وعِلَّةُ ذلِكَ عندِي أَنّه جَعَلَ تَعَدِّى فعلتُ وجُمُودَ أَفْعَلْتُ كالعِوَضِ لفَعَلتُ من غَلَبَةِ أفْعَلْتُ لَهَا على التعَدِّي، نَحْو جَلَسَ وأَجلَسْتُ، كَمَا جُعِلَ قَلْبُ الياءَ واواً فِي البَقْوَى والرَّعْوَى عِوَضاً للواوِ من كَثْرَةِ دُخولِ الياءَ عَلَيْهَا. وقالَ ابنُ دُرَيْد: شَنَقَ القِرْبَةَ يَشْنُقُها شَنْقاً: إِذا وًكَأها ثمّ رَبَطَ طَرَفَ وِكائِها بيَدَيها، وقالَ غَيره: شَنَقَها: إِذا عَلَّقَها. وَمن المَجازِ: شَنَقَ رأسَ الفَرَسِ يَشْنُقُه شَنْقاً: إِذا شَدَّهُ إِلى شَجَرَةٍ، أَو وَتِدٍ مُرْتَفِع حَتّى يَمْتَدَّ عُنُقُه ويَنْتَصِبَ. وشَنَقَ النّاقَةَ أَو البَعِيرَ شَنْقاً شَده بالشِّناقِ ككِتابٍ، وسيأتِي مَعْناه قَرِيباً. وشَنَقَ الخَلِيَّةَ يَشْنقُها شَنْقاً: جَعَلَ فِيهَا شنِيقاً كأمِيرٍ، كشَنَّقَها تَشنِيقاً وَهُوَ أَي الشَّنِيقُ: عُودٌ يُرفَعُ عليهِ قُرْصَةُ عَسَلٍ ويُثَبتُ فِي أسْفَل القُرْصَةِ، ثمَّ يُقامُ فِي عرْضِ الخَلِيَّةِ، فرُبّما شَنَقَ فِي الخليةِ القُرْصَيْنِ والثَّلاثَةَ، إِنّما يُفْعَلُ ذَلِك إِذا أرضعت النَّحْلُ أَولادَها. وَفِي قِصةِ سُلَيمانَ عَلَيْهِ السلامُ: احْشُروا الطَّيْرَ إِلاّ الشَّنْقاءَ والرَّنْقاء والبُلَتَ، الشَّنْقاءُ من الطَّيْرِ: الَّتِي تَزُقًّ فِراخَها، والرَّنْقاءُ، والبُلَتُ ذُكِرا فِي مَوْضِعِهما. والشِّناق، ككِتابٍ: الطَّوِيلُ، للمُذَكَّرِ، والمُؤنَّثِ، والجَمْع، يُقال: رَجُلٌ شِناقٌ، وامْرأةٌ شِناقٌ، وقالَ ابنُ شُمَيْل: ناقَةٌ شِناقٌ، وامْرَأة شِناق، وَجَملٌ شِناقٌ، لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَع، وَفِي حَدِيثِ الحَجّاج: أَنّه أتِىَ بيَزِيدَ بنِ المُهَلَّبِ يَرْسُفُ فِي حَدِيدٍ، فأقْبَلَ يَخْطِرُ بيدِه، فغاظَ ذَلِك الحَجّاجَ، فقالَ: جَمِيلُ المُحَيّا بخْتَرِي إِذا مَشى وَقد وَلّى فالْتَفَتَ إِليهِ، فَقَالَ: وَفِي الدرْع ضَخْمُ المَنْكِبَيْن شِناقُ

والشِّناقُ أَيضاً: سَيْر أَو خَيطٌ يشَد بهِ فَمُ القِرْبَةِ، وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَباس: أنّه باتَ عِنْدَ النبيّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ، فقامَ من اللَّيْل يُصَلِّي، فحَلَّ شِناقَ القِرْبَةِ، قالَ أَبُو عُبَيْد: شِناقُ القِرْبَةِ هُوَ الخَيْطُ والسَّيْرُ الَذي تُعَلَّقُ بِهِ القِرْبَةُ على الوَتِدِ، قالَ الأزْهَرِي: وقِيلَ فِي الشِّناقِ) إِنّه الخَيْط الَّذِي يُوكَأ بِهِ فَمُ القِرْبَةِ أَو المَزادَةِ، قَالَ: والحَدِيثُ يدل عَلَى هَذَا، لأنَّ العِصامَ: الَّذِي تُعَلقُ بهِ القِرْبَةُ لَا يُحَل، إنّما يُحَل الوِكاءُ، ليُصَبَّ الماءُ، إِنّمّا حَلَّهُ النَّبِي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلم لمّا قامَ من اللَّيْلِ ليتَطَهَّرَ من ماءَ تِلْكَ القِرْبَةِ. والشِّناق أَيضاً: الوَتَرُ أَي: وَتَرُ القَوْسِ، لِأَنَّهُ مَشْدودٌ فِي رَأسِها. والشنَقُ محَركَةً: الأرْش، وحاكَمَ رَجل إِلَى شرَيْح قَصّارًا فِي حَرَقٍ، فقالَ شرَيْح: خذْ مِنه الشَّنَقَ، أَي: أرْشَ الحَرِقِ فِي الثَّوْب، والجَمْعُ أَشْناقٌ، وَهِي الأروش، أَرْشُ السِّنِّ، وأَرْشُ الموَضِّحَةِ والعَيْنُ القائِمَةُ واليَدُ الشلاّءُ، لَا يَزالُ يُقالُ لَهُ أَرْش حَتَّى تَكُونَ تَكمِلَةَ دِيَة كامِلَة والشَّنَقُ: العَمَلُ وَبِه فَسرَ بعض قولَ رُؤبَةَ يَصِفُ صائِداً: سَوّى لَهَا كَبْداءَ تَنْزُو فِي الشَّنَق نَبْعِيَّةً ساوَرَها بَيْنَ النّيَقْ والشنَقُ هُوَ مَا بَيْنَ الفَرِيضَتَين من الإِبِلِ والغَنَم فِي الزَّكاةِ، جمعُه أَشناقٌ، وخَص بعضُهم بالأشْناقِ الإبِلَ، فَإِذا كانَتْ من البَقَرِ فَهِيَ الأوْقاصُ، فَفِي الغَنَم: مَا بينَ أَرْبَعِينَ ومائِةٍ وعِشْرِينَ، وقِسْ فِي غَيْرِها، قالَ أَبو عَمْرٍ والشيْبانِيًّ: الشَّنَقُ فِي خَمْسٍ من الإِبِلِ شاةٌ وَفِي عَشْرٍ شاتانِ، وَفِي خَمْسَ عَشْرَةَ ثلاثُ شِياه، وَفِي عِشْرِينَ أَرْبعُ شِياهٍ، فالشّاةُ شَنَقٌ، والشاتانِ شَنَقٌ، والثَّلاثُ شِياهٍ شَنَقٌ، والأربع شِياهٍ شَنَقٌ، وَمَا فوقَ ذلِكَ فَهُوَ فَرِيضَة،

فَكَأَنَّهُ: إِذا غَرِمَ دِياب كَثيرَةً غَرِم عِشرِينَ بَعِيراً بَناتِ مَخاضٍ، لاستِخفافِه إيّاها، وقِيلَ فِي قَولِ الأخطَل السّابِقِ أشناقُ الدياتِ: أَصْنافُها، فديَةُ الخَطأ المَحضِ: مائِة من الإبِل تَحمِلُها العاقِلَةُ أَخماساً: عشرونَ ابنَةَ مَخاضٍ وعِشرُونَ ابنةَ لَبُونٍ، وعِشرُونَ ابنَ لَبُونٍ، وعِشرُونَ حِقةً، وعِشرُونَ جَذَعةً، وَهِي أشناقٌ أَيضاً، وقالَ أَبو عُبيد: الشِّناقُ: مَا بَيْنَ الفَرِيضَتَينِ، قالَ: وكذلِكَ أَشناقُ الدِّياتِ، ورَدَّ عليهِ ابنُ قُتَيبَةَ، وقالَ: لم أرَ أشناقَ الدِّياتِ من أَشناقِ الفَرائِضِ فِي شَيء لِأَن الدِّياتِ ليسَ فِيها شَيْء يَزِيدُ عَلى حَدّ من عَدَدِها، أَو جِنْس من أَجناسِها، وأَشناقُ الدِّياتِ: اختِلافُ أَجناسها، نَحْو: بناتِ المَخاضِ وبَناتِ اللبُونِ، والحقاقِ، والجِذاع، كل جِنْسٍ مِنْهَا شَنَقٌ، قالَ أَبُو بَكرٍ: والصوابُ مَا قالَ أَبُو عُبَيدٍ، لِأَن الأشناقَ فِي الدياتِ بمَنْزِلَةِ الأشناقِ فِي الصدقاتِ إِذا كانَ الشَنقُ فِي الصدقةِ مَا زادَ على الفَرِيضَةِ من الإبِل، وقالَ ابنُ الأعرابِيِّ، والأصمَعِيُّ، والأثرَمُ: كانَ السيِّدُ إِذا أعطَى الدّيَةً زادَ عَلَيْهَا خَمساً من الإبلِ، ليبَيِّنَ بذلِك فَضْلَهُ وكَرَمَهُ، فالشنَقُ من الديَةِ بمنزِلَةِ الشنَقِ فِي الفَرِيضَةِ إِذا كانَ فِيها لَغْواً، كَمَا أنّه فِي الديَةِ لَغْوٌ، ليسَ بواجِبٍ، إِنَّمَا تَكَرمٌ من المُعطِى. وشَنِقَ الرجلُ، كفَرِحَ وضَرَبَ: هَوِىَ شَيئاً فصارَ مُعَلقاً بِهِ كَمَا فِي المُحكَم، وَنَصه: فبقى مُعَلقاً بِهِ، واقتَصَر صَاحب المُحِيطِ على الأول، وقالَ:. شِنقَ قَلْبُه شَنَقاً. وقلب شَنِق، ككَتِفٍ: مُشتاقٌ، هكَذا فِي سائِرِ النسَخ، والصوابُ قَلْب شَنِقٌ مِشناق ككَتِفٍ ومِحراب، كَمَا هُوَ نَص اللِّسَان والعُبابِ، وأَصلُه فِي العَينِ، قالَ الليثُ: قَلْب شَنِق مِشناق: طامِح إِلَى كُلّ شَيْء وأنْشَد: يَا مَنْ لِقَلْبٍ شَنِقٍ مِشناقِ وقالَ ابنُ عَبّاد: الشِّنِّيقَةُ، كسِكِّينَةٍ: المَرْأَةُ المُغازِلَةُ.

مالهُ بمالِه ونَقَلَه أَيْضا صاحِبُ المُحيطِ هَكَذَا، وَفِي اللِّسَان: الشِّناقُ: أَنْ يكونَ عَلَى الرجلِ والرًّجُلَينِ أَو الثلاثَةِ أَشْناق إِذا تفَرَّقَت أَمْوالُهم، فيقُول بعضُهم لبَعْضٍ: شانِقْنِي، أَي: اخْلِطْ مالِي ومالَكَ فإنهُ إِن تَفَرقَ وَجَبَ محلينا شَنَقانِ، فَإِن اخْتَلَط خف عَلَيْنا، فالشناقُ: المُشارَكَة فِي الشَّنَقِ، والشَّنَقيْنِ. والشناقُ بالكسرِ: أَخْذُ شَيءٍ من الشَّنَقِ، وَمِنْه الحَدِيثُ: كَتَب النبيُّ صَلى اللهُ عليهِ وسَلم لوائِلِ بنِ حُجْرٍ: لَا خِلاطَ ولاوِراطَ ولاشِناقَ وَلَا شِغارَ، قَالَ أَبو عُبَيْد: قولُه: وَلَا شِناقَ فإِنَّ الشَّنَقَ: مَا بينَ الفَرِيضَتَيْنِ، وَهُوَ مَا زادَ من الإبِلِ من الخَمْسِ إِلى العَشْرِ، وَمَا زادَ على العَشْرِ إِلَى خَمْسَ عَشْرَةَ، يقولُ: لَا يؤخَذُ من الشَّنَقِ حَتى يتِمَّ، وكذلِك جَمِيعُ الأشْناقِ، قالَ أَبو سَعِيد الضَّرِير: قولُ أبِي عبَيْدٍ: الشَّنَقُ: مَا بينَ الخَمْسِ إِلى العَشْرِ مُحالٌ، إنّما هُوَ إِلى تِسْعليه السَّلَام، فإِذا بَلَغ العَشْرَ ففِيها شَاتَان، وكذلِك قولُه: مَا بينَ العَشَرَةِ إِلَى خَمْسَ عَشْرَةَ كَانَ حَقُّه أَن يقولَ: إِلى أَرْبَعَ عَشَرَةَ، لِأَنَّهَا إِذا بَلَغتْ خَمْسَ عَشَرَةَ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياه، قَالَ أَبو سَعِيد: وإِنّما سُمِّىَ الشَّنَقُ شَنَقاً لأنَّه لم يُؤْخَذْ منهُ شيءٌ، وأَشنق إِلى مَا يَلِيه مِمَّا أخِذَ مِنه، أَي: أضِيفَ وجُمِعَ، قَالَ: ومعنَى قَوْله: لَا يشِنقَ، أَي: لَا يُشْنِقُ الرَّجلُ غَنَمَهُ وإِبِلَه إِلَى غَنَم غَيْرِه ليُبْطِلَ عَن نَفْسِه مَا يَجِبُ عَلَيْهِ من الصَّدَقَةِ، وَذَلِكَ أَن يكونَ لكُلِّ واحِد مِنْهُمَا أَربعونَ شَاة، فتَجِبُ عليهِما شاتانِ، فاذا أَشْنَقَ أَحَدُهما غَنَمَه إِلى غَنَم الآخر، فوجَدَها المُصَّدقُ فِي يَدِه أَخَذَ مِنْهَا شَاة، وَقيل: لَا تَشانَقُوا فتَجْمَعُوا بينَ مُتَفَرِّقٍ، قالَ أَبو سعِيد: وللعَرَبِ أَلفاظٌ فِي هَذَا البابِ لم يَعْرِفْها أَبُو عُبَيْد، يَقُولونَ إِذا وَجَبَ على الرجلِ شاةٌ فِي خَمْس من الإِبِلِ فقد أَشْنَقَ الرجلُ إِلى آخرِ مَا ذَكَره، كَمَا سُقْناه عندَ قولِ المُصَنف: أَو وَجَبَ عليهِ الأرْش، ثمَّ قالَ: قَالَ الفَرّاءُ الكسائِيُّ عَن بعضِ العَرَب: الشَّنَقُ إِلى خَمْسٍ وعِشْرِينَ، قالَ: