(د و ذ) : (حَبُّ الداذي) هُوَ الَّذِي يُصَلَّبُ بِهِ النَّبِيذُ وَقَوْلُ الْفُقَهَاءِ نَبِيذُ التَّمْرِ يُجْعَلُ فِيهِ الداذي صَحِيحٌ أَيْضًا.
دوذ
: ( {الدَّاذِيُّ: شَرابُ الفُسَّاقِ) ، وَهُوَ الخَمْرُ، وَهُوَ على صِيغَة المَنْسوبِ، وَلَيْسَ بِنسَبٍ، كَالَّذي يأْتي بَعدَه، وَلم يُنَبّه عَلَيْهِ.
: ( {الدَّاذِيُّ: شَرابُ الفُسَّاقِ) ، وَهُوَ الخَمْرُ، وَهُوَ على صِيغَة المَنْسوبِ، وَلَيْسَ بِنسَبٍ، كَالَّذي يأْتي بَعدَه، وَلم يُنَبّه عَلَيْهِ.
(دوذ) - في قِصّةٍ لسُفْيانَ الثّورِىّ: "مَنَعْتُهم أن يَبِيعوا الدَّاذِىَّ"
قال الأَزهَرِىّ: هو حَبٌّ يُطرح في النَّبِيذِ فيَشتَدُّ حتى يُسْكِر.
قال الأَزهَرِىّ: هو حَبٌّ يُطرح في النَّبِيذِ فيَشتَدُّ حتى يُسْكِر.
دوذ: الدَّاذِيُّ: نبت، وقيل: هو شيء له عُنْقود مستطيل وحبه على شكل حب
الشعير يوضع منه مقدار رطل في الفَرَق فَتَعْبَقُ رائحته ويجود إِسكاره؛
قال:
شَرِبنا من الدَّاذِيِّ حتى كأَننا
مُلوكٌ، لنا بَرُّ العِراقَيْنِ والبحرُ
جاء على لفظ النسب وليس بنسب؛ قال ابن سيده: وإِنما قضينا بأَن أَلفه
واو لكونها عيناً.
[د وذ] الدّاذِىُّ: نَبْتٌ، وقِيلَ: هو شَيْءٌ له عُنْقُودٌ مُسْتَطِيلٌ وحَبُّهُ على شَكْلِ [حبِّ] الشَّعِيرِ، يُوضَعُ منه مِقْدارُ رِطْلٍ في الفَرَقِ، فَتعْبَقُ رائِحَتُه ويَجُودُ إِسْكارُه، قال:
(شَرِبْنا من الدّاذٍِ يِّ حَتّى كأَنَّنا ... مُلُوكُ لنا بَرُّ العِراقَيْنِ والبَحْرُ ... )
جاءَ على لفظ النَّسَبِ وليس بَنسَبٍ. وإِنما قَضَيْنا بأَنَّ ألِفَهُ واوٌ، لكَوْنِها عَيْنًا.
(شَرِبْنا من الدّاذٍِ يِّ حَتّى كأَنَّنا ... مُلُوكُ لنا بَرُّ العِراقَيْنِ والبَحْرُ ... )
جاءَ على لفظ النَّسَبِ وليس بَنسَبٍ. وإِنما قَضَيْنا بأَنَّ ألِفَهُ واوٌ، لكَوْنِها عَيْنًا.
