Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: ريق

تحصيل الطريق، إلى تسهيل الطريق

تحصيل الطــريق، إلى تسهيل الطــريق
لسري الدين، ابن عبد البر: محمد بن محمد بن الشحنة الحلبي.
وهو: رسالة.
أولها: (الحمد لله الذي سهل لمن اختار من عباده طــريقــا إلى الجنة... الخ).
ذكر فيه: أن بعض الناس أحدث في طرق القاهرة حوادث تضر بعامة المسلمين.
فكتب على: مقدمة، وفصلين، وخاتمة.
وفرغ في: شعبان، سنة ثمان وثمانين وثمانمائة.

ريق

ر ي ق: (الــرِّيقُ) الرُّضَابُ وَجَمْعُهُ (أَرْيَاقٌ) . 
(ريق) - في حَدِيثِ عَلِىٍّ، رَضِىَ الله عنه: "فإذا بِــرَيْق سَيفٍ" .
من راقَ السَّرابُ إذا لَمَع، كذا رُوِى ، ولو رُوِى: " فإذا بَــرِيق سَيْف" كان وجهاً بَيِّناً.

ريق


رَاقَ (ي)(n. ac. رَيْق)
a. Shone, glistened; quivered, undulated (
mirage ).
b. Was poured out.

أَــرْيَقَa. Poured out.

تَــرَيَّقَa. see I (a)b. Broke his fast; breakfasted.

رَيْقa. Vain.
b. Dry, unseasoned (bread).
رِيْق
(pl.
رِيَاْق
أَرْيَاْق
38)
a. Saliva, spittle.

عَلَى الــرِّيْق
a. Fasting, unbreakfasted.
[ريق] نه: فيه: فإذا "بــريق" سيف - كذا يروى بكسر باء وفتح راء، من راق السراب إذا لمع، ولو روى بفتحها من البــريق لكان بينا. ط: كان "يهــريق" الماء فيتيمم، أي يستعمل الماء قبل الوقت فإذا لم يبق في الوقت يتيم، وقيل: أي يبول. وفيه: ومطلب دم امرئ "ليهــريق" أي قاصد دم بغير حق لا لغرض بل لمطلق كونه قتلًا كما يفعله شرطاء زماننان وأصله لياريق من أراق فأبدلت الهمزة هاء. ك: هو بضم ياء وفتح هاء وسكونها. وفيه: "أهــريقــوها" أي القدور بسكون هاء وفتحها، وجاز حذف الهمزة أو الهاء أو الياء، وتهــريقــها يجوز بحذف ياء. ج: من أراقه وهراقه وإهراقه إذا بدده وأجراه من إنائه، أبدل الهمزة من الهاء ثم جمع بينهما.
ريق: راق، راق موية: عامية أراق ماء أي صبه (بوشر) والمصدر منه رِيّاقة الماء (ألف ليلة 2: 72).
ريَّق، ريق ماء: أراق ماء.
أروق: انظر أروق في مادة روق.
تروَّق: انظر تروٌَّ في مادة روق.
رِ] ق، أجرى الــريق: (جعل اللعاب يصل إلى الفم) ويستعمل مجازاً بمعنى أثار الرغبة في الشيء (بوشر).
رَيْقَــة: زنبيل لين، لدن (عواده ص401).
ريقــي: نسبة إلى الــريق وهو اللعاب مادام في الفم (بوشر).
دينار ريقــي: دينار ذهبي ضربه ملك قشتالة هنري الرابع وكانت قيمته مختلفة باختلاف الملوك (ألكالا). وتجد كثيراً من المعلومات عنه عند ساييز في أسعار الدراهم وغيرها (مدريد 180). وفي عقود غرناطة يسمى ذهب ريقــي.
رَيْقــان: تصحيف يرقان، مرض الصفراء (بوشر).
رائق: رخو، ركيك غير متين، غير قادر على الفعل الجنسي (ألف ليلة برسل 7: 42، 43).
إراقة: أنظرها في روق.
مُــرَيّق: سيل الــريق، سيل اللعاب (بوشر).
[ريق] الــريقُ: الرضابُ، والــريقَــةُ أَخَصُّ منه، ويجمع على أَرْياقٍ. وقولهم: أتيته على ريقِ نَفْسِي، أي لم أَطْعَمْ شيئاً. قال أبو عبيدة: رجلٌ رِيَقٌّ، أي على الــريق، وهو فيعل. ويقال: أتيته ريقــا وأتيته رائِقاً، أي على ريقٍ لم أطعم شيئا. حكاه يعقوب. والــريق أيضا من كل شئ: أفضله وأوله، ومنه رَيِّقُ الشبابِ وريِّقُ المطر، وقد يخفَّفُ فيقال ارَيْقٌ. قال لبيد : مَدَحْنا لها رَيْقَ الشبابِ فَعارَضَتْ جناب الصبافى كاتم السر أَعْجَما والماءُ الرائقُ: أن يُشْرَبَ على الــريقِ غُدوةً، ولا يقال إلا للماء. قال الكسائي: هو بــريق بنفسه ريوقا، أي يجود بها عند الموت. وراقَ السرابُ يَــريقُ رَيْقــاً، إذا لمعَ فوق الارض. وتــريق مثله.
ر ي ق

مص ريقــها وريقــتها. وراق الماء يــريق وأراقه وهراقه وأهراقه وهو يــريقــه ويهــريقــه ويهــريقــه إراقة وهراقة وإهراقة، وماء مراق ومهراق ومهراق.

ومن المجاز: راق الشراب. وكأن وعده ريق السراب، وبرق السحاب. وهو يــريق بنفسه: يــريقــها كما يقال: دفق روحه. وهــريقــوا عنكم من الظهيرة. وأهــريقــوا: أبردوا. وقال ذو الرمة:

إذا حال شخص في الرهاء استحلنه ... بخوص هراقت ماءهن الهواجر

وأنا على الــريق لم أذق طعاماً، وشربت على الــريق، وعلى ريق النفس وريقــة النفس، ودخلت عليه على ريق نفسي. وسمعت مرشداً الخفاجي. تــريقــت الماء وريقــته الشراب: سقيته إياه على غير ثفل. وماء رائق: مشروب على الــريق. وفي يده صل ريقــه ترياق. وفي نصحه ريق الحية وضربه بذي الــريقــة وهو سيف كان لمرة بن ربيعة القريعي قيل له ذلك لكثرة مائه.
(ر ي ق)

راق المَاء يــريق ريقــا، انصب. حَكَاهُ الْكسَائي، وأراقه هُوَ، وهراقه، على الْبَدَل، عَن اللحياني، وَقَالَ: هِيَ لُغَة يَمَانِية ثمَّ فَشَتْ فِي مُضر، والمستقبل: أهــريق، والمصدر: الإراقة، والهراقة. قَالَ مرّة: أريقــت عينه دمعاً، وهــريقــت، وَفِي الحَدِيث: " كَأَنَّمَا تهراق الدِّمَاء ". وراق السراب ريقــا: جرى.

وريقــة الْفَم، وريقــه: لعابه.

وَجمع الرياق: أرياق، ورياق، قَالَ الْقطَامِي:

وَكَأن طعم مدامه عانية ... شَمل الرياق وخالط الأسنانا

وَرجل ريق، وعَلى الــرِّيق: أَي لم يفْطر.

وَالْمَاء الرَّائِق: الَّذِي يشرب على الــرِّيق.

وأكلت خبْزًا ريقــا: أَي بِغَيْر إدام.

وَجَاء فلَان رائقا: أَي بِلَا شَيْء، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مَعْنَاهُ: جَاءَ غير مَحْمُود الْمَجِيء.

وراق الرجل يــريق: إِذا جاد بِنَفسِهِ عِنْد الْمَوْت.

وريق الشَّبَاب: أَوله، وَقيل: إِنَّمَا أَصله الْوَاو.

وريق اللَّيْل: اوله، قَالَ العجاج:

أَلْجَأَهُ رعد من الاشراط ... وريق اللَّيْل إِلَى ارياط

وَقَوله:

فادني حماريك أزجري إِن أردتنا ... وَلَا ذهبي فِي ريق ليل مضلل

يجوز: أَن يَعْنِي بالــريق: أول الشَّيْء، وَأَن يَعْنِي بِهِ: السراب، لِأَنَّهُ مِمَّا يكنون بِهِ عَن الْبَاطِل.
ر ي ق : الــرِّيقُ مَاءُ الْفَمِ وَيُؤَنَّثُ بِالْهَاءِ فِي الشِّعْرِ فَيُقَالُ رِيقَــةٌ وَقِيلَ التَّأْنِيثُ بِالْهَاءِ لِلْوَحْدَةِ وَرَاقَ الْمَاءُ وَالدَّمُ وَغَيْرُهُ رَيْقًــا مِنْ بَابِ بَاعَ انْصَبَّ وَيَتَعَدَّى بِالْهَمْزَةِ فَيُقَالُ أَرَاقَهُ صَاحِبُهُ وَالْفَاعِلُ مُــرِيقٌ وَالْمَفْعُولُ مُرَاقٌ وَتُبْدَلُ الْهَمْزَةُ هَاءً فَيُقَالُ هَرَاقَهُ وَالْأَصْلُ هَــرِيقَــهُ وِزَانُ دَحْرَجَهُ وَلِهَذَا تُفْتَحُ الْهَاءُ مِنْ الْمُضَارِعِ فَيُقَالُ يُهَــرِيقــهُ كَمَا تُفْتَحُ الدَّالُ مِنْ يُدَحْرِجُهُ وَتُفْتَحُ مِنْ الْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ أَيْضًا فَيُقَالُ مُهَــرِيقٌ وَمُهَرَاقٌ قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ
وَإِنَّ شِفَائِي عِبْرَةٌ مُهْرَاقَةٌ 
وَالْأَمْرُ هَرِقْ مَاءَكَ وَالْأَصْلُ هَــرْيِقْ وِزَانُ دَحْرِجْ وَقَدْ يُجْمَعُ بَيْنَ الْهَاءِ وَالْهَمْزَةِ فَيُقَالُ أَهْرَاقَهُ يُهَــرِيقــهُ سَاكِنَ الْهَاءِ تَشْبِيهًا لَهُ بِأَسْطَاعَ يَسْطِيعُ كَأَنَّ الْهَمْزَة زِيدَتْ عِوَضًا عَنْ حَرَكَةِ الْيَاءِ فِي الْأَصْلِ وَلِهَذَا لَا يَصِيرُ الْفِعْلُ بِهَذِهِ الزِّيَادَةِ خُمَاسِيًّا وَدَعَا بِذَنُوبٍ فَأُهْرِقَ سَاكِنُ الْهَاءِ.
وَفِي التَّهْذِيبِ مَنْ قَالَ أُهْرِقَتْ فَهُوَ خَطَأٌ فِي الْقِيَاسِ وَمِنْهُمْ مِنْ يَجْعَلُ الْهَاءَ كَأَنَّهَا أَصْلٌ وَيَقُولُ هَرَقْتُهُ هَرْقًا مِنْ بَابِ نَفَعَ.
وَفِي الْحَدِيثِ أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تُهْرَاقُ الدِّمَاءَ بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ وَالدِّمَاءُ نُصِبَ عَلَى التَّمَيُّزِ وَيَجُوزُ الرَّفْعُ عَلَى إسْنَادِ الْفِعْلِ إلَيْهَا وَالْأَصْل تُهْرَاقُ دِمَاؤُهَا لَكِنْ جُعِلَتْ الْأَلِفُ وَاللَّامُ بَدَلًا عَنْ الْإِضَافَةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {عُقْدَةَ النِّكَاحِ} [البقرة: 235] أَيْ نِكَاحِهَا. 
ريق
راقَ يَــريق، رِقْ، رَيْقًــا، فهو رائق
• راق الماءُ ونحوُه: انصبَّ. 

أراقَ يُــريق، أَرِقْ، إراقةً، فهو مُــريق، والمفعول مُراق
• أراق الماءَ ونحوَه: صبَّه ° إراقة الدِّماء: إشعال الحرب وسقوط القتلى- أراق ماءَ وَجْهه: أذلَّ نفسه، أهدر حياءَه وكرامته. 

تــريَّقَ يتــريَّق، تَــرَيُّقًــا، فهو مُتــريِّق، والمفعول مُتــريَّق
• تــريَّق الطَّعامَ أو الماءَ: تناوله على الــرِّيق "يتــريَّق كأسًا من الماء كل صباح عند اليقظة". 

إراقة [مفرد]: مصدر أراقَ. 

تَرْويقَة [مفرد]: ما يُؤكَل في الصَّباح على الــرِّيق

تِرْياق [مفرد]: (انظر: ت ر ي ا ق - تِرْياق). 

رائق [مفرد]: اسم فاعل من راقَ. 

رَيْق [مفرد]:
1 - مصدر راقَ.
2 - أوَّل الشَّباب. 

رِيق [مفرد]: ج أَرْياق ورِياق: ماءُ الفم واللُّعاب "في نُصحه رِيقُ الحَيَّة" ° بلَع ريقَــه: توقف قليلاً للرَّاحة أو لالتقاط أنفاسه، وتقال عادة في مواقف الإحراج أو الخوف- بَلَّ ريقــه: تناول قليلاً من السوائل بعد عطش، أراحه وخفَّف عنه- جاء على الــرِّيق: لم يطعم شيئًا- جَفَّ رِيقُــه/ نشف رِيقُــه: أجهد نفسه. 

ريق: راقَ الماءُ يَــرِيقُ رَيْقــاً: انْصَبَّ؛ حكاه الكسائي، وأَراقَه هو

إِراقة وهَراقَه على البدل؛ عن اللحياني، وقال: هي لغة يمانية ثم فشَت

في مصر، والمستقبل أُهَــرِيقُ، والمصدر الإِراقهُ والهِراقهُ. وقال مرة:

أُــرِيقَــتْ عينُه دَمْعاً وهُــرِيقــت. وفي الحديث: كأَنَّما تُهْرَاقُ

الدِّماء. وراقَ السَّرابُ يَــرِيقُ رَيْقــاً: جرى وتضَحْضَحَ فَوقَ الأَرض؛ قال

رؤبة:

إِذا جَرى، من آلها الرَّقْراقِ،

رَيْقٌ وضَحْضاحٌ على القَياقِي

والــرَّيْقُ: تَردُّد الماء على وجه الأَرض من الضَّحْضاح ونحوه إِذا

انْصَبَّ الماء.

الليث: الــرِّيقُ ماء الفَم غُدْوة قبل الأَكل ويؤَنث في الشعر فيقال

ريقَــتُها؛ غيره: والــرِّيق الرُّضابُ، والــرِّيقــة أَخصّ منه. ورِيقــهُ الفم

ورِيقُــه: لعابُه، وجمع الــرِّيق أَرْياقٌ ورِياق؛ قال القطامي:

وكأَنَّ طَعْم مُدامةٍ عانِيّةٍ

شَمِلَ الرِّياقَ، وخالَطَ الأَسْنانا

ورجل رَيِّقٌ، على فَيْعِل، وعلى الــرِّيق أَي لم يُفْطِر. وقولهم:

أَتيتُه على رِيقِ نفْسي أَي لم أَطْعَم شيئاً. ويقال: أَتيته رَيِّقــاً

وأَتيته رائقاً أَي على رِيقٍ لم أَطعم شيئاً؛ حكاه يعقوب. والماء الرائقُ:

الذي يُشرب على الــرِّيق غُدْوة، زاد الجوهري: ولا يقال إِلاَّ للماء؛ وأَكلت

خبزاً رَيْقــاً أَي بغير إِدام؛ وجاءَ فلان رائقاً عَثَرِيّاً أَي

فارِغاً بلا شيء؛ حكاه سيبويه، وقال ابن الأَعرابي: معناه جاءَ غير محمود

المَجِيء، ويقال: شربت الماءَ رائقاً وهو أَن يشرَبه شارِبه غُدوة بلا ثُفْل،

ولا يقال إِلاَّ للماء. وراقَ الرَّجلُ يَــرِيقُ إِذا جادَ بنفْسه عند

الموت، وقال الكسائي: هو يَــرِيق بنفسه رُيُوقاً أَي يَجُود بها عند الموت.

ورَيِّقُ كل شيء أَفضلهُ وأَوَّله، تقول: رَيِّقُ الشَّباب ورَيِّقُ المطر

وقد يخفَّف فيقال رَيْقٌ؛ قال لبيد:

مَدَحْنا لها رَيْقَ الشَّبابِ، فعارَضَتْ

جَناب الصِّبا في كاتِمِ السِّرِّ أَعْجَما

قال ابن بري: رَيِّقُ الشباب فيْعِل من راقَني الشيءُ يَرُوقني أَي

أَعجبني، قال: فحقه أَن يذكر في ترجمة روق لا ريق، فأَما قولهم رجُل رَيِّق

إِذا كان على رِيقِــه، فهو من الياء، قال: والــرَّيْقُ تخفيف الــرَّيِّق؛

وأَنشد المُفَضَّل:

على كُلِّ رَيْقٍ ترَى مُعْلَماً

يُهَدِّرُ، كالجمَلِ الأَجْرَب

أَي رَيْق مُعْجب يعني فرساً؛ وقيل: رَيِّقُ المطر ناحِيته وطرفهُ؛

يقال: كان رَيِّقُــهُ علينا وحِمِرُّه على بني فلان؛ وحِمِرُّه: مُعظَمُه،

ويقال: رَيِّق المطر أَوَّل شُؤْبُوبه؛ ابن سيده: ورَيِّقُ الشباب أَوله،

وقيل: إنما أَصله الواو، ورَيِّقُ الليل أَوله؛ قال العجاج:

أَلجَأَه رَعْدٌ من الأَشْراطِ،

ورَيْقُ الليلِ إِلى أَراطِ

وقوله:

فأَدْنى حِمارَيْكِ ازْجُرِي، إِنْ أَرَدْتِنا،

ولا تَذْهَبي في رَيْقِ ليْلٍ مُضَلَّل

يجوز أَن يُعْنَى بالــرِّيْقِ أَوَّل الشيء وأَن يعنى به السَّراب لأَنه

مما يَكْنُون به عن الباطل. وراقَ السَّرابُ يَــرِيقُ رَيْقــاً إِذا لمَعَ

فوق الأَرض، وتَــرَيَّقَ مثله. ويقال: ذهب رَيْقــاً أَي باطلاً؛ وأَنشد:

حِمارَيْكِ سُوقي وازْجُري، إِن أَطعْتِني،

ولا تَذْهَبي في رَيْق لُبٍّ مُضَلَّلِ

(* قوله «في ريق» تقدم في مادة حمر: في رنق بالنون والصواب ما هنا)

ويقال: أَقصِرْ عن رَيْقــك أَي عن باطِلك. ابن بري: الــرَّيْقُ الباطل؛

قال حَسَّان بنُ يَعْلى العَنْبري:

أَقُولُ لِمَنْ أَرْجُو نَصِيحةَ صَدْرِه:

لَعَنَّك مِن صَهْباءَ في رَيْقِ باطِلِ

التهذيب: التِّرْياقُ اسم تِفْعالٌ سمي بالــرِّيق لما فيه من رِيق

الحيَّات، ولا يقال تَرْياقٌ، ويقال دِرْياقٌ. ويقال: كان هذا الأَمْر وبنا

رَيْقٌ أَي قُوَّة، وكذلك كان هذا الأَمر وبنا رَمَقٌ وبُلَّةٌ كله الرَّخاء

والرِّفْق؛ وقول ذي الرُّمَّة يصف ثوراً:

حتَّى إِذا شَمَّ الصَّبا وأَبْرَدا،

سَوْفَ العَذَارَى الرَّائقَ المُجَسَّدا

قيل: أَراد بالرائِق ثوباً قد عُجِن بالمِسْك، والمُجَسَّد المُشْبَع

صِبْغاً؛ وقيل: الرَّائقُ الشَّباب الذي يَرُوقُها حُسْنُه وشَبابه؛ وذكر

ابن الأَثير في هذه الترجمة قال: وفي حديث علي فإِذا بِــرَيْقِ سيف، يروى

بفتح الراء وكسر الباء، من راقَ

السَّرابُ إِذا لمَعَ، ولو روي بفتحها على أَنها أَصلية من برَق السيفُ

لكان وجهاً بَيِّناً؛ قال الواقدي: لم أَسمع أَحداً إِلاَّ يقول:

بِــرَيْقِ سيفٍ من ورَائي يعني بكسر الباء وفتح الراء.

ريق
{الــرَّيْقُ: تَرَدُّدُ الماءَ على وَجهِ الأَرضِ من الضَّحْضاحِ ونَحْوِه نَقله اللَّيْثُ. والــرَّيْقُ: الباطِلُ يُقال: أَقْصِر عَن} رَيْقِــكَ، أَي: عَن باطِلِكَ، قالَ الشاعِرُ:
(حِمارَيْكِ سُوقِى وازْجُرِي إِنْ أَطَعْتِنِي ... وَلَا تَذهَبِي فِي {رَيْقِ لُبٍّ مُضَلَّلِ)
والــرَّيْقُ من كُلِّ شَيءٍ: الأوَّل والأَفْضَلُ من المَطَرِ، والشَّبابِ، وغيرِهما، وَهُوَ مُخفَّفٌ من الــرَّيق كسَيِّدٍ، وَقد تَقَدَّمَ شاهدُه من قوْلِ لَبِيد فِي روق} كالرَّيُّوقِ، كتَنّنورِ عَن أَبي عُبَيْدَةَ. وريَّقُ السّيْفِ: اللَّمَعان ومنْه حَدِيثُ بَدْرٍ: فَإِذا {بِــرَيْقِ سَيْفٍ مِنْ وَرائِي هَكَذَا ضَبَطَه الواقِدِيُّ بكسرِ المُوَحَّدَةِ وفَتْح الرّاءَ، وقالَ غَيرُه: وَلَو رُوِيَ بفَتْح الباءَ وكَسرِ الرّاءَ لكانَ وَجْهاً بَيِّناً، قَالَه ابنُ الأثِيرِ.
والــرَّيْقُ: الماءُ يُشرَبُ على الــريقِ غُدْوَةً. وخُبْزٌ} رَيْقٌ، {ورائِقٌ أَي: قَفارٌ بغيرِ إِدام، يُقال: أَكَلْتُ خُبْزاً} رَيْقــاً، {ورائِقاً، الأَوَّلُ عَن ابنِ دُرَيْدٍ والثانِي عَن الأصْمَعِيِّ.} وراقَ الماءُ {يَــرِيقُ} رَيْقــاً: انْصَبَّ حَكاه الكِسائِيُّ. {وأَراقَه هُوَ} إِراقاً وهَرَاقَهُ على البَدَل عَن اللِّحْيانِيِّ، وقالَ: هى لُغَةٌ يَمانِيةٌ، ثمَّ فَشَتْ فِي مُضُر. (و) {راقَ السَّرابُ} يَــرِيقُ {رَيْقــاً: تَضَحْضَحَ فوقَ الأَرْضِ نَقله اللَّيْثُ، وَهُوَ مَجازٌ، قَالَ رُؤْبَةُ:
(إِذا جَرَى من آلِها} الرَّقْراقِ ... {رَيْقٌ وضَحْضاحٌ على القَياقِي)
وَمن سَجَعاتِ الأَساسِ: كانَّ وَعْدَه} رَيْقُ السَّراب، وبَرْقُ السَّحاب كتَــريَّقَ نَقَله الصّاغانِيُّ.
{والــرِّيقُ، بالكَسْرِ: الرُّضابُ، وهُو: ماءُ الفَم ولُعابُه، وقالَ اللَّيْثُ: هُوَ ماءُ الفَم غُدْوَةً قبلَ الأَكلِ، ويُؤَنَّثُ فِي الشِّعرِ، فيُقال:} رِيقَــتُها.
وقالَ غَيْرُه: {الــرِّيقَــةُ أخَصُّ مِنْه، ج:} أَرْياقٌ. (و) {الــريقُ: القُوَّةُ والرَّمَق يُقال: كانَ هَذَا الأمْرُ وبِنا رِيقٌ، ورَمَقٌ، وبَلَّة، أَي: قُوَّةٌ ورَخاءٌ ورِفْقٌ.} ورِيقــانُ، بالكَسْرِ: د نَقَله الصّاغانِيّ. قلتُ: وكأَنّه) مُخَفَّفٌ عَن {رِيوَقان.} والرّائِقُ: الخالِصُ يُقالُ: مِسْكٌ {رائِقٌ، وَكَذَا كُلُّ شَيْءٍ، قَالَه الأَصمَعِيُّ.
والرّائِقُ: كُلُّ مَا أُكِلَ أَو شُرِب على} الــريقِ. والرّائِقُ: مَنْ لَيْسَ فِي يَدِهِ شَيءٌ. والرّائِقُ: مَنْ هُوَ عَلَى الــرِّيقِ، {كالــرَّيَقِ، ككَيِّسٍ قَالَ ابنُ السُّكِّيتِ: يقالُ: أَتَنتُه} رَيِّقــاً، وأَتَيْتُه رائِقاً، أَي: على {رِيقٍ لم أَطْعَمْ شَيئاً. قالَ ابنُ بَرِّيّ:} رَيِّق الشَبابِ فَيْعِلٌ من راقَنِي الشَّيءُ يَروقُنِي، أَي: أعْجَبَنِي، قالَ: فحَقه أنْ يُذْكَرَ فِي روق وأَمّا قولُهم: رَجُل رَيِّقٌ: إِذا كانَ عَلَى! رِيقِــه فَهُوَ من الياءَ. وَمن المَجازِ: هُوَ {يَــرِيقُ بنَفْسِه} رَيْقــاً، {ورُيُوقاً بالضمِّ، أَي يَجُودُ بِها عندَ المَوْتِ نَقَله الكِسائِيُّ والزَّمَخْشَرِيُّ، زادَ الأَخِير: كَمَا يُقالُ دَفَقَ رُوحَهُ.} وأَراقَه {يُــرِيقُــه،} إِراقَةً: صَبَّهُ وَقد تَقَدَّمَ ذَلِك.
والمُــرَيَّقُ، كمُعَظَّم: مَنْ لَا يَزالُ يَرُوقُه، أَي يُعْجِبُه شَيءٌ قالَ رُؤْبَةُ: وحُبُّ أَرْوَى يَشْعَفُ المُــرَيَّقــا قالَ الصاغانِيُّ: وَهُوَ واوِيٌّ، وقياسُه المُرَوَّقُ، وَلَكِن هكَذا الرِّوايَة. قلتُ: فإِذَنْ صَوابُه أَنْ يُذْكَرَ فِي: روق ويُنَبَّهُ على ذلِك. وَمِمَّا يُسْتَدرَكُ عَلَيْهِ: {الرِّياقُ، بالكسرِ: جَمْعُ} الــرِّيقِ لُعاب الفَم، قالَ القَطامِيُّ:
(وكَانَّ طَعْمَ مُدامَةٍ عانِيَّةٍ ... شَمِلَ الرِّياقَ وخالَطَ الأَسْنانَا)
وهُوَ على {رِيقِــه: إِذا لَمْ يُفْطِرْ، وأَتَيْتُه عَلَى} رِيقِ نَفْسِي، أَي: لم أَطْعَمْ شَيْئاً. {ورَيْقُ اللَّيْلِ، بالفَتْح: السَّرابُ، وَمِنْه قولُ الشّاعِرِ: وَلَا تَذْهَبِي فِي} رَيْقِ لَيْل مُضَلَّلِ {والتِّرْياقُ: تِفْعالٌ منَ} الــرِّيقِ، سُمِّىَ بهِ لما فِيه من {رِيقِ الحَيّاتِ، كَذَا فِي التَّهْذٍ يبِ، وتَقَدَّم للمُصنِّفِ فِي ت ر ق.
} والرّائِق: ثَوْبٌ عُجِنَ بالمِسْكِ، وَبِه فُسِّرَ قولُ ذِي الرُّمَّةِ يَصِفُ ثَوْرًا: حَتَّى، إِذا شَم الصَّبا وأَبْرَدَا سَوْفَ العَذَارَى {الرّائِقَ المُجَسَّدَا وقِيلَ: عَنَى بِهِ الشَّبابَ الَّذِي يَرُوقُها حُسْنُه وشَبابُه.} ورَيَّقْــتُه الشَّرابَ: سَقَيْتُه إِيّاهُ على الــرِّيقِ.
وذُو! الــرِّيقَــةِ: سَيْفٌ كَانَ لمُرَّةَ بن ر بِيعَةَ، نَقله الزَّمَخْشَرِيُّ. 

ريق

1 رَاقَ, (JK, S, K,) aor. ـِ inf. n. رَيْقٌ, (JK, S,) said of the سَرَاب [or mirage], It was agitated, and moved to and fro, (JK, K,) or it shone, or glistened, (S,) above the ground; (JK, S, K;) and ↓ تــريّق signifies the same. (S, O, K.) [And in the former sense, راق may be said of water; for the inf. n.] رَيْقٌ signifies also The going to and fro (Lth, JK, K) of water, (JK,) or of shallow water and the like, (Lth, K,) upon the surface of the earth. (Lth, JK, K.) b2: Also, (Ks, JK, Msb, K,) aor. and inf. n. as above, (Ks, Msb,) said of water, (Ks, JK, Msb, K,) and of blood, (Msb,) It poured out, or forth. (Ks, Msb, K.) b3: هُوَ يَــرِيقُ بِنَفْسِهِ, (JK, S, K,) inf. n. رُيُوقٌ (S, K) and رَيْقٌ, (TA,) (tropical:) He gives up his spirit; or gives away his life; syn. يَجُودُ بِهَا; (JK, S, K;) at death: (S, K:) mentioned by Ks. (TA.) 2 رَيَّقْــتُهُ الشَّرَابَ I gave him to drink the wine, or beverage, fasting; when he had not yet eaten. (TA.) 4 اراقهُ He poured it out, or forth. (Msb, K.) See art. روق.5 تَــرَيَّقَ see 1, first sentence.6 هُمَا يَتَرَايَقَانِ المَآءَ and يَتَرَاوَقَانِهِ (JK) They two pour the water out, or forth, by turns. (TA in explanation of the latter in art. روق.) رَيْقٌ A shining, or glistening, (K, TA,) of a sword [&c.]. (TA.) Hence, in a trad. respecting [the battle of] Bedr, فَإِذَا بِــرَيْقِ سَيْفٍ مِنْ وَرَائِى

[And lo, the shining, or glistening, of a sword behind me]: thus written by El-Wákidee: if the reading بَــرِيقُ [from بَرَقَ] had been transmitted, it would be evidently reasonable. (IAth, TA.) b2: And i. q. بَاطِلٌ [as meaning False, or vain, speech or conduct]. (K.) One says, أَقْصِرْ عَنْ رَيْقِــكَ [Desist thou from thy false, or vain, speech or conduct]. (TA.) b3: رَيْقُ اللَّيْلِ, with fet-h [to the ر], The سَرَاب [or mirage]. (TA.) b4: رَيْقٌ also signifies Water: (K:) or water that is drunk in the state of fasting, in the early morning, or first part of the day; (TA;) [and] so ↓ رَائِقٌ, which is [said to be] not applied [in this sense] to anything but water: you say مَآءٌ رَائِقٌ. (S.) [But see رَائِقٌ.] b5: And خُبْزٌ رَيْقٌ (IDrd, K) and ↓ رَائِقٌ (As, JK, K) Dry bread; i. e. bread without seasoning, or condiment, to render it pleasant, or savoury. (As, JK, IDrd, K.) b6: See also رَيِّقٌ: both are also mentioned in art. روق q. v.

رِيقٌ Saliva; syn. رُضَابٌ; (S, K, TA;) i. e. (TA) the water of the mouth; (JK, Msb, K, TA;) its لُعَاب: (TA:) or the water of the mouth in the early morning, or first part of the day; (Lth, TA: [but this rendering is often inapplicable:]) or the water of the mouth while it is therein; for when it has gone forth from the mouth it is termed بُصَاقٌ and بُزَاقٌ and بُسَاقٌ: (K in art. بصق:) and ↓ رِيقَــةٌ signifies the same, in poetry: (Msb, TA:) or this has a more particular meaning; (S, Msb, * K;) [i. e. it means somewhat of saliva; or a little saliva:] the pl. is أَرْيَاقٌ [a pl. of pauc.] (S, K, TA) and رِيَاقٌ [a pl. of mult.]. (TA.) [Hence,] one says, أَبْلِعْنِى رِيقِــى [Suffer thou me to swallow my saliva;] give thou me time to swallow my saliva: (K and TA in art. بلع:) or (assumed tropical:) grant thou me some delay, or let me alone for a while, that I may say, or do, such a thing. (Har p. 164.) [And اِبْتَلَعَ رِيقَــه He swallowed his saliva: meaning (assumed tropical:) he restrained his anger: see 1 in art. بلع.] And شُرِبَ عَلَى الــرِّيقِ [It was drunk in the state of fasting; before breakfast]: (S, K:) and in like manner أُكِلَ [It was so eaten]. (K.) And هُوَ عَلَى الــرِّيقِ, (AO, S, K,) or عَلَى رِيقِــهِ, (TA,) and ↓ هُوَ رَيِّقٌ, (AO, S, K,) of the measure فَيْعِلٌ, (S,) and ↓ رَائِقٌ, (K,) i. e. [He is fasting;] he has not breakfasted. (TA.) And أَتَيْتُهُ عَلَى رِيقٍ (ISk, S) and عَلَى رِيقِ نَفْسِى, (S, TA,) and ↓ أَتَيْتُهُ رَيِّقًــا and ↓ رَائِقًا, I came to him [fasting,] not having eaten anything. (ISk, S, TA.) [Hence also رِيقُ الشَّمْسِ, likewise called لُعَابُ الشَّمْسِ and مُخَاطُ الشَّمْسِ and رِيقُ الشَّيَاطِينِ and مُخَاطُ الشَّيْطَانِ, (tropical:) The fine filmy cobwebs termed gossamer: see arts. لعب and مخط.] b2: Also Strength: and the remains of life, or of the spirit, or of the soul: syns. قُوَّةٌ and رَمَقٌ [which latter, it should be observed, has both of these meanings, so that possibly only the former meaning may be here intended]. (K.) You say, كَانَ هٰذَا الأَمْرُ وَبِنَا رِيقٌ This event happened when there was in us strength. (TA.) رَيْقَــةٌ, accord. to Freytag, as occurring in the Deewán El-Hudhaleeyeen, signifies The beginning of youth: but perhaps this may be a mistake, occasioned by some one's saying that the beginning of youth is termed ريقــه, meaning رَيْقُــهُ.]

رِيقَــةٌ: see رِيقٌ. b2: ذو الــريقــة is said by Z to be the name of a sword of Murrah Ibn-Rabee'ah. (TA: but the vowel-signs are not there written.) رَائِقٌ Anything eaten, or drunk, عَلَى الــرِّيقِ [i. e. in the state of fasting; before breakfast]. (K.) See also رَيْقٌ, in two places. b2: And see رِيقٌ, likewise in two places. b3: Also (assumed tropical:) Empty-handed. (K.) You say, جَآءَ رَائِقًا (assumed tropical:) He came empty [-handed]. (JK.) A2: Also Pure; (As, K;) applied to musk, and to anything. (As, TA.) [Mentioned also in art. روق.]

A3: Also said to signify ثوب عجن بالمسك [i. e. عُجِنَ بِالمِسْكِ, app. meaning that it is an epithet applied to a garment as signifying Sprinkled with musk and then pressed, or kneaded]. (TA.) رَيِّقٌ: see رِيقٌ, in two places.

A2: Also, (S,) and ↓ رَيْقٌ, (S, K,) which is a contraction of the former, sometimes used, (S,) and ↓ رَيُّوقٌ, (AO, K,) The first part, (S, K,) and the most excellent, of anything, as, for instance, of youth, and of rain. (S.) [The first and second are also mentioned in art. روق, q. v. J cites here, and ascribes to Lebeed, as an ex. of the second of these words, a verse which I have cited in the third paragraph of art. عرض, but with رَوْقَ in the place of رَيْقَ, from the TA, in which it is ascribed to ElBa'eeth.]

رَيُّوقٌ: see the next preceding paragraph.

تِرْيَاقٌ, said in the T to be so called because containing the saliva of serpents, is explained in art. ترق. (TA.) مَرَاقٌ [app. a n. of place from رَاقَ having for its aor. ـِ said of water; though anomalous; for by rule it should be مَــرِيقٌ;] The part, of the throat, which is the place of passage of the water. (T and TA in art. درأ: see the last sentence of the first paragraph of that art.) مُــرَيَّقٌ One in whom a thing ceases not to induce wonder, or admiration, and pleasure, or joy; or whom a thing ceases not to please, or rejoice: (K:) occurring in a verse of Ru-beh: but Sgh says that it should by rule be مُرَوَّقٌ. (TA.)

رَحا البِطْريق

رَحا البِطْــريق:
ببغداد على الصّراة، حدث أبو زكرياء، ولا أعرفه، قال: دخلت على أبي العبّاس الفضل بن الربيع يوما فوجدت يعقوب بن المهدي عن يمينه ومنصور بن المهدي عن يساره ويعقوب بن الربيع عن يمين يعقوب بن المهدي وقاسما أخاه عن يسار منصور بن المهدي، فسلّمت فأومأ بيده إليّ بالانصراف، وكان من عادته إذا أراد أن يتغدّى معه أحد من جلسائه أو أهل بيته أمر غلاما له يكنى أبا حيلة أن يردّه إلى مجلس في داره حتى يحضر غداؤه ويدعو به، قال: فخرجت فردّني أبو حيلة فدخلت فإذا عيسى بن موسى كاتبه قاعد فجلسنا حتى حضر الغداء فأحضرني وأحضر كتّابه وكانوا أربعة: عيسى ابن موسى بن أبيروز وعبد الله بن أبي نعيم الكلبي وداود بن بسطام ومحمد بن المختار، فلمّا أكلنا جاءوا بأطباق الفاكهة فقدّموا إلينا طبقا فيه رطب فأخذ الفضل منه رطبة فناولها ليعقوب بن المهدي وقال له:
إن هذا من بستان أبي الذي وهبه له المنصور، فقال له يعقوب: رحم الله أباك فإنّي ذكرته أمس وقد اجتزت على الصراة برحا البطــريق فإذا أحسن موضع فإذا الدور من تحتها والسوق من فوقها وماء غزير حادّ الجرية، فقال له: فمن البطــريق الذي نسبت هذه الرحا إليه، أمن موالينا هو أم من أهل دولتنا أم من الغرب؟ فقال له الفضل: أنا أحدّثك حديثه:
لما أفضت الخلافة إلى أبيك المهدي، رضي الله عنه، قدم عليه بطــريق كان قد أنفذه ملك الروم مهنّئا له فأوصلناه إليه وقرّبناه منه فقال المهدي للربيع:
قل له يتكلّم، فقال الربيع للترجمان ذلك، فقال البطــريق: هو بريّ من دينه وإلّا فهو حنيف مسلم إن كان قدم لدينار أو لدرهم ولا لغرض من أغراض الدنيا ولا كان قدومه إلّا شوقا إلى وجه الخليفة، وذلك أنّا نجد في كتبنا أن الثالث من آل بيت النبي، صلّى الله عليه وسلّم، يملأها عدلا كما ملئت جورا فجئنا اشتياقا إليه، فقال الربيع للترجمان:
تقول له قد سرّني ما قلت ووقع مني بحيث أحببت
ولك الكرامة ما أقمت والحباء إذا شخصت وبلادنا هذه بلاد ريف وطيب فأقم بها ما طابت لك ثمّ بعد ذلك فالإذن إليك، وأمر الربيع بإنزاله وإكرامه، فأقام أشهرا ثمّ خرج يوما يتنزّه ببراثا وما يليها، فلمّا انصرف اجتاز إلى الصراة فلمّا نظر إلى مكان الأرحاء وقف ساعة يتأمّله، فقال له الموكلون به:
قد أبطأت فإن كانت لك حاجة فأعلمنا إيّاها، فقال: شيء فكّرت فيه، فانصرف، فلمّا كان العشي راح إلى الربيع وقال له: أقرضني خمسمائة ألف درهم، قال: وما تصنع بها؟ قال: أبني لأمير المؤمنين مستغلّا يؤدّي في السنة خمسمائة ألف درهم، فقال له الربيع: وحقّ الماضي، رحمه الله، وحياة الباقي، أطال الله بقاءه، لو سألتني أن أهبها لغلامك ما خرجت إلّا ومعه، ولكن هذا أمر لا بدّ من إعلام الخليفة إيّاه وقد علمت أن ذاك كذلك.
ثمّ دخل الربيع على المهدي وأعلمه فقال: ادفع إليه خمسمائة ألف وخمسمائة ألف وجميع ما يريد بغير مؤامرة، قال: فدفع ذلك الربيع إليه فبنى الأرحاء المعروفة بأرحاء البطــريق، فأمر المهدي أن تدفع غلّتها إليه، وكانت تحمل إليه إلى سنة 163، فإنّه مات فأمر المهدي أن تضمّ إلى مستغلّه، وقال: كان اسم البطــريق طارات بن الليث بن العيزار بن طريف بن القوق بن مروق، ومروق كان الملك في أيّام معاوية، وقال كاتب من أهل البندنيجين يذم مصر بأبيات ذكرت في مصر وبعدها:
يا طول شوقي واتّصال صبابتي، ... ودوام لوعة زفرتي وشهيقي
ذكر العراق فلم تزل أجفانه ... تهمي عليه بمائها المدفوق
ونعيم دهر أغفلت أيّامنا ... بالكرخ في قصف وفي تفنيق
وبنهر عيسى أو بشاطئ دجلة ... أو بالصّراة إلى رحا البطــريق
سقيا لتلك مغانيا ومعارفا ... عمرت بغير البخل والتضييق
ما كان أغناه وأبعد داره ... عن أرض مصر ونيلها الممحوق
لا تبعدنّ صريم عزمك بالمنى، ... ما أنت بالتقييد بالمخفوق
فز بالرّجوع إلى العراق وخلّها، ... يمضي فــريق بعد جمع فــريق

رَيَقَ 

(رَيَقَالرَّاءُ وَالْيَاءُ وَالْقَافُ، وَقَدْ يَدْخُلُ فِيهِ مَا كَانَ مِنْ ذَوَاتِ الْوَاوِ أَيْضًا، وَهُوَ أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى تَرَدُّدِ شَيْءٍ مَائِعٍ، كَالْمَاءِ وَغَيْرِهِ، ثُمَّ يُشْتَقُّ مِنْ ذَلِكَ. فَالتَّــرَيُّقُ: تَرَدُّدُ الْمَاءِ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ. وَيُقَالُ: رَاقَ السَّرَابُ فَوْقَ الْأَرْضِ رَيْقًــا.

وَمِنَ الْبَابِ رِيقُ الْإِنْسَانِ وَغَيْرِهِ. وَالِاسْتِعَارَةُ مِنْ هَذِهِ الْكَلِمَةِ، يَقُولُونَ رَيِّقُ كُلِّ شَيْءٍ: أَوَّلُهُ وَأَفْضَلُهُ. وَهَذَا رَيِّقُ الشَّرَابِ، وَــرَيِّقُ الْمَطَرِ: أَوَّلُهُ. وَمِنْهُ قَوْلُ طَرَفَةَ: وَأَعْجَلَ ثَيِّبَهُ رَيِّقِــي

وَقَدْ يُخَفَّفُ ذَلِكَ فَيُقَالُ رَيْقٌ. وَيُنْشَدُ بَيْتُ الْبَعِيثِ كَذَا:

مَدَحْنَا لَهَا رَيْقَ الشَّبَابِ فَعَارَضَتْ ... جَنَابَ الصِّبَا فِي كَاتِمِ السِّرِّ أَعْجَمَا

وَحَكَى ابْنُ دُرَيْدٍ: أَكَلْتُ خُبْزًا رَيْقًــا: بِغَيْرِ أُدْمٍ. وَهُوَ مِنَ الْكَلِمَةِ، أَيْ إِنَّهُ هُوَ الَّذِي خَالَطَ رِيقِــي الْأَوَّلَ. وَالْمَاءُ الرَّائِقُ: أَنْ يَشْرَبَ عَلَى الــرِّيقِ غَدَاةً بِلَا ثُفْلٍ. قَالَ: وَلَا يُقَالُ ذَلِكَ إِلَّا لِلْمَاءِ. وَمِنَ الْبَابِ الرَّائِقُ: الْفَارِغُ; وَهُوَ مِنْهُ، كَأَنَّهُ عَلَى الــرِّيقِ بَعْدُ. وَحَكَى اللِّحْيَانِيُّ: هُوَ يَــرِيقُ بِنَفْسِهِ رُيُوقًا، أَيْ يَجُودُ بِهَا، وَهَذَا مِنَ الْكَلِمَةِ الْأُولَى; لِأَنَّ نَفَسَهُ عِنْدَ ذَلِكَ يَتَرَدَّدُ فِي صَدْرِهِ.

أَيَّام التَّشْرِيق

أَيَّام التَّشْــرِيق: أَيْضا ثَلَاثَة أَيَّام من ذِي الْحجَّة الْحَادِي عشر وَالثَّانِي عشر وَالثَّالِث عشر فَكل من أَيَّام النَّحْر والتشــريق يمْضِي بأَرْبعَة أَيَّام أَولهَا نحر لَا غير. وَآخِرهَا تَشْــرِيق لَا غير. والمتوسطان نحر وتشــريق. وتكبير التَّشْــرِيق وَاجِب وَهُوَ أَن تَقول مرّة وَاحِدَة الله أكبر الله أكبر لَا إِلَه إِلَّا الله وَالله أكبر الله أكبر وَللَّه الْحَمد.
وَشرط وُجُوبه الْإِقَامَة والمصر وَالصَّلَاة الْمَفْرُوضَة وَالْجَمَاعَة المتسحبة أَي جمَاعَة الرِّجَال. وَوقت أَدَائِهِ عقيب الصَّلَاة بِأَن يكبر مُتَّصِلا بِالسَّلَامِ حَتَّى لَو تكلم أَو أحدث مُتَعَمدا سقط. وشروعه عقيب صَلَاة الْفجْر من يَوْم عَرَفَة وَآخره فِي قَول أبي يُوسُف وَمُحَمّد رحمهمَا الله عقيب صَلَاة الْعَصْر من آخر أَيَّام التَّشْــرِيق فَتكون الْجُمْلَة ثَلَاثًا وَعشْرين صَلَاة. وَالْفَتْوَى على قَوْلهمَا. وَمن نسي صَلَاة من أَيَّام التَّشْــرِيق فَذكرهَا فِي أَيَّام التَّشْــرِيق من تِلْكَ السّنة قَضَاهَا وَكبر وَإِلَّا فَلَا وبالاقتداء تجب على الْمَرْأَة وَالْمُسَافر. وَالْمَرْأَة تخَافت بِالتَّكْبِيرِ. والتشــريق فِي اللُّغَة (كوشت خشك كردن) وَإِنَّمَا سمي هَذِه الْأَيَّام بِهَذَا الِاسْم لِأَن الْمسنون أَن يُضحي يَوْم النَّحْر وَيجْعَل اللَّحْم قديدا فِي هَذِه الْأَيَّام.

طريق

الطــريق: هو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى المطلوب، وعند اصطلاح أهل الحقيقة: عبارة عن مراسم الله تعالى وأحكامه التكليفية المشروعة التي لا رخصة فيها، فإن تتبع الرخص سبب لتنفيس الطبيعة المقتضية للوقفة والفترة في الطــريق.

الطــريق اللمّي: هو أن يكون الحد الأوسط علة للحكم في الخارج، كما أنه علة في الذهن، كقوله: هذا محرم؛ لأنه متعفن الأخلاط، وكل متعفن الأخلاط محموم؛ فهذا محموم.

الطــريق الأنّي: هو ألا يكون الحد الأوسط علة للحكم، بل هو عبارة عن إثبات المدعي بإبطال نقيضه، كمن أثبت قدم العقل بإبطال حدوثه، بقوله: العقل قديم؛ إذ لو كان حادثًا لكان ماديًا؛ لأن كل حدوث مسبوق بالمادة.

الفَرِيق أول

الفَــرِيق أول
الجذر: أ و ل

مثال: رُقِّي الفــريق أول محمود
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لعدم المطابقة بين النعت والمنعوت في التعريف والتنكير.

الصواب والرتبة: -رُقِّيَ الفــريق الأوَّل محمود [فصيحة]-رُقِّيَ الفــريق أوَّل محمود [مقبولة]
التعليق: هناك إجماع على ضرورة المطابقة بين النعت والمنعوت في التعريف والتنكير. ولا إشكال في تحقيق التطابق في المفردات، ولكن يتعلق الإشكال بالمركبات الوصفية أو الإضافية التي يغفل المستخدم عن تركيبها ويعاملها معاملة المفرد توهمًا، وبذا يدخل «أل» التعريف على أول التركيب باعتباره وحدة واحدة. ومثل هذا يقال عن إدخال «أل» على المضاف في التركيب الإضافي العددي مثل: الثلاثة أثواب.

أباريق

(أباريق) : حكى الثعالبي في فقه اللغة وأبو حاتم اللغوي في كتاب الزينة أنها فارسية.
وقال الجواليقي: (الأبــريق فارسي معرب وترجمته من الفارسية أحد شيئين: إما أن يكون طــريق الماء أو صب الماء على هينة) .
أباريق
قال السيوطي في الإتقان:"حكى الثعالبي في فقه اللغة أنها فارسية، وقال الجو القي
الإبــريق فارسي معرب ومعناه طــريق الماء أو صب الماء على هينة. قال في لسان العرب والإبــريق إناء وجمعه أباريق فارسي معرب، قال ابن بري شاهده قول عدي ابن زيد:
ودعا بالصبوح يوما فجاءت ... قينة في يمينها إبــريق
وقال كراع هو الكوز وقال أبو حنيفة مرة هو الكوز وقال مرة هو مثل الكوز وهو في كل ذلك فارسي وفي التنزيل {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ} وأنشد أبو حنيفة لشبرمة الضبي:
كأن أباريق الشمول عشية ... أوز بأعلى الطف عوج الحناجر وقال الفيروز أبادي في القاموس: "الإبــريق معرب (اب ر ي) جمع أباريق."اهـ.
قال بعض العلماء هو مركب من كلمتين (آب) وهو الماء و (راه) وهو الطــريق، وقيل مركب من (آب) وهو الماء و (ريختن) وهو الصب على مهل قاله أرثر جفري:
Arthur Jeffery by
في كتابه الألفاظ الأجنبية في القرآن:the foreign vocabulary of the quran ـ 

الطّريق

الطّــريق:
[في الانكليزية] Road ،way
[ في الفرنسية] Chemin ،voie
في اللغة بمعني راه. وعند الفقهاء هو قسمان: الطــريق العام ويسمّى بالنافذ وبطــريق العام أيضا، والطــريق الخاص ويسمّى بالطــريق الغير النافذ وطــريق الخاص أيضا، وقد سبق في لفظ السكّة. وعند أهل القراءة قسم من أحوال الإسناد وقد سبق. وعند الشعراء هو الطرز وقد سبق. وعند المتكلمين والأصوليين هو الذي يمكن التوصّل بصحيح النظر فيه إلى المطلوب فإن كان المطلوب تصورا سمّي طــريقــه معرّفا وإن كان تصديقا سمّي طــريقــه دليلا. وإنما اعتبر إمكان التوصّل لأنّ الطــريق لا يخرج عن كونه طــريقــا بعدم التوصّل بل يكفيه إمكانه، وقيّد النظر بالصحيح لأنّ النظر الفاسد لا يستلزم المطلوب فلا يمكن أن يتوصّل إليه به، إذ ليس في نفسه وسيلة له، وقد سبق توضيح التعريف في لفظ الدليل. وعند أهل الحقيقة عبارة عن مراسم الله تعالى وأحكامه التكليفية المشروعة التي لا رخصة فيها، فإنّ تتبّع الرّخص سبب لتنفيس الطبيعة المقتضية للوقفة والفترة في الطــريق، هكذا في الجرجاني. وعند أهل الرمل اسم شكل فيه النقاط فقط هكذا:

جريق

جــريق
عن التركية "جــريق" بمعنى الدراهم المضروبة من النحاس.
جــريق
عن الإنجليزية القديمة بمعنى المسيطر على الرمح وآلة تحكم في الرمح. يستخدم للذكور.

بَطْرِيق

بَطْــرِيق
الجذر: ب ط ر ق

مثال: بَطْــرِيقُ الكنيسة
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.
المعنى: رئيس الأساقفة

الصواب والرتبة: -بَطْرَك الكنيسة [فصيحة]-بِطْــرِيقُ الكنيسة [فصيحة]
التعليق: الموجود في المعاجم ضبط «بِطْــريق» بكسر الباء لا فتحها. قال أبو البقاء في الكليات: كل ماجاء على «فعليل» فهو بكسر أوله. أما كلمة بطرك فقد جاءت في الوسيط بفتح الباء.

زُرَيْق

زُــرَيْق:
بلفظ تصغير أزرق مرخما، سكّة بني زريق: بالمدينة، وهم قبيلة من الأنصار، ينسب إليهم زرقيّ، وهم بنو زريق بن عبد حارثة بن مالك ابن غضب بن جشم بن الخزرج.

تكبيرات التشريق

تكبيرات التشــريق: هي هذه "الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد". ونسبت هذه التكبيرات إلى التشــريق لوقوعها في أيامه وراجع التشــريق.

التَّشْرِيق

التَّشْــرِيق: (كوشت خشك كردن) .
(التَّشْــرِيق) (أَيَّام التَّشْــرِيق) ثَلَاثَة أَيَّام بعد يَوْم النَّحْر وَصَلَاة الْعِيد وَفِي الحَدِيث (لَا ذبح إِلَّا بعد التَّشْــرِيق)

بطريق الجوّ

بطــريق الجوّ
الجذر: جوو

مثال: سافر فلان بطــريق الجو

الرأي: مرفوضة
السبب: لأن هذه الجملة ركيكة.

الصواب والرتبة: -سافر فلان جوًّا [فصيحة]-سافر فلان بطــريق الجوّ [صحيحة]
التعليق: يمكن تصحيح الجملة المرفوضة إذا تصورنا أن للسفر ثلاث طرق هي: طــريق البرّ، وطــريق البحر، وطــريق الجو. فكما جاز الأولان يجوز الثالث. وقد ورد التعبير في بعض المعاجم الحديثة.

إبريق

إبــريق
أباريقــيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى أَباريق.
2 - بائع الأباريق

إبْــريق [مفرد]: ج أَباريق: وعاء من الخزف أو المعدن له عروة ومصبّ خرطوميّ الشَّكل يُصَبّ منه الماء ونحوه "إبــريق الشَّاي/ القهوة- {بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ} ". 

طَرِيق صَلَاة الْعِيدَيْنِ

طَــرِيق صَلَاة الْعِيدَيْنِ: وَهِي رَكْعَتَانِ أَن يكبر تَكْبِير التَّحْرِيم ثمَّ يقْرَأ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ إِلَى آخِره ثمَّ يكبر ثَلَاثًا ثمَّ يقْرَأ جَهرا ثمَّ يكبر تَكْبِير الرُّكُوع ثمَّ يرفع رَأسه بالتسميع أَو التَّكْبِير ثمَّ يسْجد سَجْدَتَيْنِ ثمَّ يقوم إِلَى الرَّكْعَة الثَّانِيَة فَيقْرَأ جَهرا ثمَّ يكبر ثَلَاثًا ثمَّ يكبر للرُّكُوع فَيتم صلَاته فتكبيرات الزَّوَائِد سِتّ ثَلَاث فِي الرَّكْعَة الأولى بعد الاستفتاح وَثَلَاث فِي الثَّانِيَة بعد الْقِرَاءَة وَثَلَاث أصليات تَكْبِير التَّحْرِيم أَي الِافْتِتَاح وتكبيرتان للرُّكُوع، وَهَذَا الَّذِي ذكرنَا من طَــرِيق صَلَاة الْعِيدَيْنِ معنى قَوْلهم ويوالي بَين الْقِرَاءَتَيْن أَي لَا يفصل بَينهمَا بالتكبيرات الزَّوَائِد وَيرْفَع يَدَيْهِ فِي الزَّوَائِد ويسكت بَين كل تكبيرتين مِقْدَار ثَلَاث تسبيحات وَيُرْسل الْيَدَيْنِ بَين التكبيرتين، ثمَّ يخْطب بعد الصَّلَاة خطبتين وَيجْلس بَينهمَا جلْسَة خَفِيفَة وافتتاح الْخطْبَة الأولى بتسع تَكْبِيرَات وَالثَّانيَِة بِسبع مُسْتَحبّ ويخطب يَوْم الْفطر بِالتَّكْبِيرِ وَالتَّسْبِيح والتهليل والتحميد وَالصَّلَاة على النَّبِي الْأُمِّي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَيعلم النَّاس صَدَقَة الْفطر وأحكامها وَهِي خَمْسَة على من تجب وَلمن تجب وَمَتى تجب وَكم تجب وَمِمَّا تجب وَقد ذَكرنَاهَا فِي صَدَقَة الْفطر.وَفِي عيد الْأَضْحَى يكبر الْخَطِيب ويسبح ويعظ النَّاس وَيُعلمهُم أَحْكَام الذّبْح والنحر والقربان وَيعلم تَكْبِيرَات التَّشْــرِيق وَإِذا كبر الإِمَام فِي الْخطْبَة يكبر الْقَوْم مَعَه وَإِذا صلى على النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يُصَلِّي النَّاس فِي أنفسهم امتثالا لِلْأَمْرِ - وسنيته الْإِنْصَات، وتؤخر بِعُذْر صَلَاة الْفطر إِلَى الْغَد فَقَط وَصَلَاة الْأَضْحَى إِلَى ثَلَاثَة أَيَّام ثمَّ الْعذر مِنْهَا لنفي الْكَرَاهَة حَتَّى لَو أخروها إِلَى ثَلَاثَة أَيَّام من غير عذر جَازَت الصَّلَاة وَقد أساؤوا. وَفِي الْفطر للْجُوَاز حَتَّى لَو أخروها إِلَى الْغَد من غير عذر لَا تجوز هَكَذَا فِي التَّبْيِين، وَإِذا نسي الإِمَام تَكْبِير الْعِيد حَتَّى قَرَأَ فَإِنَّهُ يكبر بعد الْقِرَاءَة أَو فِي الرُّكُوع مَا لم يرفع رَأسه كَذَا فِي التاتارخانية.
وَالسَّمَاء لَا تَخْلُو إِمَّا أَن يكون فِيهَا عِلّة مَانِعَة من رُؤْيَة الْهلَال كالغيم وَالْغُبَار أَو لَا فَإِن كَانَ يقبل خبر عدل وَلَو قِنَا أَو انثى لأجل صَوْم رَمَضَان وَشَهَادَة حُرَّيْنِ أَو حرَّة وحرتين للفطر وَيشْتَرط لفظ الشَّهَادَة كَذَا فِي خزانَة المفتيين وتشترط الْعَدَالَة كَذَا فِي النقاية. وَإِن لم يكن فِي السَّمَاء عِلّة لم تقبل إِلَّا شَهَادَة جمع كثير يَقع الْعلم بخبرهم فِي هِلَال رَمَضَان وَالْفطر، وهلال الْأَضْحَى كهلال الْفطر فِي ظَاهر الرِّوَايَة وَهُوَ الْأَصَح كَذَا فِي الْهِدَايَة، فِي فَتَاوَى عالمكيري إِن كَانَ بالسماء عِلّة فشهادة الْوَاحِد على رُؤْيَة هِلَال رَمَضَان مَقْبُولَة إِذا كَانَ عدلا مُسلما عَاقِلا بَالغا حرا كَانَ أَو عبدا ذكرا كَانَ أَو أُنْثَى وَكَذَا شَهَادَة الْوَاحِد على شَهَادَة الْوَاحِد وَشَهَادَة الْمَحْدُود فِي الْقَذْف بعد التَّوْبَة فِي ظَاهر الرِّوَايَة كَذَا فِي فَتَاوَى قاضيخان.
وَأما مَسْتُور الْحَال فروى الْحسن عَن أبي حنيفَة رَحمَه الله تَعَالَى أَنه تقبل شَهَادَته وَهُوَ الصَّحِيح كَذَا فِي الْمُحِيط وَبِه أَخذ الحلوائي كَذَا فِي شرح النقاية وَتقبل شَهَادَة عبد على عبد فِي هِلَال رَمَضَان وَكَذَا الْمَرْأَة على الْمَرْأَة وَلَا يشْتَرط فِي هَذِه الشَّهَادَة لفظ الشَّهَادَة وَلَا الدَّعْوَى وَلَا حكم الْحَاكِم حَتَّى أَنه لَو شهد عِنْد الْحَاكِم وَسمع رجل شَهَادَته عِنْد الْحَاكِم وَظَاهره الْعَدَالَة وَجب على السَّامع أَن يَصُوم وَلَا يحْتَاج إِلَى حكم الْحَاكِم وَهل يستفسره فِي رُؤْيَة الْهلَال قَالَ أَبُو بكر الإسكاف إِنَّمَا تقبل إِذا فسر بِأَن قَالَ رَأَيْته خَارج الْمصر فِي الصَّحرَاء أَو فِي البلدتين خلال السَّحَاب وَفِي ظَاهر الرِّوَايَة أَنه يقبل بِدُونِ هَذَا كَذَا فِي السراج الْوَهَّاج وَإِن لم يكن فِي السَّمَاء عِلّة لم تقبل إِلَّا شَهَادَة جمع يُوجب إخباركم الْعلم كَذَا فِي الْمجمع وَهُوَ مفوض إِلَى رَأْي الإِمَام وَهُوَ الصَّحِيح كَذَا فِي الْمُخْتَار شرح الِاخْتِيَار وَسَوَاء فِي ذَلِك رَمَضَان وشوال وَذُو الْحجَّة كَذَا فِي السراج الْوَهَّاج. وَذكر الطَّحَاوِيّ أَنه تقبل شَهَادَة الْوَاحِد إِذا جَاءَ من خَارج الْمصر وَكَذَا إِذا كَانَ على مَكَان مُرْتَفع. وَفِي الْهِدَايَة وعَلى قَول الطَّحَاوِيّ اعْتمد الإِمَام المرغيناني وَصَاحب الْأَقْضِيَة والفتاوى الصُّغْرَى كَذَا فِي الدِّرَايَة، وَلَو رأى الإِمَام وَحده أَو القَاضِي وَحده هِلَال رَمَضَان فَهُوَ بِالْخِيَارِ بَين أَن ينصب من شهد عِنْده وَبَين أَن يَأْمر النَّاس بِالصَّوْمِ بِخِلَاف هِلَال الْفطر والأضحى كَذَا فِي السراج الْوَهَّاج. إِذا رأى الْوَاحِد الْعدْل هِلَال رَمَضَان يلْزمه أَن يشْهد بهَا فِي ليلته حرا كَانَ أَو عبدا ذكرا كَانَ أَو أُنْثَى حَتَّى الْجَارِيَة المخدرة تخرج وَتشهد بِغَيْر إِذن مَوْلَاهَا وَالْفَاسِق إِذا رَآهُ وَحده يشْهد لِأَن القَاضِي رُبمَا يقبل شَهَادَته لَكِن القَاضِي يردهُ كَذَا فِي الْوَجِيز للكردي انْتهى.
وَاعْلَم أَنه إِذا رَآهُ الْحَاكِم وَحده وَلم يصم فَإِنَّهُ لَا كَفَّارَة عَلَيْهِ وَلَا يَنْبَغِي للْإِمَام إِذا رَآهُ وَحده أَن يَأْمر النَّاس بِالصَّوْمِ وَلَو شهد فَاسق وَقبلهَا الإِمَام وَأمر النَّاس بِالصَّوْمِ فَأفْطر الشَّاهِد أَو غَيره يلْزمه الْكَفَّارَة وَمن رأى هِلَال شَوَّال فِي تَاسِع وَعشْرين من رَمَضَان لَا يفْطر احْتِيَاطًا فِي الْعِبَادَة وَإِن أفطره قَضَاهُ وَلَا كَفَّارَة وَلَو رأى الإِمَام وَحده أَو القَاضِي وَحده هِلَال شَوَّال لَا يخرج إِلَى الْمصلى وَلَا يَأْمر النَّاس بِالْخرُوجِ وَلَا يفْطر لَا سرا وَلَا جَهرا كَذَا فِي السراج الْوَهَّاج وَسَائِر التفاصيل فِي كتب الْفِقْه، حُكيَ أَن صَبيا من الْعَرَب سَأَلَ يَا أبي مَتى الْعِيد فَأَجَابَهُ أَبوهُ مَتى كَانَ الْعين على الْيَد، وَلَا يخفى لطفه وَإِنَّمَا سمي كل من هذَيْن الْيَوْمَيْنِ الْمَذْكُورين عيدا لعوده فِي كل سنة وَللَّه در الشَّاعِر.
(در روز عيد وصلت من هم براي زينت ... )

(بوشيده أم بصد رنكك حَال خراب خودرا ... )

بطريق

بطــريق
بِطْــريق [مفرد]: ج بَطارِقُ وبَطارِقَة وبَطارِيقُ
• البِطــريق: (دن) الرّئيس الأعلى للأساقفة عند المسيحيِّين.
• طائر البِطــريق: (حن) جنس من طَيْر الماء، قصير الجناحَيْن ولا يطير، سَمين، ظهره أسود، وصدره أبيض، وله أقدام كفّيَّة تكيّفت للسِّباحة والغطس، يعيش في أسراب، ويكثر في الأصقاع الجنوبيَّة. 

التَّفْرِيق

التَّفْــرِيق: إِيقَاع تبَاين بَين أَمريْن من نوع وَاحِد.التقسيمُ: ذكر مُتَعَدد، ثمَّ إِضَافَة مَا لكل إِلَيْهِ على التَّعْيِين.
التَّفْــرِيق: فِي الْحساب نُقْصَان عدد عَن عدد آخر سَوَاء كَانَ نُقْصَان الصَّحِيح عَن الصَّحِيح أَو الصَّحِيح عَن الصَّحِيح مَعَ الْكسر أَو الْكسر عَنهُ أَي عَن الصَّحِيح أَو عَن الصَّحِيح مَعَ الْكسر أَو الْكسر عَن الْكسر. وَأما نُقْصَان الصَّحِيح عَن الْكسر فَمن نُقْصَان الْعقل فَإِن المنقوص مِنْهُ مَا لم يكن زَائِدا عَن المنقوص كَيفَ يتَصَوَّر النُّقْصَان. وَلذَا قَالُوا التَّفْــرِيق نُقْصَان عدد من عدد لَيْسَ بِأَقَلّ مِنْهُ حَتَّى يُمكن ذَلِك. والتفــريق عِنْد أَصْحَاب البديع إِيقَاع تبَاين بَين مُتَعَدد من نوع وَاحِد فِي الْمَدْح أَو غَيره كَقَوْل الوطواط.
(مَا نوال الْغَمَام وَقت ربيع ... كنوال الْأَمِير يَوْم سخاء)

(فنوال الْأَمِير بدرة عين ... ونوال الْغَمَام قَطْرَة مَاء)

المُرَاد بالتباين عدم شركَة أَحدهمَا مَعَ الآخر فِي وصف مُخْتَصّ بِالْآخرِ. فالتباين هَا هُنَا مَا يُقَابل المشابهة. وَقَوْلهمْ من نوع وَاحِد بَيَان وَاقع لَا احْتِرَاز عَن إِيقَاع التباين بَين أَمريْن من نَوْعَيْنِ فَإِنَّهُ لَا يكون تفــريقــا بل توضيحا وتفصيلا. وَقَوْلهمْ فِي الْمَدْح أَو غَيره لَا فَائِدَة فِيهِ لَا التَّوْضِيح وَالتَّفْصِيل. والوطواط فِي الصِّحَاح الخفاش وَقيل الخطاف. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة هَذَا أشبه الْقَوْلَيْنِ عِنْدِي بِالصَّوَابِ والوطواط الرجل الضَّعِيف الْجنان وَقَالَ لَا أرَاهُ سمي بِهِ إِلَّا تَشْبِيها بالطائر. وَاعْلَم أَن الشَّاعِر أوقع التباين فِي ذَلِك الشّعْر بَين النوالين.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.