قَطْ
الجذر: ق ط
مثال: لَمْ أَره قَطْ
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في الضبط.
الصواب والرتبة: -لم أره قَطُّ (عند الوصل) [فصيحة]-لم أره قَطّ (عند الوقف) [فصيحة]
التعليق: كلمة «قَطُّ» بفتح القاف وتشديد الطاء المضمومة بمعنى: فيما مضى، وهي في حالة الوقف تنطق بالتشديد مع السكون ولا تظهر الضمة.
الجذر: ق ط
مثال: لَمْ أَره قَطْ
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في الضبط.
الصواب والرتبة: -لم أره قَطُّ (عند الوصل) [فصيحة]-لم أره قَطّ (عند الوقف) [فصيحة]
التعليق: كلمة «قَطُّ» بفتح القاف وتشديد الطاء المضمومة بمعنى: فيما مضى، وهي في حالة الوقف تنطق بالتشديد مع السكون ولا تظهر الضمة.
قَطْرَان
الجذر: ق ط ر
مثال: يُستخدم القَطْران لرصف الطرق
الرأي: مرفوضة
السبب: للخطأ في ضبط الكلمة بتسكين الطاء.
الصواب والرتبة: -يُستخدم القَطْران لرصف الطرق [فصيحة]-يُستخدم القَطِرَان لرصف الطرق [فصيحة]-يُستخدم القِطْران لرصف الطرق [فصيحة]
التعليق: وردت هذه الكلمة متعددة الضبط: «قَطِران»، «قِطْران»، «قَطْران»، ففي المصباح: وفيه لغتان فتح القاف وكسر الطاء، وبها قرأ السبعة في قوله تعالى: {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ} إبراهيم/50، والثانية كسر القاف وسكون الطاء «، وكذلك وردت» قَطْران" في إحدى القراءات القرآنية: {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطْرَانٍ} إبراهيم/50؛ ومن ثمَّ يجوز الضبط المرفوض، وقد سجَّل الأساسيّ هذا الضبط.
الجذر: ق ط ر
مثال: يُستخدم القَطْران لرصف الطرق
الرأي: مرفوضة
السبب: للخطأ في ضبط الكلمة بتسكين الطاء.
الصواب والرتبة: -يُستخدم القَطْران لرصف الطرق [فصيحة]-يُستخدم القَطِرَان لرصف الطرق [فصيحة]-يُستخدم القِطْران لرصف الطرق [فصيحة]
التعليق: وردت هذه الكلمة متعددة الضبط: «قَطِران»، «قِطْران»، «قَطْران»، ففي المصباح: وفيه لغتان فتح القاف وكسر الطاء، وبها قرأ السبعة في قوله تعالى: {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ} إبراهيم/50، والثانية كسر القاف وسكون الطاء «، وكذلك وردت» قَطْران" في إحدى القراءات القرآنية: {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطْرَانٍ} إبراهيم/50؛ ومن ثمَّ يجوز الضبط المرفوض، وقد سجَّل الأساسيّ هذا الضبط.
(قَطْ)
(س) فِيهِ «ذَكَر النارَ فَقَالَ: حَتَّى يَضَعَ الجبَّارُ فِيهَا قَدَمَه فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ» بِمَعْنَى حَسْب، وَتَكْرَارُهَا لِلتَّأْكِيدِ، وَهِيَ سَاكِنَةُ الطَّاءِ مخففَّة. وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ «فَتَقُولُ: قَطْنِي قَطْنِي» أَيْ حَسْبِي.
(س) فِيهِ «ذَكَر النارَ فَقَالَ: حَتَّى يَضَعَ الجبَّارُ فِيهَا قَدَمَه فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ» بِمَعْنَى حَسْب، وَتَكْرَارُهَا لِلتَّأْكِيدِ، وَهِيَ سَاكِنَةُ الطَّاءِ مخففَّة. وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ «فَتَقُولُ: قَطْنِي قَطْنِي» أَيْ حَسْبِي.
وَمِنْهُ حَدِيثُ قَتْلِ ابْنِ أَبِي الحُقيق «فتَحامل عَلَيْهِ بسَيْفه فِي بَطْنه حَتَّى أنفَذَه، فَجَعل يَقُولُ:
قَطْنِي قَطْنِي» .
(س) وَفِي حَدِيثِ أُبَيّ «وَسَأَلَ زِرّ بْنُ حُبَيْش عَنْ عدَد سُورَةِ الْأَحْزَابِ فَقَالَ: إمَّا ثَلَاثًا وَسَبْعِينَ، أَوْ أَرْبَعًا وَسَبْعِينَ فَقَالَ: أقَطْ؟» بِأَلِفِ الاسِتفهام: أَيْ أحَسْب؟
وَمِنْهُ حَدِيثُ حَيْوَة بْنِ شُرَيح «لَقيتُ عُقْبَة بْنَ مُسْلِمٍ فَقُلْتُ لَهُ: بَلَغني أَنَّكَ حَدَّثْتَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ أَعُوذُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ، وبوَجْهه الْكَرِيمِ، وسُلطانه الْقَدِيمِ، مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، قَالَ: أقَطْ؟
قلتُ: نَعم» .
