قنس
قَنَسٌ
: see رَاسَنٌ.
قُوْنَسٌ The [tapering] top of an iron helmet. (K.) See دَنٌّ.
القَنْسُ والقِنْسُ: الأصْلُ والمَنْبِت في كلِّ شَيْءٍ ومُعْتَمَده.
والقُنُوسُ: جَمْعُ قِنْس الرأس، وهو قَوْنَسُه. وقَوْنَسُ الدّابَّةِ: ما بين أذُنَيْه إلى الرأسَ.
وقَوْنَس الطَّرِيقِ: جادَتُه، وكذلك قَوْنَسُ البَيْضَة من السِّلاح.
والقَيْنَسُ: الثَّوْرُ، ويقولون: الأرضُ على مَتْن القَيْنَس.
فلان يضرب القوانس. قال:
أضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسوط قونس الفرس
وهو ما بين الأذنين. وقونس البيضة: ما قابله منها.
ومن المجاز: خذ قونس الطريق: قصده وجادته. وضربوا قونس الليل: سروا في أوله. وتقول: فلان واحد من جنسك، وشعبة من قنسك؛ من أصلك.
في قَنْسِ مجدٍ فاتَ كلَّ قَنْسِ * والقَوْنَسُ: أعلى البيضة من الحديد. قال الشاعر : بمطَّردٍ لَدْنٍ صِحاحٍ كُعوبهُ * وذي رونَقٍ عَضْبٍ يقُدُّ القَوانِسا * والقَوْنَسُ أيضاً: عظمٌ ناتئ بين أذنى الفرس. قال طرفة: اضرب عنك الهموم طارقها * ضربك بالسيف قونس الفرس * أراد " اضربن " فحذف النون، كما حذف من قوله:
أيوم لم يقدر أم يوم قدر *
القنس، والقنس: الأَصْل. وَهُوَ أحد مَا صحفه أَبُو عبيد فَقَالَ: " القبس " بِالْبَاء.
وَجِيء بِهِ من قنسك: أَي من حَيْثُ كَانَ.
وقونس الْفرس: مَا بَين اذنيه. وَقيل: مقدم الرَّأْس.
وقونس الْمَرْأَة: مقدم رَأسهَا.
وقونس الْبَيْضَة من السِّلَاح: مقدمها.
فَأَما قَول الأفوه:
أبلغ بني أود فقد أَحْسنُوا ... أمس بِضَرْب الْهَام تَحت القنوس
فَزعم الْفَارِسِي: أَنه من شَاذ الْجمع، وَعِنْدِي: أَنه على حذف الزَّائِد.
قنس: القَنْسُ والقِنْس: الأَصل؛ قال العجاج:
وحاصِنٍ من حاصنات مُلْسِ،
من الأَذَى ومِن قِرافِ الوَقْسِ،
في قَنْسِ مَجْدٍ فات كل قَنْسِ
وروي: فَوْق كلِّ قَنْسِ. وحاصِن: بمعنى حَصان، أَي هي من نساء عفِيفات
مُلْسٍ من العيب أَي ليس فيهنَّ عيب. والقِراف: المُداناة. والوقْس هنا:
الفجور؛ قال ابن سيده: وهذا أَحد ما صحفه أَو عبيد فقال القَبْس، بالباء.
ويقال؛ إِنه لكريم القِنَسْ. الليث: القَنْس تُسميه الفُرْس الراسَن.
وجيءَ به من قِنْسِك أَي من حيث كان.
وقَوْنَسُ الفَرَس: ما بين أُذُنَيْه، وقيل: عظم ناتئ بين أُذنيه،
وقيل: مقدّم رأْسه؛ قال الشاعر:
اضْرِبَ عنك الهُمومَ طارِقَها،
ضَرْبَك بالسَّوْط قَوْنَس الفَرس
أَراد: اضْرِبَنْ فحذف النون؛ قال ابن بري: البيت لطرفة. ويقال: إِنه
مصنوعٌ عليه وأَراد اضْرِبَنْ، بنون التأْكيد الخفيفة، فحذفها للضرورة؛
وهذا من الشاذ لأَن نون التأْكيد الخفيفة لا تحذف إِلا إِذا لقيها ساكن كقول
الآخر:
لا تُهينَ الفقير عَلَّك أَنْ
تَخْضَع يوماً، والدهرُ قد رَفَعهْ
أَراد: لا تُهينَنْ، وحذفُها ههنا قياس ليس فيه شذوذ؛ وفي شعر العباس بن
مرداس من ذلك:
واضْرِبَ مِنَّا بالسيوف القَوانِسا
وقَوْنَسُ المرأَة: مقدَّم رأْسها. وقَوْنَسُ البَيْضة من السلاح:
مقدَّمها، وقيل أَعلاها؛ قال حُسَيل ابن سُحَيح الضَّبي
(* قوله «ابن سحيح» كذا
بالأصل.):
وأَرْهَبْت أُولى القومِ حتى تَنَهْنَهُوا،
كما ذُدْت يومَ الوِرْدِ هِيماً خَوامسا
بِمُطَّرِدٍ لَدْنٍ صِحاحٍ كُعوبُه،
وذي رَوْنَقٍ عَضْبِ يَقُدُّ القَوانسا
أَرْهَبت: خَوَّفت. وأُولى القوم: جماعتهم المتقدِّمة، وتَنَهْنَهوا:
ازْدَجَرُوا ورجعوا. وقوله: كما ذُدْت يوم الوِرد أَي رَدَدْناهم عن
قِتالنا أَشدَّ الرد كما تُذادُ الإِبل الخَوامِس عن الماء لأَنها تتَقَحَّم
على الماء لشدة عطشها فتضْرَب، يريد بذلك غرائب الإِبل. والهِيمُ: العِطاش،
الواحد أَهْيَم وهَيْماء. والعَضْب: القاطع. والقَوْنَس: أَعلى البيضة
من الحديد. الأَصمعي: القَوْنَس مقدّم البيضة، قال: وإِنما قالوا قَونَس
الفَرَس لمقدّم رأْسه. النضر: القَوْنَس في البيضة سُنْبُكُها الذي فوق
جُمْجُمَتها، وهي الحديدة الطويلة في أَعلاها، والجمجمة ظهر البيضة،
والبيضة التي لا جمجمة لها يقال لها المُوَأَّمَة. ابن الأَعرابي: القَنَسُ
الطُّلَعاء، وهي القيءُ القليل؛ فأَما قول الأَفوه
(* قوله «فأَما قول الأفوه
إلخ» هكذا في الأَصل وسقط منه جواب أَما.):
أَبْلِغْ بَني أَوْدٍ، فقد أَحسَنوا
أَمْسِ بِضَرْبِ الهامِ، تحت القْنُوسْ
القَنْسُ - بالفتح، عن الليث - والقِنْسُ - بالكسر، عَمَّن سِوَاه -: الأصل، قال العجّاج يمدح عبد المَلِك بن مروان:
مِن قِنْسِ مَجْدٍ فَوْقَ كُلِّ قِنْسِ ... في الباعِ إنْ باعُوا ويَوْمَ الحَبْسِ
يَكْفُوْنَ أثقالَ ثأى المُسْتَأْسي
وكُلُّ شَيْءٍ ثَبَتَ في شَيْءٍ: فهو قِنْسٌ له.
وقال ابن عبّاد: القُنُوْسُ: جمع قِنْسِ الرَّأْسِ؛ وهو قَوْنَسُه. قال الأفْوَه الأوْدِيُّ:
بلِّغ بَني أودٍ فقد أحْسَنوا ... أمْسِ بِضَرْبِ الهامِ تحت القُنُوسِ
وأمّا قول جرير:
قد نَكْتَسِي بِزَّةَ الجَّبّارِ نَجْنُبُه ... والبَيْضَ نَضْرِبْهُ فوقَ القَوَانِيْسِ
فأنَّه أراد القَوْنَسَ وهو أعلى الهام.
وأمّا قول رؤبة:
ألا تخافُ الأسدَ النَّهوضا ... كأنَّ وَرْداً مُشْرَباً وُرُوسا
كان لِحَيْدَيْ رَأسِهِ قُنُوسا
فأنَّه يقول: كأنَّ ذلك الوَرْسَ صارَ لِجانِبَيْ رأسِه لِباساً، أي كأنَّما أُلْبِسَ رأسُه قُنُوساً كَقَوْنَس البَيْضَة.
والقَوْنَس: أعلى بَيْضَة الحديد، قال حُسَيْل بن سُحَيْج الضَّبِّيّ:
بِمُطَّرِدٍ لَدْنٍ صِحاحٍ كُعُوْبُه ... وذي رَوْنَقٍ عَضْبٍ يَقُدُّ القَوانِسا
وأنشد أبو عُبَيد:
نَعْلُو القَوانِسَ بالسُّيوفِ ونَعْتَزي ... والخَيْلُ مُشْعَرَةُ النُّحُوْرِ من الدَّمِ
والقَوْنَس - أيضاً -: عَظْمٌ ناتئ بين أُذنَي الفَرَسِ، قال طَرَفَة بن العبد:
إضْرِبَ عنك الهُمومَ طارِقَها ... ضَرْبَكَ بالسَّوْطِ قَوْنَسَ الفَرَسِ
أرادَ: " إضْرِباً " فحذف النون.
وقَوْنَسُ الطريق: جادَّتُه، عن ابنِ عبّاد.
والقَنَسُ - بالتحريك -: الذي تُسَمِّيه الفُرْسُ الرّاسَنَ.
وقال ابن الأعرابي: القَنَسُ: الطُّلَعَاءُ؛ وهي القيْءُ القليل.
والقَوْنُوْسُ: القَوْنَسُ، ويروى رَجْزُ رؤبة الذي ذَكَرْتُه آنِفاً:
كانَ لِحَيْدَيْ رَأْسِهِ قَوْنُوْسا
فضمَّ النون وزادَ الواو.
والقَيْنَس: الثور؛ عن ابن عبّاد، يقال: الأرض على مَتْن القَيْنَس.
وقال ابن الأعرابي: قانِسَةُ الطَّيْر - بالسين -: لُغَةٌ في الصّاد.
وأقْنَسَ: إذا ادَّعى إلى قِنْسٍ شَريفٍ؛ وهو خَسيسٌ.
والتركيب يدل على ثبات الشَّيْءِ في الشَّيْءِ.
قنطرس: الليث: ناقَةٌ قَنْطَرِيْس: وهي الشديدة الضَّخْمَة.
وقال ابن عبّاد: القَنْطَرِيْس: الفأرَة، قال: ولا أحُقُّه.
القَنْسُ، بالفَتْحِ، عَن اللَّيْث، ويُكْسَرُ: الأَصْلُ. الكسرُ هِيَ اللُّغةُ الفصيحَة، وَيُقَال إِنه لكرِيم القِنْس وَفِي الأَساسِ: وَمن المَجازِ: تقولُ: فُلانٌ وَاحِدٌ مِن جِنْسِك، وشُعْبَةٌ فِي قِنْسِك. وَقَالَ العَجَّاجُ: فِي قَنْسِ مَجْدٍ فاتَ كُلَّ قَنْسِ قَالَ ابنُ سِيدَه: وَهَذَا أَحَدُ مَا صَحَّفَه أَبو عُبَيْدٍ، فَقَالَ: القَبْسُ، بالباءِ. قلْت: وَقد ذَكَرَه الصّاغَانِيُّ فِي الباءِ، وأَنْكَرَ أَنْ يكُونَ تَصْحِيفاً، وقَلَّده المُصَنِّفُ على عادَته فِيمَا يَقُول. والقَنْسُ بالكَسْرِ: أَعْلَى الرَّأْسِ، كالقَوْنَس، كجَوْهَرٍ، ج قُنُوسٌ، عَن ابْن عَبّاد، قَالَ الأَفْوَه الأَوْديُّ: (أبْلِغْ بَنِي أَوْدٍ فَقَدْ أَحْسَنُوا ... أَمْسِ بِضَرْبِ الهَامِ تَحْتَ القُنُوسْ)
وَجَمْعُ القَوْنَسِ: قَوَانِسُ. والقَنَسُ، بالتَّحْرِيك: الطُّلَعَاءُ، أَي القَيءُ القَلِيلُ، عَن ابنِ الأَعْرَابِيِّ.
والقَنَسُ: نَبَاتٌ طَيِّبُ الرَّائِحَةِ، مِنْهُ بُسْتَانِيُّ، وَمِنْه نَوْعٌ كُلُّ وَرَقَةٍ مِنْهُ مِن شِبْرٍ إِلى ذِرَاعٍ، يَنْفَرِشُ على الأَرْضِ، كالنَّمَّامِ، وأَنْفَعُه أَصْلُه، وأَجْوَدُه الأَخْضَرُ الغَضُّ، وَهُوَ حارٌّ يابِسٌ فِي الثانيَةِ، وَقيل: فِي الثَّالثَةِ، وَفِيه رُطُوبةٌ فَضْلِيَةٌ، يَنْفَعُ من جَمِيعِ الآلام والأَوْجَاع البارِدَةِ، هَكَذَا فِي سَائر النُّسَخ، وَالَّذِي فِي المِنْهَاج: الأَوْرام، بدلَ الآلام. ويَنْفَعُ مِن المالَيْخُولِيَا، وَكَذَا الفَلَج إِذا إستُعْمل) مَرَبَّاهُ. ويَنْفَع من وَجَع الظَّهْر والمَفَاصِل، وَكَذَا عِرْق النَّسَا، إِذا طُبخَ بِدُهْنٍ وطُليَ بِهِ، وَهُوَ جَلاَّءٌ، مُفَرِّحٌ للقَلْب، مَجَشِّيءٌ مَلَيِّنٌ يَدِرُّ الحَيْضَ والبَوْلَ، مُقَوٍّ للقَلْب والمَعدَة مُسَكِّنٌ للرِّياح، وَهُوَ بالعَسَلِ إِذا أُغْلِيَ فِيهِ يَسيراً حتَّى يَلِينَ ثمّ غُسِلَ وصُبَّ عَلَيْه من العَسَل مَا يَغْمُرُه وأُغْلِيَ حتَّى يَتَهَرَّأَ طَبْخُه لَعُوقٌ جَيِّدٌ للسُّعَالِ وعُسْر النَّفَسِ، والنِّفثِ، وَهُوَ يُذْهِبُ الغَيْظَ الحَادِثَ مِن السَّوْدَاءِ ويُبْعِدُ مِن الآفَاتِ، بل يَنْفَعُ نَهْشَ الهَوَامِّ وخُصُوصاً الْمِصْرِيّ، وقَدْرُ مَا يُؤْخَذُ مِنْهُ دِرْهَمانِ، وَقيل إِنَّه يُقَلِّلُ البَوْل ويَزِيدُ فِي المَنِيِّ ويُقَوِّي شَهْوَةَ الباه، والأَصَحُّ أَنه يُقَلِّلُ المَنِيَّ والدَّمَ، وَهُوَ يُصَدِّعُ، ولكِنَّه يُسَكِّنُ الشَّقِيقَةَ البَلْغَمِيَّةَ، ويُصْلِحُه الخَلُّ، وَقيل: المُصْطُكَا والحَمَاما، فَارِسِيَّتُه الرّاسَنُ، كهَاجَر. وَقَالَ اللَّيْثُ: القَنَسُ، تُسّمَّيه الفُرْسُ: الرّاسَنَ، يُجْعَل فِي الزُّمَاوَرْدِ. والقَوْنَسُ والقَوْنُوسُ، بضمّ النُّونِ وزِيَادةِ الْوَاو وبِه رُوِيَ قولُ العَجّاج: كأَنّ وَرْداً مُشرَباً وُرُوسَاً كانَ لِحَيْدَيْ رَأْسِه قَوْنُوسَاً أَعْلَى بَيْضَةِ الحَدِيدِ، وقالَ الأَصْمَعِيُّ: القَوْنَسُ: مُقَدَّمُ البَيْضَةِ، قَالَ: وإِنما قَالُوا: قَوْنَسُ الفَرَسِ، لِمُقَدَّمِ رَأْسِه، وَقَالَ النِّضْر: القَوْنَسُ فِي البَيْضَةِ: سُنْبُكُها الذِي فَوْقَ جُمْجُمَتِهَا، وَهِي الحَدِيدةُ الطَّويِلَةُ فِي أَعْلاَهَا، والجُمْجُمَةُ: ظَهْرُ البَيْضَةِ، والبَيْضَةُ الَّتِي لَا جُمْجُمَةَ لهَا يُقَال لَهَا: المُوَأَّمَةُ، والجَمْع: القَوَانِسُ، قَالَ حُسَيْلُ بنُ سُجَيْحٍ الضَّبِّيُّ:
(بمُطَّرِدٍ لَدْنٍ صِحَاحس كُعُوبُهُ ... وذِي رَوْنَقٍ عَضْبٍ يُقُدُّ القَوَانِسَا)
وقَوْنَسُ الفَرَسِ: مَا بَيْنَ أُذُنَيْه، وَقيل: عَظْمٌ ناتيءٌ مَا بَيْنَ أُذُنَي الفَرَسِ، وقِيلَ: مُقَدَّمُ رأْسِه، قالَ الشاعِرُ:
(إضْرِبَ عَنْكَ الهُمُومَ طارِقَهَا ... ضَرْبَكَ بالسَّوْطِ قَوْنَسَ الفَرَسِ)
أَراد: اضرِبَنْ، فحذَف النُّونَ للضَّرُورَة. والقَوْنَسُ: جادَّةُ الطَّرِيقِ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ، عَن ابنِ عَبّادٍ وَهُوَ مَجازٌ. والقَيْنَسُ، كحَيْدَرٍ: الثَّوْرُ، عَن ابنِ عَبّادٍ، ويُقَالُ: الأَرْضُ على مَتْنِ القَيْنَسِ. وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: قَانِسَةُ الطَّيْرِ، لَغةٌ فِي قَانِصَتِه، بالصادِ. وأَقْنَسَ الرجُلُ: إدَّعَى إِلى قَنْس شَرِيف وَهُوَ خَسِيسٌ، نَقَلَه الصَّاغَانِيُّ. ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: جِيءْ بِه مِنْ قَنْسِكَ، أَيْ مِنْ حَيْثُ كانَ.
وقَوْنَسُ المَرْأَةِ: مُقَدَّمُ رَأْسِهَا. وضَرَبُوا فِي قَوْنَسِ اللَّيْلِ: سَرَوْا فِي أَوَّلِه، وَهُوَ مَجازٌ.
