تاريخ: ابن الفرات
هو: الشيخ، ناصر الدين: محمد بن عبد الرحيم المصري.
المتوفى: سنة سبع وثمانمائة.
سماه: (الطريق الواضح المسلوك).
ذكره ابن حجر في: (إنباء الغمر).
وقال: كتب تاريخا كبيرا جدا، بيض بعضه. انتهى.
وهو: كثير الفائدة، وغالب ما نقله منه.

مُسْفِر الدِّين
من (س ف ر) الواضح والمشرق، ومن (د ي ن) انظر الدين، ومسفر الدين بمعنى موضح الدين ومبينه، أو الظاهر الدين.

نَص الدِّين
اسم مركب من (ن ص ص) الواضح والظاهر، ومنتى الشيء، ومن (د ي ن) انظر: دين، فيكون المعنى شديد التمسك بالدين.

حَنَّان
من (ح ن ن) المشتاق والرحيم ومن يقبل على من أعرض عنه، والحنان: من صفات الله عز وجل، والواضح من الطريق.

مَلِيليّ
من (م ل ل) نسبة إلى المَلِيل: الخبز، أو اللحم المدخل في التراب أو الجمر، ومن أحرقته الشمس والطريق الممهد الواضح.

مُونَيَّر
صورة كتابية صوتية من مُنيَّر بمعنى المضي والمشرق الحسن الوجه ومرسل النور والواضح البين.

دُعْبُوبيّ
من (د ع ب ب) نسبة إلى الدُعبوب: النشيط، والأحمق والممازح، والضعيف الذي يسخر منه الناس، والفرس الطويل، والطريق المذلل والواضح الذي يسلكه الناس.

علم التجويد
هو: علم باحث عن تحسين تلاوة القرآن العظيم من جهة مخارج الحروف وصفاتها وترتيل النظم المبين بإعطاء حقها من الوصل والوقف والمد والقصر والروم والإدغام والإظهار والإخفاء والإمالة، والتحقيق والتفخيم والتشديد والتخفيف والقلب والتسهيل إلى غير ذلك.
وموضوعه وغايته ونفعه ظاهر.
وهذا العلم نتيجة فنون القراءة وثمرتها وهو كالموسيقى من جهة أن العلم لا يكفي فيه بل هو: عبارة عن ملكة حاصلة عن تمرن امرؤ بمكة وتدربه بالتلقف عن أفواه معلميه ولذلك لم يذكره أبو الخير واكتفى عنه بذكر القراءة وفروعه والتجويد أعم من القراءة.
وأول من صنف في التجويد موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان الخاقاني البغدادي المقري المتوفى سنة خمس وعشرين وثلاثمائة ذكره ابن الجزري ومن المصنفات فيه: الدر اليتيم وشرحه و: الرعاية و: غاية المراد المقدمة الجزرية وشروحها واضحة.

علم التجويد
وهو: علم باحث عن: تحسين تلاوة القرآن العظيم، من جهة مخارج الحروف، وصفاتها، وترتيل النظم المبين، بإعطاء حقها من الوصل، والوقف، والمد، والقصر، والإدغام، والإظهار، والإخفاء، والإمالة، والتحقيق، والتفخيم، والترقيق، والتشديد، والتخفيف، والقلب، والتسهيل،... إلى غير ذلك.
وموضوعه، وغايته، ونفعه: ظاهر.
وهذا العلم: نتيجة فنون القراءة، وثمرتها.
وهو: كالموسيقى، من جهة أن العلم لا يكفي فيه، بل هو: عبارة عن ملكة، حاصلة من تمرن امرئ بفكه، وتدربه بالتلقف، عن أفواه معلميه، ولذلك لم يذكره أبو الخير، واكتفى عنه بذكر القراءة وفروعه.
والتجويد: أعم من القراءة.
وأول من صنف في التجويد:
موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان الخاقاني، البغدادي، المقرئ.
المتوفى: سنة خمس وعشرين وثلاثمائة.
ذكره ابن الجزري.
ومن المصنفات فيه:
(الدر اليتيم).
وشرحه.
و (الرعاية).
و (غاية المراد).
و (المقدمة الجزرية).
وشروحها.
و (الواضحة).

لقلق

لَقْلَقَ
a. Clapped its beak (stork); rattled;
smacked the jaws.
b. Shook, rattled.
c. [ coll. ], Bespattered.

تَلَقْلَقَa. Was shaken, rattled.

لَقْلَاْقa. see 51
لَقْلَق
(pl.
لَقَاْلِقُ)
a. Stork.

لَقْلَقَةa. Rattling; clapping; smacking.

N. P.
لَقْلَقَa. Keen, piercing (glance).

ل ق ل ق

النوائح يلقلقن، ولهن لقلقة. وهو كثير الصخب واللقلاق، ولقلقه فتلقلق لقلقةً. قال:

لقلق: لقلق بلسانه: صوّت بلسانه في حركة واضطراب (ألف ليلة برسل 209:8) حيث أورد الناشر ماكني لهذه الكلمة): تفوّه بلسانه (انظر تفوه في: فوه).
لقلق: يقال للذباب الذي يلكع (ينخر) دون انقطاع (معجم الجغرافيا).
لقلق: تطفّل على مائدة غير (بوشر).
لَقلَق أو لقلاق: الطائر المعروف ويكنى بالحاج حاجي لقلق لأنه طائر مهاجر (بكنجهام 1). لقلق: بقيقة السائل الذي يعبأ في قنينة (بوشر).
لقلق: (باللاتينية lucanica) لقالق: مقانق: سجق، فصيد، مصران محشوة باللحم (صوصج) (معجم المنصوري): هو الإدام المسمى بالمغرب المِرْكاس. وهو صنف آخر من المقانق والنقانق (انظر).
لقلوق: والجمع لقاليق: متطفل يأكل على حساب غيره. يعيش على حساب غيره (بوشر).

الوَضَحُ:
بالتحريك، والوضح البياض في كل شيء:
اسم ماء لأناس من بني كلاب، وقال أبو زياد:
الوضح لبني جعفر بن كلاب وهو الحمى في شقه الذي يلي مهب الجنوب وإنما سمي الوضح لأنه أرض بيضاء تنبت النصيّ بين خيال الحمى وبين النّير، والنير:
جبال لغاضرة بن صعصعة.