Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: عشرة

عشرةً عشرة

عشرةً عشرة
الجذر: ع ش ر

مثال: جَلَسُوا على المقاعد عشرةً عشرة
الرأي: مرفوضة
السبب: لتكرار العدد مع وجود صيغ تغني عنه.

الصواب والرتبة: -جَلَسوا على المقاعد عشرةً عشرة [فصيحة]-جَلَسوا على المقاعد عُشارَ [فصيحة مهملة]
التعليق: ورد تكرار العدد بكثرة في كلام العرب، حتى صرَّح بعض النحاة باطراد ذلك، وقد أجازه مجمع اللغة المصري؛ لأنه هو الأصل المعدول عنه، واستعمال المعدول والمعدول عنه جائز.

عَشَرة في عَشَرة

عَشَرة في عَشَرة: من الحوض إذا كان مربَّعاً ما كان كل ضلع منه عشرةَ أذرع ليكون حولُ الماء أربعين ذراعاً ووجهُ الماء مائةَ ذراع من ذراع المساحة ولا ينحسر أرضه بالغرَف. أما إذا كان الحوضُ مثلَّثاً فإنه يعتبر أن يكون كلُّ جانب منه خمسةَ عَشَرَ ذراعاً، أما المدوَّرُ ففي "الخلاصة": يعتبر أن يكون حول الماء ثمانيةً وأربعين، وقيل: تقديره ستةٌ وثلاثون ذراعاً والله أعلم، وراجع التفاصيل في السعاية.

العَشَرَةُ

الــعَشَرَةُ: أولُ العُقُودِ،
وعَشَرَ يَعْشِرُ: أخَذَ واحداً من عَشَرَةٍ، أو زادَ واحداً على تِسْعَةٍ،
وـ القومَ: صارَ عاشِرَهُم.
وثَوْبٌ عُشَارِيٌّ: طُولُهُ عَشَرَةُ أذرُعٍ.
والعاشوراءُ، والعَشوراءُ، ويُقْصَرانِ،
والعاشورُ: عاشِرُ المُحَرَّمِ، أو تاسِعُهُ.
والعِشْرونَ: عَشَرَتانِ.
وعَشْرَنَهُ: جَعَلَهُ عِشرينَ، نادِرٌ.
والعَشٍيرُ: جُزْءٌ من عَشَرَةٍ،
كالمِعشارِ والعُشْرِ
ج: عُشورٌ وأعشارٌ، والقريبُ، والصدِيقُ
ج: عُشَراءُ، والزَّوْجُ، والمُعاشِرُ،
وـ في حِسَابِ الأرضِ: عُشْرُ القَفيزِ، وصَوْتُ الضَّبُعِ.
وعَشَرَهُم يَعْشِرُهُم عَشْراً وعُشوراً وعَشَّرَهُم: أخَذَ عُشْرَ أموالِهِم.
والعَشَّارُ: قابِضُهُ.
والعِشْرُ، بالكسرِ: وِرْدُ الإِبِل اليومَ العاشِرَ أو التاسِعَ، ولهذا لم يُقَلْ عِشْرَيْنِ، وقالوا عِشْرينَ، جَعَلوا ثمانِيَةَ عَشَرَ يَوْماً عِشْرَيْنِ، والتاسعَةَ عَشَرَ والعِشرِينَ طائفةً من الوِردِ الثالِثِ فقالوا: عِشرينَ، جَمَعوهُ بذلك. والإِبِلُ: عواشِرُ.
وعواشِر القرآنِ: الآي التي يَتِمُّ بها العَشْرُ.
وجاؤُوا عُشَارَ عُشارَ، ومَعْشَرَ مَعْشَرَ، أي: عَشَرَةً عَشَرَةً.
وعَشَّرَ الحِمارُ تَعْشيراً: تابعَ النَّهِيقَ عَشْراً،
وـ الغُرابُ: نَعَقَ كذلك.
والعُشَراءُ من النُّوقِ: التي مَضَى لِحَمْلِها عَشَرَةُ أشْهُرٍ، أو ثمانيةٌ، أو هي كالنُّفَساءِ من النساءِ
ج: عُشَرَاوَاتٌ وعِشارٌ.
أو العِشَارُ: اسْمٌ يَقَعُ على النُّوقِ حتى يُنْتَجَ بعضُها، وبعضُها يُنْتَظَرُ نِتاجُها.
وعَشَرَتْ وأعْشَرَتْ: صارتْ عُشَراءَ.
وناقةٌ مِعْشارٌ: يَغْزُرُ لَبَنُها.
وقَلْبٌ أعْشارٌ،
وقِدْرٌ أعْشارٌ،
وقُدورٌ أعاشيرُ: مُكَسَّرَةٌ على عَشْرِ قِطَعٍ، أو عظيمةٌ لا يَحْمِلُها إلاَّ عَشَرَةٌ.
والعِشْرُ، بالكسرِ: قِطْعَةٌ تَنْكَسِر منها، ومن كُلِّ شيءٍ،
كالعُشَارةِ، وبهاءٍ: المُخالَطَةُ، عاشَرَهُ مُعاشَرَةً.
وتَعاشَرُوا: تَخالَطُوا.
وعَشيرَةُ الرَّجُلِ: بَنُو أبيهِ الأَدْنَوْنَ، أو قَبيلَتُه
ج: عَشائِرُ.
والمَعْشَرُ، كمَسْكَنٍ: الجَماعَةُ، وأهلُ الرَّجُلِ، والجِنُّ، والإِنْسُ.
وكصُرَدٍ: شَجَرٌ فيه حُرَّاقٌ لم يَقْتَدِحِ الناسُ في أجْوَدَ منه، ويُحْشَى في المَخادِّ، ويَخْرُجُ من زَهْرِهِ وشُعَبِهِ سُكَّرٌ م، وفيه مَرارَةٌ.
وبَنُو العُشَراءِ: قَوْمٌ من فَزَارَةَ، وأبو العُشَراءِ: أُسامَةُ الدَّارِمِيُّ، تابِعِيُّ. وزَيَّانُ ابن سَيَّارِ بنِ العُشَراءِ: شاعرٌ، والقُلَةُ.
وعَشُوراءُ وعِشارٌ وتِعْشارٌ، بكسرهما: مواضِعُ.
وذو العُشَيْرَةِ: ع بالصَّمَّانِ، فيه عُشَرَةٌ نابِتَةٌ،
وع بناحيَةِ يَنْبُعَ، غَزْوَتُها م.
والعُشَيْرَةُ: ة باليمامة.
وعاشِرَةُ: عَلَمٌ للضَّبُع
ج: عاشِراتٌ.
والمُعَشِّرُ، كمُحَدِّثٍ: مَنْ أُنْتِجَتْ إِبلُهُ، ومَنْ صارَتْ إِبلُهُ عِشاراً.
والأَعْشَرُ: الأَحْمَقُ.
والعُوَيْشِراءُ: القُلَةُ.
وذَهَبوا عُشارَيَاتٍ: عُسارَيَاتٍ.
والعاشِرَةُ: حَلْقَةُ التَّعْشيرِ مِنْ عَواشِرِ المُصْحَفِ.
والعُشْرُ، بالضم: النُّوقُ التي تُنْزِلُ الدِّرَّةَ القليلَةَ من غيرِ أن تَجْتَمِعَ.
وأعْشارُ الجَزُورِ: الأَنصِبَاءُ. 

اثْنَتَا عَشَرَة

اثْنَتَا عَشَرَة
الجذر: ع ش ر

مثال: حَضَرت اثنتا عَشَرَة طالبة
الرأي: مرفوضة
السبب: لفتح الشين من كلمة «عَشَرَة» مع أن العدد مركب.

الصواب والرتبة: -حضرت اثنتا عَشْرَة طالبة [فصيحة]-حضرت اثنتا عَشَرَة طالبة [صحيحة]
التعليق: إذا كان العدد مركبًا والمعدود مؤنثًا تسكن الشين في «عشرة»، كما في قوله تعالى: {فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا} البقرة/60، ويمكن كذلك فتح الشين اعتمادًا على وروده في القراءات القرآنية حيث قرئت هذه الآية بفتح الشين من «عَشَرة».

عشرة سُطُور

عشرة سُطُور
الجذر: س ط ر

مثال: كَتَب عشرة سطور
الرأي: مرفوضة
السبب: لاستعمال جمع الكثرة تمييزًا لأدنى العدد.

الصواب والرتبة: -كتب عشرة أسطر [فصيحة]-كتب عشرة سُطُور [فصيحة]
التعليق: أوجب كثير من النحويين أن يكون مميز الثلاثة إلى الــعشرة جمعًا مُكسَّرًا من أبنية القلَّة، ولايكون من أبنية الكثرة إلاَّ فيما أُهمل بناء القلة فيه، كـ «رِجال»، ولكنَّ مجمع اللغة المصري لم يشترط ذلك، حيث أقر التعاقب (التبادل) بين جمعي القلة والكثرة، معتمدًا في ذلك على عدة نصوص واردة عن بعض كبار اللغويين القدماء كسيبويه والزمخشري وابن يعيش وابن مالك وصاحب المصباح، ومنها قول سيبويه: «اعلم أن لأدنى العدد أبنية هي مختصة به وهي له في الأصل وربما شرَكه فيها الأكثر، كما أنَّ الأدنى ربما شارك الأكثر»، وقول الزمخشري: «قد يستعار جمع الكثرة لموضع جمع القلة» .. إلى غير ذلك من النصوص. والملاحظ أنَّ النحاة لم يتفقوا على مفهوم جمع الكثرة، فقد رأى بعضهم أنه يدلّ على ما فوق الــعشرة، ورأى بعضٌ آخر أنه يكون من الثلاثة إلى ما لانهاية، ومن ثم يكون الخلاف بينه وبين جمع القلة من جهة النهاية فقط؛ ولذا يتضح فصاحة الاستعمال المرفوض، وهو ما أقره الاستعمال القرآني في: {ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} البقرة/228، مع وجود الجمعين «أقراء»، و «أقرؤ» في اللغة.

عَشْرة من المبدعين

عَشْرة من المبدعين
الجذر: ع ش ر

مثال: تَسَلَّم الجوائز عشرة من المبدعين
الرأي: مرفوضة
السبب: لجر المعدود بـ «من»، مع أنه ليس اسم جمع أو اسم جنس جمعيًّا.

الصواب والرتبة: -تَسَلَّم الجوائز عشرة مبدعين [فصيحة]-تَسَلَّم الجوائز عشرة من المبدعين [فصيحة]
التعليق: الشائع عند النحاة أن المعدود إذا كان غير اسم جنس جمعيّ أو اسمِ جمع، كأن يكون جمعًا فإنه يجر بالإضافة، وأجاز بعضهم جره بحرف الجر «من» لوروده في الفصيح، كقوله تعالى: {وَلَقَدْءَاتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي} الحجر/87، وقوله تعالى: {بِخَمْسَةِءَالافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ} آل عمران/125؛ ولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.

الْعشْرَة

(الْــعشْرَة)
أول الْعُقُود يُقَال عشرَة رجال وَعشر نسْوَة وَفِي التَّرْكِيب ثَلَاثَة عشر رجلا وَثَلَاث عشرَة امْرَأَة وهلم جرا

(الْــعشْرَة) المخالطة والمصاحبة

سبعة عشرة مسابقة

سبعة عشرة مسابقة
الجذر: س ب ع

مثال: اشْتَرَكَ في سَبْعة عشرة مسابقة
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لخروجها على قاعدة التذكير والتأنيث في العدد المركب.

الصواب والرتبة: -اشترك في سبع عشرة مسابقة [فصيحة]
التعليق: الأعداد المركبة من (13 - 19) يخالف صدرها المعدود في التذكير والتأنيث، أما عجزها فيجب أن يطابق المعدود في التذكير والتأنيث.

تسعة عشرة رحلة

تسعة عشرة رحلة
الجذر: ت س ع

مثال: قَامَ بتنظيم تِسْعَة عشرة رحلة
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لخروجها على قاعدة التذكير والتأنيث في العدد المركب.

الصواب والرتبة: -قام بتنظيم تسع عشرة رحلة [فصيحة]
التعليق: الأعداد المركبة من (13 - 19) يخالف صدرها المعدود في التذكير والتأنيث، أما عجزها فيجب أن يطابق المعدود في التذكير والتأنيث.

سِتّة عشرة طالبة

سِتّة عشرة طالبة
الجذر: س د س

مثال: كَافَأَت سِتَّة عشرة طالبة
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لخروجها على قاعدة التذكير والتأنيث في العدد المركب.

الصواب والرتبة: -كافأت ست عشرة طالبة [فصيحة]
التعليق: الأعداد المركبة من (13 - 19) يخالف صدرها المعدود في التذكير والتأنيث، أما عجزها فيجب أن يطابق المعدود في التذكير والتأنيث.

طِفْلَة في الخامسةَ عشرةَ

طِفْلَة في الخامسةَ عشرةَ
الجذر: ط ف ل

مثال: فُقِدتْ طفلةٌ في الخامسةَ عشرةَ من عمرها
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في دلالة الكلمة.

الصواب والرتبة: -فُقدت فتاة في الخامسةَ عشرةَ من عمرها [فصيحة]
التعليق: ورد في البحر المحيط عند تفسير قوله تعالى: {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ} النور/31، أن «الطفل: مالم يبلغ الحلم»، ويُطلق على الولد حتى البلوغ، فإذا بلغ لايُقال له طفل، وكذلك البنت، بل يقال: صبي، وفتى، والمؤنث صبية وفتاة.

عشرة أقدام

عشرة أقدام
الجذر: ع ش ر

مثال: على بُعد عشرة أقدام
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمخالفة قاعدة المخالفة بين العدد المفرد والمعدود في التذكير والتأنيث.

الصواب والرتبة: -على بُعد عشر أقدام [فصيحة]-على بُعد عشرة أقدام [صحيحة]
التعليق: الأعداد من (3 - 10) تخالف المعدود تذكيرًا وتأنيثًا بشرط أن يكون المعدود مذكورًا في الكلام، وأن يكون متأخرًا عن لفظ العدد، ولما كانت كلمة «قدم» مؤنثة فالصواب أن يأتي العدد معها مذكرًا، ولكن لأنها مؤنث مجازي بدون علامة، وتذكيرها جائز، فيصحّ تأنيث العدد معها.

عشرة كيلو متر

عشرة كيلو متر
الجذر: ك ي ل و م ت ر

مثال: يَبْعد عن الهدف عشرة كيلو متر
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لمجيء التمييز مفردًا بعد العدد «عشرة».

الصواب والرتبة: -يبعد عن الهدف عشرة كيلو مترات [فصيحة]
التعليق: تمييز الأعداد من (3 - 10) يكون جمعًا مجرورًا على الإضافة، فالصواب في المثال: «كيلو مترات».

العَشَرة المبشَّرة

الــعَشَرة المبشَّرة: هم الــعشرة الذين بشَّرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجنة على نسق واحد بقوله: "عشرة في الجنة: أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعليُّ في الجنة، وطلحةُ في الجنة، والزبيرُ في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بنُ زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة" أخرجه الترمذي وابنُ ماجه. قال المناوي: تبشير الــعشرة لا ينافي مجيء تبشير غيرهم أيضاً في غيره من الأخبار، لأن العدد لا ينفي الزائد.

عشرة من الدوائر

عشرة من الدوائر
الجذر: ع ش ر

مثال: تَمَّت الانتخابات في عشرةٍ من الدوائر
الرأي: مرفوضة
السبب: لتأنيث العدد «عشرة» مع أن المعدود مؤنث.

الصواب والرتبة: -تَمَّت الانتخابات في عشر دوائر [فصيحة]-تَمَّت الانتخابات في عشرٍ من الدوائر [فصيحة]-تَمَّت الانتخابات في عشرةٍ من الدوائر [صحيحة]
التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري في المعدود المجرور بمن تأنيث الأعداد من (3 - 10) ولو كان المعدود مؤنثًا؛ اعتمادًا على أنه ليس في أقوال النحاة ما يمنع من جواز تأنيث أدنى العدد (وانظر: جر المعدود بـ «من»).

اثْنَا عشرة

اثْنَا عشرة
الجذر: ث ن ي

مثال: شَارَك في المؤتمر اثنا عشرة امرأة
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لخروجها على قاعدة المطابقة في التذكير والتأنيث في العدد المركب (12).

الصواب والرتبة: -شارك في المؤتمر اثنتا عشرة امرأة [فصيحة]
التعليق: اشترط النحاة مطابقة جزأي العدد المركب: اثنا عشر لمعدوده في التذكير والتأنيث، وعليه جاء قوله تعالى: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا} التوبة/36.

أَحَدَ عشرة مرَّة

أَحَدَ عشرة مرَّة
الجذر: أ ح د

مثال: قَرَأت هَذَا الكتاب أَحَدَ عشرة مرة
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لخروجها على قاعدة المطابقة في التذكير والتأنيث في العدد المركب (11).

الصواب والرتبة: -قَرَأت هذا الكتاب إحدى عشرة مرة [فصيحة]
التعليق: اشترط النحاة مطابقة جزأي العدد المركب: أحدعشر لمعدوده في التذكير والتأنيث، وعليه جاء قوله تعالى: {إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا} يوسف/4.

العشرة

الــعشرة بالكسر: اسم من المعاشرة وهي المخالطة.
الــعشرة: معاد عدد الآحاد إلى أوله، ذكره الحرالي.
الــعشرة:
[في الانكليزية] Frequenting ،company ،delight ،enjoyment
[ في الفرنسية] Frequentation ،compagnie ،jouissance

بكسر العين وسكون الشين المعجمة وبالفارسية: إحسان المعاشرة. وعند الصوفية هي: لذّة الأنس بالحقّ تعالى مع الشعور، كذا في كشف اللغات.

الاتضاع، في حسن العشرة والطباع

الاتضاع، في حسن الــعشرة والطباع
مختصر.
على: خمسة فصول، وتتمة.
أوله: (الحمد لله على ما وهب من الأخلاق... الخ).
للشيخ: محمد بن حسن بن عبد العال الديري.
المتوفى: سنة 914.
والديري: نسبة إلى: دير البلوط: قرية بالرملة.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.