سُدّ يأجُوجَ ومأجوجَ:
قيل: إن يأجوج ومأجوج ابنا يافث بن نوح، عليه السلام، وهما قبيلتان من خلق جاءت القراءة فيهما بهمز وبغير همز، وهما اسمان أعجميان، واشتقاق مثلهما من كلام العرب يخرج من أجّت النار ومن الماء الأجاج وهو الشديد الملوحة المحرق من ملوحته، ويكون التقدير يفعول ومفعول، ويجوز أن يكون يأجوج فاعولا وكذلك مأجوج، قال: هذا لو كان الاسمان عربيّين لكان هذا اشتقاقهما، فأمّا الأعجمية فلا تشتقّ من العربيّة، وروي عن الشعبي أنّه قال: سار ذو القرنين إلى ناحية يأجوج ومأجوج فنظر إلى أمّة صهب الشعور زرق العيون فاجتمع إليه منهم خلق كثير وقالوا له: أيها الملك المظفّر إنّ خلف هذا الجبل أمما لا يحصيهم إلّا الله وقد أخربوا علينا بلادنا يأكلون ثمارنا وزروعنا، قال: وما صفتهم؟ قالوا: قصار صلع عراض الوجوه، قال: وكم صنفا هم؟ قالوا: هم أمم كثيرة لا يحصيهم إلّا الله تعالى، قال: وما أساميهم؟
قالوا: أما من قرب منهم فهم ستّ قبائل: يأجوج، ومأجوج، وتاويل، وتاريس، ومنسك، وكمارى، وكلّ قبيلة منهم مثل جميع أهل الأرض، وأما من كان منّا بعيدا فإنّا لا نعرف قبائلهم وليس لهم إلينا طريق، فهل نجعل لك خرجا على أن تسدّ عليهم وتكفينا أمرهم؟ قال: فما طعامهم؟ قالوا: يقذف البحر إليهم في كلّ سنة سمكتين يكون بين رأس كلّ سمكة وذنبها مسيرة عشرة أيّام أو أكثر، قال:
ما مكّنني فيه ربي خير فأعينوني بقوّة تبذلون لي من الأموال في سدّه ما يمكن كلّ واحد منكم، ففعلوا، ثمّ أمر بالحديد فأذيب وضرب منه لبنا عظاما وأذاب النحاس ثمّ جعل منه ملاطا لذلك اللبن وبنى به الفجّ وسوّاه مع قلّتي الجبل فصار شبيها بالمصمت، وفي بعض الأخبار قال: السّدّ طريقة حمراء وطريقة سوداء من حديد ونحاس، ويأجوج ومأجوج اثنتان وعشرون قبيلة، منهم الترك قبيلة واحدة كانت خارج السدّ لما ردمه ذو القرنين فسلموا أن يكونوا خلفه، وسار ذو القرنين حتى توسط بلادهم فإذا هم على مقدار واحد، ذكرهم وأنثاهم، يبلغ طول الواحد منهم مثل نصف طول الرجل المربوع، لهم مخاليب في مواضع الأظفار ولهم أضراس وأنياب كأضراس السّباع
وأنيابها وأحناك كأحناك الإبل، وعليهم من الشعر ما يواري أجسادهم، ولكل واحد أذنان عظيمتان إحداهما على ظاهرها وبر كثير وباطنها أجرد والأخرى باطنها وبر كثير وظاهرها أجرد يلتحف إحداهما ويفترش الأخرى، وليس منهم ذكر ولا أنثى إلّا ويعرف أجله والوقت الذي يموت فيه، وذلك أنّه لا يموت حتى يلد ألف ولد، وهم يرزقون التنّين في أيّام الربيع ويستمطرونه إذا أبطأ عنهم كما نستمطر المطر إذا انقطع فيقذفون في كلّ عام بواحد فيأكلونه عامهم كلّه إلى مثله من قابل فيكفيهم على كثرتهم، وهم يتداعون تداعي الحمام ويعوون عواء الكلاب ويتسافدون حيث ما التقوا تسافد البهائم، وفي رواية أن ذا القرنين إنما عمل السدّ بعد رجوعه عنهم فانصرف إلى ما بين الصّدفين فقاس ما بينهما وهو منقطع أرض الترك ممّا يلي الشمس فوجد بعد ما بينهما مائة فرسخ فحفر له أساسا بلغ به الماء وجعل عرضه خمسين فرسخا وجعل حشوه الصخور وطينه النحاس المذاب يصبّ عليه، فصار عرقا من جبل تحت الأرض ثمّ علّاه وشرّفه بزبر الحديد والنحاس المذاب وجعل خلاله عرقا من نحاس أصفر فصار كأنّه برد محبّر من صفرة النحاس وسواد الحديد، فلمّا أحكمه انصرف راجعا، وأمّا ذكر التنّين فرأينا منه بنواحي حلب ما ذكرته في ترجمة كلز وجعلته حجّة على ما أورده ههنا من خبره وشجّعني على كتابته، فإن الإنسان شديد التكذيب بخبر ما لم ير مثله، روي عن شدّاد بن أفلح المقري أنّه قال: عدت عمر البكاليّ فذكرنا لون التنّين فقال عمر البكاليّ: أتدرون كيف يكون التنّين؟ قلنا: لا، قال: يكون في البرّ حيّة متمرّدة فتأكل حيّات البرّ فلا تزال تأكلها وتأكل غيرها من الهوامّ وهي تعظم وتكبر ثمّ يزيد أمرها فتأكل جميع ما تراه من الحيوان فإذا عظم أمرها ضجّت دوابّ البر منها فيرسل الله تعالى إليها ملكا فيحتملها حتى يلقيها في البحر فتفعل بدوابّ البحر مثل فعلها بدوابّ البرّ فتعظم ويزداد جسمها فتضجّ دوابّ البحر منها أيضا فيبعث الله إليها ملكا حتى يخرج رأسها من البحر فيتدلّى إليها سحاب فيحتملها فيلقيها إلى يأجوج ومأجوج، وحدّث المعلّى بن هلال الكوفي قال: كنت بالمصيصة فسمعتهم يتحدثون أن البحر ربّما مكث أيّاما وليالي تصطفق أمواجه ويسمع لها دويّ شديد فيقولون ما هذا إلّا بشيء آذى دوابّ البحر فهي تضجّ إلى الله تعالى، قال:
فتقبل سحابة حتى تغيب في البحر ثمّ تقبل أخرى حتى تعدّ سبع سحابات ثمّ ترتفع جميعا في السماء وقد حملن شيئا يرون أنّه التنّين حتى يغيب عنّا ونحن ننظر إليه يضطرب فيها فربّما وقع في البحر فتعود السحابة إلى البحر بالرعد الشديد الهائل والبرق العظيم حتى تغوص في البحر وتستخرجه ثانية فتحمله، فربما اجتاز وهو في السحاب وذنبه خارج عنها بالشجر العادي والبناء الشامخ فيضربه بذنبه فيهدم البناء من أصله ويقلع الشجر بعروقه، ولقد احتمله السحاب من بحر أنطاكية فضرب بذنبه بضعة عشر برجا من أبراج سورها فرمى بها، ويقال: إن السحاب الموكّل به يختطفه حيثما رآه كما يختطف حجر المغناطيس الحديد، فهو لا يطلع رأسه من الماء خوفا من السحاب ولا يخرج إلّا في الفرط إذا صحت الدنيا، وذكر بقراط الحكيم اليوناني في كتاب الثراء أنّه كان في بعض السواحل فبلغه أن هناك قرى كثيرة قد فشا فيها الموت فقصدها ليعرف السبب في ذلك فلمّا فحص عن الأمر إذا هو بتنّين قد احتمله السحاب من البحر فوقع على نحو عشرين فرسخا من هذه القرى فنتن
ففشا الموت فيها من نتنه فعمد ذلك الفيلسوف فجبا من أهل تلك القرى مالا عظيما واشترى به ملحا ثمّ أمر أهل تلك القرى أن يحملوه ويلقوه عليه ففعلوا ذلك حتى بطلت رائحته وكفّ الموتان عنهم، وروي عن بعضهم أنّه قصد موضعا سقط فيه فوجد طوله نحو الفرسخين وعرضه فرسخ ولونه مثل لون النمر مفلّس كفلوس السمك وله جناحان عظيمان كهيئة أجنحة السمك ورأسه مثل التلّ العظيم شبه رأس الإنسان وله أذنان مفرطتا الطول وعينان مدوّرتان كبيرتان جدّا ويتشعّب من عنقه ستّة أعناق طول كل عنق منها عشرون ذراعا في كل عنق رأس كرأس الحيّة، قلت: هذه صفة فاسدة لأنه قال أوّلا رأس كرأس الإنسان ثمّ قال ستة رؤوس كرءوس الحية، وقد نقلته كما وجدته ولكن تركه أولى، ومن مشهور الأخبار حديث سلّام الترجمان قال: إن الواثق بالله رأى في المنام أن السدّ الذي بناه ذو القرنين بيننا وبين يأجوج ومأجوج مفتوح، فأرعبه هذا المنام فأحضرني وأمرني بقصده والنظر إليه والرجوع إليه بالخبر، فضمّ إليّ خمسين رجلا ووصلني بخمسة آلاف دينار وأعطاني ديني عشرة آلاف درهم ومائتي بغل تحمل الزاد والماء، قال:
فخرجنا من سرّ من رأى بكتاب منه إلى إسحاق ابن إسماعيل صاحب أرمينية وهو بتفليس يؤمر فيه بإنفاذنا وقضاء حوائجنا ومكاتبة الملوك الذين في طريقنا بتيسيرنا، فلمّا وصلنا إليه قضى حوائجنا وكتب إلى صاحب السرير وكتب لنا صاحب السرير إلى ملك اللّان وكتب ملك اللّان إلى فيلانشاه وكتب لنا فيلانشاه إلى ملك الخزر فوجه ملك الخزر معنا خمسة من الأدلّاء فسرنا ستّة وعشرين يوما فوصلنا إلى أرض سوداء منتنــة الرائحة وكنّا قد حملنا معنا خلّا لنشمّه من رائحتها بإشارة الأدلّاء، فسرنا في تلك الأرض عشرة أيّام ثمّ صرنا إلى مدن خراب فسرنا فيها سبعة وعشرين يوما فسألنا الأدلّاء عن سبب خراب تلك المدن فقالوا: خرّبها يأجوج ومأجوج، ثمّ صرنا إلى حصن بالقرب من الجبل الذي السّدّ في شعب منه فجزنا بشيء يسير إلى حصون أخر فيها قوم يتكلمون بالعربيّة والفارسيّة وهم مسلمون يقرؤون القرآن ولهم مساجد وكتاتيب، فسألونا من أين أقبلتم وأين تريدون، فأخبرناهم أنا رسل أمير المؤمنين، فأقبلوا يتعجبون من قولنا ويقولون: أمير المؤمنين! فنقول:
نعم، فقالوا: أهو شيخ أم شاب؟ قلنا: شابّ، قالوا: وأين يكون؟ قلنا: بالعراق في مدينة يقال لها سرّ من رأى، قالوا: ما سمعنا بهذا قط، ثمّ ساروا معنا إلى جبل أملس ليس عليه من النبات شيء وإذا هو مقطوع بواد عرضه مائة وخمسون ذراعا، وإذا عضادتان مبنيتان ممّا يلي الجبل من جنبي الوادي عرض كلّ عضادة خمسة وعشرون ذراعا الظاهر من تحتها عشرة أذرع خارج الباب، وكلّه مبني بلبن حديد مغيّب في نحاس في سمك خمسين ذراعا، وإذا دروند حديد طرفاه في العضادتين طوله مائة وعشرون ذراعا قد ركّب على العضادتين على كلّ واحد مقدار عشرة أذرع في عرض خمسة أذرع، وفوق الدروند بناء بذلك اللبن الحديد والنحاس إلى رأس الجبل، وارتفاعه مدّ البصر، وفوق ذلك شرف حديد في طرف كلّ شرفة قرنان ينثني كلّ واحد إلى صاحبه، وإذا باب حديد بمصراعين مغلقين عرض كل مصراع ستون ذراعا في ارتفاع سبعين ذراعا في ثخن خمسة أذرع وقائمتاها في دوّارة على قدر الدروند، وعلى الباب قفل طوله سبعة أذرع في غلظ باع، وارتفاع القفل من الأرض خمسة وعشرون ذراعا وفوق القفل نحو خمسة أذرع
غلق طوله أكثر من طول القفل، وعلى الغلق مفتاح معلق طوله سبعة أذرع له أربع عشرة دندانكة أكبر من دستج الهاون معلّق في سلسلة طولها ثمانية أذرع في استدارة أربعة أشبار والحلقة التي فيها السلسلة مثل حلقة المنجنيق، وارتفاع عتبة الباب عشرة أذرع في بسط مائة ذراع سوى ما تحت العضادتين والظاهر منها خمسة أذرع، وهذا الذرع كلّه بذراع السواد، ورئيس تلك الحصون يركب في كلّ جمعة في عشرة فوارس مع كلّ فارس مرزبة حديد فيجيئون إلى الباب ويضرب كل واحد منهم القفل والباب ضربات كثيرة ليسمع من وراء الباب ذلك فيعلموا أن هناك حفظة ويعلم هؤلاء أن أولئك لم يحدثوا في الباب حدثا، وإذا ضربوا الباب وضعوا آذانهم فيسمعون من وراء الباب دويّا عظيما، وبالقرب من السدّ حصن كبير يكون فرسخا في مثله يقال إنّه يأوي إليه الصّنّاع، ومع الباب حصنان يكون كلّ واحد منهما مائتي ذراع في مثلها، وعلى بابي هذين الحصنين شجر كبير لا يدرى ما هو، وبين الحصنين عين عذبة، وفي أحدهما آلة البناء التي بني بها السدّ من القدور الحديد والمغارف وهناك بقيّة من اللبن الحديد قد التصق بعضه ببعض من الصدإ، واللبنة ذراع ونصف في سمك شبر، وسألنا من هناك هل رأوا أحدا من يأجوج ومأجوج فذكروا أنّهم رأوا منهم مرّة عددا فوق الشرف فهبّت ريح سوداء فألقتهم إلى جانبنا فكان مقدار الواحد منهم في رأي العين شبرا ونصفا، فلمّا انصرفنا أخذ بنا الأدلّاء نحو خراسان فسرنا حتى خرجنا خلف سمرقند بسبعة فراسخ، قال: وكان بين خروجنا من سرّ من رأى إلى رجوعنا إليها ثمانية عشر شهرا، قد كتبت من خبر السدّ ما وجدته في الكتب ولست أقطع بصحة ما أوردته لاختلاف الروايات فيه، والله أعلم بصحته، وعلى كلّ حال فليس في صحة أمر السد ريب وقد جاء ذكره في الكتاب العزيز.

بق

1 بَقَّ, (JK, M,) aor. ـِ and بَقَّ, [first Pers\.

بَقِقْتُ,] aor. ـَ [in the TA يَبُقُّ, which, being anomalous, is probably a mistake,] inf. n. بَقٌّ and بَقَقٌ [which is of the latter verb accord. to analogy] and بَقِيقٌ; (M;) He spoke, or talked, much; was, or became, loquacious; (JK, M, TA;) as also ↓ ابقّ (JK, S, M, TA) and ↓ بَقْبَقَ. (M, TA.) And بَقَّ كَلَامًا [in which case the aor. , accord. to rule, unless the noun be a specificative, is يَبُقُّ,] and بَقَّ بِكَلَامٍ [He was, or became, profuse in speech]. (M.) And بَقَّ عَلَى القَوْمِ, (Zj, K,) or بَقَّ كَلَامَهُ, (M,) inf. n. بَقٌّ and بَقَاقٌ, (K,) He spoke, or talked, much against the people, or company of men; (Zj, M, * K;) as also ↓ ابقّ. (K.) Hence, (TA,) قَدْ مَلَأْتَ الأَرْضَ بَقَاقًا [Thou hast filled the earth, or land, with much discoursing], said, in dispraise, to a voluminous writer. (M, TA.) b2: بَقَّتْ and ↓ ابقّت, said of a woman, She had many children: (JK, S, M, K:) or, as Sb says, بَقَّتْ وَلَدًا she brought forth many children. (M, TA.) b3: بَقَّتِ السَّمَآءُ, (S, M, K,) and ↓ ابقّت, (M, TA,) The sky rained much, and consecutively, or uninterruptedly: (M, TA: *) or rained vehemently. (S, M, K.) b4: بَقَّ, (M, K,) aor. ـَ (M,) or ـِ (TA,) inf. n. بَقٌّ, (M, TA,) He gave largely, or amply: (IF, M, K, * TA:) in some of the copies of the K, العَظَمَة is erroneously put for العَطِيَّة. (TA.) And بَقَّ لَنَا العَطَآءَ He made the gift large, or ample, to us. (M.) b5: بَقَّ مَالَهُ He distributed, or dispersed, or scattered, his property; (K;) as also ↓ بقّقهُ. (JK, * K.) b6: بَقَّ الخَبَرَ, inf. n. بَقٌّ, He spread, and sent forth, the news, or information. (M.) b7: بَقَّ الشَّىْءَ, aor. ـُ He put forth, or took forth, what was in the thing. (M, TA.) Hence, (M,) بَقَّ عِيَابَهُ, (M, L, TA,) in the K, erroneously, عِيَالَهُ, (TA,) He spread out (K, TA) his [receptacles of skin, or leather, termed] عياب, and put forth, or took forth, what was in them. (TA.) b8: He clave, slit, ripped, or rent, the thing. (JK.) So in the phrase بَقَّ الجِرَابَ [He slit, ripped, or rent, and opened, (see مَبْقُوقٌ,) the bag, or receptacle, for travelling-provisions &c.]. (K.) b9: بَقَّ, (IF, K,) inf. n. بُقُوقٌ, (TA,) said of a plant, [app. from its cleaving the earth,] It came forth. (IF, K, TA.) A2: بَقَّ المَكَانُ, [aor., app., يَبِقُّ, or يَبَقُّ,] The place abounded with بَقّ [i. e. gnats, or musquitoes; or bugs]; as also ↓ ابقّ. (M, TA.) 2 بَقَّّ see 1.4 أَبْقَ3َ see 1, in five places. b2: ابقّ وَلَدُ فُلَانٍ, inf. n. إِبْقَاقٌ, The children of such a one multiplied; became many, or numerous. (TA.) b3: أَبَقَّتِ الغَنَمُ فِى الجَدْبِ, accord. to the K, (TA,) or ↓ اِنْبَقَّتِ الغَنَمُ فِى عَامِ جَدْبٍ, (JK, and thus in the O, TA,) The ewes, or she-goats, being lean, or meagre, brought forth [in drought, or scarcity, or in a year of drought or scarcity]. (JK, O, K, TA.) — ابقّ الوَادِى The valley put forth its plants, or herbage. (O, L, TA.) In the K, خَرَجَ بَقَاقُةُ is erroneously put for خَرَجَ نَبَاتُهُ. (TA.) b4: أَبَقَّهُمْ خَيْرًا, or شَرًّا, He did to him much, or ample, good, or evil. (Ibn-'Abbád, JK, K.) 7 إِنْبَقَ3َ see 4.

R. Q. 1 بَقْبَقَ الكُوزُ, (S, M,) بِالمَآءِ, (M,) [inf. n. بَقْبَقَةٌ, q. v. infrà,] The mug made a [guggling or gurgling] sound with the water [on being dipped into it or on one's pouring out from it]. (S, * M.) And بَقْبَقَتِ القِدْرُ The cooking-pot boiled [so as to make a sound of bubbling]. (M.) b2: See also 1. b3: بَقْبَقَ عَلَيْنَا الكَلَامَ i. q. فَرَّقَهُ [lit. He scattered speech (app. meaning he jabbered) at us, or against us: compare بَقَّ عَلَى القَوْمِ, or بَقَّ كَلَامَهُ, above]. (K.) بَقٌّ: see بَقَاقٌ. b2: بَقَّةٌ A woman having many children: (Ibn-'Abbád, JK, K:) and ↓ مِبَقَّةٌ a woman that brings forth many children. (M, TA.) b3: أَثَرٌ بَقٌّ [A trace, mark, track, impression, or the like,] that is plainly apparent, or conspicuous. (JK, TA.) A2: Also, a pl. n.; (S, TA;) [or rather a coll. gen. n.;] sing., (S, TA,) or n. un., (JK, M, Msb, K, *) بَقَّةٌ; (JK, S, M, &c.;) Gnats, or musquitoes; syn. بَعُوضٌ: (S, M, K: *) or large بَعُوض: (JK, M, Msb:) the poet 'Abder-Rahmán Ibn-El-Hakam, cited by IB, speaks of their singing [or humming]. (TA.) يَا عَيْنَ بَقَّةٍ [O eye of a gnat or musquito] denotes smallness of the person of him to whom it is said; or of the eye, as being likened to the eye of the gnat or musquito. (Har p. 619. [See an ex. voce حُزُقٌّ.]) b2: Also, [in the M is here added “ it is said,” but this implies uncertainty where none exists,] A kind of insect, [namely, bugs,] (M, K,) resembling the louse, (M, TA,) [but larger,] wide, (K,) red, and stinking, (M, K,) [and hence termed بَقٌّ مُنْتِنٌ,] found in bed-frames, or couch-frames, and in walls, [and therefore termed بَقُّ الخَشَبِ and بَقُّ الحِيطَانِ,] (M, TA,) called also بَنَاتُ الحَصِيرِ [from being found in mats]; (TA;) when one kills them, he smells [what resembles] the odour of bitter almonds proceeding from them. (M, TA.) b3: شَجَرَةٌ البَقِّ [The elmtree]: see دَرْدَارٌ.

بَقَقَةٌ: see what next follows.

بَقَاقٌ A man who speaks, or talks, much; loquacious; talkative; garrulous; a great talker; (S, K;) whether incorrectly or correctly; (M;) or such is termed ↓ بَقَّاقٌ; (so written in a copy of the M;) as also ↓ بَقَاقَةٌ, (JK, S, K,) but this has a more intensive signification, (S, TA,) and ↓ مِبَقٌّ, (M, Sgh, K,) and ↓ بَقْبَاقٌ, (JK, S, M,) or ↓ لَقْلَاقٌ بَقْبَاقٌ, (K,) and ↓ لَقٌّ بَقٌّ, (K,) which last occurs in a trad., but accord. to one recital it is لَقًى بَقًى, in which the former word signifies “ cast away,” and the latter is an imitative sequent thereto: (TA:) ↓ بَقَقَةٌ, also, [app. pl. of بَاقٌّ,] is syn. with ثَرْثَارُونَ [great talkers, &c.]: (IAar, TA:) and بَقَاقٌ [thus written without teshdeed] signifies a babbler; nonsensical, irrational, foolish, or delirious, in his talk; one who speaks confusedly and improperly; or who speaks, or talks, much and badly, or erroneously. (M.) [See also 1, of which it is an inf. n.] b2: Also, (K,) n. un. with ة, (JK, K,) A kind of clamorous bird: (JK, K:) but Sgh writes it [↓ بَقَّاقٌ,] with teshdeed. (TA.) A2: Also The worthless, or mean, or vile, articles of the furniture or utensils of a house or tent, or of household-goods. (M, K.) بَقَاقَةٌ: see بَقَاقٌ.

بَقَّاقٌ: see بَقَاقٌ, in two places.

بَقْبَقَةٌ a word imitative of The [guggling or gurgling] sound of a mug (JK, S, K) [when dipped] in water, (JK, K,) and the like: (K:) and of a cooking-pot in its boiling. (TA.) [See also R. Q. 1.]

بَقْبَاقٌ: see بَقَاقٌ, in two places. b2: Also The mouth. (K.) مِبَقٌّ: see بَقَاقٌ. b2: مِبَقَّةٌ [its fem.]: see بَقٌّ.

أَرْضٌ مَبَقَّةٌ A land abounding with بَقّ [i. e. gnats, or musquitoes; or bugs]; (M, TA;) like as you say مَبْعَضَةٌ. (TA in art. بعض.) جِرَابٌ مَبْقُوقٌ [A bag, or receptacle, for travel-ling-provisions &c.] opened: (JK:) or slit, ripped, or rent, and opened. (Ibn-'Abbád, TA.)