Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: وارد

قِفْل

قِفْل
الجذر: ق ف ل

مثال: أَغْلَق الباب بالقِفْل
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لضبط الكلمة بكسر القاف.
المعنى: القفل هو أداة من الحديد ونحوه تقفل وتفتح بالمفتاح

الصواب والرتبة: -أَغْلَقَ الباب بالقُفْل [فصيحة]
التعليق: الــوارد في المعاجم «قُفْل» بضم القاف.

قُمْع

قُمْع
الجذر: ق م ع

مثال: صَبَّ السائل في القُمْع
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في الضبط.
المعنى: وعاء مخروطيّ

الصواب والرتبة: -صَبَّ السائل في القِمْع [فصيحة]-صَبَّ السائل في القَمْع [فصيحة مهملة]-صَبَّ السائل في القِمَع [فصيحة مهملة]
التعليق: الــوارد في المعاجم: قَمْع، وقِمْع وقِمَع، ونص صاحب التاج على أن «قُمْع» من أقوال العامة وهو غَلَطٌ.

قِيَم

قِيَم إنسانيَّة
الجذر: ق و م

مثال: القِيَم الإنسانية
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة.
المعنى: الفضائل الدينية والخلقية والاجتماعية

الصواب والرتبة: -القِيَم الإنسانية [صحيحة]
التعليق: الــوارد في المعاجم القديمة استعمال القيمة بمعنى الثمن، وبمعنى الثبات والاستقرار، وقد أجاز مجمع اللغة المصري الاستعمال المعاصر لها بمعنى الفضائل التي تقوم عليها حياة المجتمع الإنساني اعتمادًا على ورود هذا المعنى في قول الجاحظ: «وقوَّمْتُك فعلمتُ قِيمتك، فوجدتك قد ناهزت الكمال»، ولمّا كان وزن الأمة مرتبطًا بما فيها من فضائل صارت لها سجايا ثابتة لا تتغير، فإن العلاقة قائمة بين المعنيين القديم والحديث.

كُتَّاب القَرْيَة

كُتَّاب القَرْيَة
الجذر: ك ت ب

مثال: أَتَمَّ حفظ القرآن في كُتّاب القرية
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن بعض اللغويين رفضوا استعمال «الكُتّاب» بهذا المعنى.
المعنى: مكان تعليم الصبيان القراءة والكتابة

الصواب والرتبة: -أَتمَّ حفظ القرآن في كُتّاب القرية [فصيحة]-أَتمَّ حفظ القرآن في مكتب القرية [فصيحة]
التعليق: اختلف اللغويون حول كلمة «كُتّاب» بمعنى مَكْتَب التعليم؛ فأنكرها بعضهم، وأجازها بعضهم على أنه مجاز؛ إذا الأصل فيها جمع كاتب مثل كتبة فأطلقت على مَحَلِّه مجازًا للمجاورة، كما أنه ورد في كلامهم، ومنه قول الشاعر:
أتى بكُتَّابٍ لو انْبَسَطَتْ يدي فيهم رَدَدْتُهُمُ إلى الكُتَّاب
ونقل التاج قول بعضهم: «إن الكُتَّاب للمكتب وارد في كلامهم .. ولا عبرة بمن قال إنه مولّد». وفي اللسان: «والمكتب والكُتَّاب: موضع تعليم الكُتّاب».

غَوِيَ

غَوِيَ
الجذر: غ و ي

مثال: غَوِيَ الرجلُ
الرأي: مرفوضة
السبب: للخطأ في ضبط عين الفعل بالكسر.
المعنى: ضَلّ

الصواب والرتبة: -غَوَى الرجلُ [فصيحة]-غَوِيَ الرجلُ [فصيحة]
التعليق: الــوارد في المعاجم «غَوَى» من باب ضرب، ونص التاج على أنها اللغة الفصيحة المعروفة، وحكى عن بعض اللغويين «غَوِي» بكسر الواو، وعليها جاءت قراءة: {وَعَصَىءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوِيَ} طه/ 121.

هَمَّ على

هَمَّ على
الجذر: هـ م م

مثال: هَمَّ على الذهاب إليه
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنّ الفعل «هَمَّ» لا يتعدّى بـ «على».
المعنى: عزم على القيام به ولم يفعل

الصواب والرتبة: -هَمَّ بالذهاب إليه [فصيحة]-هَمَّ على الذهاب إليه [صحيحة]
التعليق: الــوارد في المعاجم تعدية الفعل «هَمَّ» بحرف الجرّ «الباء»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يجوز مجيء «على» بمعنى الباء في الدلالة، وبناء على ما سبق تصحّ تعديته بـ «على» على تضمينه معنى الفعل «عزم».

هَنَاء

هَنَاء
من (ه ن ا) الفرح، واللذة، والشبع.
هَنَاء
الجذر: هـ ن أ

مثال: يَعِيشُ في هَناء
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم.

الصواب والرتبة: -يعيش في هناءة [فصيحة]-يعيش في هَنَاء [صحيحة]
التعليق: الــوارد عن العرب «هَنَاءَة» مصدرًا للفعل هَنِئ، وعلى الرغم من عدم ورود الهناء في المعاجم اسمًا ولا مصدرًا، فإنه يمكن تصحيح استعمالها اعتمادًا على ورودها في شعر ابن الرومي، ومنه قوله:
إنما عِيشَ عائش بالهناء
وقد جاءت كلمة الهناء بالمعجم الوسيط على أنها اسم من الفعل «هنَّأ»، وفي الأساسي على أنها اسم بمعنى السرور.

هَنَّأه على

هَنَّأه على
الجذر: هـ ن أ

مثال: هنَّأه على النجاح
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنّ الفعل «هَنَّأ» لا يتعدّى بـ «على».

الصواب والرتبة: -هَنَّأه بالنجاح [فصيحة]-هَنَّأه على النجاح [صحيحة]
التعليق: الــوارد في المعاجم تعدّي الفعل «هَنَّأَ» إلى مفعوله الثاني بحرف الجرّ «الباء»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يجوز مجيء «على» بمعنى «الباء» في الدلالة، كما يجوز تصحيح تعدية الفعل «هنَّأ» بـ «على» على إفادتها معنى التعليل، وهو أحد معانيها.

قَادُوم

قَادُوم
الجذر: ق د م

مثال: قادوم النجّار
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد على الصيغ القياسية لاسم الآلة.

الصواب والرتبة: -قادوم النجّار [فصيحة]-قَدُوم النجّار [فصيحة]
التعليق: الــوارد في المعاجم «قَدُوم»، وقد تشدد «قَدّوم» ولكنها لغة ضعيفة، وقد أقر مجمع اللغة المصري قياسيّة صيغة «فاعول» اسمًا للآلة؛ لأن ما ورد منها عدد غير قليل، كساطور وطاحونة وغيرهما؛ وعليه يصبح لفظ «قادوم» فصيحًا.

قَابَل بين

قَابَل بين
الجذر: ق ب ل

مثال: قابل بين صورة الوثيقة وأصلها
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن استعمال «بين» مع الفعل «قابل» لم يسمع عن العرب.

الصواب والرتبة: -قابل صورة الوثيقة بأصلها [فصيحة]-قابل بين صورة الوثيقة وأصلها [صحيحة]
التعليق: الــوارد في المعاجم تعدية الفعل «قابل» إلى المفعول الأول بنفسه وإلى المفعول الثاني بالباء، ويمكن تخريج المثال المرفوض على تضمين الفعل «قابل» معنى الفعل «قارن»، أو «وازن»؛ فقد جاء في الوسيط: «قارن بين الشيئين: وازن بينهما».

واسى في

واسى في
الجذر: و س ي

مثال: واساه في مصابه
الرأي: مرفوضة
السبب: لتعدية الفعل بـ «في».

الصواب والرتبة: -واساه بمصابه [فصيحة]-واساه في مصابه [صحيحة]
التعليق: الــوارد في المعاجم تعدية الفعل «واسى» بـ «الباء»، ويمكن تخريج تعديته بـ «في» على إرادة معنى التعليل، أو على مرادفة «في» للباء، وكلاهما مذكور في المراجع.

على الأقَلّ

على الأقَلّ
الجذر: ق ل ل

مثال: نلتزم بمقاطعة إسرائيل على الأقلّ
الرأي: مرفوضة
السبب: لاستخدام حرف الجرّ «على» بدلاً من «في».

الصواب والرتبة: -نلتزم بمقاطعة إسرائيل على الأقلّ [فصيحة]-نلتزم بمقاطعة إسرائيل في الأقلّ [فصيحة]
التعليق: اعتمد بعض اللغويين على بعض الشواهد المنقولة عن أئمة اللغويين في استعمال «في» بدلاً من «على» في الأسلوب المرفوض ونظائره مثل «على الأغلب»، «على الأعم»، «على الأكثر»، «على الأقل» إلخ، فرفض استعمال «على» فيها، متعللين بعدم قياسية نيابة حروف الجر بعضها عن بعض. ولكن ليست هذه المسألة من قبيل تبادل حروف الجر، وإنما لكل من الاستعمالين دلالة مختلفة، وكلاهما وارد عن العرب، فإذا كان الحرف «في» في هذه الأساليب للظرفية المجازية أو التقديرية والتقدير في المثال المرفوض: «في الأمر الأقل»، فإن التقدير مع الحرف «على»: «مبنى على الأمر الأقل». وورد استعمال «على» في مقدمة مختار الصحاح للرازي حيث قال: «فإن ضبطنا كل اسم يشتبه على الأعم والأغلب» وقول الرضي في شرح الشافية: «وجاء
... على الأكثر» وغيرهما كثير. وقد سجلت المعاجم الحديثة هذا الاستعمال ومنها الأساسي والمنجد.

عُرْضَةٌ إلى

عُرْضَةٌ إلى
الجذر: ع ر ض

مثال: هو عُرْضَةٌ إلى الخطر
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنّ كلمة «عُرْضة» لا تتعدّى بـ «إلى».
المعنى: مُعَرّض له

الصواب والرتبة: -هو عُرْضَةٌ للخطر [فصيحة]-هو عُرْضَةٌ إلى الخطر [صحيحة]
التعليق: الــوارد في المعاجم تعدية «عُرْضَة» بالمعنى المذكور بحرف الجر «اللام»، ومنه قوله تعالى: {وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ} البقرة/224، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وقد لوحظت كثرة التبادل بين «إلى» و «اللام» وأنهما يتعاقبان كثيرًا، وفي القرآن الكريم: {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} الجمعة/9، وقد ذكر اللغويون أن «إلى» ترد بمعنى «اللام» نحو: «رَبّ أمري إليك»، و «هذا البيت إلى فلان»، كما وردت التعدية بالحرفين في كثير من الكتابات القديمة والحديثة، فقد وردت في القديم في كتابات ابن خلدون وأبي حيان التوحيدي، كما وردت في كتابات المحدثين والمعاصرين كالزيات والمنفلوطي ومحمد حسين هيكل ونجيب محفوظ، كقول محمد حسين هيكل: «حاول بعض الشبان أن يوفَّق إلى جديد في الشعر»، وقول نجيب محفوظ: «لم ينتبه إلى مرور الأيام»؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح المثال المرفوض.

عَرَّفَه على

عَرَّفَه على
الجذر: ع ر ف

مثال: عَرَّفته على الأمر
الرأي: مرفوضة
السبب: لتعدية الفعل بحرف الجر «على»، وهو يتعدّى بنفسه.
المعنى: أعلمته إياه

الصواب والرتبة: -عَرَّفتُه الأمرَ [فصيحة]-عَرَّفته على الأمر [صحيحة]
التعليق: الــوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، ولكن يمكن تصحيح تعديته إلى المفعول الثاني بـ «على» على تضمينه معنى الفعل «أَطْلَعَ». (وانظر: تعرَّف على).

عَرْبِيد

عَرْبِيد
الجذر: ع ر ب د

مثال: رَجُلٌ عَرْبِيد
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في ضبط الكلمة بفتح العين.
المعنى: شِرير، سيِّئُ الخُلُق

الصواب والرتبة: -رجلٌ عِرْبِيد [فصيحة]
التعليق: الــوارد في المعاجم القديمة والحديثة كالتاج والوسيط ضبط كلمة «عِرْبيد» بكسر العين لا فتحها.

عشرة سُطُور

عشرة سُطُور
الجذر: س ط ر

مثال: كَتَب عشرة سطور
الرأي: مرفوضة
السبب: لاستعمال جمع الكثرة تمييزًا لأدنى العدد.

الصواب والرتبة: -كتب عشرة أسطر [فصيحة]-كتب عشرة سُطُور [فصيحة]
التعليق: أوجب كثير من النحويين أن يكون مميز الثلاثة إلى العشرة جمعًا مُكسَّرًا من أبنية القلَّة، ولايكون من أبنية الكثرة إلاَّ فيما أُهمل بناء القلة فيه، كـ «رِجال»، ولكنَّ مجمع اللغة المصري لم يشترط ذلك، حيث أقر التعاقب (التبادل) بين جمعي القلة والكثرة، معتمدًا في ذلك على عدة نصوص واردة عن بعض كبار اللغويين القدماء كسيبويه والزمخشري وابن يعيش وابن مالك وصاحب المصباح، ومنها قول سيبويه: «اعلم أن لأدنى العدد أبنية هي مختصة به وهي له في الأصل وربما شرَكه فيها الأكثر، كما أنَّ الأدنى ربما شارك الأكثر»، وقول الزمخشري: «قد يستعار جمع الكثرة لموضع جمع القلة» .. إلى غير ذلك من النصوص. والملاحظ أنَّ النحاة لم يتفقوا على مفهوم جمع الكثرة، فقد رأى بعضهم أنه يدلّ على ما فوق العشرة، ورأى بعضٌ آخر أنه يكون من الثلاثة إلى ما لانهاية، ومن ثم يكون الخلاف بينه وبين جمع القلة من جهة النهاية فقط؛ ولذا يتضح فصاحة الاستعمال المرفوض، وهو ما أقره الاستعمال القرآني في: {ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} البقرة/228، مع وجود الجمعين «أقراء»، و «أقرؤ» في اللغة.

عَصْفُورُ

عَصْفُورُ
الجذر: ع ص ف ر

مثال: عَصفور جميل
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.
المعنى: جنس صغير من الطير

الصواب والرتبة: -عُصْفُور جميل [فصيحة]-عَصْفُور جميل [مقبولة]
التعليق: الــوارد في المعاجم القديمة والحديثة «عُصْفور» بضم العين، وجاء في التاج أنه يفتح في لغة، ولكنه أشار إلى أن الفتح غير معروف، لأن فَعْلُول مفقود في الكلام الفصيح.

عَضَّدَ

عَضَّدَ
الجذر: ع ض د

مثال: عَضَّدَ الرجلُ صديقَه
الرأي: مرفوضة
السبب: لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل».
المعنى: قوَّاه وأيَّده

الصواب والرتبة: -عَضَدَ الرجلُ صديقَه [فصيحة]-عَضَّدَ الرجلُ صديقَه [فصيحة]
التعليق: يكثر في لغة العرب مجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل»، كقول التاج: خَرَمَ الخرزةَ وخرَّمها: فَصَمها، وقول الأساس: سلاح مسموم ومُسَمَّم، وقول اللسان: عَصَبَ رأسَه وعصَّبه: شدَّه، وقد قرَّر مجمع اللغة المصري قياسية «فعَّل» المضعَّف للتكثير والمبالغة، وإجازة استعمال صيغة «فعَّل» لتفيد معنى التعدية أو التكثير، وأجاز أيضًا مجيء «فعَّل» بمعنى «فَعَل» لورود ما يؤيد ذلك في اللغة، والــوارد في المعاجم: «عَضَدَه» بمعنى أعانه ونصره. ولكن ورد في حديث عائشة (ض) عن أبيها -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «قد عَضَّدَ الدين وأيَّده»، وورد الفعل «عضَّد» بمعان قريبة، فالإبل المعضَّدة: الموسومة في أعضادها، والثوب المعضَّد: المخطَّط على شكل العضد، كما ورد الفعل «تعَضَّد» بمعنى «احتضن»، ووجود «تعضَّد» دليل على وجود «عَضَّد».

عَطِس

عَطِس
الجذر: ع ط س

مثال: عَطِسَ الرجلُ
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لكسر عين الفعل.

الصواب والرتبة: -عَطَسَ الرجلُ [فصيحة]
التعليق: الــوارد في المعاجم «عَطَسَ» بفتح العين في الماضي.

عَطَشَ

عَطَشَ
الجذر: ع ط ش

مثال: عَطَشَ الزرعُ
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لضبط عين الفعل بالفتح.

الصواب والرتبة: -عَطِشَ الزرعُ [فصيحة]
التعليق: الــوارد في المعاجم القديمة والحديثة أن الفعل «عَطِشَ» من باب فَرِح، فهو مكسور العين في الماضي، مفتوحها في المضارع.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.