ندل: الــنَّدْل: نَقْل الشيء واحتِجانُه. الجوهري: الــنَّدْل النَّقْل

والاختلاس.

المحكم: نَدَل الشيءَ نَدْلــاً نقَله من موضع إِلى آخر، ونَدَل التمرَ من

الجُلَّة، والخُبزَ من السُّفْرة يَــنْدُلــه نَدْلــاً غرَف منهما بكفِّه

جمعاء كُتَلاً، وقيل: هو الغَرْف باليدين جميعاً، والرجل مِــنْدَل، بكسر

الميم؛ وقال يصف رَكْباً ويمدح قوم دارِين بالجُود:

يَمُرُّون بالدَّهْنا خِفافاً عِيابُهم،

ويَخْرُجْن من دارِينَ بُجْرَ الحَقائب

على حينَ أَلهى الناسَ جُلُّ أُمورِهم،

فَــنَدْلــاً زُرَيقُ المالَ نَدْلَ الثَّعالب

يقول: انْدُلــي يا زُرَيْقُ، وهي قبيلة، نَدْلَ الثعالِب، يريد

السُّرْعة؛ والعرب تقول: أَكْسَبُ من ثعلب؛ قال ابن بري: وقيل في هذا الشاعر إِنه

يصِف قوماً لُصوصاً يأْتون من دارِين فيسرقون ويَمْلؤُون حَقائبهم ثم

يفرِّغونها ويعودون إِلى دارين، وقيل: يصف تُجَّاراً، وقوله على حين أَلهى

الناسَ جُلُّ أُمورهم: يريد حين اشتغل الناس بالفِتَن والحروب، والبُجْرُ:

جمع أَبْجَر وهو العظيم البطن، والــنَّدْل: التَّناوُل؛ وبه فسر بعضهم

قوله: فَــنَدْلــاً زُرَيْقُ المالَ.

ويقال: انتَدَلْت المال وانْتَبَلْته أَي احتملته.

ابن الأَعرابي: الــنُّدُل

(* قوله «الــندل» في القاموس بضمتين، وفي خط

الصاغاني بفتحتين). خَدَم الدعوة؛ قال الأَزهري: سُمُّوا نُدُلــاً لأَنهم

ينقُلون الطعام إِلى مَنْ حضر الدَّعْوة.

ونَدَلْــت الدَّلْوَ إِذا أَخرجتها من البئر. والــنَّدْلُ: شبه الوَسَخ

(*

قوله «والــندل شبه الوسخ» ضبط في القاموس بسكون الدال وكذا في المحكم في

كل موضع إلا المصدر، وفي الأصل بالسكون في قوله بعد يجوز أن يكون من

الــندل الذي هو الوسخ، وضبط في مصدر الفعل هنا بالتحريك) ونَدِلَــت يدُه

نَدَلــاً غمِرت.

والمِنْدِيلُ والمَنْديلُ نادر والمِــنْدَل، كله: الذي يُتَمَسَّح به،

قيل: هو من الــنَّدْل الذي هو الوسخ، وقيل: إِنما اشتقاقه من الــنَّدْل الذي

هو التناول؛ قال الليث: الــنَّدْل كأَنه الوسخ من غير استعمال في العربية،

وقد تَــنَدَّل به وتَمَــنْدَل؛ قال أَبو عبيد: وأَنكر الكسائي تَمَــنْدَل.

وتَــنَدَّلْــت بالمِنْدِيل وتَمَــنْدَلْــت أَي تمسَّحت به من أَثر الوَضوء

أَو الطَّهور؛ قال: والمِنْدِيلُ، على تقدير مِفْعِيل، اسم لما يمسَح به،

قال: ويقال أَيضاً تَمَــنْدَلْــت.

والمَــنْدَل

(* قوله «والمــندل إلخ» كذا في القاموس وضبطهما الصاغاني بخطه

بالكسر).

والمَنْقَل: الخُفّ؛ عن ابن الأَعرابي، يجوز أَن يكون من الــنَّدْل الذي

هو الوسخ لأَنه يَقِي رجل لابسه الوسخ، ويجوز أَن يكون من الــنَّدْل الذي

هو التَّناوُل لأَنه يُتناوَل لِلُّبْس؛ قال ابن سيده: وقوله أَنشده أَبو

زيد:

بِتْنا وباتَ سقِيطُ الطَّلِّ يضرِبُنا،

عند النَّدُولِ، قِرانا نَبْحُ دِرْواسِ

قال: يجوز أَن يعني به امرأَة فيكون فَعُولاً من الــنَّدْل الذي هو شبيه

الوسخ، وإِنما سماها بذلك لوسخها، وقد يجوز أَن يكون عنى به رجلاً، وأَن

يكون عنى به الضبُع، وأَن يكون عنى كلبة أَو لَبُوءَةً، أَو أَن يكون

موضعاً.

والمُنَوْدِل: الشيخ المُضْطَرِب من الكِبَر. ونَوْدَل الرجلُ: اضطرب من

الكِبَر.

ومَــنْدَل: بلدٌ بالهند. والمَــنْدَلِــيُّ من العُود: أَجودُه نُسِب إِلى

مَــنْدَل، هذا البلدِ الهِنْدِيِّ، وقيل: المَــنْدَل والمَــنْدَلِــيُّ عودُ

الطيب الذي يُتبخَّر به من غير أَن يُخَصَّ ببلد؛ وأَنشد الفراء للعُجير

السلولي:

إِذا ما مَشَتْ نادى بما في ثِيابها

ذَكِيُّ الشَّذَا، والمَــنْدَلِــيُّ المُطَيَّر

(* قوله «المطير» كذا في الأصل والجوهري والأزهري، والذي في المحكم:

المطيب).

يعني العُود. قال المبرّد: المَــنْدَل العود الرطْب وهو المَــنْدَلِــيُّ؛

قال الأَزهري: هو عندي رباعي لأَن الميم أَصلية لا أَدري أَعربيّ هو أَو

معرب، والمُطَيَّر: الذي سطعتْ رائحته وتفَرَّقت. والمَــنْدَلِــيُّ: عِطْر

ينسب إِلى المَــنْدَل، وهي من بلاد الهند؛ قال ابن بري: الصواب أَن يقول

والمَــنْدَلــيُّ عود يُنْسَب إِلى مَــنْدَل لأَن مــنْدَلَ اسم علم لموضع بالهند

يُجْلَب منه العود، وكذلك قَمارِ؛ قال ابن هرمة:

كأَنَّ الركْبَ، إِذ طَرَقَتْك، باتُوا

بِمَــنْدَلَ أَو بِقارِعَتَيْ قَمارِ

(* قوله «كأن الركب إلخ» هكذا في الأصل بجر القافية، وفي ياقوت: قماراً

بألف بعد الراء، وقبله:

أحب الليل، إن خيال سلمى * إذا نمنا ألمّ بنا فزارا)

وقَمارِ عُوده دون عُودِ مَــنْدَل؛ قال: وشاهده قول كثيِّر يصف ناراً:

إِذا ما خَبَتْ من آخِر الليل خَبْوَةً،

أُعِيد إِليها المَــنْدَلِــيّ فَتثقُب

وقد يقع المَــنْدَل على العود، على إِرادة ياءي النسب وحذفهما ضرورة،

فيقال: تبخَّرت بالمَــنْدَل وهو يريد المَــنْدَلــيَّ على حدّ قول رؤبة:

بل بَلَدٍ مِلْءُ الفِجاجِ قَتَمُهْ،

لا يُشْتَرى كَتَّانُه وجَهْرَمُه

يريد جَهْرَميُّه، قال: ويدلك على صحة ذلك دخول الأَلف واللام في

المَــنْدَل؛ قال عمر بن أَبي ربيعة:

لِمَنْ نارٌ، قُبَيْلَ الصُّبـ

ـحِ عندَ البيت، ما تَخْبُو؟

إِذا ما أُوقِدَتْ يُلْقَى،

عليها، المَــنْدَلُ الرَّطْبُ

ويروى: إِذا أُخْمِدَتْ؛ وقال كثير:

بأَطْيَبَ من أَرْدان عَزَّة مَوْهِناً،

وقد أُوقِدَتْ بالمَــنْدَل الرَّطْبِ نارُها

قال ابن بري: وحكى زبير أَن مدنية قالت لكُثيِّر: فضَّ الله فاك أَنت

القائل:

بأَطْيَبَ من أَرْدان عَزَّة مَوْهِناً،

وقد أُوقِدَتْ بالمَــنْدَل الرَّطْبِ نارُها

فقال: نعم قالت: أَرأَيت لو أَن زِنْجِيَّة بخَّرت أَردانَها بمَــنْدَل

رطْب أَما كانت تَطِيب؟ هلاَّ قلت كما قال سيدكم امرؤ القيس:

أَلم تَرَياني كلَّما جئتُ طارقاً،

وجدتُ بها طِيباً، وإِن لم تَطَيَّب؟

والنَّيْدُلانُ والنَّيْدَلانُ: الكابوسُ؛ عن الفارسي، وقيل: هو مثل

الكابوس؛ وأَنشد ثعلب:

تِفْرِجة القَلْب قليل النَّيْلْ،

يُلْقى عليه النَّيْدُلان باللَّيْلْ

وقال آخر:

أُنْجُ نَجاء من غَرِير مَكْبولْ،

يُلْقَى عليه النَّيْدُلانُ والغُولْ

والنِّئْدُلان: كالنَّيْدُلان؛ قال ابن جني: همزته زائدة؛ قال: حدَّثني

بذلك أَبو علي، قال ابن بري: ومن هذا الفصل النَّأْدَل والنِّئْدَل

الكابوس، قال: والهمزة زائدة لقولهم النَّيْدُلان

(* قوله «النيدلان إلخ»

هكذا ضبط في الأصل هنا وفيما يأتي، وعبارة القاموس: والنيدلان، بكسر النون

والدال وتضم الدال، والنيدل بكسر النون وفتحها وتثليث الدال وبفتح النون

وضم الدال، والنئدلان مهموزة بكسر النون والدال وتضم الدال والنئدل بكسر

النون وفتحها وضم الدال الكابوس أو شيء مثله).

أبو زيد في كتابه في النوادر: نَوْدَلَتْ خْصْياه نَوْدَلةً إِذا

استرختا، يقال: جاء مُنَوْدِلاً خُصْياه؛ قال الراجز:

كأَنَّ خُصْيَيْهِ، إِذا ما نَوْدَلا،

أُثْفِيَّتانِ تَحْمِلان مِرْجَلا

الأَصمعي: مشَى الرجل مُنَوْدِلاً إِذا مشى مُسْترخِياً؛ وأَنشد:

مُنَوْدِل الخُصْيَيْن رِخْو المشْرَجِ

ابن بري: ويقال رجل نَوْدَل

(* قوله «ويقال رجل نودل» هكذا في الأصل،

والظاهر أن يقول ونودل رجل كما يأتي له بعد) ، قال الشاعر:

فازَتْ خليلةُ نَوْدَلٍ بِهَبَنْقَعٍ

رِخْوِ العِظام، مُثَدَّنٍ، عَبْلِ الشوَّى

واندالَ بطنُ الإِنسان والدابةِ إِذا سال؛ قال ابن بري: انْدال وزنه

انْفَعَل، فنونه زائدة وليست أَصلية، قال: فحقه أَن يذكر في فصل دول، وقد

ذكر هناك. ويقال للسقاء إِذا تمخّض: هو يُهَوْذِل ويُنَوْدِل، الأُولى

بالذال والثانية بالدال.

والنَّوْدَلان: الثَّدْيان.

وابنُ مَــنْدَلــةَ: رجل من سادات العرب؛ قال عمرو بن جوين فيما زعم

السيرافي

(* قوله «فيما زعم السيرافي» في المحكم: الفارسي) ، أَو امرؤ القيس

فيما حكى الفراء:

وآلَيْتُ لا أُعطي مَلِيكاً مَقادَتي،

ولا سُوقةً، حتى يؤُوبَ ابنُ مَــنْدَلَــه

ونَوْدَل: اسم رجل؛ أَنشد يعقوب في الأَلفاظ:

فازت خَليلةُ نَوْدَلٍ بمُكَدَّنٍ

رَخْصِ العِظام، مُثَدَّنٍ، عَبْلِ الشَّوى

(* قوله «بمكدن» كذا في الأصل وشرح القاموس بنون، والذي في المحكم

باللام).

والله أَعلم.

صــندل

عــندل: عَــنْدَل البعيرُ: اشتدَّ عَصَبه، وقيل: عَــنْدَل اشتدَّ، وصَــنْدَلَ

ضَخُم رأْسُه. والعَــنْدَل: الناقة العظيمة الرأْس الضَّخْمة، وقيل: هي

الشديدة، وقيل: الطويلة. والعَــنْدَل: الطويل، والأُنثى عَــنْدَلــة، وقيل: هو

العظيم الرأْس مثل القَــنْدَل. والعَــنْدَل: البعير الضخم الرأْس، يستوي

فيه المذكر والمؤَنث، ذكر الأَزهري في ترجمة عدل عن الليث قال:

المُعْتَدِلة من النوق المُثَقَّفَة الأَعضاء بعضها ببعض، قال: وروى شَمِر عن محارب

قال المُعَــنْدِلــة من النوق، وجعله رباعيّاً من باب عَــنْدَل، قال

الأَزهري: والصواب المُعْتَدِلة، بالتاء؛ وروى شمر عن أَبي عدنان أَن الكناني

أَنشده:

وعَدَلَ الفَحْلُ، وإِن لم يُعْدَل،

واعْتَدَلتْ ذاتُ السَّنامِ الأَمْيَل

قال: اعتدالُ ذات السَّنام الأَميل استقامةُ سَنامها من السِّمَن بعدما

كان مائلاً، قال الأَزهري: وهذ يدل على أَن الحرف الذي رواه شمر عن محارب

في المُعَــنْدِلــة غير صحيح، وأَن الصواب المُعْتَدِلة لأَن الناقة إِذا

سَمِنت اعتدلت أَعضاؤها كلها من السنام وغيره. ومُعَــنْدِلــة: من العَــنْدل

وهو الصُّلْب الرأْس. والعَــنْدَل: السريع.

والعَــنْدَلِــيل: طائر يصوّت أَلواناً. والبُلْبُل يُعَــنْدِل أَي يُصوِّت.

وعَــنْدَل الهُدْهُد إِذا صوَّت عَــنْدَلــة. الجوهري: قال سيبويه إِذا كانت

النون ثانية فلا تجعل زائدة إِلاَّ بثَبَتٍ. الأَزهري: العَــنْدَلِــيب

طائر أَصغر من العصفور، قال ابن الأَعرابي: هو البُلْبُل، وقال الجوهري: هو

الهَزَار، وروي عن أَبي عمرو بن العلاء أَنه قال: عليكم بشِعْر الأَعشى

فإِنه بمنزلة البازي يَصِيد ما بين الكُرْكِيِّ والعَــنْدَلِــيب، قال: وهو

طائر أَصغر من العصفور، وقال الليث: هو طائر يُصوِّت أَلواناً، قال

الأَزهري: وجعَلْتُه رُباعيًّا لأَن أَصله العَــنْدَل، ثم مُدَّ بياء وكُسِعت

بلام مكررة ثم قُلِبت باء؛ وأَنشد لبعض شعراء غَنِيّ:

والعَــنْدَلِــيلُ، إِذا زَقَا في جَنَّةٍ،

خيْرٌ وأَحْسَنُ من زُقاءِ الدُّخَّل

والجمع العَنَادِل؛ قال الجوهري: وهو محذوف منه لأَن كل اسم جاوز أَربعة

أَحرف ولم يكن الرابع من حروف المد واللين فإِنه يُرَدُّ إِلى

الرُّباعي، ثم يبنى منه الجمع والتصغير، فإِن كان الحرف الرابع من حروف المدّ

واللين فإِنها لا ترد إِلى الرباعي وتبنى منه؛ وأَنشد ابن بري:

كيف تَرعى فِعْل طَلاحِيَّاتِها،

عَنادِلِ الهاماتِ صَــنْدَلــاتِها؟

وامرأَة عَــنْدَلــةٌ: ضَخْمة الثديين؛ قال الشاعر:

ليسَتْ بعَصْلاءَ يَذْمِي الكَلبَ نَكْهَتُها،

ولا بعَــنْدَلــةٍ يَصْطَكُّ ثَدْياها