[عفط] نه: فيه: ولكانت دنياكم أهون من "عفطة" عنز، أي ضرطة.
عفط
عَفَطَ(n. ac. عَفْط
عَفِيْط
عَفَطَاْن)
a. Broke wind, farted.
b. Sneezed.
c. Called by smacking the lips (goat-herd).
عَفْط
عَفِيْط
25a. Fart.
b. Sneeze, sneezing.
مَا لَهُ عَافِطَة وَلَا
نَافِطَة
a. He possesses nothing.
ع ف ط
لأنت أهون عليّ من عفطة عتود بالحرّة وهي ريح تخرج من أنفها لها صوت. " وماله عافطة ولا نافطة " أي شاة ولا ناقة، وقيل: أمةٌ ولا شاة. وفلان عفّاط أي ألكن، وقيل للأمة: العافطة: للكنتها.
لأنت أهون عليّ من عفطة عتود بالحرّة وهي ريح تخرج من أنفها لها صوت. " وماله عافطة ولا نافطة " أي شاة ولا ناقة، وقيل: أمةٌ ولا شاة. وفلان عفّاط أي ألكن، وقيل للأمة: العافطة: للكنتها.
عفط
العَفْطُ والعَفِيْطُ: نَثْرَةُ الضَّأْن بأُنُوفِها. وفي المَثَل: " أهْوَنُ من عَفْطَة عَتوْدٍ بالحَرة ".
وفي آخَرَ: " ما لَه عافِطَة ولا نافِطَة "، فالعافِطَة: قيل: النعْجَة، وقيل: الأمَةُ تَعْفِط في كلامِها أي لا تُقوَم؛ كالعِفَاطِيَ: وهو الألْكَن، يُقال: عَفَطَ في كلامِه عَفْطاً، وهو عَفاط.
وعَفَطَ عَفْطاً: ضَرَط.
العَفْطُ والعَفِيْطُ: نَثْرَةُ الضَّأْن بأُنُوفِها. وفي المَثَل: " أهْوَنُ من عَفْطَة عَتوْدٍ بالحَرة ".
وفي آخَرَ: " ما لَه عافِطَة ولا نافِطَة "، فالعافِطَة: قيل: النعْجَة، وقيل: الأمَةُ تَعْفِط في كلامِها أي لا تُقوَم؛ كالعِفَاطِيَ: وهو الألْكَن، يُقال: عَفَطَ في كلامِه عَفْطاً، وهو عَفاط.
وعَفَطَ عَفْطاً: ضَرَط.
[عفط] عَفَطَتِ العنز تَعْفِطُ عَفْطاً : حَبَقَتْ. والعَفْطُ والعَفيطُ: نثير الضأن تنثرُ بأنوفها كما ينثر الحمار، وهى العفطة أيضا. وقولهم: " ماله عافطة ولا نافطة " . قال أبو الدقيش: العافِطَةُ: النعجةُ. والنافِطَةُ: العنز، لانها تنفط بأنفها. قال: وهذا كقولهم: " ماله ثاغية ولا راغية "، أي لا شاة تثغو ولا ناقة ترغو. وعفط الراعي بغنمه، إذا زجرها بصوتٍ يشبه عَفْطَها. والعافِطةُ والعفَّاطَةُ: الأَمَةَ الراعية.
(ع ف ط)
عَفَطَ يَعْفِطُ عَفْطا، وعَفَطانا، فهوعافِطٌ وعَفِطٌ: ضرط. قَالَ:
يَا رُبَّ خالٍ لكَ فَعْفاعٍ عَفِط
والمِعْفَطَة: الاست. وعَفَطَتْ النعجة والماعزة تَعفِطُ عَفيطا: كَذَلِك.
وَمَاله عافِطَةٌ وَلَا نافطة. العافِطَة: النعجة، لِأَنَّهَا تعْفِط، أَي تضرط. والنافطة: إتباع. وَقيل النافطة: العنز أَو النَّاقة.
وعفَطت الضَّأْن بأنوفها، تَعْفِط عَفْطا وعَفِيطا. وَهُوَ صَوت لَيْسَ بعطاس. وَقيل: العَفْطُ والعَفيط: عطاس الْمعز. والعافِطةُ: الماعزة إِذا عطست.
وعَفَطَ فِي كَلَامه يَعْفِطُ عَفْطا: تكلم الْعَرَبيَّة. فَلم يفصح. وَقيل: تكلم بِكَلَام لَا يفهم.
وَرجل عَفَّاط وعِفْطِيّ: ألكن.
والعَافِطَةُ: الأمَةُ، لِأَنَّهَا تعفِطُ فِي كَلَامهَا. والعافِطُ الرَّاعِي. وَمن سبهم: يَابْنَ العافِطَة: أَي الراعية.
عَفَطَ يَعْفِطُ عَفْطا، وعَفَطانا، فهوعافِطٌ وعَفِطٌ: ضرط. قَالَ:
يَا رُبَّ خالٍ لكَ فَعْفاعٍ عَفِط
والمِعْفَطَة: الاست. وعَفَطَتْ النعجة والماعزة تَعفِطُ عَفيطا: كَذَلِك.
وَمَاله عافِطَةٌ وَلَا نافطة. العافِطَة: النعجة، لِأَنَّهَا تعْفِط، أَي تضرط. والنافطة: إتباع. وَقيل النافطة: العنز أَو النَّاقة.
وعفَطت الضَّأْن بأنوفها، تَعْفِط عَفْطا وعَفِيطا. وَهُوَ صَوت لَيْسَ بعطاس. وَقيل: العَفْطُ والعَفيط: عطاس الْمعز. والعافِطةُ: الماعزة إِذا عطست.
وعَفَطَ فِي كَلَامه يَعْفِطُ عَفْطا: تكلم الْعَرَبيَّة. فَلم يفصح. وَقيل: تكلم بِكَلَام لَا يفهم.
وَرجل عَفَّاط وعِفْطِيّ: ألكن.
والعَافِطَةُ: الأمَةُ، لِأَنَّهَا تعفِطُ فِي كَلَامهَا. والعافِطُ الرَّاعِي. وَمن سبهم: يَابْنَ العافِطَة: أَي الراعية.
عفط
عّفطتِ العنزُ تعْفطُ عفطاً وعفْيطاً: حبقتْ.
وعفطَ بها: أي ضرّطَ.
والعفطّ والعفيطّ: نثيرُ الضأنِ؛ تَنثر بانوفها كمايَنْثرُ الحمارُ، وهي العَفطةُ.
وقولهمْ: مالهُ عافطة ولا نافطة. قال أبو الدّقيش: العافطةُ النعْجةُ والنّافطةُ العنزُ لأنها تنفطُ بأنفهاِ، قال: وهذا كقوْلهم: ماله ثاغيةَ ولا راغيةّ؛ أي لا شاةً تثغو ولا ناقةّ ترْغو. وقيل: العافطةُ ألأمةُ والنّافطةُ الشاةُ، لأن الأمةُ تعْفطُ في كلامها كما يعْفطُ الرّجلُ العفاطيُّ.
والعفاطيّ والعفطيّ - بالكسرْ فيهما - والعفاطُ - بالفتح والتشديد -: الألكنُ الذي لا يفصحُ، يقال: عفطّ في كلامهِ وعفتَ، وهو عفاطّ وعفاتُ.
وقال أبو. الهيثم: العفْطُ: الضرِطُ بالشفتيْنِ؛ والنقطُ بالأنوف.
والعافطةُ الكسائيًّ: الشاةُ تسْعلُ فَتسْمعُ صوتْاً من انفها فذلك النّفيطُ.
وقال ابن فارسٍ: عفطَ بغنمهِ: إذا دعاهاَ.
والترْكيبُ يدلُ على صويتٍ ثم يحملُ عليه.
عّفطتِ العنزُ تعْفطُ عفطاً وعفْيطاً: حبقتْ.
وعفطَ بها: أي ضرّطَ.
والعفطّ والعفيطّ: نثيرُ الضأنِ؛ تَنثر بانوفها كمايَنْثرُ الحمارُ، وهي العَفطةُ.
وقولهمْ: مالهُ عافطة ولا نافطة. قال أبو الدّقيش: العافطةُ النعْجةُ والنّافطةُ العنزُ لأنها تنفطُ بأنفهاِ، قال: وهذا كقوْلهم: ماله ثاغيةَ ولا راغيةّ؛ أي لا شاةً تثغو ولا ناقةّ ترْغو. وقيل: العافطةُ ألأمةُ والنّافطةُ الشاةُ، لأن الأمةُ تعْفطُ في كلامها كما يعْفطُ الرّجلُ العفاطيُّ.
والعفاطيّ والعفطيّ - بالكسرْ فيهما - والعفاطُ - بالفتح والتشديد -: الألكنُ الذي لا يفصحُ، يقال: عفطّ في كلامهِ وعفتَ، وهو عفاطّ وعفاتُ.
وقال أبو. الهيثم: العفْطُ: الضرِطُ بالشفتيْنِ؛ والنقطُ بالأنوف.
والعافطةُ الكسائيًّ: الشاةُ تسْعلُ فَتسْمعُ صوتْاً من انفها فذلك النّفيطُ.
وقال ابن فارسٍ: عفطَ بغنمهِ: إذا دعاهاَ.
والترْكيبُ يدلُ على صويتٍ ثم يحملُ عليه.
عفط
عَفَطَت العَنْزُ تَعْفِطُ عَفْطاً وعَفِيطاً وعَفَطَاناً، الأَخيرة محرَّكَةً: ضَرَطَتْ، وَفِي العُبَاب والصّحاح: حَبَقَتْ. والعَفْطَةُ: الضَّرْطَةُ، وَمِنْه قولُ عليٍّ رَضِي الله عَنهُ: ولَكانَتْ دُنْياكُمْ هَذِه أَهْوَنُ عَلَيَّ من عَفْطَةِ عَنْزٍ. ورَجُلٌ عافِطٌ وعَفِطٌ، ككَتِفٍ: ضَرُوطٌ، قالَ: يَا رُبَّ خالٍ لَك فَعْفَاعٍ عَفِطْ والعَفْطُ والعَفِيطُ: نَثِيرُ الضَّأْنِ تَنْثِرُ بأُنوفِها كَمَا يَنْثِرُ الحِمارُ. وعي العَفْطَةُ، كَمَا فِي الصّحاح.
وقالَ أَبُو الدُّقَيْشِ: العافِطَةُ: النَّعْجَةُ. وعلَّلَهُ بعضُهم فقالَ: لأَنَّها تَعْفِطُ، أَي تَضْرِطُ، والنَّافِطَةُ: العَنْزُ، لأَنَّها تَنْفِطُ بأَنْفِها، قالَ: وَمِنْه قولُهم: مَا لهُ عافِطَةٌ وَلَا نافِطَةٌ، وَهَذَا كقولِهم: مَا لهُ ثاغِيَةٌ وَلَا راغِيَةٌ، أَي شاةٌ تَثْغُو وَلَا ناقَةٌ تَرْغُو، كَمَا فِي الصّحاح. وقِيلَ: النَّافِطَةُ إِتْباعٌ، وقِيلَ: النَّافِطَةُ: العَنْزُ أَو النَّاقَةُ. وقالَ الأَصْمَعِيّ: العافِطَةُ: الضَّائِنَةُ والنَّافِطَةُ: الماعِزَةُ، وقالَ غيرُ الأَصْمَعِيّ من الأَعرابِ: العافِطَةُ: الماعِزَةُ إِذا عَطَسَتْ. أَو العافِطَةُ: الأَمَةُ الرَّاعِيَةُ، كالعَفَّاطَةِ، كَمَا فِي الصّحاح، لأَنَّها تَعْفِطُ فِي كلامِها، والنَّافِطَةُ: الشَّاةُ. قالَ ابنُ بَرِّيّ: ويُقَالُ أَيْضاً: مَا لَهُ سارِحَةٌ وَلَا رائِحَةٌ، وَمَا لَهُ دَقيقَةٌ وَلَا جَليلَةٌ، وَمَا لَهُ حانَّةٌ وَلَا آنَّةٌ، وَمَا لَهُ هارِبٌ وَلَا قارِبٌ.
وَمَا لَهُ عَاوٍ وَلَا نابِحٌ. وَمَا لَهُ هِلَّعٌ وَلَا هِلَّعَةٌ. والعِفَاطِيُّ والعِفْطِيُّ، بكسرِهِما، وكذلِكَ العَفَّاطُ، كشَدَّادٍ: الأَلْكَنُ الَّذي لَا يُفْصِحُ فِي عَرَبِيَّتِه، وكذلِكَ العَفَّاتُ، بالتَّاءِ، وَلَا يُقَالُ على جِهَةِ النِّسْبَةِ إِلا عِفْطِيٌّ، وَقد عَفَطَ فِي كَلامِه يَعْفِطُ. عَفْطاً، وكذلِكَ: عَفَتَ كَلامَه عَفْتاً، إِذا تكَلَّمَ بالعَرَبِيَّةِ فَلم يُفْصِحْ، وقِيلَ: تكلَّمَ بكَلامٍ لَا يُفْهَم. وقالَ أَبُو الهَيْثَمِ: العَفْطُ: الضَّرْطُ بالشَّفَتَيْن، والنَّفْطُ: بالأَنْفِ.
وقالَ ابْن الأَعْرَابِيّ: العَفْطُ: الحُصاصُ للشَّاةِ، والنَّفْطُ: عُطاسُها. وقالَ الكِسائيُّ: الشَّاةُ تَسْعُل فتَسْمَعُ صَوْتاً من أَنْفِها، فَذَلِك النَّفِيطُ. وقالَ ابنُ فارسٍ: العَفْطُ: دُعاءُ الغَنَمِ، وَقد عَفَطَ بغَنَمِه، إِذا دَعاها. وقِيلَ: العافِطُ: الَّذي يَصيحُ بالضَّأْنِ لتَأْتِيَهُ. وقالَ بعضُ الرُّجَّازِ يصفُ غَنَماً:) يَحَارُ فِيهَا سالِئٌ وآقِطُ وحَالِبَانِ ومحَاحٌ عَافِطُ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: عَفَطَ بهَا، وعَفَقَ بهَا: ضَرَطَ. والمِعْفَطَةُ: الاسْتُ. والأَعْفَطُ: الأَحْمَقُ. وعَفَطَ الرَّاعي بغَنَمِه، إِذا زَجَرَها بصَوْتٍ يُشْبِهُ عَفْطَهَا، كَمَا فِي الصّحاح. والعافِطُ: الرَّاعي. وَمن سَبِّهِم: يَا ابنَ العافِطَةِ، أَي الرَّاعِيَةِ.
عَفَطَت العَنْزُ تَعْفِطُ عَفْطاً وعَفِيطاً وعَفَطَاناً، الأَخيرة محرَّكَةً: ضَرَطَتْ، وَفِي العُبَاب والصّحاح: حَبَقَتْ. والعَفْطَةُ: الضَّرْطَةُ، وَمِنْه قولُ عليٍّ رَضِي الله عَنهُ: ولَكانَتْ دُنْياكُمْ هَذِه أَهْوَنُ عَلَيَّ من عَفْطَةِ عَنْزٍ. ورَجُلٌ عافِطٌ وعَفِطٌ، ككَتِفٍ: ضَرُوطٌ، قالَ: يَا رُبَّ خالٍ لَك فَعْفَاعٍ عَفِطْ والعَفْطُ والعَفِيطُ: نَثِيرُ الضَّأْنِ تَنْثِرُ بأُنوفِها كَمَا يَنْثِرُ الحِمارُ. وعي العَفْطَةُ، كَمَا فِي الصّحاح.
وقالَ أَبُو الدُّقَيْشِ: العافِطَةُ: النَّعْجَةُ. وعلَّلَهُ بعضُهم فقالَ: لأَنَّها تَعْفِطُ، أَي تَضْرِطُ، والنَّافِطَةُ: العَنْزُ، لأَنَّها تَنْفِطُ بأَنْفِها، قالَ: وَمِنْه قولُهم: مَا لهُ عافِطَةٌ وَلَا نافِطَةٌ، وَهَذَا كقولِهم: مَا لهُ ثاغِيَةٌ وَلَا راغِيَةٌ، أَي شاةٌ تَثْغُو وَلَا ناقَةٌ تَرْغُو، كَمَا فِي الصّحاح. وقِيلَ: النَّافِطَةُ إِتْباعٌ، وقِيلَ: النَّافِطَةُ: العَنْزُ أَو النَّاقَةُ. وقالَ الأَصْمَعِيّ: العافِطَةُ: الضَّائِنَةُ والنَّافِطَةُ: الماعِزَةُ، وقالَ غيرُ الأَصْمَعِيّ من الأَعرابِ: العافِطَةُ: الماعِزَةُ إِذا عَطَسَتْ. أَو العافِطَةُ: الأَمَةُ الرَّاعِيَةُ، كالعَفَّاطَةِ، كَمَا فِي الصّحاح، لأَنَّها تَعْفِطُ فِي كلامِها، والنَّافِطَةُ: الشَّاةُ. قالَ ابنُ بَرِّيّ: ويُقَالُ أَيْضاً: مَا لَهُ سارِحَةٌ وَلَا رائِحَةٌ، وَمَا لَهُ دَقيقَةٌ وَلَا جَليلَةٌ، وَمَا لَهُ حانَّةٌ وَلَا آنَّةٌ، وَمَا لَهُ هارِبٌ وَلَا قارِبٌ.
وَمَا لَهُ عَاوٍ وَلَا نابِحٌ. وَمَا لَهُ هِلَّعٌ وَلَا هِلَّعَةٌ. والعِفَاطِيُّ والعِفْطِيُّ، بكسرِهِما، وكذلِكَ العَفَّاطُ، كشَدَّادٍ: الأَلْكَنُ الَّذي لَا يُفْصِحُ فِي عَرَبِيَّتِه، وكذلِكَ العَفَّاتُ، بالتَّاءِ، وَلَا يُقَالُ على جِهَةِ النِّسْبَةِ إِلا عِفْطِيٌّ، وَقد عَفَطَ فِي كَلامِه يَعْفِطُ. عَفْطاً، وكذلِكَ: عَفَتَ كَلامَه عَفْتاً، إِذا تكَلَّمَ بالعَرَبِيَّةِ فَلم يُفْصِحْ، وقِيلَ: تكلَّمَ بكَلامٍ لَا يُفْهَم. وقالَ أَبُو الهَيْثَمِ: العَفْطُ: الضَّرْطُ بالشَّفَتَيْن، والنَّفْطُ: بالأَنْفِ.
وقالَ ابْن الأَعْرَابِيّ: العَفْطُ: الحُصاصُ للشَّاةِ، والنَّفْطُ: عُطاسُها. وقالَ الكِسائيُّ: الشَّاةُ تَسْعُل فتَسْمَعُ صَوْتاً من أَنْفِها، فَذَلِك النَّفِيطُ. وقالَ ابنُ فارسٍ: العَفْطُ: دُعاءُ الغَنَمِ، وَقد عَفَطَ بغَنَمِه، إِذا دَعاها. وقِيلَ: العافِطُ: الَّذي يَصيحُ بالضَّأْنِ لتَأْتِيَهُ. وقالَ بعضُ الرُّجَّازِ يصفُ غَنَماً:) يَحَارُ فِيهَا سالِئٌ وآقِطُ وحَالِبَانِ ومحَاحٌ عَافِطُ وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: عَفَطَ بهَا، وعَفَقَ بهَا: ضَرَطَ. والمِعْفَطَةُ: الاسْتُ. والأَعْفَطُ: الأَحْمَقُ. وعَفَطَ الرَّاعي بغَنَمِه، إِذا زَجَرَها بصَوْتٍ يُشْبِهُ عَفْطَهَا، كَمَا فِي الصّحاح. والعافِطُ: الرَّاعي. وَمن سَبِّهِم: يَا ابنَ العافِطَةِ، أَي الرَّاعِيَةِ.
