كحــل: الــكُحْــل: ما يكتحل به. قال ابن سيده: الــكُحْــل ما وُضِع في العين

يُشتَفى به، كَحَــلَها يَــكْحَــلها ويَــكْحُــلها كَحْــلاً، فهي مَــكْحــولة وكَحِــيل،

من أَعين كُحْــلاء وكَحــائل؛ عن اللحياني؛ وكَحَّــلَها، أَنشد ثعلب:

فمَا لك بالسُّلْطان أَن تَحْمِل القَذَى

جُفُونُ عُيون، بالقَذَى لم تُــكَحَّــل

وقد اكْتَحَل وتَــكَحَّــل.

والمِــكْحــال: المِيلُ تــكحــل به العين من المُــكْحُــلة؛ قال ابن سيده:

المِــكْحَــل والمِــكْحَــال الآلة التي يُكْتَحَل بها؛ وقال الجوهري: المِــكْحَــل

والمِــكْحــال المُلْمُول الذي يُكْتَحَل به؛ قال الشاعر:

إِذا الفَتَى لم يَرْكَب الأَهْوالا،

وخالَفَ الأَعْمام والأَخْوالا

فأَعْطِهِ المرآة والمِــكْحَــالا،

واسْعَ له وعُدَّه عِيَالا

وتَمَــكْحَــل الرجل إِذا أَخذ مُــكْحُــلة. والمُــكْحُــلة: الوِعاء، أَحد ما

شذَّ مما يرتَِفق به فجاء على مُفْعُل وبابه مِفْعَل، ونظيره المُدْهُن

والمُسْعُط؛ قال سيبويه: وليس على المكان إِذ لو كان عليه لفتح لأَنه من

يَفْعُ، قال ابن السكيت: ما كان على مِفْعَل ومِفْعَلة مما يعمل به فهو

مكسور الميم مثل مِخْرَز ومِبْضَع ومِسَلَّة ومِزْرَعة ومِخْلاة، إِلا

أَحرفاً جاءت نوادر بضم الميم والعين وهي: مُسْعُط ومُنْخُل ومُدْهُن ومُــكْحُــلة

ومُنْصُل؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي قال وهو للبيد فيما زعموا:

كَمِيش الإِزار يَــكْحُــل العين إِثْمداً،

ويغدو علينا مُسْفِراً غيرَ واجِم

فسره فقال: معنى يــكْحُــل العين إِثْمداً أَنه يركب فحمة الليل وسواده.

الأَزهري: الــكَحَــل مصدر الأَــكْحَــل والــكَحْــلاء من الرجال والنساء؛ قال

ابن سيده: والــكحَــل في العين أَن يَعْلُو مَنابت الأَسْفار سواد مثل الــكُحْــل

من غير كَحْــل، رجل أَــكْحَــل بيِّن الــكَحَــل وكَحِــيل وقد كَحِــل، وقيل:

الــكَحَــل في العين أَن تسودّ مواضع الــكُحْــل، وقيل: الــكَحْــلاء الشديدة السواد،

وقيل: هي التي تراها كأَنها مَــكْحــولة وإِن لم تُــكْحَــل؛ وأَنشد:

كأَنَّ بها كُحْــلاً وإِن لم تُــكَحَّــل

الفراء: يقال عين كَحــيلٌ، بغير هاء، أَي مَــكْحــولة. وفي صفته، صلى الله

عليه وسلم، في عينه كَحَــل؛ الــكَحَــل، بفتحتين: سواد في أَجفان العين

(*

قوله «في اجفان العين» صوابه في اشفار العين كما في هامش الأصل) خلقة . وفي

حديث أَهل الجنة: جُرْد مُرْد كَحْــلى؛ كَحْــلى: جمع كَحــيل مثل قتيل وقتلى.

وفي حديث المُلاعَنة: إِن جاءت به أَدْعَج أَــكْحَــل العينين. والــكَحْــلاء

من النعاج: البيضاء السوداء العينين. وجاء من المال بــكُحْــل عَيْنيْن أَي

بقدر ما يملؤهما أَو يغَشِّي سوادهما.

أَبو عبيد: ويقال لفلان كُحْــل ولفلان سَواد أَي مال كثير. قال: وكان

الأَصمعس يتأَول في سَواد العراق أَنه سمي به للكثرة؛ قال الأَزهري: وأَما

أَنا فأَحسبه للخُضْرة. ويقال: مضى لفلان كُحْــل أَي مال كثير.

والــكَحْــلة: خرزة سواد تجعل على الصبيان. وهي خرزة العين والنفس تجعل من

الجن والإِنس، فيها لونان بياض وسواد كالرُّبِّ والسَّمْن إِذا اختلطا،

وقيل: هي خرزة تُستعطَف بها الرجال؛ وقال اللحياني: هي خرزة تُؤخِّذ بها

النساءُ الرجال.

وكُحْــل العُشْبِ: أَن يُرَى النبت في الأُصول الكبار وفي الحشيش

مخضَرّاً إِذا كان قد أُكل، ولا يقال ذلك في العِضاه. واكْتَحَلَت الأَرض

بالخُضْرة وكَحَّــلَت وتَــكَحَّــلَت وأَــكْحَــلَت واكْحــالَّت: وذلك حين تُرِي

أَوَّلَ خضرةِ النبات.

والــكَحْــلاء: عُشْبة رَوْضِيَّة سوداء اللَّوْن ذات ورَق وقُضُب، ولها

بُطون حمر وعِرْق أَحمر ينبت بنَجْد في أَحْويَةِ الرَّمْل. وقال أَبو

حنيفة: الــكَحْــلاء عُشْبة سُهْلية تنبُت على ساقٍ، ولها أَفْنان قليلة ليِّنة

وورَق كورَق الرَّيْحان اللِّطاف خضرٌ ووَرْدة ناضرة، لا يرعاها شيء

ولكنها حسنة المَنْظَر؛ قال ابن بري: الــكَحْــلاء نبت ترعاه النحل؛ قال الجعدي

في صفة النحل:

قُرْع الرُّؤوس لصَوْتها جَرْسٌ،

في النَّبْع والــكحْــلاء والسِّدْر

والإِــكْحــال والــكَحْــل: شدَّة المَحْل. يقال: أَصابهم كَحْــل ومَحْل.

وكَحْــلُ: السنة الشديدة، تصرف ولا تصرف على ما يجب في هذا الضرْب من المؤنث

العلم؛ قال سلامة بن جندل:

قومٌ، إِذا صَرَّحت كَحْــلٌ، بُيوتُهُمُ

مأْوَى الضَّرِيكِ، ومأْوَى كلِّ قُرْضُوب

فأَجراه الشاعرُ لحاجته إِلى إِجْرائه؛ القُرْضوب ههنا: الفقير. ويقال:

صٍرَّحت كَحْــلُ إِذا لم يكن في السماء غَيْم. وحكى أَبو عبيد وأَبو حنيفة

فيها الــكَحْــل، وبالأَلف واللام، وكرهه بعضهم. الجوهري: يقال للسنة

المجدبة كَحْــل، وهي معرفة لا تدخلها الأَلف واللام. وكَحَــلَتْهم السِّنون:

أَصابتهم؛ قال:

لَسْنا كأَقْوامٍ إِذا كَحَــلَتْ

إِحدى السِّنين، فَجارُهم تَمْرُ

يقول: يأْكلون جارَهم كما يؤكل التمر. وقال أَبو حنيفة: كَحَــلَت السنةُ

تَــكْحَــل كَحْــلاً إِذا اشتدَّت. الفراء: اكْتَحَل الرجل إِذا وقع بشدَّة

بعد رخاء. ومن أَمثالهم: باءت عَرَارِ بِــكَحْــلٍ؛ إِذا قُتِل القاتل

بمقتولة. يقال: كانتا بَقَرَتين في بني إِسرائيل قُتلت إِحداهما بالأُخرى؛ قال

الأَزهري: من أَمثال العرب القديمة قولهم في التساوي: باءتْ عَرارِ

بــكَحْــلٍ؛ قال ابن بري: كَحْــل اسم بقرة بمنزلة دَعْد، يصرف ولا يصرف، فشاهد

الصرف قول ابن عنقاء الفزاري:

باءتْ عَرارٌ بــكَحْــلٍ والرِّفاق معاً،

فلا تَمَنَّوْا أَمانيَّ الأَباطِيل

وشاهد ترك الصرف قول عبد الله بن الحجاج الثعلبي من بني ثعلبة بن ذبيان:

باءتْ عَرارِ بــكَحْــل فيما بيننا،

والحقُّ يعرِفه ذَوُو الأَلباب

وكَحْــلَةُ: من أَسماء السماء. قال الفارسي: وتأَلَّهَ قيس بن نُشْبة في

الجاهلية وكان مُنَجِّماً متفلسِفاً يخبر بمبعث النبي، صلى الله عليه

وسلم، فلما بعث أَتاه قيس فقال له: يا محمد ما كَحْــلة؟ فقال: السماء، فقال:

ما مَحْلة؟ فقال: الأَرض، فقال: أَشهد أَنك الرسول الله فإِنَّا قد وجدنا

في بعض الكتب أَنه لا يعرف هذا إِلاَّ نبيّ؛ وقد يقال لها الــكَحْــل، قال

الأُموي: كَحْــلٌ السماء؛ وأَنشد للكميت:

إِذا ما المراضِيعُ الخِماصُ تأَوَّهَتْ،

ولم تَنْدَ من أَنْواءِ كَحْــلٍ جَنُوبها

والأَــكْحَــل: عِرْق في اليد يُفْصَد، قال: ولا يقال عرق الأَــكْحَــل. قال

ابن سيده: يقال له النَّسا في الفخِذ، وفي الظهر الأَبْهَرَ، وقيل:

الأَــكْحَــل عِرْق الحياة يُدْعى نَهْرَ البدَن، وفي كل عضو منه شعبة لها اسم على

حِدَة، فإِذا قطع في اليد لم يَرْقإِ الدمُ. وفي الحديث: أَن سعداً رمي

في أَــكْحَــله؛ الأَــكْحَــل: عرق في وسط الذراع يكثر فصده.

والمِــكْحــالان: عظمان شاخِصان مما يلي باطنَ الذراعين من مركبهما، وقيل:

هما في أَسفل باطن الذراع، وقيل: هما عَظْما الوَرِكين من الفرس.

والــكُحَــيْل، مبني على التصغير: الذي تطلى به الإِبل للجرَب، لا يستعمل

إِلاَّ مصغَّراً؛ قال الشاعر:

مثل الــكُحَــيْل أَو عَقِيد الرُّبِّ

قيل: هو النِّفْط والقَطِران، إِنما يطلى به لِلدَّبَر والقِرْدان

وأَشباه ذلك؛ قال علي بن حمزة: هذا من مشهور غلط الأَصمعي لأَن النِّفْط لا

يطلى به للجرَب وإِنما يطلى بالقَطِران، وليس القَطِران مخصوصاً بالدَّبَر

والقِرْدان كما ذكر؛ ويفسد ذلك قول القَطِران الشاعر:

أَنا القَطِران والشُّعَراءُ جَرْبى،

وفي القَطِران للجَرْبى شِفاءُ

وكذلك قول القُلاَّخ المِنْقَري:

إِني أَنا القَطِرانُ أَشْفي ذا الجَرَبْ

وكُحَــيْلَةُ وكُحْــل: موضعان.

نــكح: نَــكَحَ فلان

(* قوله «نــكح فلان إلخ» بابه منع وضرب كما في

القاموس.) امرأَة يَنْــكِحُــها نِكاحاً إِذا تَزوجها. ونَــكَحَــها يَنْــكِحُــها: باضعها

أَيضاً، وكذلك دَحَمَها وخَجَأَها؛ وقال الأَعشى في نَــكَحَ بمعنى تزوج:

ولا تَقْرَبَنَّ جارةً، إِنَّ سِرَّها

عليك حرامٌ، فانْــكِحَــنْ أَو تَأَبَّدا

الأَزهري: وقوله عز وجل: الزاني لا ينــكح إلا زانية أَو مشركة والزانية

لا ينــكحــها إِلا زانٍ أَو مشرك؛ تأْويله لا يتزوج الزاني إِلا زانية، وكذلك

الزانية لا يتزوجها إِلا زان؛ وقد قال قومٌ: معنى النكاح ههنا الوطء،

فالمعنى عندهم: الزاني لا يطأُ إِلا زانية والزانية لا يطؤُها إِلا زان؛

قال: وهذا القول يبعد لأَنه لا يعرف شيء من ذكر النكاح في كتاب الله تعالى

إِلا على معنى التزويج؛ قال الله تعالى: وأَنْــكِحُــوا الأَيامَى منكم؛

فهذا تزويج لا شك فيه؛ وقال تعالى: يا أَيها الذين آمنوا إِذا نــكحــتم

المؤمنات؛ فاعلم أَن عقد التزويج يسمى النكاح، وأَكثر التفسير أَن هذه الآية

نزلت في قوم من المسلمين فقراء بالمدينة، وكان بها بغايا يزنين ويأْخذن

الأُجرة، فأَرادوا التزويج بهنَّ وعَوْلَهنَّ، فأَنزل الله عز وجل تحريم ذلك.

قال الأَزهري: أَصل النكاح في كلام العرب الوطء، وقيل للتزوّج نكاح

لأَنيه سبب للوطء المباح. الجوهري: النكاح الوطء وقد يكون العَقْدَ، تقول:

نَــكَحْــتُها ونَــكَحَــتْ هي أَي تزوَّجت؛ وهي ناكح في بني فلان أَي ذات زوج

منهم. قال ابن سيده: النِّكاحُ البُضْعُ، وذلك في نوع الإِنسان خاصة،

واستعمله ثعلب في الذُّباب؛ نَــكَحَــها يَنــكِحُــها نَــكْحــاً ونِكاحاً، وليس في

الكلام فَعَلَ يَفْعِلُ

(* قوله «وليس في الكلام فعل يفعل إلخ» الحصر إِضافي

وإلا فقد فاته ينتح وينزح ويصمح ويجنح ويأمح.) مما لام الفعل منه حاء

إِلا يَنْــكِحُ ويَنْطِحُ ويَمْنِحُ ويَنْضِحُ ويَنْبِحُ ويَرْجِحُ

ويَأْنِحُ ويَأْزِحُ ويَمْلِحُ.

ورجل نُــكَحَــةٌ ونَــكَحٌ: كثير النكاح. قال: وقد يجري النكاح مجرى

التزويج؛ وفي حديث معاوية: لستُ بنُــكَحٍ طُلَقَةٍ أَي كثير التزويج والطلاق،

والمعروف أَن يقال نُــكَحَــة ولكن هكذا روي، وفُعَلَةٌ من أَبنية المبالغة لمن

يكثر منه الشيء.

وأَنْــكَحَــه المرأَة: زوَّجَه إِياها. وأَنْــكَحَــها: زوَّجها، والاسم

النُّــكْحُ والنِّــكْحُ؛ وكان الرجل في الجاهلية يأْتي الحيَّ خاطباً فيقوم في

ناديهم فيقول: خِطْبٌ أَي جئت خاطباً، فيقال له: نِــكْحٌ أَي قد أَنــكحــناك

إِياها؛ ويقال: نُــكْحٌ إِلاَّ أَن نِــكْحــاً هنا ليوازن خِطْباً، وقصر أَبو

عبيد وابن الأَعرابي قولهم خِطْبٌ، فيقال نِــكْحٌ على خبر أُمِّ خارجة؛

كان يأْتيها الرجل فيقول: خِطْبٌ، فتقول هي: نِــكْحٌ، حتى قالوا: أَسرعُ من

نكاح أُمِّ خارجة. قال الجوهري: النِّــكْحُ والنُّــكْحُ لغتان، وهي كلمة

كانت العرب تتزوَّج بها. ونِــكْحُــها: الذي يَنْــكِحُــها، وهي نِــكْحَــتُه؛

كلاهما عن اللحياني.

قال أَبو زيد: يقال: إِنه لنُــكَحَــة من قوم نُــكَحــاتٍ إِذا كان شديد

النكاح.

ويقال: نَــكَحَ المطرُ الأَرضَ إِذا اعتمد عليها. ونَــكَحَ النُّعاسُ

عينَه، وناكَ المطرُ الأَرضَ، وناك النُّعاسُ عينَه إِذا غَلب عليها. وامرأَة

ناكح، بغير هاء: ذات زوج؛ قال:

أَحاطتْ بخُطَّابِ الأَيامى، وطُلِّقتْ،

غَداةَ غَدٍ، منهنَّ من كان ناكِحــا

وقد جاء في الشعر ناكِحــةٌ على الفعل؛ قال الطِّرِمَّاحُ:

ومِثْلُكَ ناحتْ عليه النسا

ءُ، من بينِ بِكْرٍ إِلى ناكِحــه

ويقوِّيه قول الآخر:

لَصَلْصَلَةُ اللجامِ بِرأْسِ طِرْفٍ

أَحبُّ إِليَّ من أَن تَنْــكِحِــيني

وفي حديث قَيْلَة: انطلقتُ إِلى أُخت لي ناكحٍ في بني شَيْبَانَ أَي

ذاتِ نكاح يعني متزوجة، كما يقال حائض وطاهر وطالق أَي ذات حيض وطهارة

وطلاق؛ قال ابن الأَثير: ولا يقال ناكح إِلا إِذا أَرادوا بناء الاسم من الفعل

فيقال: نَــكَحــتْ، فهي ناكح؛ ومنه حديث سُبَيْعةَ: ما أَنتِ بناكح حتى

تنقضيَ العدَّة. واسْتَنْــكَحَ في بني فلان: تزوَّج فيهم، وحكى الفارسي

اسْتَنْــكَحَــها كَنَــكَحــها؛ وأَنشد:

وهمْ قَتَلوا الطائيَّ، بالحِجْرِ عَنْوَةً،

أَبا جابرٍ، واسْتَنْــكَحُــوا أُمَّ جابرِ

نــكح

ركح: الرُّــكْحُ، بالضم، من الجبل: الركن أَو الناحية المُشْرِفة على

الهواء؛ وقيل: هو ما علا عن السَّفْح واتسع. ابن الأَعرابي: رُــكْحُ كلِّ شيء

جانبُه. والرُّــكْحُ أَيضاً: الفِناءُ، وجمعه أَرْكاحٌ ورُكُوحٌ؛ قال

أَبو كبير الهذلي:

ولقد تُقِيمُ، إِذا الخُصُومُ تَنافَدُوا

أَحْلامَهم، صَعَرَ الخَصِيمِ المُجْنِفِ

حتى يَظَلَّ كأَنه مُتَثَبِّتٌ،

بِرُكُوحِ أَمْعَزَ ذي رُيُودٍ مُشْرِفِ

قال: معناه يَظَلُّ من فَرَقِ أَن يتكلم فُيخْطِئَ ويَزِلَّ كأَنه يمشي

بِرُــكْحِ جبلٍ، وهو جانبه وحرفه، فيخاف أَن يَزِلَّ ويَسْقُط.

ورُــكْحــة الدار ورُــكْحُــها: ساحتها؛ وتَرَــكَّح فيها: تَوَسَّع.

ويقال: إِن لفلان ساحةً يَتَرَــكَّحُ فيها أَي يتوسع. وفي النوادر:

تَركَّحَ فلان في المعيشة إِذا تصرف فيها. وتَرَــكَّحَ بالمكان: تَلَبَّثَ.

ورَــكَحَ الساقي على الدلو إِذا اعتمد عليها نَزْعاً. والرَّــكْحُ: الاعتمادُ؛

وأَنشد الأَصمعي:

فَصادَفَتْ أَهْيَفَ مثلَ القِدْحِ،

أَجْرَدَ بالدَّلْوِ شَديدَ الرَّــكْحِ

والرُّــكْحَــة: البقيَّة من الثريد تبقى في الجَفْنَة. وجَفْنَةٌ

مُرْتَــكِحَــة: مُكْتَنِزة بالثريد.

ورَــكَح إِلى الشيء رُكُوحاً: رَكَنَ وأَنابَ؛ قال:

رَــكَحْــتُ إِليها بعدَما كنت مُجْمِعاً

على وا* . . . . ها، وانْسَبْتُ بالليل فائزا

(* كذا في بياض بالأصل.)

وأَرْــكَحَ إِليه: استند إِليه. وأَرْــكَحْــتُ إِليه: لجأْت إِليه؛ يقال:

أَرْــكَحْــتُ ظهري إِليه أَي أَلجأْت ظهري إِليه.

والرُّكُوح إِلى الشيء: الركونُ إِليه.

وفي حديث عمر قال لعمرو بن العاص: ما أُحب أَن أَجعل لك عِلَّةً

تَرْــكَحُ إِليها أَي ترجع وتلجأُ إِليها؛ يقال: رَــكَحْــتُ إِليه وأَرْــكَحْــتُ

وارْتَــكَحْــتُ؛ وأَرْــكَحَ إِلى غِنًى، منه على المثل.

والمِرْكاحُ من الرِّحال والسُّروج: الذي يتأَخر فيكون مَرْكَبُ الرجلِ

على آخِرَةِ الرَّحْل؛ قال:

كأَنَّ فاه، واللجامُ شاحِي،

شَرْجا غَبِيطٍ سَلِسٍ مِرْكاحِ

الجوهري: سَرْجٌ مِركاحٌ إِذا كان يتأَخر عن ظهر الفرس، وكذلك الرحل

إِذا تأَخر عن ظهر البعير.

ابن سيده: والرُّــكْحُ أَبيات النصارى، ولست منها على ثقة.

والرَّــكْحــاءُ: الأَرض الغليظة المرتفعة.

وفي الحديث: لا شُفْعَة في فِناء ولا طريق ولا رُــكْحٍ؛ قال أَبو عبيد:

الرُّــكْحُ، بالضم، ناحية البيت من ورائه كأَنه فضاء لا بناء فيه؛ قال

القُطامِيُّ:

أَما تَرَى ما غَشِيَ الأَرْكاحا؟

لم يَدَعِ الثَّلْجُ لهم وَجاحا

الأَركاح: الأَفنية. والوَجاح: السير، بفتح الواو وضمها وكسرها.

قال ابن بري: الرُّــكْحُ جمع رُــكْحــةٍ مثل بُسْر وبُسْرَة، وليس الرُّــكْحُ

واحداً، والأَرْكاحُ جمع رُــكْحٍ لا رُــكْحــةٍ؛ وفي الحديث: أَهلُ

الرُّــكْحِ أَحق برُــكْحِــهم؛ وقال ابن ميادة:

ومُضَبَّر عَرِد الزِّجاجِ، كأَنه

إِرَمٌ لِعادَ، مُلَزَّزُ الأَرْكاحِ

أَراد بعَرِدِ الزِّجاج أَنيابه. وإِرَمٌ: قبر عليه حجارة. ومضبر: يعني

رأْساً كأَنه قبر. والأَرْكاحُ: الأَساسُ والأَركان والنواحي؛ قال وروى

بعضهم شعر القطامي:

أَلا تَرَى ما غَشِيَ الأَرْكاحا؟

قال: وهي بيوت الرُّهْبان؛ قال الأَزهري: ويقال لها الأُكَيْراحُ، قال:

وما أُراها عربيَّة.