{خَلَلِهِ وَهِي الفُرَجُ فِي السّحاب، يخرجُ مِنْهَا المَطَرُ. وَهُوَ} خِلَلُهُم {وخِلالُهُم، بكسرهما، ويُفْتَح الثَّانِي: أَي بَينَهُم نقلَه ابنُ سِيدَه، وَلم يذكُر الفتحَ فِي الثَّانِي.} وخِلالُ الدّارِ أَيْضا: مَا حوالَى حُدُودِها كَذَا فِي النُّسَخ وَفِي المُحكَم: جُدُرها وَمَا بينَ بُيوتِها وَمِنْه قولُه تَعَالَى: فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيارِ يُقَال: جَلسنا {خِلَالَ بُيوتِ الحَيِّ، وخِلَالَ دُورِ القَوم: أَي بينَ البُيُوتِ، ووَسْطَ الدُّور. وقولُه تَعَالَى: وَلَأَوْضَعُوا} خِلاَلَكُمْ قَالَ الأزهريّ: أَي لأَسرَعوا، وَقيل: لأَوضَعُوا مَراكِبَهم خِلاكُم يَبغُونَكم الفِتْنةَ. وجَعل خِلاَلكُم بمَعْنى وَسْطَكم. وَقيل: لأَسرَعُوا فِي الهَرب خلالَكُم: أَي: مَا تَفَرَّق مِن الجَماعات لطَلَب الخَلْوةِ والفَرار. قَالَ شيخُنا: قَالُوا: يَحْتَمِلُ أَن يكونَ مُفرداً ككِتاب، أَو جَمْعَ {خَلَلٍ، محرَّكة، كجَبَلٍ وجِبال، وعَلى الثَّانِي اقْتصر الشِّهابُ فِي العِناية، فِي سُورة التَّوبة.} وتَخَلَّلهم: دَخَل بَينَهم وَفِي المُحكَم: بينَ {خَلَلِهِم} وخِلالِهم. (و) {تَخلَّل الشَّيْء: نَفَذَ. تَخلَّلَ المَطَرُ: خَصَّ وَلم يكن عامّاً. تَخلَّل الرّطَبَ: طَلَبه بينَ خِلالِ السَّعَفِ الصَّوابُ حَذفُ لَفْظَة بَين كَمَا هُوَ فِي المحكَم، بعدَ انقِضاءِ الصِّرامِ. وَذَلِكَ الرُّطَبُ} خُلالٌ {وخُلالَةٌ، بضَمِّهما وقِيل: هِيَ مَا يَبقَى فِي أُصولِ السَّعَف مِن التَّمر الَّذِي يَنتَثِر، وَهِي الكُرابَةُ، قَالَه الدِّينَوَرِيُّ.} وخَلَّلَ أصابِعَه ولِحْيَتَه: أسالَ الماءَ بينَهما فِي الوُضُوء، وَهُوَ معروفٌ، وَمِنْه الحَدِيث: {خَلِّلُوا أَصابِعَكُم لَا} تَخَلَّلُها نارٌ قَلِيلٌ بُقْياها.

ج: {أَخِلَّاءُ} وخُلَّانٌ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَاتَّخَذَ اللَّهُ إبراهِيمَ {خَلِيلاً. أَو قِيل:} الخَلِيلُ: الصَّادِقُ عَن ابنِ الأعرابيّ. وَقَالَ الزّجّاج: هُوَ المُحِبُّ الَّذِي لَا {خَلَلَ فِي مَحبَّتِه، وَبِه فَسَّر الْآيَة، أَي أحَبَّه مَحبَّةً تامّةً لَا خَلَلَ فِيهَا. قَالَ: وجائزٌ أَن يكون مَعْنَاهُ: الفَقِير، أَي اتّخذَه مُحتاجاً فَقِيرا إِلَى رَبّه. أَو} الخَلِيلُ: مَن أَصْفى المَودَّةَ وأصَحَّها وَبِه فَسَّر ابنُ دُريد قولَهم فِي إبراهيمَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: {خَلِيلُ اللَّهِ سَماعاً، قَالَ: وَلَا أَزِيدُ فِيهِ شَيْئا، لِأَنَّهَا فِي القُرآن. وَهِي بِهاءٍ جَمعُها:} خَلِيلاتٌ {وخَلائِلُ كَمَا فِي المحكَم. الخَلِيلُ والفائِزُ، كِلَاهُمَا سَيفُ سَعيدِ بنِ زَيد بن عَمرو بن نُفَيل، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ وَهُوَ القائلُ: أضْرِب بالفائزِ} والخَليلِ ضَربَ كريمٍ ماجِدٍ بُهْلُولِ يرجُو رِضا الرَّحمن والرَّسُولِ حتّى أموتَ أَو أَرى سَبِيلي أَيْضا: اسمُ مدينةِ سيّدنا إبراهيمَ {الخليلِ صلواتُ الله وسلامهُ عَلَيْهِ وعَلى ولدِه وآلهِما. يُقال فِي النِّسبةِ: هُوَ} - خَلِيلِيٌّ وَلَقَد أَظْرَفَ مَن قَالَ: فقلتُ لصاحِبِي هَذَا خَلِيلِي وَقد دخلتُ هَذِه المدينةَ فِي سنة، وتشرَّفتُ بزِيارة مَن بهَا مِن الْأَنْبِيَاء الكِرام، عَلَيْهِم السَّلَام. وَهِي مدينةٌ عظيمةٌ، بينَ جبالٍ، عَلَيْهَا سُورٌ عَظِيم، يُقَال: إِنَّه مِن بناءِ الجِنّ، يسكنهَا طَوائفُ من العَرب، وَلم أجِدْ بهَا مَن أحمِلُ عَنهُ علمَ الحَدِيث. وَقد خَرج مِنْهَا أكابرُ العُلماءِ فِي كلّ فَنٍّ، فمِن ذَلِك البُرهانُ إبراهيمُ بنُ عمر بنِ إِبْرَاهِيم بن خَليل الجَعْبَرِيُّ الشافِعي المُقرئ، نزيلُ الخَليلِ، مَاتَ بهَا سنةَ 732.

(سقط: الصفحة كَامِلَة)

( {وسِنانُ بنُ} سَنَّةَ) الأَسْلميُّ حِجازِيٌّ رَوَى عَنهُ يَحْيَى بنُ هنْدٍ، ويقالُ فِي اسمِ والِدِ سَلَمَةَ أَيْضاً؛ (وعبدُ الرَّحْمن بنُ سَنَّة) الأَسْلميُّ لَهُ فِي مُسْندِ أحمدَ: (بَدَأ الإِسْلامُ غَرِيباً) ، مِن طريقٍ ضَعيفٍ؛ (وسِنانُ بنُ أَبي {سِنانِ) بنِ محْصنٍ الأَسدِيُّ ابْن أَخِي عكَاشَةَ، بدْرِيٌّ مِن السَّابِقِين؛ (و) سِنانُ (ابنُ طُهَيْرٍ) الأَسدِيُّ أَهْدَى للنَّبيِّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ناقَةً، أَخْرَجَه الثَّلاثةُ؛ (و) سِنانُ (بنُ عبْدِ اللهاِ) ، وهُما اثْنانِ أَحَدُهما الجهْنيُّ رَوَى عَنهُ ابنُ عبَّاسٍ، وَالثَّانِي سِنانُ بنُ عبْدِ اللهاِ بنِ قشيرِ بنِ خزَيْمَةَ هُوَ الأَكْوَعُ والِدُ سَلَمَةَ، قالَ الطُّبْرانيُّ أَسْلَم، وَهَذَا بعيدٌ بل خَطَأٌ، فإنَّ سِناناً هَذَا المُلَقَّب بالأَكْوعِ هُوَ جَدُّ سَلَمَةَ بنِ عُمَر بنِ الأَكْوعِ لَا أَبُوه وَلم يُدْرِكِ المَبْعَث؛ (و) سِنانُ (بنُ عَمْرِو بنِ مُقَرِّنٍ) ، كَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ وابنَ مُقَرِّنٍ، فإنَّهما اثْنانِ، فأمَّا سِنانُ بنُ عَمْرٍ وفهو أَبو المُقَنَّع القضَاعِيُّ حَلِيفُ بَني ظفرٍ شَهِدَ أُحُداً وغيرَها مِن المَشَاهِدِ، وأمَّا ابنُ مُقَرِّنٍ فَهُوَ أَبو النُّعْمان لَهُ ذِكْرٌ فِي المَغازِي وَلم يَرْوِ؛ (و) سِنانُ (بنُ وَبْرَةَ) ، ويقالُ: ابنُ وَبْرَةَ الجهْنيُّ لَهُ رِوايَةُ حدِيثٍ لَا يثْبتُ؛ (و) سِنانُ (بنُ سَلَمَةَ) بنِ المحبّقِ الهُذَليُّ: قيلَ إنَّه وُلِدَ يوْمَ الفتْحِ فسَمَّاه النبيُّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم} سِناناً، وكانَ شجُاعاً وَقد وَلِيَ غَزْوَةَ الهِنْدِ فِي سَنَة خَمْسين؛ (و) ! سِنانُ (بنُ شَمْعَلَةَ) ، ويقالُ ابنُ شَفْعَلَةَ الأَوْسيُّ، جاءَ عَنهُ حدِيثٌ مَوْضوعٌ؛

ٍّ لِهمْيَانَ بنِ قُحَافَةَ: أَوْ مُلْتَقَى فَائِلِه {ومَأْبِضِهْ قيل: الفَائِلانِ: عرْقانِ فِي الفَخِذيْن.} والمَأْبِضُ: بَاطِنُ الفَخِذيْنِ إِلى البَطْنِ، {كالأُبْضِ، بالضَّمّ، عَن ابْن دُرَيْد. وأَنْشَد لهِمْيَانَ: كأَنَّمَا يَيْجَعُ عِرْقَيْ أَبْيَضِهْ ومُلْتَقَى فَائِلِه} وأُبُضِهْ هكَذَا هُوَ مَضْبُوطٌ فِي نُسخِ الصّحاح بضَمَّتيْنِ فِي مَادّة ب ي ض وضَبَطَهُ بَعْضُهُمْ: وإِبِضِه بكَسْرَتيْن. يُقَال: أَخَذَ {بإِبِضهِ، إِذا جَعَلَ يَدَيْهِ من تَحْتِ رُكبَتيْهِ مِنْ خَلْفِه، ثُمَّ حَمَلَهُ.} والأَبَايِضُ: اسْمُ هَضَبَات تُوَاجِهُ ثَنِيَّةَ هَرْشَى، نَقَلَه ياقُوتٌ فِي المُعْجَمِ، وَقَالَ: كأَنَّهُ جمع بَايِضٍ. قلتُ: وَفِيه نَظَرٌ فإِنَّهُ إِنْ كَانَ جَمْعَ بَايِضٍ كَمَا قالَهُ فمَحَلُّ ذِكْره ب ي ض لَا هُنَا فتَأَمَّلْ. يُقَال {أَبَضَهُ أَبْضاً: أَصابَ عِرْقَ} إِبَاضِهِ، فَهُوَ {مَأْبُوضٌ. وَفِي إِضَافَةِ العِرْقِ إِلى الإِبَاض نَظَرٌ، فإِن الإِبَاضَ هُوَ نَفْسُ العِرْقِ، والكَلامُ فِيهِ كالكَلامِ فِي عِرْقِ النِّسَا. و} أَبَضَ نَسَاهُ أَبْضاً: تَقبَّضَ وشَدَّ رِجْليْه! كأَبِضَ، وبالكَسْر، أَي كفَرِحَ، نقلهما الجَوْهَرِيّ.

نَحْنُ {نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ} القَصَصِ أَيْ نُبَيِّنُ لَكَ أَحْسَنَ البَيَانِ. وَقَالَ بَعْضُهُم: {القَصُّ: البَيَانُ،} والقَصَصُ الاسْم، زَادَ الجَوْهَرِيُّ: وُضِعَ مَوْضِعَ المَصْدَرِ حَتَّى صَارَ أَغْلَبَ عَلَيْهِ. {والقَاصُّ: مَنْ يَأْتِي} بالقِصَّة على وَجْهِهَا، كأَنَّهُ يَتَتَبَّعُ مَعَانِيَهَا وأَلْفَاظَها، ومِنْهُ الحَدِيثُ الموضُوع {القَاصُّ ينْتَظِرُ المَقْتَ، والمُسْتَمعُ إِليه ينْتَظِرُ الرَّحْمةَ وكأَنَّهُ لِمَا يعْتَرضُ فِي} قَصَصِه من الزِّيادة والنُّقْصان. وَفِي حَدِيث آخَرَ إِنّ بنِي أسْرائيل لمَّا {قَصُّوا هَلَكُوا وَفِي رِوَايَةٍ: لما هَلَكُوا قَصُّوا، أَي اتكلو على القَوْل وَتركُوا الْعَمَل فَكَانَ ذَلِك سَبَب هلاكهم أَو الْعَكْس لما هَلَكُوا بتَرْك العَمَلِ أَخْلَدُوا إِلَى القَصَصِ. وقِيلَ:} القَاصُّ. يَقُصُّ القَصَصَ لإِتْباعه خَبَراً بعد خَبَرٍ، وسَوْقه الكَلامَ سَوْقاً. {والقَصَّةُ: الجَصَّة، لُغَةٌ حجَازِيَّة، وَقيل: الحجَارَةُ من الجَصِّ، ويُكْسَر، عَن ابنِ دُرَيْد. قَالَ أَبو سَعِيدٍ السِّيرافِيُّ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: بِكَسْرِ القَافِ، وغَيْرُه يقولُ بفَتْحِها. وَفِي الحَدِيثِ عَن عائشَةَ، رَضِيَ اللهُ تَعالَى عَنْهَا، أَنَّها قالَت لِلنّساءِ لَا تَغْتَسِلْنَ من المَحيضِ حَتَّى تَرَيْنَ} القَصَّة البَيْضَاءَ. أَي حَتَّى تَرَيْنَ القُطْنَة أَو الخِرْقَةَ الّتِي تَحْتَشِي بهَا بَيْضَاءَ {كالقَصَّة، أَي كأَنَّهَا} قَصَّةٌ لَا يُخَالِطُهَا صُفْرةٌ وَلَا تَرِيَّة كَمَا ذَكَرَه الجَوْهَرِيُّ، وَزَاد الصّاغَانِيّ: وَقيل هِيَ شَيْء الْخَيط الْأَبْيَض يَخْرُجُ بَعْدَ انْقِطَاعِ الدَّمِ، ووَجْهٌ ثالِثٌ، وَهُوَ أَنْ يُرِيدَ انْتِفَاءَ اللَّوْنِ، وأَن لَا يَبْقَى مِنْهُ أَثَرٌ البَتَّةَ، فضَرَبَتْ رُؤْيَةَ! القَصَّة لذلِكَ مَثَلاً، لأَنَّ رائِيَ القَصَّةِ البَيْضَاءِ غَيْرُ راءٍ شَيْئاً من سائرِ الأَلْوَان. وَقَالَ ابنُ سيدَه: والَّذي عِنْدي أَنَّه إِنَّما

ّ فِي العُبَابِ. والَّذِي فِي اللِّسَان {قُصَاقِصَا الوَرِكَيْن فتَأَمَّلْ. و} القَصَاصُ كَسَحاب: شَجَرٌ. قَالَ الدّينَوَرِيّ: باليَمَنِ، يَجْرُسُه النَّحْلُ. قَالَ: ومِنْه عَسَلُ {قَصَاصٍ، قَالَ: وَلم أَلْقَ مَنْ يُحَلِّيه عَلَيَّ. و} القُصَاصُ، كغُرَاب: جَبَلٌ لبَنِي أَسَدٍ. و {قُصَاصَةُ، بهاءٍ: ع، نَقله الصّاغَانِيُّ.} والقَصُّ {والقَصَصُ: الصَّدْرُ من كُلِّ شَيْءٍ، وكَذلِكَ} القَصْقَصُ، أَو رَأْسُهُ، يُقَال لَهُ بالفَارسيّة سَرْسينَه، كَمَا نَقلَه الجَوْهَرِيّ، أَوْ وَسَطُه، وَهُوَ قَوْلُ اللَّيْث، ونَصُّه: {القَصُّ هُوَ المُشَاشُ المَغْرُوزُ فِيهِ أَطْرَافُ شَرَاسِيفِ الأَضْلاعِ فِي وَسَطِ الصَّدْرِ، أَو القَصُّ: عَظْمُه، من النَّاسِ وغَيْرهِم،} كالقَصَصِ، وَهُوَ قَوْلُ ابْن دُرَيْد، ج: {قِصَاصٌ، بالكَسْر. و} القَصُّ من الشَّاةِ: مَا {قُصَّ من صُوفِهَا،} كالقَصَصِ. {وقَصَّتِ الشَّاةُ، أَو الفَرَسُ، إِذا استَبانَ حَمْلُها أَو وَلَدُها، أَو ذَهَبَ وِدَاقُهَا وحَمَلَتْ،} كأَقَصَّتْ، فِيهِمَا، وَهِي {مُقِصٌّ مِنْ} مَقَاصَّ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ عَن الأَصْمَعِيّ. قَالَ الأَزْهَرِيُّ: وَلم أَسْمَعْهُ فِي الشَّاءِ لِغَيْرِ اللَّيْثِ، وقِيل: فَرَسٌ {مُقْصٌّ حَتَّى تَلْقَح، ثُمَّ مُعِقُّ حَتَّى يَبْدَأَ حَمْلُهَا، ثُمَّ نَتُوجٌ. وَقيل: هِيَ الَّتِي امتَنَعَت ثمّ لَقِحَتْ: وَقيل: و} أَقَصَّت، إِذا حَمَلَتْ. وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: لَقِحَت النَّاقَةُ، وحَمَلَت الشَّاةُ، وأَقَصَّت الفَرَسُ والأَتَانُ فِي أَوَّل حَمْلِهَا. وأَعَقَّت، فِي آخِرِه إِذا اسْتَبَان حَمْلُها. {والقَصْقَصُ} والقَصِيصُ: مَنْبِت الشَّعرِ من الصَّدْرِ وكذلِكَ! القَصَصُ،