لــأي: الَّلأَى: الإِبْطاء والاحْتِباس، بوزن اللَّعا، وهومن المصادر
التي يعمل فيها ما ليس مِن لفظها، كقولك لَقِيته التِقاطاً وقَتَلْته
صَبْراً ورأَيــته عِياناً؛ قال زهير:
فَلــأْيــاً عَرفت الدارَ بعد توهُّم
وقال اللحياني: الَّلــأْيُ اللُّبْثُ، وقد لــأَيْــت أَلأَى لــأْيــاً، وقال
غيره: لأأَيْــت في حاجتي، مشدَّد، أَبطأْت. والتَأَتْ هي: أَبْطَأَت.
التهذيب: يقال لأَى يَلأَى لــأْيــاً والتَأى يَلْتَئي إِذا أَبطأَ. وقال الليث:
لم أَسمع العرب تجعلها معرفة، ويقولون: لــأْيــاً عرفْتُ وبَعدَ لــأْيٍ فعلت
أَي بعد جَهْد ومشقة. ويقال: ما كِدْت أَحمله إِلاَّ لــأْيــاً، وفعلت كذا
بعد لــأْيٍ أَي بعد شدَّة وإِبْطاء. وفي حديث أُم أَيــمن، رضي الله عنها:
فبِلــأْيٍ ما استَغْفَرَلهم رسولُ الله أَي بعد مشقة وجهدْ وإِبْطاء؛ ومنه
حديث عائشة، رضي الله عنها، وهِجْرَتِها ابنَ الزُّبَيْرِ: فبِلــأْيٍ مَّا
كَلَّمَتْهُ. واللأَى: الجَهْد والشدَّة والحاجة إِلى الناس؛ قال العجير
السلولي:
وليس يُغَيِّرُ خِيمَ الكَريم
خُلُوقةُ أَثْوابِه واللأَى
وقال القتيبي في قوله:
فَلــأْيــاً بِلــأْيٍ مَّا حَمَلْنا غُلامَنا
أَي جَهْداً بعد جَهْد قَدَرْنا على حَمْله على الفرس. قال: واللــأْيُ
المشقة والجهد. قال أَبو منصور: والأَصل في اللــأْي البُطْء؛ وأَنشد أَبو
الهيثم لأَبي زبيد:
وثارَ إِعْصارُ هَيْجا بينَهُمْ، وخَلَتْ
بالكُورِ لــأْيــاً، وبالأَنساع تَمْتَصِعُ
قال: لــأْيــاً بعد شدَّة، يعني أَن الرجل قتله الأَسد وخلت ناقته بالكور،
تمتصع: تحرك ذنبها. واللأَى: الشدة في العيش، وأَنشد بيت العجير السلولي
أَيــضاً. وفي الحديث: مَن كان له ثلاثُ بنات فصَبَر على لأْوائهن كُنَّ له
حجاباً من النار؛ اللأْواء الشدة وضيق المعيشة؛ ومنه الحديث: قال له
أَلَسْتَ تَحْزَنُ؟ أَلَسْتَ تُصِيبُك اللأْواء؟ ومنه الحديث الآخر: مَن صبر
على لأْوء المَدينة؛ واللأْواء المشَقة والشدة، وقيل: القَحْط، يقال:
أَصابتهم لأْواء وشَصاصاء، وهي الشدة، قال: وتكون اللأْواء في العلة؛ قال
العجاج:
وحالَتِ اللأْواء دون نسعي
وقد أَلأَى القومُ، مثل أَلعى، إِذا وقعوا في اللأْواء. قال أَبو عمرو:
اللأْلاء الفرح التام.
والْتَأَى الرجل: أَفلَسَ
واللأَى، بوزن اللَّعا: الثَّوْر الوحشيّ؛ قال اللحياني: وتثنيته
لــأَيــان، والجمع أَلآء مثل أَلْعاعٍ مثل جبَل وأَجبال، والأُنثى لآة مثل لَعاةٍ
ولأَىً، بغير هاء، هذه عن اللحياني، وقال: إِنها البقرة من الوحش خاصة.
أَبو عمرو: اللأَى البقرة، وحكي: بكَمْ لآك هذه أَي بقرتُك هذه؛ قال
الطرماح:
كظَهْرِ اللأَى لو يُبْتَغى رَيَّةٌ بها،
لَعَنَّتْ وشَقَّتْ في بُطُون الشَّواجِنِ
ابن الأَعرابي: لآةٌ وأَلاة بوزن لَعاة وعَلاة. وفي حديث أَبي هريرة،
رضي الله عنه: يَجِيء من قِبَل المَشْرِق قَوم وصفَهم، ثم قال: والرّاوية
يَومئذٍ يُسْتَقى عليها أَحَبُّ إِليَّ من لاءٍ وشاءٍ؛ قال ابن الأَثير:
قال القتيبي هكذا رواه نَقَلة الحديث لاء بوزن ماء، وإِنما أَلآء بوزن
أَلْعاع، وهي الثِّيران، واحدها لأَىً بوزن قَفاً، وجمعه أَقْفاء، يريد
بَعِير يُسْتقى عليه يومئذ خير من اقتناء البقر والغنم، كأَنه أَراد الزراعة
لأَن أَكثر من يَقْتَني الثيران والغنم الزرَّاعون. ولــأْيٌ ولُؤَيُّ:
اسمان، وتصغير لــأْي لُؤَيٌّ، ومنه لؤيّ بن غالب أَبو قريش. قال أَبو منصور:
وأَهل العربية يقولون هو عامر بن لُؤيّ، بالهمز، والعامة تقول لُوَيّ،
قال علي بن حمزة: العرب في ذلك مختلفون، من جعله من اللــأْي همزه، ومن جعله
من لِوَى الرَّمْل لم يهمزه. ولــأْيٌ: نهر من بلاد مُزَيْنةَ يدفع في
العقيق؛ قال كثير عزة:
عَرَفْتُ الدَّار قدْ أَقْوَتْ برِيمِ
إِلى لــأْيٍ، فمَدْفَعِ ذِي يَدُومِ
(* قوله« إلى لــأي» هذا ما في الأصل، وفي معجم ياقوت: ببطن لــأي بوزن
اللعا، ولم يذكر لــأي بفتح فسكون.)
واللاَّئي: بمعنى اللَّواتي بوزن القاضي والدَّاعي. وفي التنزيل العزيز:
واللاَّئي يَئِسْنَ من المَحِيض. قل ابن جني: وحكي عنهم اللاَّؤو فعلوا
ذلك يريد اللاَّؤون، فحذف النون تخفيفاً.
