Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: الف

اشْتِقَاق فعل التعجب من الفعل المبني للمجهول

اشْتِقَاق فعل التعجب من الفــعل المبني للمجهول

مثال: مَا أَجَنّ فلانًا!
الرأي: مرفوضة
السبب: لمجيء التعجب من فعل مبني للمجهول، وهو خلاف القاعدة.

الصواب والرتبة: -ما أَجَنّ فلانًا! [فصيحة]-ما أَشدّ جنون فلان! [فصيحة]
التعليق: (انظر: التعجب من الفــعل المبني للمجهول).

الفَيْض في اللغة

الفَــيْض في اللغة: كثرة الماء بحيث يسيل عن جوانب محلِّه فــالفــيّاض ماء زاد على موضعه فسال عن جوانب ثم نقل الفــيّاضُ إلى الوهّاب بطريق الاستعارة. والفــيضُ في اصطلاحِ العلماء: يُطلق على فعل فاعل يفعل دائماً لا لعوضٍ ولا لغرضٍ، ويطلق أيضاً علَى دوام ذلك الفــعل واتصاله وقال الصوفية: "الفــيضُ عبارةٌ عما يفيده التجلِّي الإلهي، والتجلّي عندهم عبارةٌ عن ظهور ذاتِ الله وصفاته كذا في كشاف المصطلحات.

الْفَتْح

الْفَــتْح: كشادن وَنَوع من أَنْوَاع ألقاب الْبناء وتحقيقه مَعَ تَحْقِيق.
(الْفَــتْح) عِنْد أهل الْعَرَبيَّة نوع من الْحَرَكَة يفتح لَهَا الْفَــم وَهُوَ من ألقاب الْبناء 
(الْفَــتْح) المفتوح الْوَاسِع يُقَال بَاب فتح لَا يكَاد يغلق وقارورة فتح وَاسِعَة الرَّأْس لَيْسَ لَهَا صمام

الْغبن الْفَاحِش

الْغبن الْفَــاحِش: مَا لَا يدْخل تَحت تَقْوِيم المقومين وَقيل مَا لَا يتَغَابَن النَّاس فِيهِ وَقيل حد الْفَــاحِش فِي الْعرُوض نصف عشر الْقيمَة وَفِي الْحَيَوَان عشر الْقيمَة وَفِي الْعقار خمس الْقيمَة وَقيل لَا يتَحَمَّل الْغبن الْيَسِير أَيْضا وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْء هَذَا كُله إِذا كَانَ سعره غير مَعْرُوف بَين النَّاس وَيحْتَاج فِيهِ إِلَى تَقْوِيم المقومين - وَأما إِذا كَانَ مَعْرُوفا كالخبز وَاللَّحم والجوز والموز والجبن لَا يُعْفَى فِيهِ الْغبن وَإِن قل وَلَو كَانَ فلسًا وَاحِدًا.

تعدية الفعل بحرف الجرّ «الباء» بدلاً من حرف الجرّ «في»

تعدية الفــعل بحرف الجرّ «الباء» بدلاً من حرف الجرّ «في»

مثال: رَغِبَ بالدراسة
الرأي: مرفوضة
السبب: لتعدية الفــعل بـ «الباء»، وهو يتعدّى بـ «في».

الصواب والرتبة: -رَغِبَ في الدراسة [فصيحة]-رَغِبَ الدِّراسةَ [صحيحة]-رَغِبَ بالدِّراسةَ [صحيحة]
التعليق: (انظر: نيابة حرف الجرّ «الباء» عن حرف الجرّ «في»).

اسْتِعْمَال الفعل على وزن «فَعْلَنَ»، ومصدره على «فَعْلَنَة»

اسْتِعْمَال الفــعل على وزن «فَعْلَنَ»، ومصدره على «فَعْلَنَة»

مثال: عَلْمنت تركيا جميع مؤسساتها
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم وجود وزن «فَعْلَن» في أوزان الأفعال.

الصواب والرتبة: -عَلْمَنت تركيا جميع مؤسساتها [صحيحة]
التعليق: (انظر: قياسية مجيء الفــعل على وزن «فَعْلَنَ»، ومصدره على «فَعْلَنَة»).

إقدار الرائض، على الفتوى في الفرائض

إقدار الرائض، على الفــتوى في الفــرائض
لأبي إسحاق: إبراهيم بن عمر السوسي، الشافعي.
المتوفى: سنة 858.
أوله: (الحمد لله الذي فرض الفــرائض... الخ).
رتب على: فاتحة، وأحد وستين بابا، وخاتمة.
ذكر فيه: مذاهب الصحابة، فمن بعدهم من أئمة المذاهب الباقية.
وفرغ: في 28 صفر، سنة سبع وأربعين وثمانمائة.

دخول النفي على الفعل «يجب»

دخول النفي على الفــعل «يجب»

مثال: لا يَجِب أن تهمل واجبك
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لدخول النفي على الفــعل «يجب» وهو غير المراد.

الصواب والرتبة: -يجب ألاّ تهملَ واجبك [فصيحة]
التعليق: النفي مسلَّط على «الإهمال» لا على «الوجوب»؛ ولهذا لا تصح العبارة المرفوضة، لأنَّ تسليط النفي على الوجوب يستلزم الجواز، ويكون المعنى حينئذٍ: ليس واجبًا عليك أن تهمل، ولكن يجوز لك ذلك، وهو معنًى غير مراد.

الفَرْدُ

الفَــرْدُ:
قال نصر: بفتح الفــاء، وسكون الراء: جبل من جبلين يقال لهما الفــردان في ديار سليم بالحجاز، وجاء في الشعر الفــرد والفــرد والفــردان على الجمع.
الفَــرْدُ: مَا لَا يَنْقَسِم قسمَيْنِ متساويين، وَقيل: مَا يَنْقَسِم قسمَيْنِ غير متجانسين. وَقيل: هُوَ الَّذِي بَينه وَبَين الزَّوْج وَاحِد فَقَط.
الفَــرْدُ: نِصْفُ الزَّوْجِ، والمُتَّحِدُ، ج: فِرادٌ، ومَنْ لا نظيرَ له، ج: أفْرادٌ وفُرادى، والجانِبُ الواحِدُ من اللَّحْي،
وـ من النِّعالِ: السِّمْطُ التي لم تُخْصَفْ ولم تُطارَق.
وشيءٌ فارِدٌ وفَرْدٌ وفَرَدٌ، كجَبَلٍ وكتِفٍ ونَدُسٍ وعُنُقٍ وسَحْبانَ وحَليمٍ وقَبولٍ: مُتَفَرِّدٌ.
وشجرةٌ فارِدٌ: مُتَنَحِّيَةٌ.
وظَبْيَةٌ فارِدٌ: مُنْفَرِدَةٌ عن القَطِيعِ،
وناقَةٌ فارِدَةٌ ومِفْرَادٌ وفَرُودٌ: تَنْفَرِدُ في المَرْعى.
وأفْرادُ النُّجومِ،
وفُرودُها: التي تَطْلُعُ في آفاقِ السَّماءِ.
وفَرَّدَ تَفْريداً: تَفَقَّه، واعْتَزَلَ الناسَ، وخَلا لِمُراعاةِ الأَمْرِ والنَّهْيِ، ومنه: "طُوبَى لِلمُفَرِّدِينَ"، و"سَبَقَ المُفَرِّدونَ": وهُمُ المُهْتَزُّونَ بِذِكْرِ اللهِ تعالى، وهُم أيضاً الذين هَلَكَت لِداتُهُم، وبَقُوا هُمْ.
وراكِبٌ مُفَرِّدٌ: ما معه غيرُ بَعيرِهِ.
وفَرِدَ بالأَمْرِ، مثلَّثَةَ الراءِ،
وأفْرَدَ وانْفَرَدَ واسْتَفْرَدَ: تَفَرَّدَ به.
وجاؤُوا فُراداً وفِراداً وفُرادى وفُرادَ وفَرادَ وفَرْدَى، كسَكْرَى، أي: واحِداً بعدَ واحِدٍ، والواحِدُ: فَرَدٌ وفَرِدٌ وفَريدٌ وفَرْدانُ، ولا يجوزُ: فَرْدٌ، في هذا المعنى.
واسْتَفْرَدَ فلاناً: انْفَرَدَ به،
وـ الشيءَ: أَخْرَجَه من بين أصحابِه.
وفَرْدٌ، وفِرْدٌ، وفُرْدٌ، وفَرْدَةُ وفَرَدَى، كجَمَزَى،
وفارِدٌ والفُــرُداتُ، بضمَّتينِ: مَواضِعُ.
وفَرْدَةُ: جبلٌ بالبادِيَةِ. وآخَرُ لطّيِّئٍ، وماءٌ لِجَرْمٍ، أو هو بالقافِ.
والفَــريدُ: الشَّذْرُ يَفْصِلُ بين اللُّؤْلُؤ والذَّهَبِ، ج: فَرائِدُ، والجَوْهَرَةُ النَّفيسةُ،
كــالفَــريدَةِ، والدُّرُّ إذا نُظِمَ وفُصِّلَ بغيرِهِ، وبائِعُها وصانِعُها: فَرَّادٌ،
وـ: المَحالُ التي انْفَرَدَتْ فَوَقَعَتْ بين آخِرِ المَحالاتِ السِّتِّ التي تلي دَأْيَ العُنُقِ، وبين السِّتِّ التي بين العَجْبِ وبين هذه،
كــالفَــرائِدِ.
والفُــرْدُودُ: كواكِبُ مُصْطَفَّةٌ خَلْفَ الثُّرَيَّا.
وذَهَبٌ مُفَرَّدٌ: مُفَصَّلٌ بــالفــريدِ.
والفِــرِنْدادُ: شجرٌ،
وع به قَبْر ذي الرُّمَّةِ.
والفَــوارِدُ من الإِبِلِ: التي لا تُشْبِهُها فُحولٌ.
ولَقِيتُه فَرْدَيْنِ، أي: لم يكن مَعَنا أحدٌ.
والفَــرْدَيْنِ: فَتاةٌ. وزِيادُ بنُ الفَــرْدِ، أو أبي الفَــرْدِ: صحابِيٌّ. وحَفْصٌ الفَــرْدُ المِصْرِيُّ: من الجَبْرِيَّةِ.
والفَــرْدُ: سيفُ عبدِ اللهِ بنِ رَواحَةَ.
والفــارِدُ من السُّكَّرِ: أجْوَدُهُ، وأبْيَضُهُ، وجبلٌ بِنَجْدٍ. وكهُمَزَةٍ: من يَذْهَبُ وحْدَه.
والفُــرْداتُ، بضم الفــاءِ: الآكامُ.
وسيفٌ فَرْدٌ وفَرِدٌ وفَريدٌ وفَرَدٌ وفَرْدَدٌ (وفِرِنْدٌ) : لا نظيرَ له.
وأفْرَدَه: عَزَلَه،
وـ إليه رَسولاً: جَهَّزَهُ،
وـ المرأةُ: وَضَعَتْ واحِدَةً،
فهي مُفْرِدٌ، ولا يقالُ في الناقَةِ، لأِنَّها لا تَلِدُ إلا واحِداً.
وفَرْدَدُ: ة بسَمَرْقَنْدَ.

الفيض المقدس

الفــيض المقدس: التجليات الأسمائية الموجبة لظهور ما يقتضيه استعداد تلك الأعيان في الخارج، فــالفــيض المقدس مترتب على الفــيض الأقدس، فبالأول تحصل الأعيان في الخارج مع لوازمها وتوابعها.

الفُوم 

الفُــوم
الفــوم هو الثوم . والعرب تبدل الثاء فاء، وبالعكس، فيقولون: وقعوا في عَاثُور شرٍّ وعافور شرٍّ. ويقولون للأثافي: أثاثي . وهكذا فسره عبد الله بن مسعود رضي الله عنه . وهكذا جاء في التوراة ، كما سنذكره في عنوان التأويل . وهذا ظاهر جداً. فلا ثقة بما روي من أقوال كثيرة فيه من الخبز والحنطة والسنبلة والحب الذي يختبز الناس منه .
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.