:

أَخرجناها إِلى المرعى نَــجْشُــرُها جَشْــراً، بالإِسكان، ولا نَرُوحُ. وخيل

مُــجَشَّــرةٌ بالحِمَى أَي مَرْعِيَّة. ابن الأَعرابي: المُــجَشَّــرُ الذي لا يرعى

قُرْبَ الماء؛ والمنذري: الذي يرعى قرب الماء؛ أَنشد ابن الأَعرابي لابن

أَحمر في الــجَشْــرِ:

إِنَّكَ لو رأَيتَني والقَسْرَا،

مُــجَشِّــرِينَ قد رَعَينا شَهْرَا

لم تَرَ في الناسِ رِعاءً جَشْــرَا،

أَتَمَّ مِنَّا قَصَباً وسَيْرَا

قال الأَزهري: أَنشدنيه المنذري عن ثعلب عنه.

قال الأَصمعي: يقال: أَصبح بنو فلان جَشَــراً إِذا كانوا يبيتون في

مكانهم في الإِبل ولا يرجعون إِلى بيوتهم؛ قال الأَخطل:

تَسْأَلُه الصُّبْرُ من غَسَّانَ، إِذْ حَضَرُوا،

والحَزْنُ كَيْفَ قَراهُ الغِلْمَةُ الــجَشَــرُ

الصُّبْرُ والحَزْنُ: قبيلتان من غسان. قال ابن بري: صواب إِنشاده: كيف

قراك، بالكاف، لأَنه يصف قتل عمير بن الحُبَابِ وكَوْنَ الصُّبْر

والحَزْنِ، وهما بطنان من غسان، يقولون له بعد موته وقد طافوا برأْسه: كيف قَراك

الغِلْمَةُ الــجَشَــرُ؟ وكان يقول لهم: إِنما أَنتم جَشَــرٌ لا أُبالي بكم،

ولهذا يقول فيها مخاطباً لعبد الملك بن مروان:

يُعَرِّفُونَكَ رَأْسَ ابنِ الحُبابِ وقد

أَضْحَى، وللسَّيْفِ في خَيْشُومِهِ أَثَرُ

لا يَسْمَعُ الصَّوْتَ مُسْتَكّاً مسامِعُه،

وليس يَنْطِقُ حتى يَنْطِقَ الحَجَرُ

وهذه القصيدة من غُرَرِ قصائد الأَخطل يخاطب فيها عَبْدَ الملِك بْنَ

مَرْوان يقول فيها:

نَفْسِي فِداءُ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ إِذا

أَبْدَى النَّواجِذَ يَوْمٌ باسِلٌ ذَكَرُ

الخائِضِ الغَمْرِ والمَيْمُونِ طائِرُهُ،

خَلِيفَةِ اللهِ يُسْتَسْقَى بِهِ المَطَرُ

في نَبْعَةٍ مِن قُرَيشٍ يَعْصِبُونَ بها،

ما إِنْ يُوازى بأَعْلَى نَبتِها الشَّجَرُ

حُشْدٌ على الحق عَيَّافو الخَنَا أُنُفٌ،

إِذا أَلَمَّتْ بِهِمْ مَكْرُوهَةٌ صَبَرُوا

شُمْسُ العَداوَةِ حتى يُسْتَقَادَ لهم،

وأَعظمُ الناسِ أَحْلاماً، إِذا قَدَرُوا

منها:

إِنَّ الضَّغِينَةَ تَلْقَاها، وإِن قَدُمَتْ،

كالعُرِّ يَكْمُنُ حِيناً ثم يَنْتَشِرُ

والــجَشْــرُ والــجَشَــرُ: حِجَارَةٌ تنبت في البحر. قال ابن دريد: لا

أَحسبها معرّبة. شمر: يقال مكان جَشِــر أَي كثير الــجَشَــر، بتحريك الشين. وقال

الرِّياشي: الــجَشَــرُ حجارة في البحر خشنة. أَبو نصر: جَشَــرَ الساحلُ

يَــجْشُــرُ جشــراً. الليث: الــجَشَــرُ ما يكون في سواحل البحر وقراره من الحصى

والأَصداف، يَلْزَقُ بعضها ببعض فتصير حجراً تنحت منه الأَرْحِيَةُ بالبصرة لا

تصلح للطحن، ولكنها تُسَوَّى لرؤوس البلاليع. والــجَشَــرُ: وَسَخُ

الوَطْبِ من اللبن؛ يقال: وَطْبٌ جَشِــرٌ أَي وَسِخٌ. والــجَشَــرَةُ: القِشْرَةُ

السفلى التي على حَبَّةِ الحنطة. والــجَشَــرُ والــجُشْــرَةُ: خُشُونة في الصدر

وغِلَظٌ في الصوت وسُعال؛ وفي التهذيب: بَحَحٌ في الصوت. يقال: به

جُشْــرَةٌ وقد جَشِــرَ

(* قوله «وقد جشــر» كفرح وعني كما في القاموس). وقال

اللحياني: جُشِــرَ جُشْــرَةً؛ قال ابن سيده: وهذا نادر، قال: وعندي أَن مصدر هذا

إِنما هو الــجَشَــرُ؛ ورجل مــجشــور. وبعير أَــجْشَــرُ وناقة جَشْــراءُ: بهما

جُشْــرَةٌ. الأَصمعي: بعير مَــجْشُــورٌ به سُعال جافٌّ. غيره: جُشِــرَ، فهو

مَــجْشُــورٌ، وجَشِــرَ يَــجْشَــرُ جَشَــراً، وهي الــجُشْــرَةُ، وقد جُشِــرَ يُــجْشَــرُ

على ما لم يسمَّ فاعله؛ وقال حجر:

رُبَّ هَمٍّ جَشَــمْتُهُ في هَواكُمْ،

وبَعِيرٍ مُنَفَّهٍ مَــجْشُــورِ

ورجلٌ مَــجْشُــورٌ: به سُعال؛ وأَنشد:

وسَاعِلٍ كَسَعَلِ المَــجْشُــورِ

والــجُشَّــةُ والــجَشَــشُ: انتشار الصوت في بُحَّةٍ. ابن الأَعرابي:

الــجُشْــرَةُ الزُّكامُ. وجَشِــرَ الساحلُ، بالكسر، يَــجْشَــرُ جَشْــراً إِذا خَشُنَ

طينه ويَبِسَ كالحجَر.

والــجَشِــيرُ: الجُوالِقُ الضخم، والجمع أَــجْشِــرَةٌ وجُشُــرٌ؛ قال الراجز:

يُعْجلُ إِضْجاعَ الــجَشِــيرِ القَاعِدِ

والجَفِيرُ والــجَشِــيرُ: الوَفْضَةُ، وهي الكِنانَةُ. ابن سيده:

والــجَشِــيرُ الوفضة وهي الجَعْبَةُ من جلود تكون مشقوقة في جَنْبها، يفعل ذلك بها

ليدخلها الريح فلا يأْتكل الريش. وجَنْبٌ جاشِرٌ: منتفخ. وتَــجَشَّــرَ

بطنه: انتفخ؛ أَنشد ثعلب:

فقامَ وَثَّابٌ نَبِيلٌ مَحْزِمُهْ.

لم يَتَــجَشَّــرْ مِنْ طَعامٍ يُبْشِمُهْ

وجَشَــرَ الصُّبْحُ يَــجْشُــرُ جُشُــوراً: طلع وانفلق.

والجاشِرِيَّةُ: الشُّرْبُ مع الصبح، ويوصف به فيقال: شَرْبَةٌ

جاشِرِيَّةٌ؛ قال:

ونَدْمانٍ يَزِيدُ الكأْسَ طِيباً،

سَقَيْتُ الجاشِرِيَّةَ أَو سَقَانِي

ويقال: اصْطَبَحْتُ الجاشِرِيَّةَ، ولا يَتَصَرَّفُ له فِعْلٌ؛ وقال

الفرزدق:

إِذا ما شَرِبْنَا الجاشِرِيَّةَ لَمْ نُبَلْ

أَمِيراً، وإِن كانَ الأَمِيرُ مِنَ الأَزْدِ

والجاشِرِيَّةُ: قبيلة في ربيعة. قال الجوهري: وأَما الجاشرية التي في

شعر الأَعشى فهي قبيلة من قبائل العرب. وفي حديث الحجاج: أَنه كتب إِلى

عامله أَن ابْعَثْ إِليَّ بالــجَشِــيرِ اللُّؤْلُؤِيّ؛ الــجَشِــيرُ: الجِرابُ؛

قال ابن الأَثير: قاله الزمخشري.

جشــم: جَشِــمَ الأَمْرَ، بالكسر، يَــجْشَــمُه جَشْــماً وجَشــامةً وتَــجَشَّــمَه:

تَكَلَّفَه على مشقة. وأَــجْشَــمَني فلانٌ أمْراً وجَشَّــمَنِيه أي

كَلَّفَني؛ وأَنشد ابن بري للأعْشى:

فما أَــجْشَــمْتُ من إتْيانِ قَومٍ،

هُمُ الأَعْداءُ والأَكْبادُ سُودُ

وجَشَّــمْتُه الأَمرَ تَــجْشِــيماً؛ وفي حديث زيد بن عمرو ابن نُفَيْلٍ:

مَهْما تُــجَشِّــمْني فإِنِّي جاشِمُ

أبو تراب: سمعت أبا مِحْجَنٍ وباهِليّاً تَــجَشَّــمْتُ الأمر

وتَجَسَّمْتُه إذا حملت نفسك عليه؛ وقال عمرو ابن جميل

(* قوله «وقال عمرو بن

جميل»كذا بالأصل والتهذيب، والذي تقدم في جسم: عمرو بن جبل):

تَــجَشَّــم القُرْقُورُ مَوْجَ الآذيّ

ابن السكيت: تَــجَشَّــمْتُ الأَمْرَ إذا ركبت أَجْسَمه، وتَــجَشَّــمْتُه إذا

تكلفته، وتَــجَشَّــمْتُ الأرضَ إذا أخذتَ نحوَها تريدها، وتَــجَشَّــمْت

الرملَ ركبت أَعْظَمَه. أَبو النضر: تَــجَشَّــمْتُ فلاناً من بين القوم أي

قَصَدْتُ قَصْدَه؛ وأَنشد:

وبَلَدٍ ناءٍ تَــجَشَّــمْنا به

على جَفاهُ، وعلى أنقابه

أبو بكر في قولهم: قد تَــجَشَّــمْتُ كذا وكذا أي فعلته على كُرْه ومشقة،

والــجُشَــمُ: الاسم من هذا الفعل؛ قال المرَّارُ:

يَمْشِينَ هَوْناً، وبعد الهَوْنِ مِنْ جُشَــمٍ،

ومِنْ جَناءِ غَضِيضِ الطَّرْفِ مَسْتُورِ

(* قوله «ومن جناء غضيض» كذا بالأصل جناء بالألف، وفي شرح القاموس:

جنى).والــجُشَــمُ: الجَوْف، وقيل: الصدر وما اشتمل عليه من الضُّلوع. وجُشَــمُ

البعيرِ: صَدْرُه وما غَشِي به القِرْنَ من صَدره وسائر خَلْقه. ويقال:

غَتَّه بــجُشَــمِه إذا أَلقى صدره عليه. ورمى عليه جَشَــمَه وجُشــمه أي

ثِقْلَه. والــجَشِــمُ: الغليظ

(* قوله «والــجشــم الغليظ إلخ» كذا بالأصل كالمحكم

مضبوطاً بوزن كتف، والذي في القاموس: وكأمير الغليظ اهـ. قال شارحه: والذي

في كتاب كراع ككتف)؛ عن كراع. ابن الأَعرابي: الــجُشُــمُ السِّمانُ من

الرجال؛ وقال أَبو عمرو: الــجَشَــمُ السِّمَنُ. ابن خالويه: الــجُشْــمُ دراهم

رديئة، وجمعها جُشُــومٌ؛ قال جرير:

بَدَا ضَربُ الكِرامِ وضَرْبُ تَيْمٍ،

كضَرْبِ الدُّنْبُلِيَّة والــجُشُــوم

أَبو زيد: ما جَشِــمْتُ اليوم ظِلْفاً

(* قوله «ما جشــمت اليوم ظلفاً»

وقوله «ما جشــمت اليوم طعاماً» ضبط في الأصل ونسخة من التهذيب بفتح الجيم

والشين ولم نجد هذه العبارة لغير التهذيب حتى نستأنس لهذا الضبط)؛ يقوله

القانِصُ إذا لم يَصِدْ ورجع خائباً. ويقال: ما جَشَــمْتُ اليوم طعاماً أي ما

أَكلت؛ قال: ويقال ذلك عند خيبة كل طالب فيقال: ما جَشَــمْتُ اليومَ

شيئاً. أَبو عبيد: تَــجَشَّــمْتُ فلاناً من بين القوم أي اخترته؛ وأَنشد:

تَــجَشَّــمْتُه من بَيْنِهِنَّ بمُرْهَفٍ،

له جالِبٌ، فوقَ الرِّصافِ، عَلِىلُ

وقد تقدم أكثر ذلك في جسم. ابن الأَعرابي: الــجُشُــمُ الطِّوالُ

الأَعْفارُ. والأَعْفارُ من قولك رجل عِفْرٌ: داهٍ خبيثٌ. أبو عمرو: الــجَشْــمُ

الهلاك.

وجُشَــمُ بن بكر: حيٌّ من مُضَرَ. وجُشَــمُ بن هَمْدانَ: حَيّ من اليمَن.

وبنو جَوْشَم: حَيّ من جُرْهُم دَرَجُوا. وجُشَــمُ: حَيّ من الأنصار، وهو

جُشَــمُ بن خَزْرَج؛ وقال الأَغْلَبُ العِجْليّ:

إنْ سَرَّكَ العزُّ فَجخْجِخْ بــجُشَــم

وجُشَــمُ: في ثَقِيف، وهو جُشَــمُ بن ثَقِيفٍ. وجُشَــمُ: حَيٌّ من تَغْلِبَ

وهم الأَراقِمُ. التهذيب: وجُشَــمُ حَيّ من تَغْلِب، وجُشَــمُ في

هَوَازِنَ، وهو جُشَــمُ بن مُعاوية بن بكر بن هَوازن.

جشــم

جشــب

جشــب: جَشَــبَ الطعامَ: طَحَنه جَريشاً.

وطَعامٌ جَشِــبٌ ومَــجْشُــوبٌ أَي غليظ خَشِنٌ، بَيِّنُ الــجُشُــوبةِ إِذا

أُسِيءَ طَحْنُه، حتى يَصير مُفَلَّقاً. وقيل: هو الذي لا أُدْمَ له. وقد

جَشُــبَ جَشــابةً. ويقال للطعام: جَشْــبٌ وجَشِــبٌ وجَشِــيبٌ، وطَعامٌ

مَــجْشُــوبٌ، وقد جَشَــبْتُه. وأَنشد ابن الأَعرابي:

لا يَأْكُلُونَ زادَهُمْ مَــجْشُــوبا

الجوهري: ولو قيل اجْشَــوْشِبُوا كما قيل اخْشَوْشِبُوا، بالخاء، لم

يبعد، إِلا أَني لم أَسمعه بالجيم. وفي الحديث: أَنه، صلى اللّه عليه وسلم، كان يأْكل الــجَشِــبَ، هو

الغَلِيظُ الخَشِنُ من الطَّعامِ، وقيل غيرُ المأْدوم. وكلُّ بَشِعِ الطَّعْم فهو جَشِــبٌ. وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه: كان يأْتينا بطعام جَشِــبٍ. وفي حديث صلاة الجماعة: لو وَجَد عَرْقاً سَمِيناً أَو مِرْماتَيْنِ جَشِــبَتَيْنِ أَو خَشِبَتَيْنِ لأَجاب. قال ابن الأَثير: هكذا ذكره بعض المتأَخرين في حرف الجيم: لو دُعِيَ إِلى مِرْماتَيْنِ جَشِــبَتَيْنِ أَو خَشِبَتَيْنِ لأَجاب. وقال: الــجَشِــبُ الغليظ. والخَشِبُ اليابس من الخَشَبِ. والمِرْماةُ ظِلْفُ الشاةِ، لأَنه يُرْمى به، انتهى كلامه. قال ابن الأَثير: والذي قرأْناه وسمعناه، وهو الـمُتداوَل بين أَهل

الحديث: مِرْماتَين حَسَنَتَيْن، من الحُسْنِ والجَوْدة، لأَنه عطفهما

على العَرْقِ السَّمِين. قال: وقد فسره أَبو عبيدة ومَنْ بعده من العلماء، ولم يتعرّضوا إِلى تفسير الــجَشِــب أَو الخَشِب في هذا الحديث. قال: وقد حكيت ما رأَيت، والعُهدة عليه.

والــجَشِــيبُ: البَشِعُ من كلِّ شيءٍ. والــجَشِــيبُ من الثياب: الغليظ.

ورجلٌ جَشِــيبٌ: سَيِّئُ الـمَأْكلِ. وقد جَشُــبَ جُشُــوبةً.

شمر: رَجُلٌ مُــجَشَّــبٌ: خَشِنُ الـمَعيشةِ. قال رؤبة:

ومن صُباحٍ رامِياً مُــجَشَّــبا

وجَشِــبُ الـمَرْعى: يابِسُه.

وجَشَــبَ الشيءُ يَــجْشُــبُ: غَلُظَ.

والــجَشْــبُ والمِــجْشــابُ: الغليظُ، الأُولى عن كراع، وسيأْتي ذكر الــجَشَــنِ في النون.

التهذيب: المِــجْشــابُ: البَدَنُ الغَلِيظُ. قال أَبو زُبَيْد الطائي:

قِرابَ حِضْنِك لا بِكْرٌ ولا نَصَفٌ، * تُولِيكَ كَشْحاً لَطيفاً، ليس مِــجْشــابا

قال ابن بري: وقِرابَ منصوب بفعل في بيت قبله:

نِعْمَتْ بِطانةُ، يَوْمِ الدَّجْنِ، تَجْعَلُها * دُونَ الثِّيابِ، وقد سَرَّيْتَ أَثْوابا

أَي تَجْعَلُها كبِطانةِ الثوب في يوم بارِدٍ ذي دَجْنٍ؛ والدَّجْنُ إِلباسُ الغَيْمِ السَّماء عند الـمَطر، ورُبما لم يكن معه مطر. وسَرَّيْتُ

الثوب عني نَزَعْتُه. والحِضْنُ شِقُّ البَطْنِ. والكَشْحانِ الخاصِرتانِ،

وهما ناحِيتا البطن. وقِرابَ حِضْنِكَ مفعول ثان بتَجْعَلُها.

ابن السكيت: جَمَلٌ جَشِــبٌ: ضَخْمٌ شَدِيدٌ. وأَنشد:

بِــجَشِــبٍ أَتْلَعَ في إِصْغائِه

ابن الأَعرابي: المِــجْشَــبُ: الضَّخْمُ الشجاع. وقول رؤبة:

ومَنْهَلٍ، أَقْفَرَ مِنْ أَلْقائه، * ورَدْتُه، واللَّيْلُ في أَغْشائِه،

بــجشــب أَتلع في إِصغائه، * جاءَ، وقد زادَ على أَظْمائِه،

يُجاوِرُ الحَوْضَ إِلى إِزائِه، * رَشْفاً بِمَخْضُوبَينِ مِنْ صَفْرائِه،

وقَدْ شَفَتْه وَحْدَها مِنْ دائِه، * منْ طائِف الجَهْلِ، ومِنْ نُزائِه

الأَلْقاء: الأَنِيسُ. يُجاوِرُ الحوضَ إِلى إِزائه أَي يستقبل الدلو حين

يُصَبُّ في الحَوْضِ من عَطشه. ومَخْضُوباه: مِشْفراه، وقد اخْتَضَبا بالدم من بُرَته. وقد شَفَتْه يعني البُرة أَي ذَلَّلَتْه وسَكَّنَتْه. ونَدًى

جَشَّــابٌ: لا يَزالُ يَقَعُ على البَقْل. قال رؤبة:

رَوْضاً بِــجَشّــابِ النَّدى مَأْدُوما

وكلامٌ جَشِــيبٌ: جافٍ خَشِنٌ. قال:

لها مَنْطِقٌ، لا هِذْرِيانٌ طَما به * سَفاهٌ، ولا بادِي الجَفاءِ، جَشِــيبُ

وسِقاءٌ جَشِــيبٌ: غَلِيظٌ خَلَقٌ.

ومَرةٌ جَشُــوبٌ: خَشِنَةٌ، وقيل قَصيرةٌ. أَنشد ثعلب:

كواحِدةِ الأُدْحيِّ لا مُشْمَعِلَّةٌ، * ولا جَحْنةٌ، تحت الثِّيابِ، جَشُــوبُ

والــجُشْــبُ: قُشورُ الرّمان، يمانية.

وبَنُو جَشِــيبٍ: بَطْنٌ.

جشــع