وتعليقة
الشيخ، الأديب، غرس الدين: الحلبي الطبيب.
وتعليقة
المحقق: الملا حسين الخلخالي، الحسيني.
من: سورة يس، إلى آخر القرآن.
أولها: (الحمد لله الذي توله العرفاء في كبرياء ذاته... الخ).
وتعليقة
الشيخ، محيي الدين: محمد الأسكليبي.
المتوفى: سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة.
وتعليقة
محيي الدين: محمد بن القاسم، الشهير: بالأخوين.
المتوفى: سنة أربع وتسعمائة.
وهي على: الزهراوين.
وتعليقة
السيد: أحمد بن عبد الله القريمي.
المتوفى: سنة خمسين وثمانمائة. (789).
وهي إلى قريب من تمامه.
وتعليقة
الفاضل: محمد بن كمال الدين التاشكندي.
على سورة الأنعام.
أهداها: إلى السلطان: سليم خان.

وتعليقة
المولى: محمد بن عبد الغني.
المتوفى: سنة ست وثلاثين وألف.
إلى نصف البقرة.
في نحو: خمسين جزءا.
وتعليقة
الفاضل، محمد أمين، الشهير: بابن صدر الدين، الشرواني.
المتوفى: سنة عشرين وألف.
وهي إلى قوله تعالى: (الم. ذلك الكتاب).
أورد عبارة البيضاوي تماما بقوله.
وبدأ بما بدأ به الصفدي في شرح: (لامية العجم).
وهو قوله: (الحمد الذي شرح صدر من تأدب... الخ).
وتعليقة
المولى: هداية الله العلائي.
المتوفى: سنة تسع وثلاثين وألف.
وتعليقة
الفاضل: محمد الشرانشي.
وهي على: جزء النبأ.
وتعليقة
الفاضل: محمد أمين، الشهير: بأمير بادشاه، البخاري، الحسيني.
نزيل مكة.
المتوفى: سنة...
وهي إلى: سورة الأنعام.

وتعليقة
الفاضل، المشهور: بالعلائي بن محبِّــي الشيرازي، (علاء الدين: علي بن محيي الدين محمد) الشريف.
المتوفى: سنة 945.
وهي على: الزهراوين.
أولها: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب... الخ).
فرغ عنها: في رجب، سنة خمس وأربعين وتسعمائة.
وسماها: (مصباح التعديل، في كشف أنوار التنزيل).
وتعليقة
المولى: أحمد بن روح الله الأنصاري.
المتوفى: سنة تسع وألف.
وهي: إلى آخر الأعراف.
وتعليقة
محمد بن إبراهيم ابن الحنبلي، الحلبي.
المتوفى: سنة إحدى وسبعين وتسعمائة.
وصنف: الشيخ، الإمام: محمد بن يوسف الشامي.
مختصرا.
سماه: (الإتحاف).
بتمييز ما تبع فيه البيضاوي، صاحب (الكشاف).
أوله: (الحمد لله الهادي للصواب... الخ).
والشيخ: عبد الرؤوف المناوي، خرج أحاديثه في كتاب.
أوله: (الله أحمد أن جعلني من خدام أهل الكتاب... الخ).
وسماه: (الفتح السماوي، بتخريج أحاديث البيضاوي).
وممن علق عليه:
كمال الدين: محمد بن محمد بن أبي شريف القدسي.
المتوفى: سنة ثلاث وتسعمائة.
والشيخ: قاسم بن قطلوبغا الحنفي.
المتوفى: سنة تسع وسبعين وثمانمائة.
كتب إلى قوله - سبحانه وتعالى -: (فهم لا يرجعون).
والعلامة، السيد، الشريف: علي بن محمد الجرجاني.
المتوفى: سنة ست عشرة وثمانمائة.
ذكره السخاوي نقلا عن سبطه.
ومن التعليقات عليه، مع (الكشاف)، و(تفسير أبي السعود) :
تعليقة: الشيخ، رضي الدين: محمد بن يوسف، الشهير: بابن أبي اللطف القدسي.
المتوفى: سنة 1028.
وهي في: مجلد ضخم.
أوله: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب... الخ).
علقها: في درسه عند الصخرة، إلى: آخر الأنعام.
فبيضها، وأرسلها إلى المولى: أسعد المفتي.
و (مختصر تفسير البيضاوي).
لمحمد بن محمد بن عبد الرحمن، المعروف: بإمام الكاملية، الشافعي، القاهري.
المتوفى: سنة أربع وسبعين وثمانمائة.

بُوَيْطُ:
بالضم ثم الفتح: قرية بصعيد مصر قرب بوصير قوريدس، وكان قد خرج في أيام المهدي دحية بن مصعب بن الإصبع بن عبد العزيز بن مروان ابن الحكم ودعا إلى نفسه واستمرّ إلى أيام الهادي، فولّى مصر الفضل بن صالح بن عليّ بن عبد الله بن العباس فكاتبه، وكانت نعم أمّ ولد دحية تقاتل في وقعة على بويط، فقال شاعرهم:
فلا ترجعي، يا نعم، عن جيش ظالم ... يقود جيوش الظالمين ويجنب
وكرّي بنا طردا على كلّ سانح ... إلينا، منايا الكافرين يقرّب
كيوم لنا، لا زلت أذكر يومنا ... بفأو، ويوم، في بويط، عصبصب
ويوم بأعلى الدير كانت نحوسه، ... على فيئة الفضل بن صالح، تنعب
وبويط أيضا: قرية في كورة سيوط بالصعيد أيضا، وإلى إحداهما ينسب أبو يعقوب يوسف بن يحيى البويطي المصري الفقيه صاحب الشافعي، رضي الله عنه، والمدرّس بعده، سمع الشافعي وعبد الله بن وهب، روى عنه أبو إسماعيل الترمذي وإبراهيم بن إسحاق الحربي وقاسم بن مغيرة الجوهري وأحمد بن منصور الرّمّادي والقاسم بن هاشم السمسار، وكان حمل إلى بغداد أيام المحنة وانتدب إلى القول بخلق القرآن فامتنع من الإجابة إليه، ولم يزل محبــوسا حتى توفي، وكان إماما ربّانيّا كثير العبادة والزّهد، ومات في سنة 231، ذكره الخطيب، وأما محمد ابن عمر بن عبد الله بن اللّيث أبو عبد الله الشيرازي الفقيه البويطي فليس من بويط ولكني أراه كان يدرّس كتاب البويطي، فنسب إليه.

حَبِّيَ الله
حبيب الله ومحب الله.

نِيَازي
إسم فارسي مركب بمعنى: معشوق محبــوب، محتاج، ونيازي: إسم طائفة أفغانية؛ وقد دخلت هذه الكلمة التركية بنفس لفظها ومعناها.

نَرْجُه
صورة كتابية صوتية من نَرْجون علم منقولة عن الجملة الفعلية بمعنى نأمل منه خيرا ونرتقب شيئا محبــوبا. يستخدم للذكور والإناث.

مَيَّالو
من (م ي ل) الــمحب لغيره والمنحاز له والكثير العدول عن الشيء والواو للتدليل.

مُرِيد
من (ر و د) الراغب الــمحب ومنه المريد في الصوفية وهو أول مراتب الصوفي.

خدامراد
عن الفارسية والعربية بمعنى إرادة الله أو محبــة الله. يستخدم للذكور.

حَبِيب
من (ح ب ب) الــمحب والــمحبــوب.

بِن لْحَبِيب
صورة كتابية صوتية من بن الحبيب: الــمحبــوب والــمحب.

هبيب
عن السواحلية بمعنى حبيب محبــوب.

بلام
عن العبرية بمعنى كثير الصد ومغلق وسد وموقف وكابح وكاظم.

بلام
عن الفارسية من بلم بمعنى تراب وأرض، أو عن الأوردية من بلام بمعنى زوج ومحب وعاشق، أو من بلام بمعنى رمح أو رمح قصير.

برستة
عن الفارسية برسته بمعنى المعبود، واليدويّ، أو من (برست) بمعنى العباد والعبد الخادم والــمحب المفتون. يستخدم للذكور.

بدوز
عن الفارسية بدواز بمعنى محبــس الطير، أو بمعنى الملاغم وهو ما حول الفم.

بدزي
عن الفارسية نسبة إلى بدواز بمعنى محبــس الدجاج، ونوع من السمك النهري.

بازيز
عن الفارسية بازيرة بمعنى محبــوب المرأة. يستخدم للذكور.
بازيز
لعلها صورة كتابية صوتية من بزيز: كثير الغلة لغيره وكثير نزع الشيء بجفاء وكثير أخذه بقهر. يستخدم للذكور.
بازيز
عن العبرية بمعنى سارق ولص.

أَوْلِيَاء
من (و ل ي) النصير والــمحب والقريب والمطيع.

امبال
عن اللاتينية بمعنى محبــوب.

هَابِيب
عن السواحلية بمنى حبيب محبــوب.
هَابِيب
من (ه ب ب) وصف بمعنى الكثير الصياح والشديد الهيجانن والكثير الإسراع والنهوض إلى الشيء.

وَادُود
صورة كتابية صوتية من وَدُود بمعنى كثير الحب والتمني، وإسم من أسماء الله عز وجل فهو الــمحب لعباده الصالحين أو الــمحبــوب في قلوب أوليائه.