فَهُوَ لَا يحجب الْبَصَر عَن الرُّؤْيَة وَإِذا كَانَ كثيفا فَهُوَ يحجب الْبَصَر عَن الروية وَمَا ذَلِك إِلَّا كَونه شعاعا من الْبَصَر فقد نفذ فِي الْجِسْم الْمُتَوَسّط وَوصل إِلَى المرئي على التَّقْدِير الأول وَلم ينفذ فِي الْجِسْم الْمُتَوَسّط وَلم يصل إِلَى المرئي على التَّقْدِير الثَّانِي. ورد بِأَن الشعاع إِن كَانَ عرضا امْتنع عَلَيْهِ الْحَرَكَة والانتقال وَإِن كَانَ جسما امْتنع أَن يخرج من أَعيننَا بل من عين البقة جسم يخرق الأفلاك وينبسط فِي لَحْظَة إِلَى نصف كرة الْعَالم ثمَّ إِذا طبق الــجفن عَاد إِلَيْهَا أَو انْعَدم ثمَّ إِذا فتحت الْعين خرج مثله وَهَكَذَا. وَدفع بِأَنَّهُم أَرَادوا بِمَا ذكرُوا أَن المرئي إِذا قَابل شُعَاع الْبَصَر استعد لِأَن يفِيض على سطحه من المبدء الْفَيَّاض شُعَاع يكون ذَلِك الشعاع قَاعِدَة مخروطة رَأسه عِنْد مَرْكَز الْبَصَر لكِنهمْ سموا حُدُوث الشعاع بِسَبَب مُقَابِله للتعين بِخُرُوج الشعاع عَنْهَا إِلَيْهِ مجَازًا على قِيَاس تَسْمِيَة حُدُوث الضَّوْء فِيمَا يُقَابل الشَّمْس بِخُرُوج الضَّوْء عَنْهَا إِلَيْهِ فَافْهَم. ثمَّ إِن الرياضيين اخْتلفُوا فِيمَا بَينهم فَذهب جمَاعَة إِلَى أَن ذَلِك المخروط مصمت أَي غير مجوف وَذهب جمَاعَة أُخْرَى إِلَى أَنه مركب من خطوط شعاعية مُسْتَقِيمَة أطرافها الَّتِي تلِي الْبَصَر مجتمعة عِنْد مركزه ثمَّ يَمْتَد مُتَفَرِّقَة إِلَى المبصر فبمَا ينطبق عَلَيْهِ من المبصر أَطْرَاف تِلْكَ الخطوط أدْركهُ الْبَصَر وَمَا وَقع بَين أَطْرَاف تِلْكَ الخطوط لم يُدْرِكهُ وَلذَلِك يخفى على الْبَصَر المسامات الَّتِي فِي غَايَة الدقة فِي سطوح البصرات وَذهب جمَاعَة ثَالِثَة إِلَى أَن الْخَارِج من الْعين خطّ وَاحِد مُسْتَقِيم فَإِذا انْتهى إِلَى المبصر تحرّك على سطحه فِي جِهَتَيْنِ طوله وَعرضه حَرَكَة فِي غَايَة السرعة ويتخيل بحركته هَيْئَة مخروطية. وَأما مَذْهَب جُمْهُور الْحُكَمَاء الطبيعيين فَهُوَ أَن الإبصار بالانطباع والانتقاش وَهُوَ الْمُخْتَار عِنْد أرسطو وَأَتْبَاعه كالشيخ الرئيس وَغَيره قَالُوا إِن مُقَابلَة المبصر للباصرة يُوجب اسْتِعْدَادًا يفِيض بِهِ صورته على الجليدية وَلَا يَكْفِي فِي إبصار شَيْء وَاحِد من حَيْثُ إِنَّه وَاحِد الانطباع فِي الجليدية وَإِلَّا لرؤي شَيْء وَاحِد شَيْئَيْنِ لانطباع صورته فِي جليديتي الْعَينَيْنِ بل لَا بُد من تأدي الصُّورَة من الجليدية إِلَى ملتقى العصبتين المجوفتين وَمِنْه إِلَى الْحس الْمُشْتَرك وَلم يُرِيدُوا بتأدي الصُّورَة من الجليدية إِلَى العصبتين المجوفتين وَمِنْه إِلَى الْحس الْمُشْتَرك انْتِقَال الْعرض الَّذِي هُوَ الصُّورَة ليلزم انْتِقَال الْعرض من مَكَان إِلَى مَكَان آخر بل أَرَادوا أَن انطباعها فِي الجليدية معد لفيضان الصُّورَة على الْمُلْتَقى وفيضانها عَلَيْهِ معد لفيضانها على الْحس الْمُشْتَرك. وَحجَّة الْجُمْهُور أَن الْإِنْسَان إِذا نظر إِلَى قرص الشَّمْس بتحديق نظره مُدَّة طَوِيلَة ثمَّ غمض عَيْنَيْهِ فَإِنَّهُ يجد من نَفسه كَأَنَّهُ ينظر إِلَيْهَا. وَكَذَلِكَ إِذا بَالغ فِي النّظر إِلَى الخضرة الشَّدِيدَة ثمَّ غمض عَيْنَيْهِ فَإِنَّهُ يجد من نَفسه هَذِه الْحَالة. وَإِذا بَالغ فِي النّظر إِلَيْهَا ثمَّ نظر إِلَى لون آخر لم ير ذَلِك اللَّوْن خَالِصا بل مختلطا بالخضرة وَمَا ذَلِك إِلَّا لارتسام صُورَة المرئي فِي الباصرة وبقائها زَمَانا. ورد بِأَن صُورَة المرئي بَاقِيَة فِي الخيال لَا فِي الباصرة. وَدفع الشَّارِح الْجَدِيد للتجريد بِأَنَّهُ فرق بَين بَين التخيل والمشاهدة. والارتسام فِي الخيال هُوَ التخيل دون الْمُشَاهدَة. وَلَا شكّ

وَقيل إنّه غيرُ مسموعٍ فِي غيرِ أَطْوَلَ، نَقَلَه شيخُنا. كَذَلِك {قَوَّلَه مَا لم} يقُلْ، {وأقالَه مَا لم يقُلْ: أَي ادَّعاهُ عَلَيْهِ، الأخيرةُ عَن اللِّحْيانِيّ. وَقَالَ شَمِرٌ: تَقول:} قَوَّلَني فلانٌ حَتَّى قُلتُ: أَي علَّمَني وَأَمَرني أَن {أَقُول،} وَقيل: {قَوَّلَني} وأَقْوَلَني: أَي علَّمَني مَا {أقولُ وأَنْطَقني وحَمَلَني على القَوْلِ، وَفِي حديثِ عليٍّ رَضِيَ الله تَعالى عَنهُ: أنّه سَمِعَ امْرَأَة تَنْدُبُ عُمرَ فَقَالَ: أما واللهِ مَا} قالَتْه ولكنْ {قُوِّلَتْه، أَي لُقِّنَتْه وعُلِّمَتْه وأُلقيَ على لسانِها، يَعْنِي من جانبِ الإلهامِ، أَي إنّه حَقيقٌ بِمَا} قالَتْ فِيهِ. {وَقَوْلٌ} مَقُولٌ {ومَقْؤُولٌ، عَن اللِّحْيانِيّ، قَالَ: والإتمامُ لغةُ أبي الجَرّاح.} وَتَقَوَّلَ {قَوْلاً: ابْتَدعَه كَذِبَاً، وَمِنْه قَوْله تَعالى: وَلَوْ} تقَوَّلَ علينا بعضَ {الأقاوِيلِ. وَتَقَوَّلَ فلانٌ عليَّ باطِلاً: أَي قالَ عليَّ مَا لم أكُنْ قُلتُ. وكَلِمَةٌ} مُقَوَّلَةٌ، كمُعَظَّمَةٍ: {قِيلَتْ مرّةً بعدَ مرّةٍ.} والمِقْوَلُ، كمِنبَرٍ: اللِّسان، يُقَال: إنّ لي {مِقْوَلاً، وَمَا يسُرُّني بِهِ} مِقْوَلٌ، أَي لسانُه. أَيْضا: الملِكُ بلغةِ أهلِ اليمنِ، وجمعُها {المَقاوِل، أَو من مُلوكِ حِميَرَ خاصّةً،} يقولُ مَا شاءَ فيَنْفُذُ مَا يقولُه، {كالقَيْل، أَو هُوَ دونَ الملِكِ الْأَعْلَى كَمَا فِي العُباب، وَهُوَ قولُ أبي عُبَيْدةَ، قَالَ: يكونُ مَلِكَاً على قومِه ومِخْلافِه ومَحْجَرِه، أَي فَهُوَ بمنزلةِ الوَزير، وأصلُه} قَيِّلٌ، بِالتَّشْدِيدِ، كَفَيْعَلٍ، قَالَ أَبُو حَيّان: لَا يَنْبَغِي أَن يُدَّعى فِي قَيِّلٍ وشِبهِه التخفيفُ حَتَّى يُسمعَ من العربِ مُشَدّداً، كنظائرِه نَحْو ميِّتٍ وهَيِّنٍ وبَيٍّ نٍ، فإنّها سُمِعَتْ بهما، ويبعُد القَوْلُ بالتزامِ تخفيفِ هَذَا خاصّةً، مَعَ أنّه غيرُ مَقيسٍ عِنْد بعضِ النُّحاةِ مُطْلقاً، أَو فِي اليائِيِّ وَحْدَه، وَإِن أجابَ عَنهُ الشِّهابُ الخَفاجِيُّ بِمَا لَا يُجدي، وخالَفَ أَبُو عليٍّ الفارسيُّ فِي ذَلِك كلِّه