ذو الاســمين:
[في الانكليزية] Composed quantity
[ في الفرنسية] Quantite composee
هو المقدار المركّب وهو ما يعبّر عنه باســمين كخمسة وجذر ثمانية، والخطوط المركّبة على ستة أقسام، لأنّ كلا من قسميها إمّا أصمّ أو أحدهما، والآخر المنطق سواء كان المنطق أكبر من الأصمّ أو أصغر، إذ لا يجوز تساويهما وإلّا لما وقع التركيب وكلّ واحد من هذه الأقسام الثلاثة على وجهين لأنّه إمّا أن يكون مربّع الخط الأطول زائدا على مربّع الخطّ الأصغر بمربع يكون ضلعه أي جذره مشاركا في الطول للقسم الأطول، أو مباينا له، والمشاركة أفضل من المبانية والمنطق من الأصمّ، والمنطق الأطول من المنطق الأصغر. فالقسم الأول وهو الجامع لجميع وجوه الفضل يسمّى ذا الاســمين الأول وهو كلّ خط مركّب من منطق أطول وأصمّ أصغر ويزيد مربّع الأطول على مربّع الأصغر بمربّع يشارك ضلعه الأطول مثل ثلاثة وجذر خمسة وأربعة وجذر اثني عشر. والقسم الثاني وهو الذي يليه في القوة بأن يكون المنطق أصغر والأصمّ أطول والمشاركة على ما ذكرنا يسمّى ذا الاســمين الثاني مثل ست وجذر ثمانية وأربعين.
والقسم الثالث وهو الذي يلي هذا في القوة بأن يكون الخطان جميعا أصــمّين والمشاركة باقية يسمّى ذا الاســمين الثالث مثل جذر ستة وجذر ثمانية. والقسم الرابع وهو ما كان منطقه أطول من الأصمّ مع عدم بقاء المشاركة المذكورة بأن يكون مربّع الأطول يزيد على مربّع الأصغر بمربّع يباين ضلعه الخط الأطول مثل ثلاثة وجذر سبعة يسمّى بذي الاســمين الرابع. والقسم الخامس وهو ما كان أصمّه أطول من المنطق مع عدم المشاركة المذكورة مثل ثلاثة وجذر عشرة يسمّى بذي الاســمين الخامس. والقسم السادس وهو ما كان القسمان فيه أصــمّين مع عدم بقاء المشاركة المذكورة يسمّى بذي الاســمين السادس مثل جذر خمسة وجذر ستة. اعلم أنّ جذر ذي الاســمين الأول يسمّى ذي الاســمين المرسل، وجذر ذي الاســمين الثاني يسمّى ذي المتوسطين الاول وجذر ذي الاســمين الثالث يسمّى ذي المتوسطين الثاني، وجذر ذي الاســمين الرابع يسمّى بالأعظم وجذر ذي الاســمين الخامس يسمّى بالقوي على منطق ومتوسط وجذر ذي الاســمين السادس يسمّى بالقوي على المتوسطين. اعلم أيضا أنّ كلا من ذوات الاســمين الستّة متى ضرب في مثله كان الحاصل ذا الاســمين الأول، وإذا ضرب من عدد صحيح أو كسر أو مختلط فإنّ الحاصل في ذلك هو ذو الاســمين في جذر الأول، ومرتبته كمرتبته، أعني إن كان في المرتبة الأولى فالحاصل كذلك، وإن كان فيما بعدها من المراتب فكذلك الحاصل، وإنّما كان كذلك لأنّه يصير مشاركا له، والمشارك للشيء في حدّه ومرتبته. هذا كله خلاصة ما في حواشي تحرير اقليدس وطريق تحصيل الأقسام الستّ وجذورها مذكورة فيها.

17181. التَّضْعِيف1 17182. التضعيف2 17183. التّضعيف1 17184. التضفير والتظفير1 17185. التضلع، في معنى التقنع...1 17186. التضمين1 17187. التَّضْمِين3 17188. التّضمين1 17189. التضمينُ1 17190. التضمين المزدوج1 17191. التضوب1 17192. التّضييق1 17193. التطبل1 17194. التطبيقُ1

التّضمين

Al-Tahānawī, Kashshāf Iṣṭilāḥāt al-Funūn wa-l-ʿUlūm (d. 1777 CE) كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=41421#3c8426

التّضــمين:
[في الانكليزية] Implication ،inclusion
[ في الفرنسية] Implication ،inclusion
عند أهل العربية يطلق على معان. منها إعطاء الشيء معنى الشيء. وبعبارة أخرى إيقاع لفظ موقع غيره لتضمنه معناه ويكون في الحروف والأفعال، وذلك بأن تضمن حرف معنى حرف، أو فعل معنى فعل آخر، ويكون فيه معنى الفعلين معا وذلك بأن يأتى الفعل متعديا بحرف ليس من عادته التعدّي به، فيحتاج إلى تأويله أو تأويل الحرف ليصحّ التعدي به، والأول تضــمين الفعل والثاني تضــمين الحرف.
واختلفوا أيّهما أولى، فقال أهل اللغة وقوم من النحاة التوسّع في الحروف لأنّه في الأفعال أكثر مثاله عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ فيشرب إنّما يتعدّى بمن فتعديته بالباء إمّا على تضــمينــه معنى يروي ويتلذّذ أو تضــمين الباء معنى من. وأمّا في الأسماء فإنّ تضــمين اسم بمعنى اسم لإفادة معنى الاســمين معا نحو حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَ ضمّن حقيق معنى حريص ليفيد أنه محقوق بقول الحق وحريص عليه.
وهو أي التضــمين مجاز لأنّ اللفظ لم يوضع للحقيقة والمجاز معا، فالجمع بينهما مجاز، كذا في الإتقان في نوع الحقيقة والمجاز. لكن في چلپي التلويح في الخطبة وفي چلپي المطوّل في بحث تقديم المسند ما يخالف ذلك حيث قال: التضــمين أن يقصد بلفظ معناه الحقيقي ويراد معه معنى آخر تابع له بلفظ آخر دلّ عليه بذكر ما هو من متعلّقاته. فاللفظ في صورة التضــمين مستعمل في معناه الحقيقي والمعنى الآخر مراد بلفظ آخر كيلا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز. فتارة يجعل المذكور أصلا والمحذوف حالا وتارة يعكس.
فإن قلت إذا كان المعنى الآخر مدلولا عليه بلفظ آخر محذوف لم يكن في ضمن المذكور فكيف قيل إنه متضمن إياه؟ قلت: لما كان مناسبة المعنى المذكور بمعونة ذكر صلة قرينة على اعتباره جعل كأنّه في ضمنه انتهى.
ومنها حصول معنى في لفظ من غير ذكر له باسم هو عبارة عنه وهو من أنواع الإيجاز.

قال القاضي أبو بكر وهو نوعان: أحدهما ما يفهم من البيّنة كقولك معلوم فإنه يوجب أنّه لا بدّ له من عالم. وثانيهما من معنى العبارة كقوله تعالى بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فإنّه تضمّن تعليم الاستفتاح في الأمور باسمه تعالى على جهة التعظيم له والتبرك باسمه، كذا في الإتقان في نوع الإيجاز والإطناب.
ومنها أن يكون ما بعد الفاصلة متعلّقا بها أي بتلك الفاصلة كقوله تعالى وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ، وَبِاللَّيْلِ وهو وإن كان عيبا في النظم ولكنه ليس بعيب في النثر، كذا في الإتقان في نوع الفواصل. فالتضــمين كما يكون في النثر كذلك يكون في النظم بأن يكون ما بعد القافية متعلّقا بها، ويؤيّده ما في وقع المدارك في تفسير سورة قريش أنّ التضــمين في الشّعر هو أن يتعلّق معنى البيت الذي قبله تعلقا لا يصحّ إلّا به: ويقول في جامع الصنائع: وهو أحد عيوب النّظم، وذلك يكون بالإتيان ببيت من الشعر مفيد لمعنى تام ولكنه بدون لفظ القافية التالية له، فيؤتى بلفظة تتعلّق بالبيت الثاني.

ومثاله في البيتين التاليين:
يا من أنت سلطان الأخيار وأنا لك عبدا صرت بنظرة. ورأسك لم يقلّ لي أبدا مرة واحدة بلطف هنيئا لك أي الملك بالخلق الكريم فلفظة (تو) في آخر البيت الأول وهي ضمير مضاف. قد صارت قافية ولكنها في المعنى متعلّقة بأول البيت الثاني. والفرق بين التضــمين والحامل الموقوف هو هذا، أي أنّ لفظ القافية متعلّق بينما الحامل الموقوف: البيت كله متعلق.
ومنها إدراج كلام الغير في أثناء كلامه لقصد تأكيد المعنى أو تركيب النّظم، وهذا هو النوع البديعي. قال ابن أبي الأصبع ولم أظفر في القرآن بشيء منه إلّا في موضعين تضمّنا فصلين من التوراة والإنجيل قوله: وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ الآية، وقوله مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ الآية. ومثّله ابن النقيب وغيره بإيداع حكايات المخلوقين كقوله تعالى حكاية عن الملائكة قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها، وعن المنافقين قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ، وقالت اليهود وقالت النصارى، وكذلك ما أودع فيه من اللغات الأعجمية كذا في الاتقان في نوع بدائع القرآن.
وفي المطوّل في الخاتمة التضــمين أن يضمّن الشعر شيئا من شعر الغير بيتا كان أو ما فوقه أو مصراعا أو ما دونه مع التنبيه عليه أي على أنّه من شعر الغير إن لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء وإن كان مشهورا، فلا احتياج إلى التنبيه. وبهذا يتميّز عن الأخذ والسّرقة، وهذا هو الأكثر. وقد يضمّن الشاعر شعره شيئا من قصيدته الأخرى فالأحسن أن يقال هو أن يضمّن الشعر شيئا من شعر آخر الخ. وربما سمّي تضــمين البيت وما زاد على البيت استعانة، وتضــمين المصراع فما دونه إيداعا ورفوا. وأمّا تسميته بالإيداع فلأنّ الشاعر قد أودع شعره شيئا من شعر الغير وهو بالنسبة إلى شعره قليل مغلوب. وأمّا تسميته بالرّفو فلأنّه رفا خرق شعره بشعر الغير.
واعلم أنّ تضــمين ما دون البيت ضربان:
أحدهما أن يتمّ المعنى بدون تقدير الباقي كقول الحريري يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه أبو زيد للبيع:
على أنّي سأنشد عند بيعي أضاعوني وأيّ فتى أضاعوا المصراع الثاني للعرجي، والمعنى تام بدون التقدير. ومعنى الإنشاد ذكر شعر الغير، ففيه تنبيه على أنّ المصراع من شعر الغير.
وثانيهما أن لا يتم بدونه كقول الشاعر:
كنّا معا أمس في بؤس نكابده والعين والقلب منّا في قذى وأذى والآن أقبلت الدنيا عليك بما تهوي فلا تنس أنّ الكرام إذا أشار إلى بيت أبي تمام، ولا بدّ من تقدير الباقي منه. لأنّ المعنى لا يتمّ بدونه.
واعلم أيضا أنه لا يضر في التضــمين التغيّر اليسير لما قصد تضــمينــه كقول البعض في يهوديّ به داء الثعلب:
أقول لمعشر غلطوا وعضّوا من الشيخ الرشيد وأنكروه هو ابن جلا وطلّاع الثنايا متى يضع العمامة يعرفوه فالبيت لسحيم بن وثيل وأصله.
أنا ابن جلا وطلّاع الثنايا متى أضع العمامة يعرفوني وأحسن التضــمين ما زاد على الأصل بنكتة، أي يشتمل البيت أو المصراع في شعر الشاعر الثاني على لطيفة لا توجد في شعر الشاعر الأول كالتورية والتشبيه، والأمثلة كلها تطلب من المطول.
ومنها أن يجيء قبل حرف الروي أو ما في معناه ما ليس بلازم في القافية أو السجع مثل التزام حرف أو حركة تحصل القافية أو السجع بدونها ويسمّى أيضا بالتشديد والإعنات والالتزام ولزوم ما لا يلزم، وهذا المعنى من المحسّنات اللفظية. والمراد بما في معنى حرف الروي الحرف الذي وقع في فواصل الفقر موقع حرف الروي في قوافي الأبيات. وأيضا المراد أن يجيء ذلك في بيتين أو أكثر أو قرينتين أو أكثر، وإلّا ففي كل بيت يجيء قبل حرف الروي ما ليس بلازم في القافية مثلا قول الشاعر:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللّوى بين الدّخول فحومل قد جاء قبل اللام ميم مفتوحة وهو ليس بلازم في القافية وإنّما يتحقق الالتزام لو جيء بها في البيت الثاني أيضا. ومثال التزام حرف مع حركة في النثر قوله تعالى فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ، وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ فإنّه التزم فيها الهاء المفتوحة قبل الراء التي بمنزلة حرف الروي. وقوله فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ، الْجَوارِ الْكُنَّسِ فإنّه التزم فيها النون المشددة قبل السين. ومثال التزام حرفين مع الحركات فيه قوله تعالى وَالطُّورِ، وَكِتابٍ مَسْطُورٍ.
ومثال التزام ثلاثة أحرف معها قوله تعالى تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ، وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ. ومثال التزام الحرف بدون الحركة فيه قوله تعالى اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ، وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ. ومثال التزام حركة بدون الحرف فيه قوله تعالى قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ وعلى هذا القياس أمثلة الشعر.
فإن قلت ذكر في الإيضاح أن ذلك قد يكون في غير الفاصلتين أيضا كقول الحريري: ما أشتار العسل من اختار الكسل، فإنّه كما التزم في العسل والكسل الفاصلتين السين كذلك التزم التاء في اشتار واختار، فهل يدخل مثل ذلك في التفسير المذكور؟ قيل يحتمل أن يراد بكون الملتزم قبل حرف الروي أو ما في معناه أعمّ من أن يكون ذلك الملتزم في حروف القافية أو الفاصلة أو في غيرها لأنّ جميع ما في البيت أو القرينة يصدق عليه أنّه قبل حرف الروي أو ما في معناه، لكن هذا بعيد جدا. والظاهر أنّ الالتزام إنّما يطلق على ما كان في القافية أو الفاصلة لأنهم فسّروه بأن يلتزم المتكلّم في السجع أو التقفية قبل حرف الروي ما لا يلزم من مجيء حركة أو حرف بعينه أو أكثر. فمعنى ما في الإيضاح أنّ مثل هذا الاعتبار الذي يسمّى بالالتزام قد يجيء في كلمات الفقر أو الابيات غير الفواصل أو القوافي، هكذا يستفاد من المطوّل والاتقان.

51250. اليمقور1 51251. اليُمْنُ1 51252. اليَمَنُ1 51253. الْيمن1 51254. اليمنة1 51255. الْيُمْنَى1 51256. اليُمنى1 51257. اليمين3 51258. الْيَمين2 51259. اليَمينُ2 51260. اليمين الغَموس1 51261. اليمين الغموس1 51262. اليَمين اللَغو1 51263. اليمين اللغو1

اليمين

▲ (1) ▼

Al-Barakatī, al-Taʿrīfāt al-Fiqhīya (d. 1975 CE) التعريفات الفقهيّة للبركتي

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=38442#b8a63b

اليــمين: في اللغة: القوة وفي الشرع: تقويةُ أحد طرفي الخبر بذكر الله تعالى أو التعليقُ، فإن اليــمين بغير الله ذكرُ الشرط والجزاء وجمعُها الأيْمان، وجمعُها الأيْمان، واليــمين أيضاً ضد اليسار للجهة والجارحة.

▲ (1) ▼

Al-Munāwī, al-Tawqīf ʿalā Muhimmāt al-Taʿārīf (d. 1622 CE) التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=38442#d2412c

اليــمين: لغة: القوة. وشرعا: تقوية أحد طرفي الخبر بذكر الله أو صفة من صفاته والتعليق، فإن اليــمين بغير الله ذكر الشرط والجزاء حتى لو حلف أن لا يحلف، وقال: إن دخلت الدار فعبدي حر، يحنث، فتحريم الحلال يــمين لقوله: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ} . الآية.

▲ (1) ▼

Al-Tahānawī, Kashshāf Iṣṭilāḥāt al-Funūn wa-l-ʿUlūm (d. 1777 CE) كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=38442#5b6038

اليــمين:
[في الانكليزية] Right hand ،oath
[ في الفرنسية] Main droite ،serment
بالميم كالكريم هو في اللغة اليد اليمنى لأنّهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كلّ واحد منهم يــمينــه على يــمين صاحبه. وقيل القوة والقدرة.
وفي الشرع عبارة عن تقوية الخبر بذكر الله تعالى أو صفاته على وجه مخصوص، أو تعليق الجزاء بالشرط على وجه ينزل الجزاء عند وجود الشرط. والنوع الأول يختصّ باسم القسم، والنوع الثاني من مصطلحات الفقهاء إذ الغالب أنّ اليــمين لتحقيق ما قصد من البرّ في الاستقبال إثباتا، وفي هذا النوع يحصل الحمل على الشرط أو المنع فكان يــمينــا معنى كذا في البرجندي. وفي فتح القدير اليــمين اسم لمجموع القسم والمقسم عليه، فالمراد من لفظ اليــمين في قوله عليه الصلاة والسلام (من حلف على يــمين) الحديث، المقسم عليه من باب إطلاق اسم الكلّ على الجزء. التقسيم:
اليــمين بالله وصفته وما في حكمه كتحريم الحلال ثلاث باعتبار الحكم، وإن كان اليــمين باعتبار العدد أكثر من أن يعدّ. الأول يــمين غموس وهي الحلف على أمر ماض يتعمّد فيه الكذب، مثل أن يحلف على شيء قد فعله مع علمه أنّه لم يفعله. والتقييد بالماضي باعتبار كثرة وقوعها ماضيا فإنّها تقع على الحال أيضا مثل أن يقول والله ما لهذا عليّ دين وهو كاذب. وبالجملة فاليــمين الغموس حلف على أمر كاذب بعلم كذبه ماضيا كان أو حالا، وسمّيت غموسا لأنّها تغمس صاحبها في النار.
وقولهم يــمين غموس إمّا تركيب توصيفي أو إضافي من قبيل إضافة الجنس إلى النوع، وحكم هذه اليــمين الإثم ولا شيء فيه إلّا التوبة والاستغفار. الثاني يــمين لغو وهي أن يحلف على أمر ماض وهو يظنّ أنّه حقّ والأمر بخلافه، مثل والله لقد فعلت كذا وهو يظنّ أنّه صادق، أو والله ما فعلت وهو لا يعلم أنّه قد فعل. وقد تكون على الحال أيضا مثل أن يرى شخصا من بعيد فيحلف أنّه زيد فإذا هو عمرو، أو يرى طائرا فيحلف أنّه غراب فإذا هو غيره.
فالتقييد بالماضي باعتبار الغالب. فاليــمين اللغو هي حلف على أمر كاذب يظنّه صادقا ماضيا كان أو حالا. وعن ابن عباس رضي الله عنه هو اليــمين في الغضب. وقيل إنّ يــمين اللّغو ما يجري على الألسنة من قولهم لا والله، وبلى والله، من غير اعتقاد في ذلك. واللّغو في اللغة هو الكلام الساقط الذي لا يعتدّ به. وحكم هذه رجاء العفو. والثالث اليــمين المنعقدة وتسمّى معقودة أيضا وهي الحلف على الأمر المستقبل أن يفعله أو لا يفعله. فإذا حنث في ذلك لزمته الكفارة. ثم المنعقدة ثلاثة أقسام: مرسل ومؤقّت وفور. فالمرسل هو الخالي عن الوقت في الفعل ونفيه، ففي الإثبات نحو والله لأضربنّ زيدا ما دام الحالف والمحلوف عليه قائــمين لا يحنث، وإن هلك أحدهما حنث. وفي النفي نحو والله لا أضرب زيدا يحنث أبدا فإن فعل المحلوف عليه مرة واحدة حنث ولزمته الكفارة ولا ينعقد اليــمين ثانيا. والمؤقّت مثل والله لأشربنّ الماء الذي في هذا الكوز اليوم وفيه ماء فههنا لا يحنث ما لم يمض اليوم، فإذا مضى ولم يفعل حنث. فإن مات قبل مضي اليوم لم يحنث عندهما. وعند أبي يوسف يحنث عند مضي اليوم. وأما يــمين الفور فهي أن يكون ليــمينــه سبب، فدلالة الحال توجب قصد يــمينــه على ذلك السبب، وذلك كلّ يــمين خرجت جوابا لكلام أو بناء على أمر فيتقيّد به بدلالة الحال، نحو أن تتهيأ المرأة للخروج فقال إن خرجت فأنت طالق فقعدت ساعة ثم خرجت لا تطلق. هذا خلاصة ما في الدرر والجوهرة النيرة وجامع الرموز.

136599. مَيْمُون1 136600. مَيْمُونَا1 136601. مَيْمُونَة1 136602. ميمونت1 136603. مَيْمُونِيّ1 136604. ميمونية1 136605. مِيمِي1 136606. مين11 136607. مَيَنَ1 136608. مَيَنَ 1 136609. مينا2 136610. مَيْنَاء1 136611. ميناء1 136612. مِينَاء1

مين

▲ (1) ▼

Ibn Sīda al-Mursī, Al-Muḥkam wa-l-Muḥīṭ al-Aʿẓam (d. 1066 CE) المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده الأندلسي

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=4372#6a1cd0

[م ي ن] مَانَ مَيْنًــا كَذَبَ ورجل مَيُونٌ وميَّانٌ كذّاب

▲ (1) ▼

Al-Fayyūmī, Al-Miṣbāḥ al-Munīr fī Gharīb al-Sharḥ al-Kabīr (d. 1368 CE) المصباح المنير للفيّومي

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=4372#b9aa2a

م ي ن : مَانَ مَيْنًــا مِنْ بَابِ بَاعَ كَذَبَ قَالَ
وَأَلْفَى قَوْلَهَا كَذِبًا وَــمَيْنًــا.

▲ (1) ▼

Al-Zamakhsharī, Asās al-Balāgha (d. 1143 CE) أساس البلاغة للزمخشري

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=4372#df72c7

م ي ن

ما هو إلا كذب ومينٌ، وتماينوا: تهكاذبوا.

▲ (1) ▼

Zayn al-Dīn al-Razī, Mukhtār al-Ṣiḥāḥ (d. 1266 CE) مختار الصحاح للرازي

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=4372#a84b16

م ي ن: (الْــمَيْنُ) الْكَذِبُ وَجَمْعُهُ (مُيُونٌ) يُقَالُ: أَكْثَرُ الظُّنُونِ مُيُونٌ. وَقَدْ (مَانَ) الرَّجُلُ مِنْ بَابِ بَاعَ فَهُوَ (مَائِنٌ) وَ (مَيُونٌ) .

▲ (1) ▼

Ismāʿīl bin Ḥammād al-Jawharī, Tāj al-Lugha wa Ṣiḥāḥ al-ʿArabīya (d. 1003 CE) تاج اللغة وصِحاح العربية للجوهري

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=4372#91dbe7

[مين] الــمَيْنُ: الكذب. قال عديُّ بن زيد: فَقَدَّمْتِ الأديمَ لِراهِشَيْهِ * وأَلفى قولها كذباً ومَيْنــا والجمع مُيونٌ. يقال: " أكثر الظُنون مُيونٌ ". وقد مانَ الرجلُ يَــمينُ مَيْنــاً، فهو مائِنٌ ومَيونٌ. ووُدُّ فلانٍ متماين.

▲ (1) ▼

Supplément aux dictionnaires arabes by Reinhart Dozy (d. 1883 CE) تكملة المعاجم العربية لرينهارت دوزي

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=4372#9ce7b3

مين: مين عامية من؟ (بوشر).
مينــا أو مينــة: (المقري).
مينــا (اسم جمع عند المقري).
مينــا والجمع مين (بوشر، دي ساسي كرست 2، 8. أماري ديبلوماسية 183، 2، 219، 5، 6) ومواني: (أماري 344، 2، 6، 8، 9 .. الخ).
مينــا: (فارسية): هي مادة الــمينــا التي تزين بها المعادن (بوشر، معجم الجغرافيا).

▲ (1) ▼

Habib Anthony Salmone, An Advanced Learner's Arabic-English Dictionary (1889) حبيب سالمون، قاموس عربي انجليزي متقدم للمتعلمين

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=4372#692458

مين

مَانَ (ي)(n. ac. مَيْن)
a. Lied; prevaricated.
b. Ploughed.

مَيْن (pl.
مُيُوْن)
a. Lie, falsehood; prevarication.

مَانa. Plough-share.

مَائِن []
a. see 26
مَيُوْن []
مَيَّان []
a. Deceitful, mendacious; liar; arch-liar.

ميتَمَايِن الوُدّ
a. False friend, hypocrite.

مِيْنَــا مِيْنَــآء
a. see under
وَنَى

▲ (1) ▼

Muḥammad al-Fattinī, Majmaʿ Biḥār al-Anwār fī Gharāʾib al-Tanzīl wa Laṭāʾif al-Akhbār (d. 1578 CE) مجمع بحار الأنوار للفَتِّنيّ

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=4372#287440

[مين] نه: فيه تكرر "الــمين" وهو الكذب، مان يــمين فهو مائن. ومنه ح ذم الدنيا: فهي الجامحة الحرون و"المائنة" الخؤون. وفيه: خرجت مرابطًا ليلة محرسي إلى "الــمينــاء"، هو موضع ترفأ إليه السفن أي تجمع وتربط، قيل: هو مفعال من الوني: الفتور، لأن الريح يقل فيه هبوبها، وقد يقصر فيكون مفعلًا.

▲ (1) ▼

Al-Ṣāḥib bin ʿAbbād, Al-Muḥīṭ fī l-Lugha (d. c. 995 CE) المحيط في اللغة للصاحب بن عباد

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=4372#a6995e

مين: الــمَيْنُ: الكَذِبُ، مِنْتُ أَــمِيْنُ، ورَجُلٌ مَيُوْنٌ: كَذّابٌ.

والــمِيْنَــاءُ: الجَوْهَرُ، ويُقْصَرُ أيضاً.

والمُتَمَايِنُ: القَدِيْمُ، دَيْنٌ ووُدٌّ مُتَمَايِنٌ.

وقيل في قَوْلِه:

ولكنْ وُدُّهُمْ مُتَمَايِنُ

من الــمَيْنِ الذي هو الكَذِبُ.

والــمِيْنَــاءُ مَمْدُوْدٌ: المَوْضِعُ الذي تُرْفَأُ إليه السُّفُنُ في البَحْرِ.

▲ (1) ▼

Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab (d. 1311 CE) لسان العرب لابن منظور

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=4372#780401

مين: الــمَيْنُ: الكذب؛ قال عديّ بن زيد:

فقَدَّدَتِ الأَدِيمَ لراهِشَيْهِ،

وأَلْفَى قولَها كذباً ومَيْنــا

قال ابن بري: ومثل قوله كذباً ومينــا قول الأَفْوه الأَوْدِيّ:

وفينا للقِرَى نارٌ يُرَى عنـ

ـدها للضَّيْفِ رُحْبُ وسَعَه

والرُّحْبُ والسَّعة واحد؛ وكقول لبيد:

فأَصْبَِح طاوِياً حَرِصاً خَمِيصاً،

كنَصْلِ السيفِ حُودِثَ بالصِّقالِ

وقال المُمزَّقُ العبدِيّ:

وهُنَّ على الرَّجائز واكِناتٌ،

طَويلاتُ الذَّوائبُ والقُرونِ

والذوائب والقرون واحد. ومثله في القرآن العزيز: عَبَس وبسَرَ، وفيه: لا

تَرَى فيها عِوَجاً ولا أَمْتاً، وفيه: فجاجاً سُبُلاً، وفيه: غرابيبُ

سُودٌ، وقوله: فلا يخافُ ظُلْماً ولا هَضْماً؛ وجمغُ الــمَيْنِ مُيُونٌ.

ومانَ يَــمينُ مَيْنــاً: كذب، فهو مائن أَي كاذب. ورجل مَيُونٌ ومَيّانٌ:

كذَّاب. ووُدُّ فلانٍ مُتَمايِنٌ، وفلانٌ مُتماينُ الوُدِّ إِذا كان غير

صادق الخُلَّةِ؛ ومنه قول الشاعر:

رُوَيْدَ عَلِيّاً جُدَّ ما ثَدْيُ أُمِّهِمْ

إِلينا، ولكنْ وُدُّهم مُتَمايِنُ

ويروى مُتيامِن أَي مائل إِلى اليَمن. وفي حديث عليّ، كرم الله وجهه، في

ذم الدنيا: فهي الجامِحَةُ الحَرُونُ والمائنةُ الخَؤُون.

وفي حديث بعضهم: خرَجْتُ مُرابِطاً ليلة مَحْرَسي إِلى الــمِينــاء؛ هو

الموضع الذي تُرْفَأُ فيه السفنُ أَي تُجْمع وتُرْبَطُ؛ قيل: هو مِفْعال من

الوَنْيِ الفُتُورِ لأَن الريحَ يَقِلُّ فيه هُبوبها، وقد يقصر فيكون على

مِفْعَل، والميم زائدة.

▲ (1) ▼

Murtaḍa al-Zabīdī, Tāj al-ʿArūs fī Jawāhir al-Qamūs (d. 1790 CE) تاج العروس لمرتضى الزبيدي

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=4372#5898c7

مين
: ( {مانَ} يَــمِينُ) {مَيْنــاً: (كَذَبَ) ؛) قالَ عدِيُّ بنُ زَيْدٍ:
فقَدَّدَتِ الأَدِيمَ لراهِشَيْهِوأَلْفى قوْلَها كذبا} ومَيْنــا وجَمْعُ {الــمَيْنِ} ميونٌ، (فَهُوَ {مائِنٌ} ومَيُونٌ! ومَيَّانٌ) ، كشدَّادٍ.
(و) مانَ (الأرضَ: شَقَّها للزِّراعَةِ) ؛) عَن ابنِ الأَعْرابيِّ. وذَكَرَه ابنُ سِيدَه فِي مون.
( {والــمِينــاءُ، بالكسْرِ والمَدِّ: جَوْهَرُ الزُّجاجِ) ؛) وعنْدَ العامَّةِ مَا يصْطَنعُ على الجَواهِرِ مِنَ اللاَّزَوَرْدِ والذَّهَبِ.
(و) } الــمِينَــى، (بالقَصْرِ: ع) ؛) وضَبَطَه نَصْر بالفتْحِ، وقالَ: مَنْزِلٌ بَين صعدَةَ وعَثّر مِن بلادِ اليَمَنِ.
(وكلُّ مَرْسًى للسُّفُنِ) مِينَــى.
قُلْتُ: الظاهِرُ أَنَّهُ مِفْعَل مِن الوَنْيِ، وَهُوَ الفُتُورُ، وَقد يتَغَيَّرُ فيكونُ على مفعل، ومحلُّ ذِكْرِه فِي المُعْتلِّ.
( {ومِيانَةُ، بالكسْرِ: د بأَذْرَبِيجان) ، معْناه بالفارِسِيَّة الوَسَط، وإنَّما سُمِّي بذلِكَ لكَوْنِه مُتَوسِّطاً بينَ مراغَةَ وتَبْريز؛ (وَهُوَ} ميانَجِيٌّ) ، بفتْحِ الميمِ فِي النِّسْبةِ، وَهَكَذَا نُسِبَ القاضِي أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ الحَسَنِ المَيانَجِيُّ، قاضِي هَمذانَ، رَفِيقُ أَبي إسْحاق الشِّيرازِي، رحِمَهُم اللَّهُ تَعَالَى، اسْتَشْهَدَ بهَا، وَولده أَبو بكْرٍ محمدُ، وحَفِيدُه عينُ القُضَاةِ عبدُ اللَّهِ بنُ محمدٍ كانَ بَلِيغاً شاعِراً قُتِلَ صَبْراً.
( {والمانُ: السِّنَّةُ يُحْرَثُ بهَا) ، فارِسِيَّةٌ؛ وذَكَرَها ابنُ سِيدَه فِي مون، كَمَا تقدَّمَ.
(} ومِينــانُ، بالكسْرِ: ة بهَراةَ) ، مِنْهَا عُمَرُ بنُ شَمِرٍ {الــمينــانيُّ، ماتَ سَنَة 278.
(و) رجُلٌ (} مُتَماينُ الوُدِّ) :) أَي (مَغْشوشُه) غيرُ صادِقِه؛ وَمِنْه قوْلُ الشاعِرِ: رُوَيْدَ عَلِيًّا جُدَّ مَا ثَدْي أُمِّهِمْإلينا ولكنْ وُدُّهم مُتَمايِنُويُرْوَى مُتَيامِنِ، وَقد ذُكِرَ فِي مَأَنَ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
المانية: الخَؤُونُ، هِيَ الدُّنْيا.
{ومِينــاءُ، بالكسْرِ والمَدِّ: مَدينَةٌ بصقلية.
} وميوانُ: من قُرَى هَرَاةَ، مِنْهَا: محمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ علوِيَّة التِّيميُّ شيخٌ ثِقَةٌ.
وميوانُ أَيْضاً مِن قُرَى اليَمَنِ.
وجِبالُ أَبي {مِينــاءٍ، بالكسْرِ والمَدِّ: فِي أَوائِلِ نَواحِي مِصْرَ، جاءَ ذِكْرُها فِي الحدِيثِ فِي سرِّيَّةِ زيْدِ بنِ حارِثَةَ إِلَى مَدْيَن فأَصابَ سَبْياً مِن أَهْلِ مِينــاءَ.
} والمِيانُ، ككِتابٍ: مِن أَعْمالِ نَيْسابُورَ، كانَتْ بهَا قُصورٌ لطاهِرِ بنِ الحُسَيْن؛ قالَ أَبو محلّم الشَّيْبانيُّ يذْكُرُها:
سَقى قُصُور الشادياخ الحَيَاقبل وداعي وقصور {المِيان} وميَّانَةُ، بالتَّشْديدِ: قَرْيةٌ بالفيوم.
! ومَيانُ، كسَحابٍ: جَزيرَةٌ تحْتَ البَصْرَةِ.

5501. أُمَيْلِس1 5502. أَمْيَلي1 5503. أُمَيْمَة1 5504. أُمَيْمِيَّة1 5505. أَمِيْن1 5506. أمين1 5507. أَمِين1 5508. أَمِين الصُّنْدوق1 5509. أَمِين عَام1 5510. أَمِين مُسَاعِد1 5511. أَمِيْنَات1 5512. أَمِيْنَة1 5513. أَمِيْنُها1 5514. أَمِينيّ1

أَمِين الصُّنْدوق

Ahmad Mukhtar Umar, Muʿjam al-Ṣawāb al-Lughawī (d. 2003 CE) معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=54483#dc06f5

أَــمِين الصُّنْدوق
الجذر: أ م ن

مثال: عهدة أمين الصندوق
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.
المعنى: من تعهد إليه المعاملات المالية في مؤسسة ما

الصواب والرتبة: -عهدة أمين الصندوق [صحيحة]-عهدة الخازن [فصيحة مهملة]
التعليق: تعددت السياقات التي وردت فيها كلمة «أمين» على مر العصور، فجاءت بمعنى الرقيب أو الرئيس أو المشرف أو المسئول، فأطلق على رقيب الأوزان والمقاييس، وعلى مشرف البناء، وعلى رئيس أهل حرفة من الحرف، وعلى مسئول السوق، وفي نفح الطيب: وكان أبوه «أمين العطارين»، وفي تاريخ دولة الموحدين للمراكشي ورد اسم «أمين السوق». وتتردد الكلمة الآن في سياقات كثيرة مثل: أمين السر، وأمين العاصمة، وأمين المكتبة، وأمين الصندوق. أما «خازن» فهي اسم فاعل من الفعل «خَزَن» بمعنى أحرزه وجعله في الخزانة.

147131. يَمْنَة1 147132. يُمْنَة1 147133. يَمَنّي1 147134. يُمْنِيَّة1 147135. يَمَنِيَّة1 147136. يَمُودِيّ1 147137. يَمِيل لـ1 147138. يمين1 147139. يَمِين1 147140. يُمَيْنٌ1 147141. يمين الصبر1 147142. يمين الفور1 147143. يَمِين دستوري1 147144. يَمِين صبِر1

يمين

Al-Sharīf al-Jurjānī, Kitāb al-Taʿrīfāt (d. 1413 CE) كتاب التعريفات للشريف الجرجاني

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=23856#ba3426

اليــمين: في اللغة: القوة، وفي الشرع: تقوية أحد طرفي الخبر بذكر الله تعالى أو التعليق؛ فإن اليــمين بغير الله ذكر الشرط والجزاء، حتى لو حلف أن لا يحلف، وقال: إن دخلت الدار فعبدي حر يحنث، فتحريم الحلال يــمين، كقوله تعالى: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} إلى قوله تعالى: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} .

اليــمين الغموس: هو الحلف على فعل أو ترك ماضٍ كاذبًا.

اليــمين اللغو: ما يحلف ظانًا أنه كذا وهو خلافه، وقال الشافعي رحمه الله: ما لا يعقد الرجل قلبه عليه، كقوله: لا والله، وبلى والله.

اليــمين المنعقدة: الحلف على فعل أو ترك آت.

يــمين الصبر: هي التي يكون الرجل فيها معتمدًا الكذب، قاصدًا لإذهاب مال مسلم، سميت به لصبر صاحبه على الإقدام عليها، مع وجود الزواجر من قبله.

89188. زام4 89189. زَامِكة1 89190. زَامِل1 89191. زامله1 89192. زامنه1 89193. زَامِيثَن1 89194. زَامِيثَنَة1 89195. زَامِينُ1 89196. زان2 89197. زانا1 89198. زانب1 89199. زانتي1 89200. زانجه1 89201. زاندا1

زَامِينُ

Yāqūt al-Ḥamawī, Muʿjam al-Buldān (d. 1229) معجم البلدان لياقوت الحموي

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=141908#f24af8

زَامِينُ:
بعد الميم المكسورة ياء ساكنة، ونون: من قرى بخارى أيضا، وقال أبو سعد: زامين بليدة من نواحي سمرقند، وربّما زيد فيها عند النسبة جيم فقيل زامينــجي، وهي من أعمال أشروسنة، قال الإصطخري: أكبر مدن أشروسنة بنجيكت وتليها في الكبر زامين، وهي في طريق فرغانة إلى الصّغد، ولها اسم آخر وهو سبذه، ولها منزل للسابلة من الصغد إلى فرغانة، ولها مياه جارية وبساتين وكروم، وهي مدينة ظهرها جبال أشروسنة ووجهها إلى بلاد الغزيّة صحراء ليس بها جبال، وقد نسب إليها طائفة من أهل العلم، بينها وبين ساباط فرسخان، وبينها وبين أشروسنة سبعة فراسخ، وقال ابن الفقيه: من سمرقند إلى زامين سبعة عشر فرسخا، وزامين مفرق طريقين إلى الشاش والترك وفرغانة، فمن زامين إلى الشاش خمسة وعشرون فرسخا، ومن الشاش إلى معدن الفضة سبعة فراسخ، وإلى باب الحديد ميلان، ينسب إليها أبو جعفر محمد بن أسد ابن طاووس الزامينــي رفيق أبي العباس المستغفري في الرحلة إلى خراسان وفارقه وسافر إلى العراق والحجاز والموصل، قال المستغفري: وهو حصّل إلى الإجازة عن أبي المرجّى صاحب أبي يعلى الموصلي، سمع بزامين أبا الفضل إلياس بن خالد بن حكيم الزامينــي وغيره، سمع منه المستغفري وقال: مات سنة 415.

5502. أَمْيَلي1 5503. أُمَيْمَة1 5504. أُمَيْمِيَّة1 5505. أَمِيْن1 5506. أمين1 5507. أَمِين1 5508. أَمِين الصُّنْدوق1 5509. أَمِين عَام1 5510. أَمِين مُسَاعِد1 5511. أَمِيْنَات1 5512. أَمِيْنَة1 5513. أَمِيْنُها1 5514. أَمِينيّ1 5515. أمينيي1

أَمِين عَام

Ahmad Mukhtar Umar, Muʿjam al-Ṣawāb al-Lughawī (d. 2003 CE) معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=54484#2f6b04

أَــمِين عَام
الجذر: ع م م

مثال: أَــمِين عام الجامعة
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للفصل بين المضاف والمضاف إليه بالنعت.

الصواب والرتبة: -أمين الجامعة العام [فصيحة]-الأمين العام للجامعة [فصيحة]-أمين عام الجامعة [مقبولة]
التعليق: تَنصّ قواعد اللغة على عدم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه؛ لأنهما يعتبران معًا كالاسم الواحد. وقد أجاز مجمع اللغة المصري في- دورته التاسعة والأربعين- التعبير المرفوض أخذًا برأي الكوفيين الذين يجيزون إضافة الموصوف إلى صفته، أو قياسًا على رأيهم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، أو الظرف، أو الجار والمجرور؛ فالتعبير المرفوض فُصل فيه بالنعت بين المتضايفين، والنعت أكثر التصاقًا بالمضاف من غيره، وقد عُرض القرار على مؤتمر المجمع فرفضه.

5503. أُمَيْمَة1 5504. أُمَيْمِيَّة1 5505. أَمِيْن1 5506. أمين1 5507. أَمِين1 5508. أَمِين الصُّنْدوق1 5509. أَمِين عَام1 5510. أَمِين مُسَاعِد1 5511. أَمِيْنَات1 5512. أَمِيْنَة1 5513. أَمِيْنُها1 5514. أَمِينيّ1 5515. أمينيي1 5516. أَن4

أَمِين مُسَاعِد

Ahmad Mukhtar Umar, Muʿjam al-Ṣawāb al-Lughawī (d. 2003 CE) معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=54485#13fffd

أَــمِين مُسَاعِد
الجذر: س ع د

مثال: أَــمِين مساعد الهيئة
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للفصل بين المضاف والمضاف إليه بالنعت.

الصواب والرتبة: -أمين الهيئة المساعد [فصيحة]-الأمين المساعد للهيئة [فصيحة]-أمين مساعد الهيئة [مقبولة]
التعليق: تَنصّ قواعد اللغة على عدم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه؛ لأنهما يعتبران معًا كالاسم الواحد. وقد أجاز مجمع اللغة المصري- في دورته التاسعة والأربعين- التعبير المرفوض أخذًا برأي الكوفيين الذين يجيزون إضافة الموصوف إلى صفته، أو قياسًا على رأيهم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، أو الظرف، أو الجار والمجرور؛ فالتعبير المرفوض فُصل فيه بالنعت بين المتضايفين، والنعت أكثر التصاقًا بالمضاف من غيره، وقد عُرض القرار على مؤتمر المجمع فرفضه.

7423. إلّ1 7424. إِلَّا1 7425. إلا5 7426. إلاَّ1 7427. إِلاَّ1 7428. إلاّ2 7429. إِلاَّ واحدًا1 7430. إِلاَّ يومين فَقَطْ...1 7431. إلام1 7432. إِلْبِيرَةُ1 7433. إلتماق1 7434. إلجام العوام، عن علم الكلام...1 7435. إلجام النفوس1 7436. إلحاق1

إِلاَّ يومين فَقَطْ

Ahmad Mukhtar Umar, Muʿjam al-Ṣawāb al-Lughawī (d. 2003 CE) معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=54438#26796d

إِلاَّ يومين فَقَطْ
الجذر: ف ق ط

مثال: لَمْ يجلس معنا إلاّ يومين فَقط
الرأي: مرفوضة
السبب: لاستعمال فقط بعد أدوات الاستثاء، وهو حشو.

الصواب والرتبة: -لم يجلس معنا إلاَّ يومين [فصيحة]-لم يجلس معنا إلاَّ يومين فَقط [فصيحة]
التعليق: ذكرت المعاجم أن كلمة «فقط» تأتي بمعنى «فَحَسْب»، وتأتي بمعنى «لاغير» إذا اقترنت بالعدد. وقد خطأ بعض اللغويين استعمالها بعد الاستثناء؛ لأنه يدل على المعنى بدونها، ولكن يمكن تصويب الاستعمال المرفوض على أنها لتأكيد الاستثناء، وقد مثَّل الجوهري للكلمة بقوله: «مارأيته إلا مرة واحدة فقط»، فجمع بين مؤكدين، الوصف بـ «واحدة»، وزيادة «فقط»؛ والمعنى تام بدونهما.

147136. يَمُودِيّ1 147137. يَمِيل لـ1 147138. يمين1 147139. يَمِين1 147140. يُمَيْنٌ1 147141. يمين الصبر1 147142. يمين الفور1 147143. يَمِين دستوري1 147144. يَمِين صبِر1 147145. يَمينا1 147146. يَن1 147147. يُنَابِعُ1 147148. يُنَابِعَاتُ1 147149. يَنَّارُ1

يَمِين دستوري

Ahmad Mukhtar Umar, Muʿjam al-Ṣawāb al-Lughawī (d. 2003 CE) معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=59345#537c4b

يَــمِين دستوري
الجذر: ي م ن

مثال: أَدَّى اليــمين الدستوري
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمعاملة كلمة «يَــمِين» معاملة المذكَّر، وهي مؤنَّثَة.

الصواب والرتبة: -أَدَّى اليــمين الدستوريَّة [فصيحة]-أَدَّى اليــمين الدستوري [صحيحة]
التعليق: ذكرت المراجع كالقاموس والمصباح والتاج والوسيط أن كلمة «يَــمِين» مؤنثة. فالجملة الأولى فصيحة لاشَكَّ في ذلك. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث».

124835. كَمِيل1 124836. كُمَيْلَان1 124837. كُمَيْلَة1 124838. كُمَيْلة1 124839. كَمِيلي1 124840. كُمَيْليَة1 124841. كُمين1 124842. كَمِين1 124843. كَمِينان1 124844. كُمينيّ1 124845. كُمَيْهَان1 124846. كنّ1 124847. كِنُّ1 124848. كَنٌّ1

كَمِين

Ahmad Mukhtar Umar, Muʿjam al-Ṣawāb al-Lughawī (d. 2003 CE) معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=57962#b5a9ee

كَــمِين
الجذر: ك م ن

مثال: به داءٌ كــمين
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم قياسية «فعيل» بمعنى «فاعل».

الصواب والرتبة: -به داء كامن [فصيحة]-به داء كــمين [فصيحة]
التعليق: وردت صيغة «فعيل» بمعنى «فاعل» كثيرًا في كلام العرب، مثل: شريب، وضريب، ونضيج، ونصيح، ورشيد، ورحيم، وقدير، ونصير، وشفيع، وشهيد، وقعيد، وبشير، وعشير، وخليط، وحفيظ، وبديع، وضجيع، وحليف، وشريك، وعنيد، ورقيب، وغيرها، وهي قياسية في معنى المبالغة والصفة المشبهة؛ ذكر هذا صاحب النحو الوافي نقلاً عن بعض القدماء، كما أقره مجمع اللغة المصري. وتدخل «كــمين» في الصفة المشبهة من الفعل «كَمَنَ» بمعنى اختفى.

136605. مِيمِي1 136606. مين11 136607. مَيَنَ1 136608. مَيَنَ 1 136609. مينا2 136610. مَيْنَاء1 136611. ميناء1 136612. مِينَاء1 136613. مِينَاثٌ1 136614. ميناث1 136615. مينال1 136616. مينان1 136617. ميناو1 136618. مَيَنة1

مِينَاء

Yāqūt al-Ḥamawī, Muʿjam al-Buldān (d. 1229) معجم البلدان لياقوت الحموي

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=147594#e7b3ed

مِينَــاء:
بالكسر ثم السكون، ونون، وألف ممدودة، جبال أبي مينــاء: بمصر، قال ابن هشام يعدّد سرايا
النبي، صلّى الله عليه وسلّم: وسرية زيد بن حارثة إلى مدين فأصاب سبيا من أهل مينــاء وهي السواحل وهي من أوائل نواحي مصر.

51253. الْيمن1 51254. اليمنة1 51255. الْيُمْنَى1 51256. اليُمنى1 51257. اليمين3 51258. الْيَمين2 51259. اليَمينُ2 51260. اليمين الغَموس1 51261. اليمين الغموس1 51262. اليَمين اللَغو1 51263. اليمين اللغو1 51264. اليمين المؤقَّتة1 51265. اليمين المُرْسَلة والمُطلقَة...1 51266. اليمين المُنعقِدة1

اليمين الغَموس

Al-Barakatī, al-Taʿrīfāt al-Fiqhīya (d. 1975 CE) التعريفات الفقهيّة للبركتي

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=49174#6a379b

اليــمين الغَموس: هو الحلفُ على أمرٍ ماضٍ يتعمَّد الكذب فيه فهذه اليــمين يأثم فيها صاحبها وهي اليــمين الفاجرة.

63974. تطلع1 63975. تطلق1 63976. تطللت1 63977. تطلوس1 63978. تطلى1 63979. تطمس1 63980. تطمع1 63981. تَطْمِين1 63982. تطن1 63983. تطنثر1 63984. تطنج1 63985. تطنف1 63986. تطهر1 63987. تطهم1

تَطْمِين

Ahmad Mukhtar Umar, Muʿjam al-Ṣawāb al-Lughawī (d. 2003 CE) معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=55513#231eac

تَطْــمِين
الجذر: ط م ن

مثال: سعى الطبيب إلى تطــمين قلبه
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم.
المعنى: طمأنته

الصواب والرتبة: -سعى الطبيب إلى طمأنة قلبه [فصيحة]-سعى الطبيب إلى تطــمين قلبه [صحيحة]
التعليق: (انظر: طَمَّنَ).

147135. يَمَنِيَّة1 147136. يَمُودِيّ1 147137. يَمِيل لـ1 147138. يمين1 147139. يَمِين1 147140. يُمَيْنٌ1 147141. يمين الصبر1 147142. يمين الفور1 147143. يَمِين دستوري1 147144. يَمِين صبِر1 147145. يَمينا1 147146. يَن1 147147. يُنَابِعُ1 147148. يُنَابِعَاتُ1

يمين الفور

Al-Barakatī, al-Taʿrīfāt al-Fiqhīya (d. 1975 CE) التعريفات الفقهيّة للبركتي

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=49175#dabf6f

يــمين الفور: هي أن يكون ليــمينــه سبب فدلالة الحال توجب قصد يــمينــه على ذلك السبب وذلك كل يــمين خرجت جواباً لكلام أو بناء على أمر فيتقيَّد به بدلالة الحال نحو أن تتهيأ المرأة للخروج فقال الزوج: إن خرجتِ فأنت طالق فقعدت ساعة ثم خرجتْ لا تطلق قال النسفي: يــمين الفور ما يقع على الحال.

146362. يُحَاسِن1 146363. يُحَامد1 146364. يحان1 146365. يُحَاوِرُوني1 146366. يُحِبّ يذاكر1 146367. يُحِبُّون بعضهم1 146368. يَحْبِي1 146369. يَحْتَفل أهل مصر مسلمين و...1 146370. يُحْتَمَل1 146371. يَحِثُّ1 146372. يَحْثي1 146373. يَحِجّ1 146374. يَحْجِز1 146375. يَحْجُل1

يَحْتَفل أهل مصر مسلمين و

Ahmad Mukhtar Umar, Muʿjam al-Ṣawāb al-Lughawī (d. 2003 CE) معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=59146#8e569d

يَحْتَفل أهل مصر مسلــمين و
...
الجذر: س ل م

مثال: يحتفل أهل مصر مسلــمين وأقباطًا بشمّ النسيم
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لأنّه لا يجوز أن تقع كلمة «مسلــمين» أو «أقباطًا» حالاً؛ لأنهما صفتان ثابتتان.

الصواب والرتبة: يحتفل أهل مصر مسلموهم وأقباطهم بشمّ النَّسيم [فصيحة]-يحتفل أهل مصر مسلــمين وأقباطًا بشمّ النَّسيم [صحيحة]
التعليق: الأفضل رفع كلمتي «مسلموهم» و «أقباطهم» على البدلية، ويمكن تصحيح المثال المرفوض لجواز ورود الحال صفة ملازمة لصاحبها.

27308. الزموع1 27309. الزميت1 27310. الزمير2 27311. الزميع1 27312. الزميل1 27313. الزَّمِيل1 27314. الزُّمَيْلُ1 27315. الزمين1 27316. الزِّنَا1 27317. الزنا2 27318. الزِّنا1 27319. الزّنا1 27320. الزناء2 27321. الزَّنّاءُ1

الزمين

Academy of the Arabic Language in Cairo, al-Muʿjam al-Wasīṭ (1998) المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=73393#9f623a

(الزمين) الزَّمن (ج) زمناء وزمنى وزمنة

(الزمين) يُقَال لَقيته ذَات الزمين يُرَاد بذلك تراخي الْمدَّة

7270. إصلاح، خلل الصحاح1 7271. إِصْمِت1 7272. إِصِّيص1 7273. إضافة3 7274. إِضَافة «أفعل التفضيل» إلى ما هو غي...1 7275. إضافَة «أيّ» إلى معرفة...1 7276. إِضَافة «حيث» إلى المفرد...1 7277. إضافة اسمين متصاحبين إلى مضاف إليه ...1 7278. إِضَافة الظرف إلى الجملة الفعلية...1 7279. إِضَافة المسمى إلى الاسم...1 7280. إِضَافة المعدود المفرد إلى عدد غير ...1 7281. إِضَافة متضايفين أو أكثر...1 7282. إِضَافة مضافين – معطوفين – أو أكثر ...1 7283. إِضانُ1

إضافة اسمين متصاحبين إلى مضاف إليه واحد

Ahmad Mukhtar Umar, Muʿjam al-Ṣawāb al-Lughawī (d. 2003 CE) معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر

Permalink (الرابط القصير إلى هذا الباب):

http://arabiclexicon.hawramani.com/?p=59421#ffb97d

إضافة اســمين متصاحبين إلى مضاف إليه واحد

مثال: نِمْت قبل وبعد الظهر
الرأي: مرفوضة
السبب: لإضافة اســمين إلى مضاف إليه واحد.

الصواب والرتبة: -نِمْت قبل الظهر وبعده [فصيحة]-نِمْت قبل وبعد الظهر [صحيحة]
التعليق: الأكثر أنه لا يجوز إضافة اســمين أو أكثر إلى مضاف إليه واحد.

ArabicLexicon.Hawramani.com (formerly Lisaan.net) is a free resource created and maintained by Ikram Hawramani. Please send your comments, suggestions and corrections to contact@hawramani.com
Use the search box at the top right to search all dictionaries. Use the quick links below to search the following selection of the top dictionaries and references on our site. Visit the home page to see the rest of the dictionaries.