سغ
سَغْسَغْتُ شَيْئاً في التُّراب: إذا دَحْدَحْته فيه.
وسَغْسَغْتُ الــدُّهنَ باليَدِ على الرأس: أدْخَلَه تَحْتَ شَعرِه.
وطَعَام مُسَغْسَغٌ: مُرَوّىً بالدسم والوَدك.
وتَسَغْسَغَ إليه في الشجَر حتى دَخَلَ: أي تَخَلَّلَ.

صغ
مُهْمَلٌ عند الخَليل.
صَغْصَغَ الرجُلُ شَعْرَه: إذا رَجَّلَه.
وصَغْصَغْتُ الثَّرِيْدَ: أي دَهَنْــته.

خَبأ
الخَبْأةُ والخَبْء: ما خَبَاتَ من ذَخِيرةٍ، خَبَأ الإِنسانُ يَخْبَأ خَبْأ. ويقولون: " لا مَخْبَأ لِعِطرٍ بعد عَرُوْس ". وامْرأَة مُخْبَأة: هى المُعْصِرُ قَبل أنْ تُزَوَّج.
والخِباءُ - مَمْدُودة -: سِمَة؛ يُخْبأ في مَوضِع خَفيّ من الناقة النجِيبة، وجَمْعُه أخْبِئة - مَهْموز -. وجَمْعُ الخِبَاء من بُيُوت الأعراب: أخْبِيَةٌ. وتَخبيْتُ كِسَاء تَخَبياً، وأخْبَيْنا إخْبَاءً، واسْتَخْبَيْنا خِباءً: نَصَبْناه،.
والخِبَاء: غِشاء البُرة في السُنْبُلَة. وهي - أيضاً -: كواكبُ مُسْتَدِيرةٌ.
وسلةُ الــدهن وجَمْعُها أخْبِيَة ". وخابأتُكَ ما كذا: أي حاجَيْتُكَ. وكَيْدٌ خابِئ وخائب.

مَرِيع
من (م ر ع) الخصيب ذو الكلأ والكثير المسح لرأسه بالــدهن.

مُــدْهَنِــي
من (د ه ن) نسبة إلى مُــدْهَن.

كُفَافَةُ:
بالضم، وتكرير الفاء، أظنّه مأخوذا من كفّة الرمل وهي أطرافه، وكل اسم ماء كانت فيه وقعة فهو كفافة: وهو الذي صارت به وقعة بين فزارة وبني عمرو بن تميم، قال الحادرة:
كمحبسنا يوم الكفافة خيلنا ... لنورد أخرى الخيل إذ كره الورد
وقال ابن هرمة:
أحمامة حلبت شؤونك أسجما ... تدعو الهديل بذي الأراك سجوع
أم منزل خلق أضرّ به البلى ... والرّيح والأنواء والتّوديع
بلوى كفافة أو ببرقة أخرم ... خيم على آلاتهنّ وشيع
عجبت أمامة أن رأتني شاحبا، ... ثكلتك أمّك أيّ ذاك يروع!
قد يدرك الشرف الفتى، ورداؤه ... خلق وجيب قميصه مرقوع
وينال حاجته التي يسمو لها، ... ويطلّ وتر المرء وهو وضيع
إمّا تريني شاحبا متبدّلا ... فالسيف يخلق غمده فيضيع
فلربّ لذّة ليلة قد نلتها ... وحرامها بحلالها مدفوع
بأوانس حور العيون كأنّها ... آرام وجرة جادهنّ ربيع
صيد الحبائل تستبين قلوبنا ... ودلالهنّ محلّق ممنوع

داسِميّ
من (د س م) نسبة إلى الدّاسِم: الطعام الذي فيه الدسم من الــدهن اللحم وشحمه، والداسم: الشيء الذي علاه والوسخ والقذر.

المَأزِمَان:
تثنية المأزم من الأزم وهو العض، ومنه الأزمة: وهو الجدب كأن السّنة عضّتهم، والأزم: الضيق، ومنه سمي هذا الموضع: وهو موضع بمكة بين المشعر الحرام وعرفة وهو شعب بين جبلين يفضي آخره إلى بطن عرنة وهو إلى ما أقبل على الصخرات التي يكون بها موقف الإمام إلى طريق يفضي إلى حصن وحائط بني عامر عند عرفة وبه المسجد الذي يجمع فيه الإمام بين الصلاتين الظهر والعصر، وهو حائط نخيل، وبه عين تنسب إلى عبد الله بن عامر بن كريز، وليس عرفات من الحرم وإنما حد الحرم من المأزمين فإذا جزتهما إلى العلمين المضروبين فما وراء العلمين من الحلّ أخذ من المأزم وهو الطريق الضيق بين الجبال، وقال الأصمعي:
المأزم في السنة مضيق بين جمع وعرفة، وقال ساعدة ابن جؤيّة:
ومقامهنّ، إذا حبسن بمأزم، ... ضيق ألف وصــدّهنّ الأخشب
وقال عياض: المأزمان مهموز مثنى، وقال ابن شعبان: هما جبلا مكة وليسا من المزدلفة، وقال أهل اللغة: هما مضيقا جبلين، والمأزمان: المضايق، الواحد مأزم، وقال بعض الأعراب:
ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلة ... وأهلي معا بالمأزمين حلول
وهل أبصرنّ العيس تنفخ في البرى ... لها بمنى بالمحرمين ذميل
منازل كنّا أهلها فأزالنا ... زمان بنا بالصالحين حدول
والمأزمين أيضا: قرية بينها وبين عسقلان نحو فرسخ كانت بها وقعة بين الكنانيّة أهل عسقلان والأفرنج مشهورة.

المَجَازُ:
بالفتح، وآخره زاي، يقال: جزت الطريق جوازا ومجازا وجوزا، والمجاز: الموضع وكذلك المجازة، وذو المجاز: موضع سوق بعرفة على ناحية كبكب عن يمين الإمام على فرسخ من عرفة كانت تقوم في الجاهلية ثمانية أيام، وقال الأصمعي: ذو المجاز ماء من أصل كبكب وهو لهذيل وهو خلف عرفة، وقال حسان بن ثابت يخاطب أبا سفيان في شأن أبي أزيهر وكان الوليد بن المغيرة المخزومي قتله وكان أبو سفيان صهره فأراد حقن الدماء وأدّي عقله ولم يطلب بدمه فقال:
غدا أهل ضوجي ذي المجاز كليهما ... وجار ابن حرب بالمغمّس ما يغدو
ولم يمنع العير الضّروط ذماره، ... وما منعت مخزاة والدها هند
كساك هشام بن الوليد ثيابه ... فأبل وأخلق مثلها جددا بعد
وقال المتوكل الليثي:
للغانيات بذي المجاز رسوم ... في بطن مكة عهــدهنّ قديم
لا تنه عن خلق وتأتي مثله، ... عار عليك، إذا فعلت، عظيم
والمجاز أيضا: موضع قريب من ينبع والقصيبة، قال الشاعر:
تراني، يا عليّ، أموت وجدا ... ولم أرع القرائن من رئام
ولم أرع الكرى فمشت وطاءت ... وأوردها المجاز وهي ظوامي

المَرْوَةُ:
واحدة المرو الذي قبله: جبل بمكة يعطف على الصّفا، قال عرّام: ومن جبال مكة المروة جبل مائل إلى الحمرة، أخبرني أبو الربيع سليمان بن عبد الله المكّي المحدّث أن منزله في رأس المروة وأنها أكمة لطيفة في وسط مكة تحيط بها وعليها دور أهل مكة ومنازلهم، قال: وهي في جانب مكة الذي يلي قعيقعان، وقد ثنّاه جرير وهو واحد في قوله:
فلا يقربنّ المروتين ولا الصّفا ... ولا مسجد الله الحرام المطهّرا
وذو المروة: قرية بوادي القرى، وقيل: بين خشب ووادي القرى، نسبوا إليها أبا غسان محمد بن عبد الله بن محمد المروي، سمع بالبصرة أبا خليفة الفضل بن الحباب، روى عنه أبو بكر محمد بن عبدوس النسوي، سمع منه بذي المروة، وقدم نصيب مكة فأتى المسجد الحرام ليلا فجاءت ثلاث نسوة فجلسن قريبا منه وجعلن يتحدّثن ويتذاكرن الشعر والشعراء
فقالت إحداهنّ: قاتل الله جميلا حيث قال:
وبين الصّفا والمروتين ذكرتكم ... بمختلف من بين ساع وموجف
وعند طوافي قد ذكرتك ذكرة ... هي الموت بل كادت على الموت تضعف
فقالت الأخرى: قاتل الله كثير عزّة حيث قال:
طلعن علينا بين مروة فالصفا ... يمرن على البطحاء مور السحائب
فكدن، لعمر الله، يحدثن فتنة ... لمختشع من خشية الله تائب
فقالت الأخرى: بل قاتل الله نصيبا ابن الزانية حيث قال:
ألام على ليلى ولو أستطيعها، ... وحرمة ما بين البنيّة والسّتر،
لملت على ليلى بنفسي ميلة ... ولو كان في يوم التحالف والنفر
فمال إليهن فأنشــدهن فأعجبن به وقلن له: بحق هذا البيت من أنت؟ قال: أنا ابن المقذوفة بغير جرم نصيب، فرحّبن به واعتذرن إليه وحادثهنّ بقية ليلته.

الوَدْكاء:
بالفتح، من الودك وهو الــدهن والدّسم:
رملة أو موضع بعينه، قال ابن أحمر:
أم كنت تعرف أبياتا فقد جعلت ... أطلال إلفك بالودكاء تعتذر

وَسَطٌ:
بفتح أوله وثانيه ويسكّن أيضا، قال ثعلب:
الفرق بين الوسط والوسط أن ما كان بين جزء من جزء مثل الحلقة من الناس والسّبحة والعقد فهو وسط، وما كان لا بين جزء من جزء فهو وسط مثل وسط الدار والراحة والبقعة، وقد جاء في وسط التسكين، وقال غيره: الوسط، بالتسكين، يكون موضعا للشيء كقولك زيد وسط الدار، إذا فتحت السين صار اسما لما بين طرفي كل شيء، قال المبرّد: تقول وسط رأسك دهن يا فتى لأنك أخبرت أنه استقرّ في ذلك الموضع فأسكنت السين ونصبت لأنه ظرف، وتقول في وسط رأسك صلب لأنه اسم غير ظرف، ودارة وسط: جبل عظيم على أربعة أميال من وراء ضرية وهي لبني جعفر، وقال الأصمعي: لبني جعفر رملة الشقراء شقراء وسط، وشقراء: جبل، ووسط: علم لبني جعفر، قال بعضهم:
دعوت الله إذ شقيت عيالي ... ليرزقني لدى وسط طعاما
فأعطاني ضريّة خير أرض ... تمجّ الماء والحبّ التؤاما
وقال الحفصي: الوسط باليمامة نخل وفيه حصن يقال له حصن الورد، وفيه يقول الأعشى:
شتّان ما يومي على كورها ... ويوم حيّان أخي جابر
أرمي به البيداء ذا هجرة ... وأنت بين القرو والعاصر
في منزل شيّد بنيانه ... يزلّ عنه ظفر الطائر

الوَقْبَاء:
بالفتح ثم السكون، وباء موحدة، والمد، كذا جاء به العمراني ولعله غير الذي يأتي بعده، والوقب: كل قلت أو حفرة في فهر كوقب الــدهن والثريد.

دَسِن
صورة كتابية صوتية من دَسِم: ذو الدسم أي دهن اللحم والشحم، والذي تعلوه غبرة تميل إلى السواد.

عَصْران
من (ع ص ر) من يضغط على الشيء ليستخرج ما فيه من دهن أو ماء ونحوه.

ربوك
عن العبرية بمعنى معجون بالماء الحار والــدهن.

زَنْبَقِيّ
من (ز ن ب ق) نسبة إلى الزَّنْبَق: نبات له زهر طيب الرائحة، والزنبق: دهن الياسمين.

سَلِيط
من (س ل ط) الطويل اللسان، والفصيح، وكل دهن عُصِر من حب.

سَلَطِيّ
من (س ل ط) نسبة إلى السَلَط: عمل الطعام بالسليط وهو كل دهن عصر من حب، أو نسبة إلى السلطة: نوع من الطعام.

شَحْمة
من (ش ح م) القطعة من الشَحْم: الــدهن المستخرج من الحيوان وغيره، وشحمة الين:مقلتها التي تجمع السواد والبياض، وشحمة الأذن: ما لان من أسفلها وهو الجزء الذي يعلق فيه القرط.