Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: خصي

خصي

(خ ص ي) : (الْــخُصْيَــةُ) وَاحِدَةُ الْخُصَى وَتَثْنِيَتُهَا خُصْيَــانِ بِغَيْرِ تَاءٍ وَقَدْ جَاءَ خُصْيَــتَانِ وَخَصَاهُ نَزَعَ خُصْيَــيْهِ يَــخْصِيــهِ خِصَاءً عَلَى فِعَالٍ وَالْإِخْصَاءُ فِي مَعْنَاهُ خَطَأٌ وَأَمَّا الْــخَصْيُ كَمَا جَاءَ فِي حَدِيثِ الشَّعْبِيِّ عَلَى فَعْلٍ فَقِيَاسٌ وَإِنْ لَمْ نَسْمَعْهُ وَالْمَفْعُولُ خَصِيٌّ عَلَى فَعِيلٍ وَالْجَمْعُ خُصْيَــانٌ.
(خصي) وَجَعه خصيــتاه وَيُقَال كَانَ جوادا فــخصي غَنِيا فافتقر
خ ص ي

قال النابغة في الخنساء: إن لها أربع خصي. و" برئت إليك من الخصاء ". وجاء كخاصي العير أي مستحياً لم يقض حاجته.

خصي


خَصَى(n. ac. خَصْي خَِصَآء [خَصَاْي])
a. Castrated, gelded.

خُِصْي خُِصْيَــة (pl.
خُِصًى)
a. Testicle.

خَصِيّ (pl.
خِصْيَــة
خِصْيَــان )
a. Castrated; eunuch.

خَضَاض
a. Trinket, gee-gaw, bauble.
b. Collar ( for animals ).
c. Ink.
خ ص ي : الْــخُصْيَــةُ مَعْرُوفَةٌ وَالْــخُصْيُ لُغَةٌ فِيهَا قَالَ ابْنُ الْقُوطِيَّةِ مَعَنْتُ الْــخُصْيَــةَ اسْتَخْرَجْتُ بَيْضَتَهَا فَجَعَلَهَا الْجِلْدَةَ وَحَكَى ابْنُ السِّكِّيتِ عَكْسَهُ فَقَالَ الْــخُصْيَــتَانِ بِالتَّاءِ الْبَيْضَتَانِ وَبِغَيْرِ تَاءٍ الْجِلْدَتَانِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَجْعَلُ الْــخُصْيَــةَ لِلْوَاحِدَةِ وَيُثَنَّى بِحَذْفِ الْهَاءِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ فَيُقَالُ خُصْيَــانِ وَجَمْعُ الْــخُصْيَــةِ خُصًى مِثْلُ: مُدْيَةٍ وَمُدًى وَــخَصَيْــتُ الْعَبْدَ أَــخْصِيــهِ خِصَاءً بِالْكَسْرِ وَالْمَدِّ سَلَلْتُ خُصْيَــيْهِ فَهُوَ خَصِيٌّ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ مِثْلُ: جَرِيحٍ وَقَتِيلٍ وَالْجَمْعُ خُصْيَــانٌ وَــخَصَيْــتُ الْفَرَسَ قَطَعْتَ ذَكَرَهُ فَهُوَ مَــخْصِيٌّ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ فَعِيلٍ وَمَفْعُولٍ فِيهِمَا. 
خ ص ي: (الْــخُصْيَــةُ) وَاحِدَةُ الْخُصَى وَكَذَا (الْــخِصْيَــةُ) بِالْكَسْرِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: سَمِعْتُهُ بِالضَّمِّ وَلَمْ أَسْمَعْهُ بِالْكَسْرِ وَسَمِعْتُ (خُصْيَــاهُ) وَلَمْ يَقُولُوا: (خُصْيٌ) لِلْوَاحِدِ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: (الْــخُصْيَــتَانِ) الْبَيْضَتَانِ وَ (الْــخُصْيَــانِ) الْجِلْدَتَانِ اللَّتَانِ فِيهِمَا الْبَيْضَتَانِ. وَقَالَ الْأُمَوِيُّ: الْــخُصْيَــةُ الْبَيْضَةُ فَإِذَا ثَنَّيْتَ قُلْتَ: خُصْيَــانِ وَلَمْ تُلْحِقْهُ التَّاءَ وَكَذَا الْأَلْيَةُ إِذَا ثَنَّيْتَهَا قُلْتَ: أَلْيَانِ بِغَيْرِ تَاءٍ وَهُمَا نَادِرَانِ. وَ (خَصَيْــتُ) الْفَحْلَ أَــخْصِيــهِ (خِصَاءً) بِالْكَسْرِ وَالْمَدِّ إِذَا سَلَلْتَ خُصْيَــيْهِ، وَالرَّجُلُ (خَصِيٌّ) وَالْجَمْعُ (خِصْيَــانٌ) وَ (خِصْيَــةٌ) . 
الْخَاء وَالصَّاد وَالْيَاء

الــخَصْي، والــخُصيــة، والــخِصيــة: من أَعْضَاء التناسل، والتَّثنية: خُصْيــتان، وخِصْيــان، وخصيــان.

قَالَ أَبُو عُبيدة: يُقَال: خُصْيــة، وَلم اسمعها بِكَسْر الْخَاء، وسمعتُ فِي التَّثْنِيَة: خُصْيــان، وَلم يَقُولُوا للْوَاحِد: خُصْيٌ، وَالْجمع: خُصًي.

وخَصَاه خِصاء: سلَّ خُصْيَــيْه، يكون فِي النَّاس وَالدَّوَاب وَالْغنم.

ورجلٌ خَصِي: مَــخْصي.

وَالْعرب تَقول: خَصِيّ بَصِي، إتباع، عَن اللحياني.

وَالْجمع: خصيــة، وخِصْيــان. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: شبّهوه بِالِاسْمِ، نَحْو: ظَليم وظلمان، يَعْنِي أَن " فعْلانا " إِنَّمَا يكون بالغالب جمع " فَعيل " اسْما.

والــخَصِي، مخفّف: الَّذِي يشتكي خُصَاه.

والــخَصِي، من الشِّعر: مَا لم يُتَغَزّل فِيهِ.

وَالْعرب تَقول: كَانَ جوادا فــخُصِي، أَي: عنًّا فافتقر.

وَكِلَاهُمَا على الْمثل.
خصي
خصَى يَــخصِي، اخْصِ، خَصْيًــا وخِصاءً، فهو خاصٍ، والمفعول مَــخْصِيّ وخَصِيّ
• خصَى الشَّخصَ/ خصَى الفحلَ: سَلَّ خُصْيــتيه ونزعهما "خصَى حِصانَه". 

أخصى يُــخصي، أَخْصِ، إخصاءً، فهو مُخْصٍ، والمفعول مُخْصًى
• أخصى الشَّخصَ/ أخصى الفحلَ: خَصاه، سلّ خُصيــتيه. 

إِخْصَائِيّ [مفرد]: أخصّائيّ، اختصاصيّ، معروف بمهارة في مجال فنيّ أو فكريّ معيَّن، متخصِّص في فرع معيّن من العلم "إخصائيّ الجراحة/ العظام". 

خِصاء [مفرد]: مصدر خصَى. 

خَصْي [مفرد]: مصدر خصَى. 

خُصْيَــة [مفرد]: ج خُصْيــات وخُصًى: (شر، طب) بيضة عضو التناسل عند الذكور، وهما خُصْيــتان، غُدَّة تناسليَّة في حيوان فقاريّ ذكريّ، وهي مصدر للحيوانات المنويّة ومنشِّطات الذكورة "أحس بألم في خصيــتيه" ° كيس الــخُصيــة: وعاؤها. 

خِصْيــة [مفرد]: ج خِصيــات وخِصًى: خُصْيَــة. 

خَصِيّ [مفرد]: ج خِصْيــان وخِصْيَــة: صفة ثابتة للمفعول من خصَى: مَــخْصيّ، الذي سُلَّت خُصْيــتاه أو نُزعتا "حِصان خَصِيّ". 

الشخصي لَا يحد

الشــخصي لَا يحد: تَحْقِيق هَذَا الْمقَام يَقْتَضِي بسطا فِي الْكَلَام فاستمع أَولا أَن الشــخصي على نَوْعَيْنِ حَقِيقِيّ وادعائي. الشــخصي الْحَقِيقِيّ وَهُوَ الجزئي الْحَقِيقِيّ الَّذِي لَا يتَمَيَّز عَمَّا عداهُ إِلَّا بِالْإِشَارَةِ الحسية أَو الإبصار أَو تَعْبِيره بِالْعلمِ فَهُوَ يمْتَنع مَعْرفَته حَقِيقَة بِالْإِشَارَةِ وَنَحْوهَا. والشــخصي الادعائي الَّذِي اخترعه واصطلح عَلَيْهِ الْعَلامَة التَّفْتَازَانِيّ رَحمَه الله هُوَ الَّذِي لَا يكون مُتَعَددًا فِي نَفسه ويتعدد بِتَعَدُّد الْمحَال كالقرآن من حَيْثُ هُوَ أَي من غير اعْتِبَار تعلقه بِالْمحل فَإِنَّهُ من هَذَا الِاعْتِبَار عبارَة عَن هَذَا الْمُؤلف الْمَخْصُوص الَّذِي لَا يخْتَلف باخْتلَاف المتلفظين للْقطع بِأَن مَا يقرأه كل وَاحِد منا هُوَ الْقُرْآن الْمنزل على نَبينَا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بِلِسَان جِبْرَائِيل عَلَيْهِ السَّلَام وَهَكَذَا كل كتاب أَو شعر أَو علم ينْسب إِلَى أحد فَإِنَّهُ اسْم لذَلِك الْمُؤلف الْمَخْصُوص سَوَاء قَرَأَهُ أَو علمه زيد أَو عمر أَو غَيرهمَا وَهَذَا هُوَ الْحق فَالْمُعْتَبر فِي جَمِيع ذَلِك هُوَ الْوحدَة فِي غير الْمحل أَي الْوحدَة فِي نَفسه بِالْمَعْنَى الْمَذْكُور لَا الْوحدَة بِاعْتِبَار الْمحل كَمَا قيل فَكل وَاحِد مِنْهَا شــخصي ادعائي لِأَنَّهُ لما امْتنع معرفَة حَقِيقَته إِلَّا بِالْإِشَارَةِ إِلَيْهِ أَو الْقِرَاءَة من أَوله إِلَى آخِره أَو تَعْبِيره بِالْعلمِ كالشــخصي الْحَقِيقِيّ صَار شــخصيــا مجَازًا أَو ادِّعَاء وَإِن كَانَ كليا لصدقه على المتعدد بِتَعَدُّد الْمحل.
وَمن هَذَا الْبَيَان عَظِيم الشَّأْن يظْهر أَن الشــخصي حَقِيقِيًّا أَو ادعائيا لَا يجوز تحديده، وَإِن كنت فِي ريب مِمَّا ذكرنَا فَانْظُر إِلَى مَا نقُول إِن أتم أَقسَام الْحَد هُوَ الْحَد التَّام الْمُشْتَمل على مقومات الشَّيْء دون مشخصاته لِأَنَّهُ يكون مركبا من الْجِنْس والفصل وهما كليان لَا يفيدان التشخص. فالمعرف لَا يكون مُفِيدا لمعْرِفَة الشــخصيــات بل لَا بُد فِي مَعْرفَتهَا من الْإِشَارَة إِلَى المشخصات أَو نَحْوهَا فالشــخصي لَا يُمكن تحديده، فَإِن قلت، لَا نسلم أَن الشــخصي لَا يُمكن تحديده فَإِن الشــخصي مركب اعتباري عَن مَجْمُوع الْمَاهِيّة والتشخص فَلم لَا يجوز أَن يحد بِمَا يُفِيد معرفَة الْأَمريْنِ. وقولكم الْحَد التَّام إِنَّمَا يشْتَمل على مقومات الشَّيْء دون مشخصاته مَمْنُوع لِأَن مَا ذكرْتُمْ إِنَّمَا هُوَ فِي الْمَاهِيّة المركبة من الْأَجْزَاء الْعَقْلِيَّة لَا فِي المركبة من الْأَجْزَاء الخارجية أَو مِنْهَا وَمن الْعَقْلِيَّة كالماهية الشــخصيــة لما تقرر فِي الْحِكْمَة أَن الْمَاهِيّة المركبة من الْأَجْزَاء الخارجية إِذا حصلت أجزاؤها الخارجية بأسرها فِي الْعقل حصلت الْمَاهِيّة وَيكون القَوْل الدَّال على مَجْمُوع تِلْكَ الْأَجْزَاء حدا تَاما هُنَا إِذْ لَا معنى للتحديد التَّام إِلَّا تصور كنه الْمَاهِيّة.
قُلْنَا إِن ماهيته مَعْلُومَة للسَّائِل فَهُوَ لَا يطْلب إِلَّا أمرا وَاحِدًا أَعنِي التشخص لَا أَمريْن والأجزاء الذهنية كليات لَا تفِيد التشخص وَإِنَّمَا تفيده الْإِشَارَة وَنَحْوهَا كَمَا لَا يخفى.
وَقد يسْتَدلّ على الْمُدَّعِي بِأَن الشــخصي أَن يحد وَأدنى الْمَقْصُود من تحديده التميز عَمَّا عداهُ فَلَا يَخْلُو إِمَّا أَن يعرف بمقومات الْمَاهِيّة. فَالظَّاهِر أَن تَعْرِيفه بهَا لَا يكون مُخْتَصًّا بِهِ فَلَا يكون مُفِيدا للتميز الْمَذْكُور وَإِن ضم مَعَ تِلْكَ المقومات العرضيات المشخصة أَيْضا فَلَا يكون حدا لِأَنَّهُ لَا بُد وَأَن يكون صدقه على المحد ودائما غير مُمكن الزَّوَال عَنهُ والعرضيات لم يجب دوَام صدقهَا على معروضها لامكان زَوَالهَا وَفِيه نظر لِأَن شَرط دوَام صدق الْحَد على الْمَحْدُود فِي مُطلق الْحَد مَمْنُوع. وَأَيْضًا من الْإِعْرَاض مَا لَا يُمكن زَوَالهَا كاسمه الْعلم فَيجوز أَن يَنْضَم وَيُقَال فِي تَعْرِيف عَمْرو مثلا أَنه حَيَوَان نَاطِق أسمر اللَّوْن فِي عينه الْيُمْنَى نقطة حَمْرَاء وعَلى ذقنه نقطة سَوْدَاء يسكن فِي تِلْكَ المحله معشوق زيد ومنظوره وَيُقَال فِي تَعْرِيف زيد أَنه رجل كَذَا وَكَذَا واسْمه زيد وَبعد اللتيا واللتي فِي أَن الشــخصي لَا يحد تَفْصِيل كَمَا قَالَ الْمُحَقق التَّفْتَازَانِيّ فِي التَّلْوِيح. وَالْحق أَن الشــخصي يُمكن أَن يحد بِمَا يُفِيد امتيازه عَن جَمِيع مَا عداهُ بِحَسب الْوُجُود أَي بِأَن لَا يكون شَيْء من الموجودات بِحَيْثُ يصدق ذَلِك التَّعْرِيف عَلَيْهِ وَلَا بِمَا يُفِيد أَي وَلَا يُمكن أَن يحد بِمَا يُفِيد تَعْيِينه وتشخيصه بِحَيْثُ لَا يُمكن اشتراكه بَين كثيرين بِحَسب الْفِعْل فَإِن ذَلِك أَي التَّعْيِين والتشخيص إِنَّمَا يحصل بِالْإِشَارَةِ لَا غير أَي لَا بالتعريف فالحصر إضافي بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ فَلَا يُنَافِي قَوْله فِيمَا سبق بِالْإِشَارَةِ وَنَحْوهَا فَافْهَم. فَإِنَّهُ يُوضح مَا فِي التَّوْضِيح والتلويح ويشرق من أفق هَذَا الْبَيَان وَجه مَا هُوَ الْمَشْهُور من أَن التَّعْرِيف إِنَّمَا يكون للماهية لَا للفرد والأفراد أَي لَا للفرد الشــخصي والأفراد الشــخصيــة لَا مُطلقًا كَيفَ فَإِن الْإِنْسَان مثلا فَرد نَوْعي للحيوان وَيحد بِحَدّ حَقِيقِيّ وَلَيْسَ المُرَاد بالفرد النوعي النَّوْع بل مَا يُقَابل الشــخصي أَعنِي الجزئي الْحَقِيقِيّ فَإِن الْحَيَوَان والجسم النامي والجسم والجوهر يحد كل وَاحِد مِنْهَا بِلَا إِنْكَار.
هَذَا أَوَان نصف لَيْلَة عَرَفَة وَالْحجاج مشتاقون إِلَى الْوُقُوف بِعَرَفَات. وعديم الْوُقُوف متجاوز عَن حد الْعُبُودِيَّة مفتاق إِلَى الْوُقُوف بتحديد الشــخصي فَعَلَيهِ أَن يَتُوب إِلَى الله تَعَالَى من السَّيِّئَات. ويفتاق إِلَى الغفران والنجاة. أَيهَا الخلان الناظرون فِي هَذَا الْكتاب من كَانَ مُتَرَدّد البال، ومتشتت الْحَال، فِي نَفَقَة الْعِيَال، كَيفَ يَعْلُو مدارج التَّأْلِيف، وَكَيف يسمو معارج التصنيف، إِلَّا أَن شوقه الوافي يَسُوقهُ إِلَى هَذَا السُّوق فَيدْفَع جوعه ويجعله شبعان، وقصده الْكَافِي يجره إِلَى هَذَا اللصوق فيرفع عطشه ويصيره رَيَّان. ويفوض أطفاله وَعِيَاله إِلَى الرَّزَّاق ذِي الْقُوَّة المتين، وَهُوَ متكفل ومعين، فِي كل آن وزمان وَحين.
(نه شفيقي نه رفيقي نه أَمِيري نه فَقير ... )

(هيجكس برسش احوال من خسته نكرد ... )

(بس مراخانه آن منعم ورزاق جهان ... )

(كه در نعمت اَوْ باز وبكس بسته نكرد ... )

اللَّهُمَّ اغْفِر لي وَتب عَليّ إِنَّك أَنْت التواب الرَّحِيم.

الخِصْيُ

الــخِصْيُ والــخُصْيَــةُ، بضمهما وكسرهما: من أعْضاءِ التَّناسُل، وهاتانِ خُصْيَــتانِ وخُصْيــانِ
ج: خُصًى.
وخَصاهُ خِصاءً: سَلَّ خُصْيَــيْه، فهو خَصِيٌّ ومَــخْصِيٌّ
ج: خِصْيَــةٌ وخِصْيــانٌ.
والــخَصِي، مُخَفَّفَةً: المُشْتَكي خُصاهُ. وكغَنِيٍّ: شِعْرٌ لم يُتَغَزَّلْ فيه،
وع، وفَرَسانِ.
والــخُصْيَــةُ، بالضم: القُرْطُ في الأذُنِ. وابنُ خِصْيَــةَ، بالكسر: محدِّثٌ.
وأَخْصَى: تَعَلَّمَ عِلْماً واحِداً.

خَصِيمان

خَصِيــمان
الجذر: خ ص م

مثال: هما خَصِيــمان أمام المحكمة
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم بهذا المعنى.
المعنى: مجادلان ومنازعان

الصواب والرتبة: -هما خَصِيــمان أمام المحكمة [صحيحة]
التعليق: أقر مجمع اللغة المصري قياسيّة صيغة «فَعِيل» للدلالة على المشاركة من الأفعال التي تقبل الاشتراك والمنافسة والمقابلة والمضادّة والمساواة، وذلك عند الحاجة. وقد جاء في الوسيط: خاصمه فهو مخاصم وخصيــم.

الْخصي

الْــخصي: من كَانَت لَهُ آلَة قَائِمَة ونزعت خصيــاه.
(الْــخصي) الْبَيْضَة من أَعْضَاء التناسل والجلدة الَّتِي فِيهَا الْبَيْضَة وهما خصيــان

(الْــخصي) مخفف الْيَاء الَّذِي يشتكي خصاه

خِصِّيصًا

خِصِّيــصًا
الجذر: خ ص ص

مثال: جَاء خِصِّيــصًا من أجله
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لرسم الكلمة منتهية بصاد منونة، وهو خطأ.
المعنى: بوجه خاص

الصواب والرتبة: -جاء خِصِّيــصَى من أجله [فصيحة]-جاء خُصُوصًا من أجله [فصيحة]
التعليق: ورد مصدر الفعل «خصَّ»: «خِصِّيــصَى» بالألف المقصورة، وتكتب ياءً لوقوعها رابعة فصاعدًا، وهي كلمة غير منونة؛ لأنها ممنوعة من الصرف.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.