تخــرص

تخــم: الــتُّخــومُ: الفَصْل بين الأَرضَيْن من الحدود والمَعالِم، مؤنثة؛

قال أُحَيْحة بن الجُلاح، ويقال هو لأَبي قيس بن الأَسلت:

يا بَنِيَّ الــتُّخــومَ لا تَظْلِموها،

إنَّ ظُلْمَ الــتُّخــوم ذو عُقَّالِ

والــتَّخْــمُ: منتهى كل قَرْية أَو أَرض؛ يقال: فلان على تَخْــم من

الأَرْض، والجمع تُخــوم مثل فَلْس وفُلوس. وقال الفراء: تُخــومها حُدودُها، أَلا

ترى أَنه قال لا تَظْلِموها ولم يقل لا تظلموه؟ قال ابن السكيت: سمعت أَبا

عمرو يقول هي تُخــومُ الأَرض، والجمع تُخُــم، وهي الــتُّخــوم أَيضاً على لفظ

الجمع ولا يفرد لها واحد، وقد قيل: واحدها تَخْــم وتُخْــم، شامية. وروي عن

النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: مَلْعون من غَيَّر تُخــومَ الأَرض.

أَبو عبيد: الــتُّخــومُ ههنا الحُدود والمَعالِمُ، والمعنى من ذلك يقع في

موضعين: أَحدهما أَن يكون ذلك في تغيير حُدود الحَرم التي حَدَّها

إبراهيم خليل الرحمن على نبينا وعليه الصلاة والسلام، والمعنى الآخر أَنْ

يَدْخُل الرجلُ في ملك غيره من الأَرض فيَقْتَطِعه ظلماً، فقيل: أَراد حُدودَ

الحَرم خاصَّة، وقيل: هو عامٌّ في جميع الأَرض، وأَراد المَعالم التي

يُهْتدى بها في الطريق، ويروى تَخُــوم، بفتح التاء على الإِفراد، وجمعه

تُخُــم، بضم التاء والخاء. وقال أَبو حنيفة: قال السُّلَميّ الــتَّخُــومة،

بالفتح؛ قال:

وإِن أَفْخَرْ بمَجْدِ بَني سُلَيْم،

أَكُنْ منها الــتَّخُــومةَ والسَّرارا

وإِنه لَطيِّب الــتُّخُــوم والــتَّخُــوم أَي السُّعُوف يعني الضَّرائب.

الليث: الــتُّخــوم مَفْصِل ما بين الكُورَتَيْن والقَرْيَتَيْن، قال: ومنتهى

أَرض كل كُورة وقَرْية تُخــومها، وقال أَبو الهيثم: يقال هذه الأَرض تُتاخِم

أَرض كذا أَي تُحادُّها، وبِلاد عُمان تُتاخِم بلاد الشَّحْر. وقال

غيره: وتُطاخِم، بالطاء، بهذا المعنى لغة، قلبت التاء طاء لقرب مخرجهما،

والأَصل الــتُّخــومُ وهي الحُدود، وقال الفراء: هي الــتُّخــومُ مضمومة، وقال

الكسائي: هي الــتَّخــوم العلامة؛ وأَنشد:

يا بَنيَّ الــتَّخُــومَ لا تَظْلِموها

ومَن روى هذا البيت الــتُّخــوم فهو جمع تَخْــم، قال أَبو عبيد: أَصحاب

العربية يقولون هي الــتَّخــوم، بفتح التاء، ويجعلونها واحدة، وأَما أَهل الشام

فيقولون الــتُّخــوم، ويجعلونها جمعاً، والواحد تَخْــم. قال ابن بري: يقال

تَخــوم وتُخــوم وزَبور وزُبور وعَذوب وعُذوب في هذه الأَحرف الثلاثة، قال:

ولم يعلم لها رابع، والبصريون يقولون تُخــوم، بالضم، والكوفيون يقولون

تَخُــوم، بالفتح وقال كُثَيِّر في الــتُّخــوم، بالضم:

وعُلَّ ثَرى تلك الحَفيرةِ بالنَّدى،

وبُورِكَ مَن فيها وطابَتْ تُخــومُها

قال: ويروى وطاب تَخُــومها؛ وقال ابن هَرْمة في الــتُّخُــوم أَيضاً:

إذا نَزلوا أَرضَ الحَرام تَباشَرَتْ،

بِرُؤْيَتِهم، بَطْحاؤها وتُخُــومُها

ويروى: وتَخُــومها، بالفتح أَيضاً؛ وأَنشد ابن دُريد للمنذر بن وبرة

الثعلبيّ:

ولهم دانَ كلُّ مَن قَلَّت العَيْـ

رُ بنَجْدٍ إلى تُخــوم العِراقِ

قال: العَيْرُ هنا البَصَر، ويقال: اجعل هَمَّك تُخــوماً أَي حَدّاً

تنتهي إليه ولا تجاوزه؛ وقال أَبو دُواد:

جاعلاً قَبْرَه تُخــوماً وقد جرْ

رَ العَذارى عليه وافي الشَّكِيرِ

قال شمر: أَقْرَأَني ابنُ الأَعرابي لعديّ بن زيد:

جاعِلاً سِرَّك الــتُّخــومَ، فما أَحْـ

فِلُ قَوْلَ الوُشاةِ والأَنْذالِ

(* قوله «جاعلاً سرك إلخ» هكذا في الأصل، والذي في التكملة: جاعل همك

بالرفع).

قال: الــتُّخــومُ الحال الذي تريده. وأَما الــتُّخَــمةُ من الطعام فأَصلها

وُخَمة، وسيأتي ذكرها إن شاء الله تعالى.

فــتخ

فــتخ: الفَــتْخَــةُ والفَــتَخَــةُ: خاتم يكون في اليد والرجل بفص وغير فص؛

وقيل: هي الخاتم أَيّاً كان؛ وقيل: هي حَلَقَةٌ تلبس في الإِصبع كالخاتم

وكانت نساء الجاهلية يــتخــذنها في عَشْرِهنّ، والجمع فَــتَخٌ وفُتُوخ

وفَــتَخــات، وذكر في جمعه فِتاخٌ؛ وقيل: الفَــتْخــة حلقة من فضة لا فص فيها فإِذا كان

فيها فص فهي الخاتم؛ قال الشاعر:

تَسْقُطُ مِنْها فَــتَخِــى في كُمِّي

قال ابن برّي: هذا الشعر. للدَّهْناء بنتِ مِسْحَلٍ زوج العجاج، وكانت

رَفَعته إِلى المغيرة بن شعبة فقالت له: أَصلحك الله إِني منه بِجُمْع أَي

لم يفتضني، فقال العجاج:

الله يعلم، يا مغيرة، أَنني

قد دُسْتُها دَوْسَ الحِصانِ المِرْسَل

وأَخذتُها أَخذَ المقصِّب شاتَهُ،

عَجْلانَ يذبَحُها لقومٍ نُزَّلِ

فقالت الدهناء:

والله لا تَخْــدَعُني بشَمٍّ،

ولا بتقبيلٍ ولا بِضَمٍّ،

إِلاَّ بِزَعْواعٍ يُسَلِّي هَمِّي،

تَسْقُط منه فَــتَخِــي في كُمِّي

(* قوله «منه» هكذا في نسخة المؤلف ولعله روي بالتذكير والتأنيث).

قال: وحقيقة الفــتخــة أَن تكون في أَصابع الرجلين. وفي الحديث: أَن امرأَة

أَتته وفي يدها فِــتَخٌ كثيرة، وفي رواية فُتوخ، هكذا روي، وإِنما هو

فــتخ، بفتحتين، جمع فــتخــة، وهي خواتيم تكاد تلبس في الأَيدي؛ قال: وربما وضعت

في أَصابع الأَرجل. وفي حديث عائشة في قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن

إِلاَّ ما ظهر منها؛ قال: القُلْبُ والفَــتَخَــةُ. ومعنى شعر الدهناء: أَن

النساء كن يــتخــتَّمْن في أَصابع أَرجلهن فتصف هذه أَنه إِذا شالَ برحيلها سقطت

خواتيمها في كمها، وإِنما تمنت شدّة الجماع؛ وقيل: الفتوخ خواتم بلا

فصوص كأَنها حلَق. وروي عن عائشة، رضي الله عنها، أَنها قالت: الفــتخ حلق من

فضة يكون في أَصابع الرجلين، قالته في قوله تعالى: إِلاَّ ما ظهر منها؛

قالت: القُلْب والفَــتَخــة.

والفَــتَخ: كل خَلخال لا يَجْرِس.

والفَــتَخُ والفَــتَخَــة: باطن ما بين العضد والذراع. والفَــتَخُ: استرخاء

المفاصل ولينُها وعرْضُها؛ وقيل: هو اللِّين في المفاصل وغيرها؛ فَــتِخَ

فَــتَخــاً وهو أَفَــتْخُ. وعُقاب فَــتْخــاءُ: ليِّنة الجناح لأَنها إِذا انحطت

كسرت جناحيها وغمزتهما، وهذا لا يكون إِلاَّ من اللين. والفَــتَخُ: عَرْض

الكف والقدم وطولهما. وأَسد أَفْــتَخُ: عَريض الكف. والفــتَخ: عرض مخالب

الأَسد ولين مفاصلها. والأَفْــتَخُ: الليِّنُ مفاصلِ الأَصابع مع عرض.

والفــتَخ في الرجلين: طول العظم وقلة اللحم؛ قال الشاعر:

على فَــتْخــاءَ تعلَم حيثُ تَنْجُو،

وما إِنْ حيثُ تَنْجُو من طَريق

قال: عنى بالفــتخــاء رجله، قال: وهذا صفة مُشتار العسل. الأَصمعي: فــتخــاء

قدم لينة؛ وقال أَبو عمرو: فيها عوج.

وفَــتَخَ الرجل أَصابعه فَــتْخــاً: عرَّضها وأَرخاها؛ وقيل: فَــتَخَ أَصابع

رجليه في جلوسه فَــتْخــاً ثناها وليَّنها؛ قال أَبو منصور: يثنيهما إِلى

ظاهر القدم لا إِلى باطِنها. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه كان

إِذا سجد جافَى عضديه عن جنبيه وفَثَخَ أَصابع رجليه؛ قال يحيى بن سعيد:

الفَــتْخُ أَن يصنع هكذا، ونصب أَصابعه، ثم غمز موضع المفاصل منها إِلى

باطن الراحة وثناها إِلى باطن الرجل؛ يعني أَنه كان يفعل ذلك بأَصابع

رجليه في السجود. قال الأَصمعي: وأَصل الفــتخ اللين، ويقال للبراجِم إِذا كان

فيها لين وعرض: إِنها لفُــتْخ؛ ومنه قيل للعقاب: فــتخــاء؛ وأَنشد:

كأَني بفَــتْخــاءِ الجَناحَيْنِ لَقْوةٍ،

دَفُوفٍ منَ العِقْبان، طَأْطأْتُ شِمْلالي

وتقول: رجل أَفتح بيِّن الفــتخ إِذا كان عريض الكف والقدم مع اللين؛ قال

الشاعر:

فُــتْخُ الشمائل في أَيمانهم رَوَحُ

والفَــتَخ في الإِبل: كالطَّرَق. وناقة فــتخــاء الأَخْلافِ: ارتفعت

أَخلافها قِبَل بطنها، وكذلك المرأَة، وهو فيها مدح وفي الرجل ذم، وهو

الفَــتَخ.والفــتخــاء: شيء مرتفع من خشب يجلس عليه الرجل ويكون لمشتار العسل؛ وقيل:

الفــتخــاء شبه مِلبن من خشب يقعد عليه المشتار ثم يمدّ من فوق حتى يبلغ

موضع العسل؛ ويقال للفاتر الطرف: أَفــتخ الطرف؛ قال:

وهْي تَتْلو رَخْصَ الظُّلوفِ ضَئِيلاً،

أَفْــتَخَ الطَّرْفِ في قوله إِشْرافُ

(* قوله «في قوله اشراف» كذا في نسخة المؤلف وهو مكسور ولعله بحذف في

ليتزن).

والأَفاتِيخ من الفُقُوعِ: هَناةٌ تخــرج في أَوّله فيحسبها الناس

كَمْأَةً حتى يســتخــرجوها فيعرفوها، حكاه أَبو حنيفة ولم يحك للأَفاتيخ

واحداً.وفُتَيْخ وفَتَّاخ: دَحْلانِ بأَطراف الدهناء مما يلي اليمامة؛ عن

الهجري. وفَتَّاخ: اسم موضع.