خطــط: الــخَطُّ: الطريقةُ المُسْتَطِيلةُ في الشيء، والجمع خُطُــوطٌ؛ وقد

جمعه العجّاج على أَــخْطــاطٍ فقال:

وشِمْنَ في الغُبارِ كالأَــخْطــاطِ

ويقال: الكَلأُ خُطــوطٌ في الأَرض أَي طَرائقُ لم يَعُمَّ الغَيْثُ

البلادَ كُلَّها. وفي حديث عبد اللّه بن عَمرو في صفة الأَرض الخامسةِ: فيها

حيّاتٌ كسلاسِلِ الرَّمْلِ وكالــخطــائط بين الشَّقائِق؛ واحدتها خَطِــيطةٌ،

وهي طرائقُ تُفارِقُ الشَّقائق في غِلَظِها ولِينِها. والــخَطُّ: الطريق،

يقال: الزَمْ ذلك الــخَطَّ ولا تَظْلِمْ عنه شيئاً؛ قال أَبو صخر الهذلي:

صُدُود القِلاصِ الأُدْمِ في ليلةِ الدُّجَى،

عن الــخَطِّ لم يَسْرُبْ لها الــخَطِّ سارِبُ

وخَطَّ القلَمُ أَي كتب. وخَطَّ الشيءَ يَــخُطُّــه خَطّــاً: كتبه بقلم أَو

غيره؛ وقوله:

فأَصْبَحَتْ بَعْدَ، خَطَّ، بَهْجَتِها

كأَنَّ، قَفْراً، رُسُومَها، قَلَما

أَراد فأَصبحت بعد بهجتها قفراً كأَنَّ قلماً خَطَّ رُسومَها.

والتَّــخْطِــيطُ: التَّسْطِيرُ، التهذيب: التــخْطــيطُ كالتَّسْطِير، تقول:

خُطِّــطَت عليه ذنوبُه أَي سُطِّرت.

وفي حديث معاوية بن الحكم: أَنه سأَل النبيَّ، صلّى اللّه عليه وسلّم،

عن الــخَطِّ فقال: كان نبيٌّ من الأَنبياء يَــخُطُّ فمن وافَقَ خَطَّــه

عَلِمَ مثل عِلْمِه، وفي رواية: فمن وافَق خطَّــه فذاكَ. والــخَطُّ: الكتابة

ونحوها مما يُــخَطُّ. وروى أَبو العباس عن ابن الأَعرابي أَنه قال في

الطَّرْقِ: قال ابن عباس هو الــخَطُّ الذي يَــخُطُّــه الحازِي، وهو عِلْم قديم تركه

الناس، قال: يأْتي صاحِبُ الحاجةِ إِلى الحازِي فيُعْطِيه حُلْواناً

فيقول له: اقْعُدْ حتى أَــخُطَّ لك، وبين يدي الحازي غُلام له معَه مِيلٌ له،

ثم يأْتي إِلى أَرْضٍ رخْوَةٍ فيَــخُطُّ الأُسْتاذ خُطــوطاً كثيرة بالعجلة

لئلا يَلْحَقها العدَدُ، ثم يرجِعُ فيمحو منها على مَهَلٍ خَطَّــيْنِ

خطــين، فإِن بقي من الــخُطــوط خَطَّــانِ فهما علامة قضاء الحاجة والنُّجْح، قال:

والحازِي يمحو وغلامه يقول للتفاؤل: ابْنَيْ عِيان، أَسْرِعا البَيان؛

قال ابن عباس: فإِذا مَحا الحازِي الــخُطــوطَ فبقي منها خَطٌّ واحد فهي

علامة الخَيْبةِ في قضاء الحاجة؛ قال: وكانت العرب تسمي ذلك الــخطّ الذي يبقى

من خطــوط الحازي الأَسْحَم، وكان هذا الــخط عندهم مشْؤُوماً. وقال

الحَرْبيُّ: الــخطُّ هو أَن يــخُطّ ثلاثة خُطــوط ثم يَضْرِب عليهن بشعِير أَو نَوىً

ويقول: يكون كذا وكذا، وهو ضَرْبٌ من الكَهانة؛ قال ابن الأَثير: الــخَطُّ

المشار إِليه علم معروف وللناس فيه تَصانِيفُ كثيرة وهو معمول به إِلى

الآن، ولهم فيه أَوْضاعٌ واصْطلاحٌ وأَسامٍ، ويستخرجون به الضمير وغيره،

وكثيراً ما يُصِيبُون فيه. وفي حديث ابن أُنَيْسٍ: ذهَب بي رسول اللّه،

صلّى اللّه عليه وسلّم، إِلى منزله فدَعا بطعام قليل فجعلت أُــخَطِّــطُ حتى

يَشْبَعَ رسولُ اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، أَي أَــخُطُّ في الطعام

أُرِيهِ أَني آكُل ولست بآكِلٍ. وأَتانا بطعام فــخَطَــطْنا فيه أَي أَكَلْناه،

وقيل: فحطَطْنا، بالحاء المهملة غير معجمة، عَذَّرْنا. ووصف أَبو

المَكارم مَدْعاةً دُعِيَ إِليها قال: فحَطَطْنا ثم خَطَــطْنا أَي اعتمدنا على

الأَكل فأَخذنا، قال: وأَما حَطَطْنا فمعناه التَّعْذِيرُ في الأَكل.

والحَطُّ: ضِدُّ الــخَطِّ، والماشي يَــخُطُّ برجله الأَرضَ على التشبيه بذلك؛

قال أَبو النجم:

أَقْبَلْتُ مِنْ عندِ زِيادٍ كالخَرِفْ،

تَــخطُّ رِجْلايَ بِــخَطٍّ مُخْتَلِفْ،

تُكَتِّبانِ في الطَّرِيقِ لامَ أَلِفْ

والــخَطُــوط، بفتح الخاء، من بقر الوحش: التي تــخُطُّ الأَرض بأَظْلافِها،

وكذلك كل دابّة. ويقال: فلان يــخُطّ في الأَرض إِذا كان يفكِّر في أَمره

ويدبّره. والــخَطُّ: خَطُّ الزاجر، وهو أَن يــخُطّ بإِصْبَعِه في الرمل

ويَزْجُر. وخَطَّ الزاجِرُ في الأَرض يــخُطُّ خطّــاً: عَمِلَ فيها خَطّــاً

بإِصْبَعِه ثم زَجَر؛ قال ذو الرمة:

عَشِيّةَ ما لي حِيلةٌ غَيْرَ أَنَّنِي،

بَلَقْطِ الحصى والــخَطِّ في التُّرْبِ، مولَعُ

وثوب مُــخَطَّــطٌ وكِساء مُــخَطَّــط: فيه خُطــوط، وكذلك تمر مُــخَطَّــط ووَحْشٌ

مُــخَطَّــطٌ. وخَطَّ وجْهُه واخْتَطَّ: صارَتْ فيه خُطــوط. واخْتَطَّ

الغلامُ أَي نبتَ عِذارُه.

والــخُطَّــةُ: كالــخَطِّ كأَنها اسم للطريقة.

والمِــخَطُّ، بالكسر: العود الذي يَــخُطّ به الحائكُ الثوبَ. والمِــخْطــاطُ:

عُود تُسَوَّى عليه الــخُطــوطُ. والــخَطُّ: الطَّرِيقُ؛ عن ثعلب؛ قال

سلامةُ بن جَنْدل:

حتى تركْنا وما تُثْنَى ظَعائننا،

يأْخُذْنَ بينَ سَوادِ الــخَطِّ فاللُّوبِ

والــخَطُّ: ضَربٌ من البَضْعِ

(* قوله «البضع» بالفتح والضم بمعنى

الجماع.)، خَطَّــها يَــخُطُّــها خَطّــاً. وفي التهذيب: ويقال خَطَّ بها قُساحاً.

والــخِطُّ والــخِطَّــةُ: الأَرض تُنْزَلُ من غير أَن ينزِلها نازِلٌ قبل ذلك.

وقد خَطَّــها لنَفْسِه خَطّــاً واخْتَطَّها: وهو أَن يُعَلِّم عليها

عَلامةً بالــخَطِّ ليُعلم أَنه قد احْتازَها

(* قوله «احتازها» في النهاية:

اختارها.) ليَبْنِيَها داراً، ومنه خِطَــطُ الكوفةِ والبصرةِ. واخْتَطَّ فلان

خِطَّــةً إِذا تحَجَّر موضعاً وخَطَّ عليه بِجِدار، وجمعها الــخِطَــطُ.

وكلُّ ما حَظَرْتَه، فقد خطَــطْتَ عليه. والــخِطّــةُ، بالكسر: الأَرضُ. والدار

يَخْتَطُّها الرَّجل في أَرض غير مملوكةٍ ليَتَحجَّرها ويَبْنيَ فيها،

وذلك إِذا أَذِن السلطان لجماعة من المسلمين أَنْ يَخْتَطُّوا الدُّورَ في

موضع بعينه ويتخذوا فيه مَساكِنَ لهم كما فعلوا بالكوفة والبصرة وبغداد،

وإِنما كسرت الخاء من الــخِطَّــة لأَنها أُخرجت على مصدر بُني على فعله

(*

قوله «على فعله» كذا في الأصل وشرح القاموس بدون نقط لما بعد اللام،

وعبارة المصباح: وإنما كسرت الخاء لأَنها أُخرجت على مصدر افتعل مثل اختطب

خطــبة وارتد ردّة وافترى فرية.) ، وجمع الــخِطَّــةِ خِطَــطٌ. وسئل إِبراهيمُ

الحَربيّ عن حديث النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم: أَنه وَرَّث النساء

خِطَــطَهُنَّ دون الرِّجال، فقال: نَعَم كان النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم،

أَعْطَى نِساء خِطَــطاً يَسْكُنَّها في المدينة شبْه القَطائِع، منهنَّ أُمُّ

عبد، فجعلها لهنَّ دون الرِّجال لا حَظَّ فيها للرجال. وحكى ابن بري عن

ابن دريد أَنه يقال خِطٌّ للمكَان الذي يَخْتَطُّه لنفسه، من غير هاء،

يقال: هذا خِطُّ بني فلان. قال: والــخُطُّ الطريق، يقال: الزَمْ هذا الــخُطَّ،

قال: ورأَيته في نسخة بفتح الخاء.

ابن شميل: الأَرضُ الــخَطــيطةُ التي يُمْطَرُ ما حَوْلَها ولا تُمْطَر هي،

وقيل: الــخَطِــيطةُ الأَرض التي لم تمطر بين أَرْضَين مَمْطورَتَين، وقيل:

هي التي مُطِر بعضُها. وروي عن ابن عباس أَنه سئل عن رجل جعل أَمْرَ

امْرأَتِه بيدِها فقالت له: أَنتَ طالق ثلاثاً، فقال ابن عباس: خطَّ اللّه

نَوْءَها أَلاَّ طَلَّقَتْ نفسَها ثلاثاً وروي: خَطَّــأَ اللّهُ نَوْءَها،

بالهمز، أَي أَــخْطــأَها المطر؛ قال أَبو عبيد: من رواه خَطَّ اللّه

نوْءَها جعله من الــخَطِــيطةِ، وهي الأَرض التي لم تمطر بين أَرضين ممطورتين،

وجمعها خَطــائطُ. وفي حديث أَبي ذرّ في الــخَطــائطِ: تَرْعَى الــخَطــائطَ

ونَرِدُ المَطائطَ؛ وأَنشد أَبو عبيدة لهميان بن قُحافةَ:

على قِلاصٍ تَخْتَطِي الــخَطــائطَا،

يَتْبَعْنَ مَوَّارَ المِلاطِ مائطا

وقال البَعِيثُ:

أَلا إِنَّما أَزْرَى بحَارَك عامِداً

سُوَيْعٌ، كــخطَّــافِ الــخَطِــيطةِ، أَسْحَمُ

وقال الكميت:

قِلاتٌ بالــخَطِــيطةِ جاوَرَتْها،

فَنَضَّ سِمالُها، العَيْنُ الذَّرُورُ

القِلاتُ: جمع قَلْتِ للنُّقْرة في الجبل، والسِّمالُ: جمع سَمَلةٍ وهي

البقِيَّةُ من الماء، وكذلك النَّضِيضةُ البقيةُ من الماء، وسمالُها

مرتفع بنَضَّ، والعينُ مرتفع بجاورَتْها، قال ابن سيده: وأَما ما حكاه ابن

الأَعرابي من قول بعض العرب لابنه: يا يُنَيَّ الزم خَطِــيطةَ الذُّلِّ

مَخافةَ ما هو أَشدُّ منه، فإِنَّ أَصل الــخَطِــيطةِ الأَرضُ التي لم تمطر،

فاستعارها للذلِّ لأَن الــخطــيطة من الأَرضين ذليلة بما بُخِسَتْه من حقّها.

وقال أَبو حنيفة: أَرض خِطٌّ لم تُمْطَر وقد مُطر ما حولَها.

والــخُطَّــةُ، بالضم: شِبْه القِصَّة والأَمْرُ. يقال: سُمْتُه خُطَّــةَ

خَسْفٍ وخُطَّــة سَوْء؛ قال تأَبَّط شَرّاً:

هُما خُطَّــتا: إِمَّا إِسارٌ ومِنَّةٌ،

وإِمَّا دَمٌ، والقَتْلُ بالحُرِّ أَجْدَرُ

أَراد خُطَّــتانِ فحذف النون اسْتِخْفافاً. وفي حديث الحديبية: لا

يَسْأَلوني خُطَّــةً يُعَظّمون فيها حُرُماتِ اللّه إِلاَّ أَعطَيتهم إِيَّاها،

وفي حديثها أَيضاً: إِنه قد عرَض عليكم خُطَّــة رُشْدٍ فاقبلوها أَي

أَمراً واضحاً في الهُدَى والاسْتِقامةِ. وفي رأْسِه خُطَّــةٌ أَي أَمْرٌ مّا،

وقيل: في رأْسه خُطَّــةٌ أَي جَهْلٌ وإِقدامٌ على الأُمور. وفي حديث

قيْلةَ: أَيُلامُ ابن هذه أَن يَفْصِلَ الــخُطَّــةَ ويَنْتَصِرَ من وراء

الحَجَزة؟ أَي أَنه إِذا نزل به أَمْرٌ مُلْتَبِسٌ مُشْكِلٌ لا يُهْتَدى له إِنه

لا يَعْيا به ولكنه يَفْصِلُه حتى يُبْرِمَه ويخرُجَ منه برأْيِه.

والــخُطَّــةُ: الحالُ والأَمْرُ والــخَطْــبُ. الأَصمعي: من أَمْثالهم في الاعْتزام

على الحاجة: جاءَ فلان وفي رأْسه خُطَّــةٌ إِذا جاءَ وفي نفسه حاجةٌ وقد

عزَم عليها، والعامَّةُ تقول: في رأْسه خُطْــيَةٌ، وكلام العرب هو

الأَول.وخَطَّ وجهُ فلان واخْتَطَّ. ابن الأَعرابي: الأَــخَطُّ الدَّقِيقُ

المَحاسِنِ. واخْتَطَّ الغُلامُ أَي نبتَ عِذارُه. ورجل مُــخطَّــطٌ: جَمِيلٌ.

وخَطَــطْتُ بالسيفِ وسطَه، ويقال: خَطَّــه بالسيف نِصفين.

وخُطَّــةُ: اسم عَنْز، وفي المثل: قَبَّحَ اللّه عَنْزاً خَيْرُها

خُطَّــةُ. قال الأَصمعي: إِذا كان لبعض القوم على بعض فَضِيلةٌ إِلاَّ أَنها

خَسيسةٌ قيل: قَبَّحَ اللّهُ مِعْزَى خيْرُها خُطَّــةُ، وخُطــةُ اسم عنز كانت

عَنز سَوْء؛ وأَنشد:

يا قَومِ، مَنْ يَحْلُبُ شاةً مَيِّتهْ؟

قد حُلِبَت خُطَّــةُ جَنْباً مُسْفَتهْ

ميتة ساكنةٌ عند الحَلب، وجَنْباً عُلْبةٌ، ومُسْفَتةٌ مَدْبوغة. يقال:

أَسْفَت الزقّ دَبَغَه.

الليث: الــخَطُّ أَرض ينسب إِليها الرِّماحُ الــخَطِّــيَّةُ، فإِذا جعلت

النسبةَ اسماً لازماً قلت خَطِّــيَّة، ولم تذكر الرماحَ، وهو خَطُّ عُمانَ.

قال أَبو منصور: وذلك السِّيفُ كلُّه يسمى الــخَطَّ، ومن قُرى الــخَطِّ

القَطِيفُ والعُقَيْرُ وقَطَرُ. قال ابن سيده: والــخَطُّ سِيفُ البَحْرَينِ

وعُمانَ، وقيل: بل كلُّ سِيفٍ خَطٌّ، وقيل: الــخَطُّ مَرْفَأُ السفُن

بالبحرين تُنْسب إِليه الرماح. يقال: رُمْح خَطِّــيٌّ، ورِماح خَطِّــيَّة

وخِطِّــيَّةٌ، على القياس وعلى غير القياس، وليست الــخطّ بمنْبِتٍ للرِّماح،

ولكنها مَرْفَأُ السفُن التي تحْمِلُ القَنا من الهِنْدِ كما قالوا مِسْكُ

دارِينَ وليس هنالك مسك ولكنها مرفأُ السفن التي تحمل المِسك من الهِند.

وقال أَبو حنيفة: الــخَطِّــيُّ الرِّماح، وهو نِسْبةٌ قد جرَى مَجْرى الاسم

العلم، ونِسْبته إِلى الــخَطّ خَطِّ البحرين وإِليه ترفأُ الشفن إِذا جاءَت

من أََرض الهند، وليس الــخَطِّــيّ الذي هو الرماح من نبات أَرض العرب، وقد

كثر مجيئه في أَشْعارها؛ قال الشاعر في نباته:

وهَل يُنْبِتُ الــخَطِّــيَّ إِلاّ وشِيجهُ،

وتُغْرَسُ، إلاَّ في مَنابِتِها، النَّخْلُ؟

وفي حديث أُمِّ زَرْع: فأَخذ خَطِّــيّاً؛ الــخَطِّــيّ، بالفتح: الرمح

المنسوب إِلى الــخَطّ. الجوهري: الــخَط موضع باليمامة، وهو خَطُّ هَجَرَ تُنْسب

إِليه الرِّماحُ الــخَطِّــيَّةُ لأَنها تحمل من بلاد الهند فتُقوّم به.

وقوله في الحديث: إِنه نام حتى تُسمع غَطِيطُه أَو خَطِــيطُه؛ الــخَطِــيطُ:

قريب من الغَطِيطِ وهو صوت النائم، والغين والخاء متقاربتان.

وحِلْسُ الــخِطــاط: اسم رجل زاجر. ومُــخَطِّــطٌ: موضع؛ عن ابن الأَعرابي؛

وأَنشد:

إِلاَّ أَكُنْ لاقَيْتُ يَوْمَ مُــخَطِّــطٍ،

فقد خَبَّرَ الرُّكْبانُ ما أَتَوَدَّدُ

وفي النوادر: يقال أَقم على هذا الأَمْرِ بــخُطَّــةٍ وبحُجَّةٍ معناهما

واحد. وقولهم: خُطَّــةٌ نائيةٌ أَي مَقْصِدٌ بعيد. وقولهم: خذ خُطّــةً أَي خذ

خُطــة الانْتِصاف، ومعناه انتصف. والــخُطَّــةُ أَيضاً من الــخَطِّ:

كالنُّقْطة من النَّقْطِ اسم ذلك. وقولهم: ما خَطَّ غُبارَه أَي ما

شَقَّه.

خطــأ: الــخَطَــأُ والــخَطــاءُ: ضدُّ الصواب. وقد أَــخْطَــأَ، وفي التنزيل:وليسَ عليكم جُناحٌ فيما أَــخْطَــأْتُم به» عدَّاه بالباء لأَنه في معنىعَثَرْتُم أَو غَلِطْتُم؛ وقول رؤْبة:

يا رَبِّ إِنْ أَــخْطَــأْتُ، أَو نَسِيتُ، * فأَنتَ لا تَنْسَى، ولا تمُوتُ

فإِنه اكْتَفَى بذكر الكَمال والفَضْل، وهو السَّبَب من العَفْو وهو

الـمُسَبَّبُ، وذلك أَنّ من حقيقة الشرط وجوابه أَن يكون الثاني مُسَبَّباً عن الأَول نحو قولك: إِن زُرْتَنِي أَكْرَمْتُك، فالكرامة مُسَبَّبةٌ عن الزيارة، وليس كونُ اللّه سبحانه غير ناسٍ ولا مُــخْطِــئٍ أَمْراً مُسبَّباً عن خَطَــإِ رُؤْبَة، ولا عن إصابته، إِنما تلك صفة له عزَّ اسمه من صفات نفسه لكنه كلام محمول على معناه، أَي: إِنْ أَــخْطَــأْتُ أَو نسِيتُ، فاعْفُ عني لنَقْصِي وفَضْلِك؛ وقد يُمدُّ الــخَطَــأُ وقُرئَ بهما قوله تعالى: ومَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَــأً. وأَــخْطَــأَ وتَــخَطَّــأَ بمعنى، ولا تقل أَــخْطَــيْتُ، وبعضهم يقوله. وأَــخْطَــأَه(1)

(1 قوله «وأخطــأه» ما قبله عبارة الصحاح وما

بعده عبارة المحكم ولينظر لم وضع المؤلف هذه الجملة هنا.) وتَــخَطَّــأَ له في هذه المسأَلة وتَخَاطَأَ كلاهما: أَراه أَنه مُــخْطِــئٌ فيها، الأَخيرة عن الزجاجي حكاها في الجُمل. وأَــخْطَــأَ الطَّرِيقَ: عَدَل عنه. وأَــخْطَــأَ الرَّامِي الغَرَضَ: لم يُصِبْه.

وأَــخْطَــأَ نَوْؤُه إِذا طَلَبَ حاجتَه فلم يَنْجَحْ ولم يُصِبْ شيئاً. وفي

حديث ابن عباس رضي اللّه عنهما: أَنه سُئل عن رَجُل جعلَ أَمْرَ امرَأَتِه بيدِها فقالت: أَنتَ طالِقٌ ثلاثاً. فقال: خَطَّــأَ اللّه نَوْأَها

أَلاَّ طَلَّقَتْ نَفْسَها؛ يقال لمَنْ طَلَبَ حاجةً فلم يَنْجَحْ: أَــخْطَــأَ

نَوْؤُكَ، أَراد جعل اللّه نَوْأَها مُــخطِــئاً لا يُصِيبها مَطَرُه.

ويروى: خَطَّــى اللّه نَوْأَها، بلا همز، ويكون من خَطَــط، وهو مذكور في موضعه، ويجوز أَن يكون من خَطَّــى اللّه عنك السوءَ أَي جعله يتَــخَطَّــاك، يريد يَتَعدَّاها فلا يُمْطِرُها، ويكون من باب المعتلّ اللام، وفيه أَيضاً حديث عثمان رضي اللّه عنه أَنه قال لامْرأَة مُلِّكَتْ أَمْرَها فطَلَّقت زَوْجَها: إِنَّ اللّه خَطَّــأَ نَوْأَها أَي لم تُنْجِحْ في فِعْلها ولم تُصِب ما أَرادت من الخَلاص. الفرَّاء: خَطِــئَ السَّهْمُ وخَطَــأَ، لُغتانِ(1)

(1 قوله «خطــئ السهم وخطــأ لغتان» كذا في النسخ وشرح القاموس والذي في التهذيب عن الفراء عن أبي عبيدة وكذا في صحاح الجوهري عن أبي عبيدة خطــئ وأخطــأ لغتان بمعنى وعبارة المصباح قال أبو عبيدة: خطــئ خطــأ من باب علم

واخطــأ بمعنى واحد لمن يذنب على غير عمد. وقال غيره خطــئ في الدين واخطــأ في كل شيء عامداً كان أو غير عامد وقيل خطــئ إِذا تعمد إلخ. فانظره وسينقل المؤلف نحوه وكذا لم نجد فيما بأيدينا من الكتب خطــأ عنك السوء ثلاثياً مفتوح الثاني.)

والــخِطْــأَةُ: أَرض يُــخْطِــئها المطر ويُصِيبُ أُخْرى قُرْبَها.

ويقال خُطِّــئَ عنك السُّوء: إِذا دَعَوْا له أَن يُدْفَع عنه السُّوءُ؛

وقال ابن السكيت: يقال: خُطِّــئَ عنك السُّوء؛ وقال أَبو زيد: خَطَــأَ عنك السُّوءُ أَي أَــخْطَــأَك البَلاءُ. وخَطِــئَ الرجل يَــخطَــأُ خِطْــأً

وخِطْــأَةً على فِعْلة: أَذنب.

وخَطَّــأَه تَــخْطِــئةً وتَــخْطِــيئاً: نَسَبه إِلى الــخَطــا، وقال له أَــخْطَــأْتَ. يقال: إِنْ أَــخْطَــأْتُ فَــخَطِّــئْني، وإِن أَصَبْتُ فَصَوِّبْني، وإِنْ أَسَأْتُ فَسَوِّئْ عليَّ أَي قُل لي قد أَسَأْتَ. وتَــخَطَّــأْتُ له في المسأَلة أَي أَــخْطَــأْتُ. وتَخَاطَأَه وتَــخَطَّــأَه أَي أَــخْطَــأَهُ. قال أَوفى بن مطر المازني:

أَلا أَبْلِغا خُلَّتي، جابراً، * بأَنَّ خَلِيلَكَ لم يُقْتَلِ

تَــخَطَّــأَتِ النَّبْلُ أَحْشاءَهُ، * وأَخَّرَ يَوْمِي، فلم يَعْجَلِ

والــخَطَــأُ: ما لم يُتَعَمَّدْ، والــخِطْــء: ما تُعُمِّدَ؛ وفي الحديث:

قَتْلُ الــخَطَــإِ دِيَتُه كذا وكذا هو ضد العَمْد، وهو أَن تَقْتُلَ انساناً

بفعلك من غير أَنْ تَقْصِدَ قَتْلَه، أَو لا تَقْصِد ضرْبه بما قَتَلْتَه

به. وقد تكرّر ذكر الــخَطَــإِ والــخَطِــيئةِ في الحديث.

وأَــخْطَــأَ يُــخْطِــئُ إِذا سَلَكَ سَبيلَ الــخَطَــإِ عَمْداً وسَهْواً؛ ويقال:

خَطِــئَ بمعنى أَــخْطَــأَ، وقيل: خَطِــئَ إِذا تَعَمَّدَ، وأَــخْطَــأَ إِذا لم

يتعمد. ويقال لمن أَراد شيئاً ففعل غيره أَو فعل غير الصواب: أَــخْطَــأَ.

وفي حديث الكُسُوفِ: فأَــخْطَــأَ بدِرْعٍ حتى أُدْرِكَ بِرِدائه، أَي

غَلِطَ.قال: يقال لمن أَراد شيئاً ففعل غيره: أَــخْطَــأَ، كما يقال لمن قَصَد ذلك، كأَنه في اسْتِعْجاله غَلِطَ فأَخَذ درع بعض نِسائهِ عوَض ردائه. ويروى: خَطــا من الــخَطْــوِ: المَشْيِ، والأَوّل أَكثر.

وفي حديث الدّجّال: أَنه تَلِدُه أُمّه، فَيَحْمِلْنَ النساءُ بالــخطَّــائِين: يقال: رجل خَطَّــاءٌ إِذا كان مُلازِماً للــخَطــايا غيرَ تارك لها، وهو من أَبْنِية الـمُبالغَة، ومعنى يَحْمِلْن بالــخَطَّــائِينَ أَي بالكَفَرة والعُصاة الذين يكونون تَبَعاً <ص:67>

للدَّجَّال، وقوله يَحْمِلْنَ النِّساءُ: على قول من يقول: أَكَلُوني البَراغِيثُ، ومنه قول الآخر:

بِحَوْرانَ يَعْصِرْنَ السَّلِيطَ أَقارِبُهْ

وقال الأُموي: الـمُــخْطِــئُ: من أَراد الصواب، فصار إِلى غيره،

والخاطِئُ: من تعمَّد لما لا ينبغي، وتقول: لأَن تُــخْطِــئ في العلم أَيسَرُ من أَن تُــخْطِــئ في الدِّين. ويقال: قد خَطِــئْتُ إِذا أَثِمْت، فأَنا أَــخْطَــأُ وأَنا خاطِئٌ؛ قال الـمُنْذِري: سمعتُ أَبا الهَيْثَم يقول: خَطِــئْتُ: لما صَنَعه عَمْداً، وهو الذَّنْب، وأَــخْطَــأْتُ: لما صَنعه خَطَــأً، غير عمد. قال: والــخَطَــأُ، مهموز مقصور: اسم من أَــخْطَــأْتُ خَطَــأً وإِــخْطــاءً؛ قال: وخَطِــئتُ خِطْــأً، بكسر الخاء، مقصور، إِذا أَثمت. وأَنشد:

عِبادُك يَــخْطَــأُونَ، وأَنتَ رَبٌّ * كَرِيمٌ، لا تَلِيقُ بِكَ الذُّمُومُ

والــخَطِــيئةُ: الذَّنْبُ على عَمْدٍ. والــخِطْــءُ: الذَّنْبُ في قوله

تعالى: انَّ قَتْلَهُم كان خِطْــأً كَبيراً؛ أَي إِثْماً. وقال تعالى: إِنَّا

كُنَّا خاطِئينَ، أَي آثِمِينَ.

والــخَطِــيئةُ، على فَعِيلة: الذَّنْب، ولك أَن تُشَدّد الياء لأَنَّ كل

ياء ساكنة قبلها كسرة، أَو واو ساكنة قبلها ضمة، وهما زائدتان للمدّ لا للالحاق، ولا هما من نفس الكلمة ، فإِنك تَقْلِبُ الهمزة بعد الواو واواً وبعد الياء ياءً وتُدْغِمُ وتقول في مَقْرُوءٍ مَقْرُوٍّ، وفي خَبِيءٍ خَبِيٍّ، بتشديد الواو والياء، والجمع خَطــايا، نادر؛ وحكى أَبو زيد في جمعه خَطــائئُ، بهمزتين، على فَعائل، فلما اجتمعت الهمزتان قُلبت الثانية ياء لأَن قبلها كسرة ثم استثقلت، والجمع ثقيل، وهو مع ذلك معتل، فقلبت الياء أَلِفاً ثم قلبت الهمزة الاولى ياءً لخفائها بين الأَلفين؛ وقال الليث: الــخَطِــيئةُ فَعيلة، وجمعها كان ينبغي أَن يكون خَطــائِئَ، بهمزتين، فاستثقلوا التقاء همزتين، فخففوا الأَخيرةَ منهما كما يُخَفَّف جائئٌ على هذا القياس، وكَرِهوا أَن تكون عِلَّتهُ مِثْلَ عِلّةِ جائِئٍ لأَن تلك الهمزة زائدة، وهذه أَصلية، فَفَرُّوا بِــخَطــايا إِلى يَتَامى، ووجدوا له في الأَسماء الصحيحة نَظِيراً، وذلك مثل: طاهِرٍ وطاهِرةٍ وطَهارَى. وقال أَبو إِسحق النحوي في قوله تعالى نَغْفِرْ لكم خَطــاياكم. قال: الأَصل في خطــايا كان خَطــايُؤاً، فاعلم، فيجب أَن يُبْدَل من هذه الياء همزةٌ فتصير خَطــائِيَ مثل خَطــاعِعَ، فتجتمع همزتان، فقُلِبت الثانية ياءً فتصير خَطــائِيَ مثل خَطَــاعِيَ، ثم يجب أَن تُقْلب الياء والكسرة إِلى الفتحة والأَلف فيصير خَطــاءا مثل خَطــاعا، فيجب أَن تبدل الهمزة ياءً لوقوعها بين ألفين، فتصير خَطــايا، وإِنما أَبدلوا الهمزة حين وقعت بين أَلفين لأَنَّ الهمزة مُجانِسَة للالفات، فاجتمعت ثلاثة أَحرف من جنس واحد؛ قال: وهذا الذي ذكرنا مذهب سيبويه.

الأَزهري في المعتل في قوله تعالى: ولا تَتَّبِعُوا خُطُــواتِ

الشَّيْطانِ، قال: قرأَ بعضهم خُطُــؤَات الشَّيطان مِنَ الــخَطِــيئَةِ: الـمَأْثَمِ.

قال أَبو منصور: ما علمت أَنَّ أَحداً من قُرّاء الأَمصار قرأَه بالهمزة ولا معنى له. وقوله تعالى: والذي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِــيئتِي يوم الدِّين؛ قال الزجاج: جاء في التفسير: أَنّ خَطِــيئَته قولهُ: إِنَّ سارةَ أُخْتِي، وقولهُ: بَلْ فَعَلهُ كبِيرُهم؛ وقولهُ: إِنِّي سَقِيمٌ. قال: ومعنى خَطــيئتِي أَن الأَنبياء بَشَرٌ، وقَد تجوز أَن تَقَعَ عليهم

الــخَطِــيئةُ إِلا أَنهم، صلواتُ اللّه عليهم، لا تكون منهم الكَبِيرةُ لأَنهم مَعْصُومُونَ، صَلواتُ اللّه عليهم أَجمعين.

وقد أَــخْطَــأَ وخَطِــئَ، لغَتان بمعنى واحد. قال امرؤ القَيْسِ:

<ص:68> يا لَهْفَ هِنْدٍ إِذْ خَطِــئْنَ كاهِلا

أَي إِذْ أَــخْطَــأْنَ كاهِلا؛ قال: وَوَجْهُ الكَلامِ فيه: أَــخْطَــأْنَ

بالأَلف، فردّه إِلى الثلاثي لأَنه الأَصل، فجعل خَطِــئْنَ بمعنى أَــخْطَــأْنَ، وهذا الشعر عَنَى به الخَيْلَ، وإِن لم يَجْرِ لها ذِكْر، وهذا مثل قوله عزَّ وجل: حتى تَوارَتْ بالحِجاب. وحكى أَبو علي الفارس عن أَبي زيد: أَــخْطَــأَ خاطِئةً، جاءَ بالمصدر على لفظ فاعِلةٍ، كالعافيةِ والجازيةِ. وفي التنزيل: والـمُؤْتَفِكاتِ بالخاطِئةِ. وفي حديث ابن عمر، رضي اللّه عنهمَا، أَنهم نصبوا دَجاجةً يَتَرامَوْنَها وقد جَعلُوا لِصاحِبها كُلَّ خاطئةٍ من نَبْلِهم، أَي كلَّ واحِدةٍ لا تُصِيبُها، والخاطِئةُ ههنا بمعنى المُــخْطِــئةِ.وقولُهم: ما أَــخْطَــأَه !إِنما هو تَعَجُّبٌ مِن خَطِــئَ لا مِنْ أَــخطَــأَ.

وفي الـمَثل: مع الخَواطِئِ سَهْمٌ صائِبٌ، يُضْرَبُ للذي يُكثر

الــخَطَــأَ ويأْتي الأَحْيانَ بالصَّواب. وروى ثعلب أَن ابنَ الأَعرابي

أَنشده: ولا يَسْبِقُ المِضْمارَ، في كُلِّ مَوطِنٍ، * مِنَ الخَيْلِ عِنْدَ الجِدِّ، إِلاَّ عِرابُها

لِكُلِّ امْرئٍ ما قَدَّمَتْ نَفْسُه له، * خطــاءَاتُها(1)، إِذ أَــخْطــأَتْ، أَو صَوابُها

(1 قوله «خطــاآتها» كذا بالنسخ والذي في شرح القاموس خطــاءتها بالأفراد ولعل الخاء فيهما مفتوحة.)

ويقال: خَطِــيئةُ يومٍ يمُرُّ بِي أَن لا أَرى فيه فلاناً، وخَطِــيئةُ

لَيْلةٍ تمُرُّ بي أَن لا أَرى فلاناً في النَّوْم، كقوله: طِيل ليلة وطيل

يوم(2)

(2 قوله «كقوله طيل ليلة إلخ» كذا في النسخ وشرح القاموس.)

خط

خطــب: الــخَطْــبُ: الشَّأْنُ أَو الأَمْرُ، صَغُر أَو عَظُم؛ وقيل: هو

سَبَبُ الأَمـْر. يقال: ما خَطْــبُك؟ أَي ما أَمرُكَ؟ وتقول: هذا خَطْــبٌ

جليلٌ، وخَطْــبٌ يَسير. والــخَطْــبُ: الأمر الذي تَقَع فيه المخاطَبة، والشأْنُ والحالُ؛ ومنه قولهم: جَلَّ الــخَطْــبُ أَي عَظُم الأَمرُ والشأْن. وفي حديث عمر، وقد أَفْطَروا في يومِ غيمٍ من رمضان، فقال: الــخَطْــبُ يَسيرٌ. وفي التنزيل العزيز: قال فما خَطْــبُكُم أَيـُّها الـمُرسْلون؟ وجمعه خُطُــوبٌ؛ فأَما قول الأَــخطــل:

كَلَمْعِ أَيْدي مَثاكِيلٍ مُسَلَّبةٍ، * يَنْدُبْنَ ضَرْسَ بَناتِ الدّهْرِ والــخُطُــبِ

إِنما أَراد الــخُطــوبَ، فحذفَ تخفيفاً، وقد يكونُ من باب رَهْنٍ ورُهُنٍ.

وخَطَــب المرأَةَ يَــخْطُــبها خَطْــباً وخِطْــبة، بالكسر، الأَوَّل عن

اللحياني، وخِطِّــيبَى؛ وقال الليث: الــخِطِّــيبَى اسمٌ؛ قال عديُّ بن زيد، يذكر قَصْدَ جَذِيمة الأَبرَشِ لــخِطْــبةِ الزَّبَّاءِ:

لــخِطِّــيبَى التي غَدَرَتْ وخانَتْ، * وهنّ ذَواتُ غائلةٍ لُحِينا

قال أَبو منصور: وهذا خطــاٌ مَحْضٌ، وخِطِّــيبَى، ههنا، مصدرٌ

كالــخِطْــبَةِ، هكذا قال أَبو عبيد، والمعنى لــخِطْــبةِ زَبَّاءَ، وهي امرأَةٌ غَدَرَت بجَذِيمة الأَبْرَشِ حين خَطَــبَها، فأَجابَتْه وخاستْ بالعهد فقَتَلَتْه.

وجَمعُ الخاطب: خُطَّــاب.

الجوهري: والــخَطــيبُ الخاطِبُ ، والــخِطِّــيبَى الــخُطْــبة. وأَنشد بيتَ عَدِيّ بن زيد؛ وخَطَــبَها واخْتَطَبَها عليه.

والــخِطْــبُ: الذي يَــخْطُــب المرأَةَ. وهي خِطْــبُه التي يَــخْطُــبُها، والجمع أَــخطــابٌ؛ وكذلك خِطْــبَتُه وخُطْــبَتُه، الضمّ عن كُراع، وخِطِّــيباهُ وخِطِّــيبَتُه وهو خِطْــبُها، والجمعُ كالجمع؛ وكذلك هو خِطِّــيبُها، والجمع خِطِّــيبون، ولا يُكَسَّر. والــخِطْــبُ: المرأَةُ الـمَــخطــوبة، كما يقال ذِبْح للمذبوحِ. وقد خَطَــبها خَطْــباً، كما يقال: ذَبَحَ ذَبْحاً. الفرَّاءُ في قوله تعالى: من خِطْــبة النساءِ؛ الــخِطْــبة مصدر بمنزلة الــخَطْــبِ، وهو بمنزلة قولك: إِنه لحَسَن القِعْدة والجِلْسةِ. والعرب تقول: فلان خِطْــبُ فُلانة إِذا كان يَــخْطُــبها. ويقُول الخاطِبُ: خِطْــبٌ !فيقول الـمَــخْطُــوب إِليهم: نِكْحٌ !وهي كلمة كانتِ العرب تَتزَوَّجُ بها. وكانت امرأَةٌ من العرب

يقال لها: أُمُّ خارجِةَ، يُضْرَبُ بها الـمَثَل، فيقال: أَسْرَعُ من

نِكاحِ أُمِّ خارجة. وكان الخاطِب يقوم على باب خِبائِها فيقول: خِطْــبٌ!

فتقول: نِكْحٌ !وخُطْــبٌ !فيقال: نُكْحٌ! ورجلٌ خَطَّــابٌ: كثير التَّصَرُّفِ في الــخِطْــبةِ؛ قال:

بَرَّحَ، بالعَيْنَينِ، خَطَّــابُ الكُثَبْ،

يقولُ: إِني خــاطِبٌ، وقد كذَبْ،

وإِنمــــــا يــخْطُــبُ عُسًّا من حَلَبْ

واخْتَطَب القومُ فُلاناً إِذا دَعَوْه إِلى تَزْويجِ صاحبَتهِم. قال أَبو

زيد: إِذا دَعا أَهلُ المرأَة الرجلَ إِليها ليَــخْطُــبَها، فقد اخْتَطَبوا

اختطاباً؛ قال: وإِذا أَرادوا تَنْفيق أَيِّمِهم كذَبوا على رجلٍ، فقالوا:

قد خَطَــبها فرَدَدْناه، فإِذا رَدَّ عنه قَوْمُه قالوا: كَذبْتُم لقد

اخْتَطَبْتُموه، فما خَطَــب إِليكم.

وقوله في الحديث: نَهَى أَن يَــخْطُــبَ الرجلُ على خِطْــبةِ أَخيهِ. قال: هو أَن يــخْطُــب الرجلُ المرأَةَ فَترْكَنَ إِليه ويَتَّفِقا على صَداقٍ

معلومٍ، ويَترَاضَيا، ولم يَبْقَ إِلاّ العَقْد؛ فأَما إِذا لم يتَّفِقَا ويَترَاضَيا، ولم يَرْكَنْ أَحَدُهما إِلى الآخر، فلا يُمنَع من خِطْــبَتِها؛ وهو خارج عن النَّهْي. وفي الحديث: إِنَّه لحَرِيٌّ إِنْ خَطَــبَ أَنْ يُــخَطَّــبَ أَي يجابَ إِلى خِطْــبَتِه.

يقال: خَطَــب فلانٌ إِلى فلانٍ فَــخَطَّــبَه وأَــخْطَــبَه أَي أَجابَه. الــخِطــابُ والـمُخاطَبَة: مُراجَعَة الكَلامِ، وقد خاطَبَه بالكَلامِ مُخاطَبَةً وخِطــاباً، وهُما يَتخاطَبانِ.

الليث: والــخُطْــبَة مَصْدَرُ الــخَطِــيبِ، وخَطَــب الخاطِبُ على المِنْبَر،

واخْتَطَب يَــخْطُــبُ خَطــابَةً، واسمُ الكلامِ: الــخُطْــبَة؛ قال أَبو منصور:

والذي قال الليث، إِنَّ الــخُطْــبَة مَصْدَرُ الــخَطِــيبِ، لا يَجوزُ إِلاَّ

عَلى وَجْهٍ واحدٍ، وهو أَنَّ الــخُطْــبَة اسمٌ للكلام، الذي يَتَكَلَّمُ به

الــخَطِــيب، فيُوضَعُ موضِعَ الـمَصْدر. الجوهري: خَطَــبْتُ على المِنْبَرِ خُطْــبةً، بالضم، وخَطَــبْتُ المرأَةَ خِطْــبةً، بالكَسْرِ، واخْتَطَبَ

فيهما. قال ثعْلب: خَطَــب على القوْم خُطْــبةً، فَجَعَلَها مصدراً؛ قال ابن سيده: ولا أَدْرِي كيف ذلك، إِلاَّ أَن يكونَ وَضَعَ الاسْمَ مَوْضِعَ الـمَصْدر؛ وذهب أَبو إِسْحق إِلى أَنَّ الــخُطْــبَة عندَ العَرَب: الكلامُ الـمَنْثُورُ الـمُسَجَّع، ونحوُه. التهذيب: والــخُطْــبَة، مثلُ الرِّسَالَةِ، التي لَها أَوّلٌ وآخِرٌ. قال: وسمعتُ بعضَ العَرَب يقولُ: اللهم ارْفَعْ عَنَّا هذه الضُّغْطة، كأَنه ذَهَب إِلى أَنَّ لها مُدَّة وغايةً، أَوّلاً وآخراً؛ ولو أَراد مَرَّة لَقال ضَغْطَة؛ ولو أَرادَ الفعلَ لَقالَ

الضِّغْطَة، مثلَ المِشْيَةِ. قال وسمعتُ آخَرَ يقولُ: اللهم غَلَبَني فُلانٌ على قُطْعةٍ من الأَرض؛ يريدُ أَرضاً مَفْرُوزة.

ورَجُلٌ خَطِــيبٌ: حَسَن الــخُطْــبَة، وجَمْع الــخَطِــيب خُطَــباءُ.

وخَطُــبَ، بالضم، خَطــابَةً، بالفَتْح: صار خَطِــيباً. وفي حديث الحَجّاج: أَمِنْ أَهْلِ الـمَحاشِد والـمَخاطِبِ؟ أَراد بالـمَخَاطب: الــخُطَــبَ، جمعٌ على غيرِ قياسٍ، كالـمَشَابِهِ والـمَلامِحِ؛ وقيل: هو جَمْع مَــخْطَــبة، والـمَــخْطَــبة: الــخُطْــبَة؛ والـمُخاطَبَة، مُفاعَلَة، من الــخِطــاب والـمُشاوَرَة، أَراد: أَنـْتَ من الذينَ يَــخْطُــبون الناسَ، ويَحُثُّونَهُم على الخُروجِ، والاجْتِمَاعِ لِلْفِتَنِ. التهذيب: قال بعض المفسرين في قوله تعالى: وفَصْلَ الــخِطــابِ؛ قال: هو أَن يَحْكُم بالبَيِّنة أَو اليَمِين؛ وقيل: معناه أَن يَفْصِلَ بينَ الحَقِّ والبَاطِل، ويُمَيِّزَ بيْن الحُكْمِ وضِدِّهِ؛ وقيلَ فصلُ الــخِطَــاب أَمـّا بَعْدُ؛ وداودُ، عليه السلام، أَوَّلُ من قال: أَمـَّا بَعْدُ؛ وقيل: فَصلُ الــخِطــاب الفِقْهُ في القَضَاءِ. وقال أَبو العباس: معنى أَمـَّا بعدُ، أَمـَّا بَعْدَ ما مَضَى من الكَلامِ، فهو كذا وكذا.

والــخُطْــبَةُ: لَوْنٌ يَضْرِب إِلى الكُدْرَةِ، مُشْرَبٌ

حُمْرةً في صُفْرةٍ، كَلَوْنِ الحَنْظَلَة الــخَطْــبَاءِ، قبلَ أَن تَيْبَسَ، وكَلَوْنِ

بَعضِ حُمُرِ الوَحْشِ. والــخُطْــبَةُ: الخُضْرَةُ، وقيل: غُبْرَة تَرْهَقُها

خُضْرَة، والفعلُ من كلِّ ذلك: خَطِــبَ خَطَــباً، وهو أَــخْطَــب؛ وقيلَ:

الأَــخْطَــبُ الأَخْضَرُ يُخالِطُه سَوَادٌ.

وأَــخْطَــبَ الحَنْظَل: اصْفَرَّ أَي صَار خُطْــبَاناً، وهو أَن يَصْفَرَّ،

وتصير فيه خُطــوطٌ خُضْرٌ.

وحَنْطَلةٌ خَطْــباءُ: صفراءُ فيها خُطــوطٌ خُضْرٌ، وهي الــخُطْــبانةُ،

وجمعها خُطْــبانٌ وخِطْــبانٌ، الأَخيرة نادرة. وقد أَــخْطَــبَ الحَنْظَل وكذلك الحِنْطة إِذا لَوَّنَتْ والــخُطْــبانُ: نِبْتةٌ في آخرِ الحشِيشِ، كأَنها الهِلْيَوْنُ، أَوأَذْناب الحَيَّاتِ، أَطْرافُها رِقَاقٌ تُشْبه البَنَفْسَج، أَو هو أَشدُّ منه سَواداً، وما دون ذلك أَخْضَرُ، وما دون ذلك إِلى أُصُولِها أَبيضُ، وهي شديدةُ الـمَرارةِ.

وأَوْرَقُ خُطْــبانِيٌّ: بالَغُوا به، كما قالوا أَرْمَكُ رادِنِيٌّ.

والأَــخْطَــبُ: الشِّقِرَّاقُ، وقيل الصُّرَدُ، لأَنّ فيهما سَواداً وبَياضاً؛ وينشد:

ولا أَنْثَنِي، مِن طِيرَةٍ، عن مَرِيرَةٍ، * إِذا الأَــخْطَــبُ الداعِي، على الدَّوْحِ صَرْصَرَا

ورأَيت في نسخةٍ من الصحاح حاشيةً: الشِّقِرّاقُ بالفارسِيَّة،

كأَسْكِينَهْ. وقد قالوا للصَّقْرِ: أَــخْطَــبُ؛ قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّة الهذلي:

ومِنَّا حَبِيبُ العَقْرِ، حينَ يَلُفُّهم، * كما لَفَّ، صِرْدانَ الصَّريمةِ، أَــخْطَــبُ

وقيل لليَدِ عند نُضُوِّ سوادها من الحِنَّاءِ: خَطْــباءُ، ويقال ذلك في

الشَّعَرِ أَيضاً. والأَــخْطَــب: الحِمارُ تَعْلُوه خُضْرَة. أَبو عبيد: من

حُمُرِ الوَحْشِ الــخَطْــباءُ، وهي الأَتانُ التي لها خَطٌّ أَسودُ على

مَتْنِها، والذكَر أَــخْطَــبُ؛ وناقةٌ خَطْــباءُ: بَيِّنة الــخَطَــبِ؛ قال الزَّفَيانُ:

وصاحِبِي ذاتُ هِبابٍ دَمْشَقُ، * خَطْــباءُ وَرْقاءُ السَّراةِ، عَوْهَقُ

وأَــخْطَــبانُ: اسم طائرٍ، سُمِّي بذلك لِــخُطْــبةٍ في جَناحَيْه، وهي

الخُضْرَة.

ويدٌ خَطْــباءُ: نَصَل سَوادُ خِضابِها من الحِنّاءِ؛ قال:

أَذَكرْت مَيَّةَ، إِذْ لَها إِتْبُ، * وجَدائِلٌ، وأَنامِلٌ خُطْــبُ

وقد يقال في الشَّعَر والشَّفَتَيْن.

وأَــخْطَــبَكَ الصَّيْدُ: أَمْكَنَكَ ودَنا منكَ. ويقال: أَــخْطَــبَكَ الصَّيْدُ فارْمِه أَي أَمـْكَنَكَ، فهو مُــخْطِــبٌ.

والــخَطَّــابِيَّة: من الرافِضةِ، يُنْسَبون إِلى أَبي الــخَطَّــابِ، وكان

يَأْمـُر أَصحابَه أَن يَشهدوا، على مَنْ خالَفَهم، بالزُّورِ.

خطــب

خطــر: الخاطِرُ: ما يَــخْطُــرُ في القلب من تدبير أَو أَمْرٍ. ابن سيده:

الخاطر الهاجس، والجمع الخواطر، وقد خَطَــرَ بباله وعليه يَــخْطِــرُ

ويَــخْطُــرُ، بالضم؛ الأَخيرة عن ابن جني، خُطُــوراً إِذا ذكره بعد نسيان. وأَــخْطَــرَ

الله بباله أَمْرَ كذا، وما وَجَدَ له ذِكْراً إِلاَّ خَطْــرَةً؛ ويقال:

خَطَــر ببالي وعلى بالي كذا وكذا يِــخْطُــر خُطُــوراً إِذا وقع ذلك في بالك

ووَهْمِك. وأَــخْطَــرَهُ اللهُ ببالي؛ وخَطَــرَ الشيطانُ بين الإِنسان وقلبه:

أَوصل وَسْواسَهُ إِلى قلبه. وما أَلقاه إِلاَّ خَطْــرَةً بعد خَطْــرَةٍ

أَي في الأَحيان بعد الأَحيان، وما ذكرته إِلاَّ خَطْــرَةً واحدةً. ولَعِبَ

الــخَطْــرَةَ بالمِخْراق.

والــخَطْــرُ: مصدر خَطَــرَ الفحلُ بذنبه يَــخْطِــرُ خَطْــراً وخَطَــراناً

وخَطِــيراً: رَفَعَهُ مرة بعد مرة، وضرب به حاذيْهِ، وهما ما ظهر من فَخِذيْه

حيث يقع شَعَرُ الذَّنَبِ، وقيل: ضرب به يميناً وشمالاً. وناقةٌ

خَطَّــارَةٌ: تَــخْطِــرُ بذنبها. والــخَطِــيرُ والــخِطَــارُ: وَقْعُ ذنب الجمل بين

وَرَكَيْهِ إِذا خَطَــرَ؛ وأَنشد:

رَدَدْنَ فَأَنْشَفْنَ الأَزِمَّةَ بعدما

تَحَوَّبَ، عن أَوْراكِهِنَّ، خَطِــيرُ

والخاطِرُ: المُتَبَخْتِرُ؛ يقال: خَطَــرَ يَــخْطِــرُ إِذا تَبَخْتَرَ.

والــخَطِــيرُ والــخَطَــرَانُ عند الصَّوْلَةِ والنَّشَاطِ، وهو التَّصَاوُل

والوعيد؛ قال الطرماح:

بالُوا مَخافَتَهُمْ على نِيرانِهِمْ،

واسْتَسْلَمُوا، بعد الــخَطِــيرِ، فَأَُخْمِدُوا

التهذيب: والفحل يَــخْطِــرُ بذنبه عند الوعيد من الخُيَلاءِ. وفي حديث

مَرْحَبٍ: فخرج يَــخْطِــرُ بسيفه أَي يَهُزُّهُ مُعْجباً بنفسه مُتَعَرِّضاً

للمبارزة، أَو أَنه كان يَــخْطِــرُ في مشيه أَي يتمايل ويمشي مِشْيَةَ

المُعْجبِ وسيفه في يده، يعني كان يَــخْطِــرُ وسيفه معه، والباء للملابسة.

والناقةُ الــخَطَّــارَةُ: تَــخْطِــرُ بذنبها في السير نشاطاً. وفي حديث الاستسقاء:

والله ما يَــخْطِــرُ لنا جمل؛ أَي ما يحرك ذنبه هُزَالاً لشدة القَحْطِ

والجَدْبِ؛ يقال: خَطَــرَ البعيرُ بذنبه يَــخْطِــرُ إِذا رفعه وحَطَّهُ،

وإِنما يفعل ذلك عند الشَّبَعِ والسِّمَنِ؛ ومنه حديث عبد الملك لما قَتَلَ

عَمْرو بْنَ سَعِيدٍ: والله: لقد قَتَلْتُه، وإِنه لأَعز عليّ من جِلْدَةِ

ما بَيْنَ عَيْنَيَّ، ولكن لا يَــخْطِــرُ فحلانِ في شَوْلٍ؛ وفي قول

الحجاج لما نَصَبَ المِنْجَنيقَ على مكة:

خَطَّــارَةٌ كالجَمَلِ الفَنِيقِ

شبه رميها بِــخَطَــرَانِ الفحل. وفي حديث سجود السهو: حتى يَــخْطِــرَ

الشيطانُ بين المرء وقلبه؛ يريد الوسوسة. وفي حديث ابن عباس: قام نبيّ الله

يوماً يصلي فَــخَطَــر خَطْــرَةً، فقال المنافقون: إِن له قلبين. والــخَطِــيرُ:

الوعيد والنشاط؛ وقوله:

هُمُ الجَبَلُ الأَعْلَى، إِذا ما تَنَاكَرَتْ

مُلُوكُ الرِّجالِ، أَو تَخاطَرَتِ البُزْلُ

يجوز أَن يكون من الــخطــير الذي هو الوعيد، ويجوز أَن يكون من قولهم

خَطَــرَ البعير بذنبه إِذا ضرب به. وخَطَــرَانُ الفحل من نشاطه، وأَما خطــران

الناقة فهو إِعلام للفحل أَنها لاقح. وخَطَــرَ البعير بذنبه يَــخْطِــرُ،

بالكسر، خَطْــراً، ساكن، وخَطَــرَاناً إِذا رفعه مرة بعد مرة وضرب به فخذيه.

وخَطَــرَانُ الرجلِ: اهتزازُه في المشي وتَبَخْتُرُه. وخَطَــر بسيفه ورمحه

وقضيبه وسوطه يَــخْطِــرُ خَطَــراناً إِذا رفعه مرة ووضعه أُخْرَى. وخَطَــرَ في

مِشْيَتِه يَــخْطِــرُ خَطِــيراً وخَطَــراناً: رفع يديه ووضعهما. وقيل: إِنه

مشتق من خَطَــرانِ البعير بذنبه، وليس بقويّ، وقد أَبدلوا من خائه غيناً

فقالوا: غَطَرَ بذنبه يَغْطِرُ، فالغين بدل من الخاء لكثرة الخاء وقلة الغين،

قال ابن جني: وقد يجوز أَن يكونا أَصلين إِلاَّ أَنهم لأَحدهما أَقلُّ

استعمالاً منهم للآخر. وخَطَــرَ الرجلُ بالرَّبِيعَةِ يَــخْطُــر خَطْــراً:

رفعها وهزها عند الإِشالَةِ؛ والرَّبِيعَةُ: الحَجَرُ الذي يرفعه الناس

يَخْتَبِرُونَ بذلك قُواهُمْ.

الفراء: الــخَطَّــارَةُ حَظِيرَةُ الإِبل.

والــخَطَّــارِ: العطَّار؛ يقال: اشتريت بَنَفْسَجاً من الــخَطَّــارِ.

والــخَطَّــارُ: المِقْلاعُ؛ وأَنشد:

جُلْمُودُ خَطَّــارٍ أُمِرَّ مِجْذَبُهْ

ورجل خَطَّــارٌ بالرمحِ: طَعَّانٌ به؛ وقال:

مَصالِيتُ خَطَّــارونَ بالرُّمْحِ في الوَغَى

ورمح خَطَّــارٌ: ذو اهتزاز شديد يَــخْطِــرُ خَطَــراناً، وكذلك الإِنسان إِذا

مشى يَــخْطِــرُ بيديه كثيراً. وخَطَــرَ الرُّمْحُ يَــخْطِــرُ: اهْتَزَّ، وقد

خَطَــرَ يَــخْطِــرُ خَطَــراناً.

والــخَطَــرُ: ارتفاعُ القَدْرِ والمالُ والشرفُ والمنزلة. ورجلٌ خَطِــيرٌ

أَي له قَدْرٌ وخَطَــرٌ، وقد خَطُــرَ، بالضم، خُطُــورَةً. ويقال: خَطَــرانُ

الرمح ارتفاعه وانخفاضه للطعن. ويقال: إِنه لرفيع الــخَطَــرِ ولئيمه. ويقال:

إِنه لعظيم الــخَطَــرِ وصغير الــخَطَــرِ في حسن فعاله وشرفه وسوء فعاله

ولؤمه. وخَطَــرُ الرجلِ: قَدْرُه ومنزلته، وخص بعضهم به الرفعة، وجمعه

أَــخْطــارٌ. وأَمْرٌ خَطِــيرٌ: رفيعٌ. وخَطُــرَ يَــخْطُــرُ خَطَــراً وخُطُــوراً إِذا

جَلَّ بعد دِقَّةٍ. والــخَطِــيرُ من كل شيء: النَّبِيلُ. وهذا خَطِــيرٌ لهذا

وخَطَــرٌ له أَي مِثْلٌ له في القَدْرِ، ولا يكون إِلاَّ في الشيء المَزِيزِ؛

قال: ولا يقال للدون إِلاَّ للشيء السَّرِيِّ. ويقال للرجل الشريف: هو

عظيم الــخَطَــرِ. والــخَطِــيرُ: النَّظِيرُ. وأَــخْطَــرَ به: سَوَّى.

وأَــخْطَــرَهُ: صار مثله في الــخَطَــرِ. الليث: أُــخْطِــرْتُ لفلان أَي صُيِّرْتُ نظيره

في الــخَطَــرِ. وأَــخْطَــرَني فلانٌ، فهو مُــخْطِــرٌ إِذا صار مثلك في الــخَطَــرِ.

وفلانٌ ليس له خَطِــيرٌ أَي ليس له نظير ولا مثل. وفي الحديث: أَلا هل

مُشَمِّرٌ للجنة فإِن الجنة لا خَطَــرَ لها؛ أَي لا عِوَضَ عنها ولا مِثْلَ

لها؛ ومنه: أَلاَّ رَجُلٌ يُخاطِرُ بنفسه وماله؛ أَي يلقيها في

الهَلَكَةِ بالجهاد. والــخَطَــرُ، بالتحريك: في الأَصل الرهن، وما يُخاطَرُ عليه

ومِثْلُ الشيء وَعَدِلْهُ، ولا يقال إِلاَّ في الشيء الذي له قدر ومزية؛

ومنه حديث عمر في قسمة وادِي القُرَى: وكان لعثمان فيه خَطَــرٌ ولعبد الرحمن

خَطَــرٌ أَي حظ ونصيب؛ وقول الشاعر:

في ظِلِّ عَيْشٍ هَنِيٍّ ماله خَطَــرُ

أَي ليس له عَِدْلٌ. والــخَطَــرُ: العَِدْلُ؛ يقال: لا تجعل نفسك خَطَــراً

لفلان وأَنت أَوْزَنُ منه. والــخَطَــرُ: السَّبَقُ الذي يترامى عليه في

التراهن، والجمع أَــخْطــارٌ. وأَــخْطَــرَهُمْ خَطَــراً وأَــخْطَــرَه لهم: بذل لهم

من الــخَطَــرِ ما أَرضاهم. وأَــخْطَــرَ المالَ أَي جعله خَطَــراً بين

المتراهنين. وتَخاطَرُوا على الأَمر: تراهنوا؛ وخاطَرَهم عليه: راهنهم. والــخَطَــرُ؛

الرَّهْنُ بعينه. والــخَطَــرُ: ما يُخاطَرُ عليه؛ تقول: وَضَعُوا لي

خَطَــراً ثوباً ونحو ذلك؛ والسابق إِذا تناول القَصَبَةَ عُلِمَ أَنه قد

أَحْرَزَ الــخَطَــرَ. والــخَطَــرُ والسَّبَقُ والنَّدَبُ واحدٌ، وهو كله الذي يوضع

في النِّضالِ والرِّهانِ، فمن سَبَقَ أَخذه، ويقال فيه كله: فَعَّلَ،

مشدّداً، إِذا أَخذه؛ وأَنشد ابن السكيت:

أَيَهْلِكُ مُعْتَمٌّ وزَيْدٌ، ولم أَقُمْ

على نَدَبٍ يوماً، ولي نَفْسُ مُــخْطِــرِ؟

والمُــخْطِــرُ: لذي يجعل نفسه خَطَــراً لِقِرْنِه فيبارزه ويقاتله؛ وقال:

وقلتُ لمن قد أَــخْطَــرَ الموتَ نَفْسَه:

أَلا مَنْ لأَمْرٍ حازِمٍ قد بَدَا لِيَا؟

وقال أَيضاً:

أَين عَنَّا إِــخْطــارُنا المالَ والأَنْـ

ـفُسَ، إِذ ناهَدُوا لِيَوْمِ المِحَالِ؟

وفي حديث النعمان بن مُقَرِّنٍ أَنه قال يوم نَهاوَنْدَ، حين التقى

المسلمون مع المشركين: إِن هؤلاء قد أَــخْطَــرُوا لكم رِثَةً ومَتاعاً،

وأَــخْطَــرتم لهم الدِّينَ، فَنافِحُوا عن الدين؛ الرِّثَةُ: رَدِيء المتاع، يقول:

شَرَطُوها لكم وجعلوها خَطَــراً أَي عِدْلاً عن دينكم، أَراد أَنهم لم

يُعَرِّضُوا للهلاك إِلاَّ متاعاً يَهُونُ عليهم وأَنتم قد عَرَّضْتُمْ لهم

أَعظم الأَشياء قَدْراً، وهو الإِسلام.

والأَــخطــارُ من الجَوْزِ في لَعِب الصبيان هي الأَحْرازُ، واحدها خَطَــرٌ.

والأَــخْطــارُ: الأَحْرازُ في لعب الجَوْز.

والــخَطَــرُ: الإِشْرافُ على هَلَكَة. وخاطَرَ بنفسه يُخاطِرُ: أَشْفَى

بها على خَطَــرِ هُلْكٍ أَو نَيْلِ مُلْكٍ. والمَخاطِرُ: المراقي. وخَطَــرَ

الدهرُ خَطَــرانَهُ، كما يقال: ضرب الدهرُ ضَرَبانَهُ؛ وفي التهذيب: يقال

خَطَــرَ الدهرُ من خَطَــرانِهِ كما يقال ضَرَبَ من ضَرَبانِه. والجُنْدُ

يَــخْطِــرُونَ حَوْلَ قائدهم يُرُونَهُ منهم الجِدَّ، وكذلك إِذا احتشدوا في

الحرب.

والــخَطْــرَةُ: من سِماتِ الإِبل؛ خَطَــرَهُ بالمِيسَمِ في باطن الساق؛ عن

ابن حبيب من تذكرة أَبي علي كذلك.

قال ابن سيده: والــخَطْــرُ ما لَصِقَ

(* قوله: «والــخطــر ما لصق إلخ» بفتح

الحاء وكسرها مع سكون الطاء كما في القاموس). بالوَرِكَيْنِ من البول؛ قال

ذو الرمة:

وقَرَّبْنَ بالزُّرْقِ الحَمائِلَ. بعدما

تَقَوَّبَ، عن غِرْبانِ أَوْرَاكِها، الــخَطْــرُ

قوله: تقوّب يحتمل أَن يكون بمعنى قوّب، كقوله تعالى: فتقطَّعوا أَمرهم

بينهم؛ أَي قطعوا، وتقسمت الشيء أَي قسمته. وقال بعضهم: أَراد تقوّبت

غربانها عن الــخطــر فقلبه.

والــخِطْــرُ: الإِبل الكثيرة؛ والجمع أَــخطــار، وقيل الــخِطْــرُ مائتان من

الغنم والإِبل، وقيل: هي من الإِبل أَربعون، وقيل: أَلف وزيادة؛ قال:

رَأَتْ لأَقْوامٍ سَوَاماً دَثْراً،

يُرِيحُ رَاعُوهُنَّ أَلْفاً خَِطِــرْا،

وبَعْلُها يَسُوقُ مِعْزَى عَشْرا

وقال أَبو حاتم: إِذا بلغت الإِبل مائتين، فهي خَِطْــرٌ، فإِذا جاوزت ذلك

وقاربت الأَلف، فهي عَِرْجٌ.

وخَطِــيرُ الناقة: زمامُها؛ عن كراع. وفي حديث علي، عليه السلام، أَنه

أَشار لعَمَّارٍ وقال: جُرُّوا له الــخَطِــيرَ ما انْجَرَّ لكم، وفي رواية:

كا جَرَّهُ لكم؛ معناه اتَّبِعُوه ما كان فيه مَوْضِعٌ مُتَّبَعٌ،

وتَوَقَّوْا ما لم يكن فيه موضع؛ قال: الــخطــير زمام البعير، وقال شمر في الــخطــير:

قال بعضهم الــخَطِــير الحَبْلُ، قال: وبعضهم يذهب به إِلى إِــخْطــارِ النفس

وإِشْرَاطِهَا في الحرب؛ المعنى اصبروا لعمَّار ما صبر لكم.

وتقول العرب: بيني وبينه خَطْــرَةُ رَحِمٍ؛ عن ابن الأَعرابي، ولمن

يفسره، وأُراه يعني شُبْكَةَ رَحِمٍ، ويقال: لا جَعَلَها اللهُ خَطْــرَتَه ولا

جعلها آخر مَــخْطَــرٍ منه أَي آخِرَ عَهْدٍ منه، ولا جعلها الله آخر

دَشْنَةٍ

(* قوله: «آخر دشنة إلخ» كذا بالأَصل وشرح القاموس). وآخر دَسْمَةٍ

وطَيَّةٍ ودَسَّةٍ، كلُّ ذلك: آخِرَ عَهْدٍ؛ وروي بيت عدي بن زيد:

وبِعَيْنَيْكَ كُلُّ ذاك تَــخَطَــرْا

كَ، ويمْضِيكَ نَبْلُهُمْ في النِّضَالِ

قالوا: تَــخَطْــراكَ وتَــخَطَّــاكَ بمعنى واحد، وكان أَبو سعيد يرويه تــخطــاك

ولا يعرف تــخطــراك، وقال غيره: تَــخَطْــرَاني شَرُّ فلان وتــخطــاني أَي جازني.

والــخِطْــرَةُ: نبت في السهل والرمل يشبه المَكْرَ، وقيل: هي بقلة، وقال

أَبو حنيفة: تَنْبُتُ الــخِطْــرَةُ مع طلوع سهيل، وهي غَبْراءُ حُلْوَةٌ طيبة

يراها من لا يعرفها فيظن أَنها بقلة، وإِنما تنبت في أَصل قد كان لها

قبل ذلك، وليست بأَكثر مما يَنْتَهِسُ الدابةُ بفمه، وليس لها ورق، وإِنما

هي قُضْبانٌ دِقَاقٌ خُضْرٌ، وقد تُحْتَبَلُ بها الظِّباءُ، وجمعها

خِطَــرٌ مثل سِدْرَةٍ وسِدَرٍ. غيره: الــخِطْــرَةُ عُشْبَةٌ معروفة لها قَضْبَةٌ

يَجْهَدُها المالُ ويَغْزُرُ عليها، والعرب تقول: رَعَيْنا خَطَــرات

الوَسْمِيّ، وهي اللُّمَعُ من المَراتِعِ والبُقَعِ؛ وقال ذو الرمة:

لها خَطَــراتُ العَهْدِ من كُلِّ بَلْدَةٍ

لِقَوْمٍ، ولو هاجَتْ لهم حَرْبُ مَنْشِمِ

والــخِطَــرَةُ: أَغصان الشجرة، واحدتها خِطْــرٌ، نادر أَو على توهم طرح

الهاء. والــخِطْــرُ، بالكسر: نبات يجعل ورقه في الخضاب الأَسود يختضب به؛ قال

أَبو حنيفة: هو شبيه بالْكَتَمِ، قال: وكثيراً ما ينبت معه يختضب به

الشيوخ؛ ولحية مَــخْطُــورَةٌ ومُــخَطَّــرَةٌ: مَخْضُوبَةٌ به؛ ومنه قيل اللبن

الكثير الماء: خِطْــرٌ.

والــخَطَّــارُ: دهن من الزيت ذو أَفاويه، وهو أَحد ما جاء من الأَسماء على

فَعَّال.

والــخَطْــرُ: مكيال ضخم لأَهل الشام.

والــخَطَّــارُ: اسم فرس حذيفة بن بدر الفَزارِيِّ.

خطــر