للإمام، أبي حامد: محمد بن محمد الغزالي.
المتوفى: سنة 505، خمس خمسمائة.
ليس: الــلَّيَسُ: اللُّزُوم، والأَــلْيَسُ: الذي لا يَبْرَح بيتَه
والــلَّيَسُ أَيضاً: الشدة، وقد تَــلَيَّس. وإِبِلٌ لِيسٌ على الحَوْض إِذا أَقامت
عليه فلم تبرحه. وإِبِلٌ لِيسٌ: ثِقال لا تبرَح؛ قال عَبْدة بن
الطَّبِيب:
إِذا ما حامَ راعِيها اسْتَحَنَّتْ
لِعَبْدَة، مُنْتَهى الأَهْواء لِيسُ
لِيسٌ لا تفارقه مُنْتَهى أَهوائها، وأَراد لِعَطَنِ عَبدَة أَي أَنها
تَنْزع إِليه إِذا حام راعيها. ورجل أَــلْيَس أَي شجاع بَيِّنُ الــلَّيَس من
قوم لِيسٍ. ويقال للشجاع: هو أَهْيَسُ أَــلْيَسُ، وكان في الأَصل
أَهْوَسَ أَــلْيَس، فلما ازدوج الكلام قَلَبوا الواو ياء فقالوا: أَهْيَس.
والأَهْوَس: الذي يَدُقُّ كل شيء ويأْكله، والأَــلْيَسُ: الذي يُبازجُ قِرْنَهُ
وربما ذَمُّوه بقولهم أَهْيَس أَــلْيَس، فإِذا أَرادوا الذَّمَّ عُني
بالأَهْيَس الأَهْوَس، وهو الكثير الأَكل، وبالأَــلْيَس الذي لا يَبْرَح
بَيْتَه، وهذا ذمٌّ. وفي الحديث عن أَبي الأَسْوَد الدُّؤَلي: فإِنه أَهْيَسُ
أَــلْيَس؛ الأَــلْيَسُ: الذي لا يبرح مكانه. والأَــلْيَسُ: البعير يَحْمِلُ
كلَّ ما حُمِّلَ. بعضُ الأَعراب: الأَــلْيَسُ: الدَّيُّوث الذي لا يَغار
ويُتَهَزَّأُ به، فيقال: هو أَــلْيَسُ بُورك فيه فالــلَّيَسُ يدخل في
المَعْنَيَينِ في المدْح والذم، وكلٌّ لا يخفى على المُتَفَوِّه به.
ويقال: تَلايَسَ الرجلُ إِذا كان حَمُولاً حسن الخلُق. وتَلايَسْتُ عن
كذا وكذا أَي غَمَّضْتُ عنه. وفلان أَــلْيَس: دَهْثَم حسَن الخلُق. الليث:
الــلَّيَس مصدر الأَــلْيَس، وهو الشجاع الذي لا يُبالي الحرْبَ ولا
يَرُوعُه؛ وأَنشد:
أَــلْيَسُ عن حَوْبائِه سخِيّ
يقوله العجاج وجمعه ليس؛ قال الشاعر:
تَخال نَدِيَّهُمْ مَرْضى حَياءً،
وتَلْقاهمْ غَداةَ الرَّوْعِ لِيســا
وفي الحديث: كلُّ ما أَنْهَرَ الدَّمَ فَكُلْ لَيْسَ السِّنََّ
والظُّفْرَ؛ معناه إِلا السِّنَّ والظُّفْر. وليس: من حروف الاستثناء كإِلاَّ،
والعرب تستثني بــليس فتقول: قام القوم ليس أَخاك وليس أَخَوَيْك، وقام
النِّسْوَة ليس هنداً، وقام القوم لَيْســي ولَيْسَــني وليس إِيَّاي؛
وأَنشد:قد ذَهَبَ القوْمُ الكِرام لَيْسِــي
وقال آخر:
وأَصْبح ما في الأَرض مِني تَقِيَّةً
لِناظِرِه، لَيْسَ العِظامَ العَوالِيا
قال ابن سيده: ولَيْس من حروف الاستثناء؛ تقول: أَتى القوم ليس زيداً
أَي ليس الآتي، لا يكون إِلا مضمراً فيها. قال الليث: لَيْس كلمة جُحُود.
قال الخليل: وأَصله لا أَيْسَ فطُرِحَتِ الهمزة وأُلْزِقَت اللام بالياء،
وقال الكسائي: لَيس يكون جَحْداً ويكون استثناء ينصَب به كقولك ذهب القوم
لَيْس زيداً يعني ما عَدا زيداً، ولا يكون أَبداً
(* قوله: ولا يكون
أَبداً هكذا في الأصل، ولم يذكر خبراً لكان يدرك معه المعنى المُراد.) ويكون
بمعنى إِلا زيداً؛ وربما جاءت ليس بمعنى لا التي يُنسَقُ بها كقول لبيد:
إِنما يَجْزي الفَتى لَيْس الجَمَلْ
إِذا أُعرِب لَيْس الجَمَلُ لأَن ليْس ههنا بمعنى لا النَّسَقِيَّة.
وقال سيبويه: أَراد ليس يَجْزي الجَمَل وليس الجَمَل يَجْزي، قال: وربما
جاءت ليس بمعنى لا التَّبْرِئَة. قال ابن كيسان: ليْس من حروف جَحْدٍ وتقع
في ثلاثة مواضع: تكون بمنزلة كأن ترفع الاسم وتنصب الخبر، تقول ليس زيد
قائماً وليس قائماً زيد، ولا يجوز أَن يقدَّم خبرها عليها لأَنها لا تُصرف،
وتكون ليس استثناء فتنصب الاسم بعدها كما تنصبه بعد إِلا، تقول جاءني
القوم ليس زيداً وفيها مُضْمَر لا يظهر، وتكون نسقاً بمنزلة لا، تقول جاءني
عمرو لَيْس زيد؛ قال لبيد:
إِنما يَجْزي الفتى ليس الجَمَل
قال الأَزهري: وقد صَرَّفوا لَيْس تصريف الفعل الماضي فَثَنَّوْا وجمعوا
وأَنَّثُوا فقالوا لَيْس ولَيْســا ولَيْسُــوا ولَيْسَــتِ المرأَة ولَيْسَــتا
ولَسْنَ ولم يُصرِّفُوها في المستقبَل. وقالوا: لَسْت أَفعل ولَسْنا
نَفْعَل. وقال أَبو حاتم: من اسمح أَنا ليس مثلك والصواب لَسْتُ مِثْلك
لأَنَّ ليس فعل واجبٌ فإِنما يجاء به للغائب المتراخي، تقول: عبد اللَّه
(*
قوله «وقال أَبو حاتم إلى قوله تقول عبد اللَّه» هكذا بالأصل.) ليس مثلك،
وتقول: جاءني القوم ليس أَباك وليســك أَي غيرَ أَبيك وغيرك، وجاءَك القوم
ليس أَباك ولَيْسَــني، بالنون، بمعنى واحد. التهذيب: وبعضهم يقول لَيْسَــني
بمعنى غيري. ابن سيده: ولَيْسَ كلمة نفي وهي فعل ماض، قال: وأَصلها ليس
بكسر الياء فسكنت استثقالاً، ولم تقلب أَلفاً لأَنها لا تتصرَّف من حيث
استعملت بلفظ الماضي للحال، والذي يدلُّ على أَنها فعل وإِن لم تتصرَّف
تصرُّف الأَفعال قولهم لَسْت ولَسْتما ولَسْتُم كقولهم ضربت وضربتما وضربتم،
وجُعِلت من عَوامِل الأَفعال نحو كان وأَخواتها التي ترفع الأَسماء
وتنصب الأَخبار، إلا أَن الباء في خبرها وحدها دون أَخواتها، تقول ليس زيد
بمنطلقٍ، فالباء لِتعدِيَة الفعل وتأْكيد النفي، ولك أَن لا تدخلها لأَن
المؤكِّد يستغنى عنه، ولأَن من الأَفعال ما يتعدّى مرّة بحرف جرّ ومرّة
بغير حرف نحو اشْتَقْتُك واشتقت إِليك، ولا يجوز تقديم خبرها عليها كما جاز
في أَخواتها، لا تقول محسِناً ليس زيد، قال: وقد يُستثنى بها، تقول:
جاءَني القوم ليس زيداً كما تقول إِلا زيداً، تضمِر اسمَها فيها وتنصب خبرها
بها كأَنك قلت ليس الجائي زيداً، وتقديره جاءني القوم ليس بعضهم زيداً؛
ولك أَن تقول جاءني القوم لَيْســك إِلا أَن المضمر المنفصل ههنا أَحسن كما
قال الشاعر:
لَيْتَ هذا الليلَ شَهْرٌ،
لا نَرى فيه غَريبا،
ليس إِيّايَ وإِيّا
كَ، ولا نَخْشى رَقِيبا
ولم يقل: لَيْسَــني ولَيْسَــك، وهو جائز إِلا أَن المنفصل أَجْوَد. وفي
الحديث أَنه قال لزيد الخَيل: ما وُصِف لي أَحد في الجاهلية فرأَيته في
الإِسلام إِلا رأَيته دون الصِّفة لَيْسَــك أَي إِلا أَنت؛ قال ابن الأَثير:
وفي لَيْسَــك غَرابة فإِن أَخبار كان وأَخواتها إِذا كانت ضمائر فإِنما
يستعمل فيها كثيراً المنفصل دون المتصل، تقول ليس إِياي وإِياك؛ قال
سيبويه: وليس كلمة ينفى بها ما في الحال فكأَنها مسكنة من نحو قوله صدَّ
(* قوله
«فكأَنها مسكنة من نحو قوله صدّ» هكذا في الأصل ولعلها محرفة عن صيد
بسكون الياء لغة في صيد كفرح.) كما قالوا عَلْم ذلك في عَلِمَ ذلك، قال: فلم
يجعلوا اعتلالَها إلا لزُوم الإِسكان إِذ كَثُرَت في كلامهم ولم
يغيِّروا حركة الفاء، وإِنما ذلك لأَنه لا مستقبل منها ولا اسم فاعل ولا مصدر
ولا اشتقاق، فلما لم تُصَرَّف تصرُّف أَخواتها جُعِلَتْ بمنزلة ما لَيْس من
الفعل نحو لَيْتَ؛ وأَما قول بعض الشعراء:
يا خَيْرَ مَنْ زانَ سُرُوجَ المَيْسِ،
قد رُسَّتِ الحاجاتُ عند قَيْسِ،
إِذ لا يَزالُ مُولَعاً بِــلَيْسِ
فإِنه جعلها اسماً وأَعْرَبها. وقال الفراء: أَصل ليس لا أَيْسَ، ودليل
ذلك قول العرب ائتِنِي به من حيث أَيْسَ ولَيْس، وجِئْ به من أَيْسَ
ولَيْسَ أَي من حيث هُوَ ولَيْسَ هُوَ؛ قال سيبويه: وقالوا لَسْتُ كما قالوا
مَسْتُ ولم يقولوا لِسْتُ كما قالوا خِفْتُ لأَنه لم يتمكَّن تمكن
الأَفعال، وحكى أَبو علي أَنهم يقولون: جِئْ به من حَيْثُ ولَيْســا
(* قوله «من
حيث وليســا» كذا بالأَصل وشرح القاموس.)؛ يريدون ولَيْسَ فيشيعون فتحة
السين، إِما لبيان الحركة في الوقف، وإِما كما لحقت بَيْنا في الوصل.
وإِلْياسُ وأَلْياس: اسم؛ قال ابن سيده: أَراه عبرانيّاً جاء في التفسير
أَنه إِدريس، وروي عن ابن مسعود: وإِن إِدريسَ، مكانَ: وإِن إِلْياسَ
لَمِنَ المُرْسَلِينَ، ومن قرأَ: على إِلْياسِين، فعلى أَنه جعل كل واحد من
أَولاده أَو أَعمامه إِلْياساً فكان يجب على هذا أَن يقرأَ على
الإِلْياسِين، ورويت: سلام على إِدْراسِين، وهذه المادة أَولى به من باب أَلس؛
قال ابن سيده: وكذلك نقلته عنه اطراداً لمذهب سيبويه أَن الهمزة إِذا كانت
أُولى أَربعة حكم بزيادتها حتى يثبت كونها أَصلاً.