ظــيا: الظَّــياةُ: الرجلُ الأحْمَقُ.

والظــيَّانُ: نَبْتٌ باليمن يُدْبَغُ بوَرَقه، وقيل: هو ياسَمينُ البَرّ،

وهو فَعْلانُ، واحدتُه ظَــيَّانَةٌ. وأَدِيمٌ مُظَــيّاً: مدبوغ

بالظَّــيّان. وأَرضِ مِظَــياةٌ: لكثيرة الظــيّان. الأَصمعي: من أَشجارِ الجبالِ

العَرْعَرُ والظــيَّاّــنُ والتَّبّعُ والنَّشَمُ. الليث: الظــيّانُ شيء من العسَل،

ويجيءُ في بعض الشعرِ الظِّيُّ والظِّيُ، بلا نون، قال: ولا يُشْتقُّ

منه فِعْلٌ فتُعْرَف ياؤُه، وبعضهم يُصَغِّرُه ظُيَــيّاناً، وبعضهم

ظُوَــيَّاناً. قال أَبو منصور: ليس الظــيّانُ من العسل في شيءٍ، إنما الظــيّانُ ما

فسره الأصمعي أَوَّلاً؛ وقال مالك بن خالد الخُناعِي:

يا مَيُّ ، إن سِباعَ الأرضِ هالِكةٌ،

والغُفْرُ والأُدْمُ والآرامُ والناسُ

والجَيشُ لن يُعْجِزَ الأَــيامَ ذُو حِيَدٍ

بمُشْمَخِرّ، به الظَّــيَّانُ والآسُ

أَرادَ: بذي حِيَدٍ وعلاً في قَرْنِهِ حِيَدٌ، وهي أَنابيبهُ، وحِيَدٌ

جمع حَيدَة كَحَيْضَةٍ وحِيَضٍ؛ قال ابن بري: وهذه الكلمة قد عَزَبَ أَن

يُعْلَم أَصلُها من طريقِ الاشتِقاقِ فلم يَبْقَ إِلا حَمْلُها على

الأَكثر، وعند المحققين أَن عينَها واوٌ، لأَنّ باب طَوَيْت أَكثر من باب

حَيِيت، والمُشْمَخِرُّ: الجبل الطويلُ: والآسُ ههنا: شجر، والآسُ: العسلُ

أَيضاً، والمعنى لا يَبْقى لأَنه لو أَراد الإِيجابَ لأَدْخَلَ عليه اللامَ

لأَنَّ اللامَ في الإِيجاب بمنْزلة لا في النَّفْي. والظَّــيَّان:

العَسَل، والآس: بَقِيَّةُ العَسَل في الخَلِيَّةِ.

والظاءُ: حرفٌ من حُرُوفِ المُعْجَم، وهو حرف مُطبَقٌ مستَعْل.

والظاء: نَبِيبُ التَّيْسِ وصَوْتُه؛ وعليه قوله:

له ظاءٌ كما صحب الغريمُ

ويروى: ظَأْبٌ. وظَيَّيْتُ ظاءً: عَمِلْتها.