Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: ان

انْكَبَّ

انْــكَبَّ
الجذر: ك ب ب

مثال: انــكبَّ على المذاكرة
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن الفعل لم يرد عن العرب بهذه الصيغة.
المعنى: لزمها

الصواب والرتبة: -أَكَبَّ على المذاكرة [فصيحة]-انــكبَّ على المذاكرة [فصيحة]
التعليق: كلا الاستعمالين فصيح، ففي التاج: «أكبَّ عليه كــانــكبَّ»، وفي اللســان: «وأكبَّ على الشيء: أقبل عليه يفعله ولزمه، وانــكبّ بمعنى». وشاع الاستعمال المرفوض عند القدماء والمعاصرين، فقد قال الأصبهــانــي: «انــكببت عليه واحتضنني»، وقال توفيق الحكيم: «انــكب على الورقة يكتب».

مَعَانٍ

مَعَــانٍ
الجذر: ع ن ي

مثال: انــصرفت عن قراءة القصيدة لأن فيها معــانٍ غامضة
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في نصب المنقوص بفتحة مقدرة بعد حذف الياء.

الصواب والرتبة: -انــصرفت عن قراءة القصيدة لأن فيها معــانــيَ غامضة [فصيحة]-انــصرفت عن قراءة القصيدة لأن فيها معــانٍ غامضة [صحيحة]
التعليق: الاسم المنقوص تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر، ويعرب فيهما بحركة مقدرة، أما في حالة النصب فتثبت ياؤه وينصب بفتحة ظاهرة عليها، ويمكن تصحيح حذف الياء وتقدير الفتحة في حالة النصب اعتمادًا على ورود نظائر له، كقول الشاعر:
ولو أن واشٍ باليمامة داره وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا
وقد جوزه بعض اللغويين وقال: إنه لغة فصيحة.

الهَجَرَانِ

الهَجَرَــانِ:
قال الحسن بن أحمد بن يعقوب اليمني المعروف بابن الحائك: عندل وخودون وهدّون ودمّون مدن للصّدف بحضرموت ثم الهجران، وهما مدينتــان متقابلتــان في رأس جبل حصين تطلع إليه في منعة من كل جــانــب، يقال لواحدة خيدون وخودون كله يقال ودمون وهو تثنية الهجر، والهجر بلغة أهل اليمن: القرية، وساكن خودون الصدف، وساكن دمون بنو الحارث الملك بن عمرو المقصور ابن حجر آكل المرار، وفيها يقول امرؤ القيس:
كأني لم آله بدمّون مرّة، ... ولم أشهد الغارات يوما بعندل
وكلّ رجل من هاتين القريتين مطلّ على قلعته، ولهم غيل يصب من سفح الجبل يشربونه، وزروع هذه
القرى النخل والبرّ والذّرة، وفيها يقول المتمثل:
الهجران كفة ككفة النخل والدبر بها محفّة، الدبر عندهم: الزرع، والغيل: النهر.

إنسان

الإنســان: هو الحيوان الناطق.
إِنْسَــانُ:
بلفظ الإنســان ضدّ البهيمة، قال أبو زياد:
من بلاد جعفر بن كلاب، وقال: في موضع للضباب في جبال طخفة بالحمى، حمى ضرية، إنســان:
 وهو ماء بالحمى إلى جنب جبل يسمى الرّيّــان، وإنســان الذي يقول فيه الراجز:
خليّةٌ أبوابها كالطّيقــان، ... أحمى بها الملك جنوب الرّيــان،
فكبشات فجنوب إنســان

هَيَانُ

هَيَــانُ:
بالفتح، والتخفيف، وآخره نون: من قرى جرجــان، قال أبو سعد: يقال لها هيــان باتوان، ينسب إليها أبو بكر محمد بن بسّام بن بكر بن عبد الله بن بسام الجرجــانــي، سكن هيــان باتوان من قرى جرجــان، روى الموطأ عن القعنبي، وروى عن محمد ابن كثير، روى عنه أبو نعيم عبد الله بن محمد بن عدي وغيره، وتوفي سنة 279.

تقويم البلدان

تقويم البلدان
للملك، المؤيد، عماد الدين: إسماعيل بن الأفضل: علي الأيوبي، الشهير: بصاحب حماة.
المتوفى: سنة 723، اثنتين وثلاثين وسبعمائة.
أوله: (الحمد لله حمدا يليق بجلاله... الخ).
ذكر فيه: أنه طالع الكتب المؤلفة في البلاد، فلم يجد فيها كتابا موفيا، لأن بعضا منهم: أطنب في صفات البلاد، كابن حوقل، غير أنه لم يضبط الأسماء، ولم يذكر الأطوال والعروض، فصار غالب ما ذكره مجهول الاسم، والبقعة، وكالشريف الإدريسي، وابن خرداذبه.
وإن الزيجات، والكتب المؤلفة في: الأطوال، والعروض، عرية عن تحقيق الأسامي، وعن ذكر الصفات.
وإن الكتب المؤلفة في تصحيح الأسماء، ككتاب (الأنساب) للسمعــانــي، و(المشترك) لياقوت، و(مزيل الارتياب)، و(كتاب الفيصل) اشتملت على: ضبط الأسماء، وتحقيقها، من غير تعرض إلى الأطوال والعروض، ومع الجهل بهما، يجهل سمت ذلك البلد.
فجمع في هذا الكتاب: ما تفرق في الكتب المذكورة، من غير أن يدعي الإحاطة بجميع البلاد، أو بغالبها.
قال: إن ذلك أمر لا مطمع فيه، فإن جميع الكتب في هذا الفن، لا يشتمل إلا على القليل، فإن إقليم الصين مع كثرة مدنه، لم يقع إلينا من أخباره إلا الشاذ النادر، ومع ذلك غير محقق، وكذلك إقليم الهند، فإن الذي وصل إلينا من أخباره مضطرب، وكذلك بلاد البرغال، والجركس، والروس، والسرب، والأولق، وبلاد الفرنج، من الخليج القسطنطيني، إلى البحر المحيط الغربي، فإنها ممالك عظيمة، متسعة إلى الغاية، ومع ذلك فإن أسماء مدنها، وأحوالها مجهولة عندنا، وكذلك بلاد السودان: في جهة الجنوب، فإنها أيضا: بلاد كثيرة الجنوس مختلفة، من: الحبش، والزنج، والنوبة، والتكرور، والزيلع... وغيرهم.
فإنه لم يقع إلينا من أخبار بلادهم إلا القليل النادر، لأن غالب كتب: (المسالك والممالك)، إنما حققوا بلاد الإسلام، ومع ذلك فلم يحصوها، ولكن العلم بالبعض خير من الجهل بالكل، فوضع هذا الكتاب مجدولا، على منوال: (تقويم الأبدان)، لابن جزلة.
وقدم ما يجب معرفته من ذكر الأرض، والأقاليم العرفية، والحقيقية، والبحار.
ثم ذكر: ستمائة وثلاثة وعشرين بلدا.
غير ما ذكره في هامشه.
مرتبا على: الأقاليم العرفية.
ثم إن المولى: محمد بن علي، الشهير: بسباهي زاده.
المتوفى: سنة 997، سبع وتسعين وتسعمائة.
رتبه على: الحروف المعجمة.
وأضاف إليه: ما التقطه من المصنفات، ليكون أخذه يسيرا، ونفعه كثيرا.
وسماه: (أوضح المسالك، إلى معرفة البلدان والممالك).
وأهداه إلى: السلطــان: مراد خــان الثالث.
فرغ عنه: في رجب، سنة 980، ثمــانــين وتسعمائة.
ثم نقله إلى التركية.
بنوع اختصار.
وأهداه إلى: الوزير: محمد باشا.
تقويم البلدان
للبلخي.

داوردَانُ

داوردَــانُ:
بفتح الواو، وسكون الراء، وآخره نون: من نواحي شرقي واسط بينهما فرسخ، قال ابن عباس في قوله عز وجل: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا من دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ 2: 243، قال: كــانــت قرية يقال لها داوردان وقع بها الطاعون فهرب عامة أهلها فنزلوا ناحية منها فهلك بعض من أقام في
القرية وسلم الآخرون، فلما ارتفع الطاعون رجعوا سالمين، فقال من بقي ولم يمت في القرية: أصحابنا هؤلاء كــانــوا أحزم منا، لو صنعنا كما صنعوا سلمنا ولئن وقع الطاعون ثــانــية لنخرجن، فوقع الطاعون فيها قابلا فهربوا وهم بضعة وثلاثون ألفا حتى نزلوا ذلك المكــان، وهو واد أفيح، فناداهم ملك من أسفل الوادي وآخر من أعلاه أن موتوا فماتوا، فأحياهم الله تعالى بحزقيل في ثيابهم التي ماتوا فيها، فرجعوا إلى قومهم أحياء يعرفون أنهم كــانــوا موتى حتى ماتوا بآجالهم التي كتبت عليهم، وبني في ذلك الموضع الذي حيوا فيه دير يعرف بدير هزقل، وإنما هو حزقيل، وينسب إلى داوردان من المتأخرين أحمد بن محمد ابن عليّ بن الحسين الطائي أبو العباس يعرف بابن طلامي، شيخ صالح من أهل القرآن، قدم بغداد وسمع بها من أبي القاسم إسمعيل بن أحمد السمرقندي وغيره، ورجع إلى بلده فأقام به مشتغلا بالرياضة والمجاهدة، مات في سابع شهر رمضــان سنة 554، وحضر جنازته أكثر أهل واسط.

خُوَجّان

خُوَجّــان:
مثل الذي قبله غير أن جيمه مشددة: من قرى مرو، وأهلها يقولون خجّــان، ينسب إليها أبو الحارث أسد بن محمد بن يحيى الخوجّــانــي، سمع ابن المقري، وكــان عالما فاضلا، ومن خوجّــان محمد بن علي بن منصور بن عبد الله بن أحمد بن أبي العباس بن إسماعيل أبو الفضل السنجيّ ثم الخوجّــانــي أخو المقري عقيق الأكبر، كــان يسكن قرية خوجــان من قرى مرو، شيخ صدوق ثقة، سمع الحديث ونسخ بخطه
وطلب بنفسه الحديث، وله رحلة إلى نيسابور، سمع بمرو أبا المظفر السمعــانــي وأبا القاسم إسماعيل بن محمد الزاهري وأبا عبد الله محمد بن جعفر الكتبي، وبنيسابور أبا بكر أحمد بن سهل بن محمد السّرّاج وأبا الحسن علي بن أحمد المديني وغيرهما، قرأ عليه أبو سعد، وكــانــت ولادته ليلة نصف شعبــان سنة 469 بمرو، ومات سنة 538.

عدم اقتران جواب «مَنْ» بالفاء

عدم اقتران جواب «مَنْ» بالفاء

مثال: مَنْ يجتهد لن يرسب
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لعدم اقتران جواب «مَنْ» بالفاء.

الصواب والرتبة: -مَنْ يجتهد فلن يرسب [فصيحة]
التعليق: إذا لم يصلح الجواب أن يكون شرطًا وجب اقترانــه بالفاء، وتكون هذه الفاء زائدة لمجرد الربط المحض والمعنوي لعقد الصلة بين جملة الجواب وجملة الشرط بعد زوال الجزم الذي كــان يربط بينهما، ومن المواضع التي يجب فيها اقتران جواب الشرط بـ «الفاء» أن تكون جملة الجواب مصدّرة بحرف من حروف النفي الثلاثة، وهي «ما» و «لن» و «إن النافية».

انْخَذَلَ

انْــخَذَلَ
الجذر: خ ذ ل

مثال: انْــخَذَلَ في الــانــتخابات
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم.
المعنى: تخلى عنه أعوانــه

الصواب والرتبة: -خُذِلَ في الــانــتخابات [فصيحة]-انْــخَذَلَ في الــانــتخابات [صحيحة]
التعليق: أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية «انــفعل» لمطاوعة «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة. ولكن أورد ابن سيده في المخصص: «غَمَمْتُهُ فاغتم وانــغم عربية»، وفي القاموس والتاج: «غمّه يغمه غمًّا فاغتم وانــغم، حكاهما سيبويه»، وأجاز المجمع نفسه «انــعدم» مطاوعًا لـ «عَدِمَ» غير الدال على معالجة حسيّة؛ وعلى هذا يجوز اشتقاق «انــفعل» لمطاوعة «فَعَلَ» الثلاثي المتعدي غير الدال على معالجة حسيّة كــانــخذل.

انْقِسامات

انْــقِسامات
الجذر: ق س م

مثال: انْــقِسَامات طبيعيَّة
الرأي: مرفوضة
السبب: لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.

الصواب والرتبة: -انْــقِسامات طبيعيَّة [فصيحة]
التعليق: منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كــان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتــان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتــان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحــان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

تَخْفِقان

تَخْفِقــان
الجذر: خ ف ق

مثال: الدَّولتــان تَخْفِقَــان في حلّ المشكلة
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في ضبط حرف المضارعة في الفعل «تَخفقــان» بالفتح، مع أنَّ الفعل ثلاثي مزيد بالهمزة.

الصواب والرتبة: -الدَّولتــان تُخْفِقــان في حلّ المشكلة [فصيحة]
التعليق: تُضبط أحرف المضارعة بالفتح إذا كــان الفعل ثلاثيًّا مجرَّدًا، وبالضمّ إذا كــان الفعل مزيدًا بالهمزة، فالصواب في المثال المذكور: تُخْفقــان؛ لأنه من «أَخْفَقَ»، بمعنى: طَلَب حاجة فلم يظفر بها.

انْكَمَشَ

انْــكَمَشَ
الجذر: ك م ش

مثال: انْــكَمَش القُمَاش بعد غسله
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.
المعنى: تقلَّص، تقبَّض

الصواب والرتبة: -انْــكَمَش القُمَاش بعد غسله [فصيحة]-تَكَمَّش القُمَاش بعد غسله [فصيحة]
التعليق: الكلمة فصيحة ولا حرج من استعمالها بالمعنى المذكور، ودليل ذلك ما جاء في اللســان من إثبات الــانــكماش بمعنى التقلُّص ففيه: "الكَمُوش: الصغيرة الضرع سميت بذلك لــانــكماش ضرعها وهو تقلُّصه. وكذلك المعاجم الحديثة حيث أثبتت هذا الاستعمال، ويتردد هذا اللفظ كثيرًا في كتابات المعاصرين كميخائيل نعيمة، ونجيب محفوظ.

جَيْحَانُ

جَيْحَــانُ:
بالفتح ثم السكون، والحاء مهملة، وألف، ونون: نهر بالمصيصة بالثغر الشامي ومخرجه من بلاد الروم ويمرّ حتى يصبّ بمدينة تعرف بكفربيّا بإزاء المصيصة، وعليه عند المصيصة قنطرة من حجارة روميّة عجيبة قديمة عريضة، فيدخل منها إلى المصيصة وينفذ منها فيمتدّ أربعة أميال ثم يصب في بحر الشام، قال أبو الطيب:
سريت إلى جيحــان، من أرض آمد، ... ثلاثا، لقد أدناك ركض، وأبعدا
وقال عدي بن الرقاع العاملي:
فبتّ ألهّى في المنام بما أرى، ... وفي الشيب عن بعض البطالة زاجر
بساجية العينين خود يلذّها، ... إذا طرق الليل، الضّجيع المباشر
كأنّ ثناياها بنات سحابة، ... سقاهنّ شؤبوب من الليل باكر
فهنّ معا أو أقحوان بروضة ... تعاوره صوبــان: طلّ وماطر
فقلت لها: كيف اهتديت ودوننا ... دلوك وأشراف الجبال القواهر
وجيحــان جيحــان الملوك وآلس ... وحزن خزازى والشعوب القواسر

صفوان

ص ف و [صفوان]
قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: كَمَثَلِ صَفْوانٍ .
قال: الصّفوان: الحجر الأملس، وهذا مثل ضربه الله للذي ينفق ماله في غير حق الله.
قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
قال: نعم، أما سمعت أوس بن حجر التميمي وهو يقول:
على ظهر صفوان كأنّ متونه ... غللن بدهن يزلق المتنزّلا 

تواريخ القيروان، من بلاد المغرب

تواريخ القيروان، من بلاد المغرب
منها:
(الجمع والبيــان).
يأتي.
و (تاريخ: أبي علي: حسن بن رشيق القيروانــي).
أحد الفضلاء البلغاء.
المتوفى: سنة ثلاث وستين وأربعمائة.
و (تأسي أهل الإيمــان).
يأتي أيضا.
و (تاريخ القيروان).
لأبي عبد الله الحسني.
ولإبراهيم الرفيق.
ومنها: (معالم الإيمــان، في علماء القيروان).
للفقيه، المحدث: عبد الرحمن بن محمد بن علي بن عبد الله الأنصاري.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.