بزا: بَزْوُ الشيء: عِدْلُه. يقال: أَخذت منه بَزْوَ كذا وكذا أَي
عِدْلَ ذلك ونحو ذلك.
والبازي: واحد البُزاةِ التي تَصِيدُ، ضَربٌ من الصُّقور. قال ابن بري:
قال الوزير بازٍ وبَأْزٌ وبازِيّ على حدّ كرسيّ؛ قال ابن سيده: والجمع
بَوازٍ وبُزَاةٌ. وبَزَا يَبْزُو: تَطاوَلَ وتَأَنَّسَ، ولذلك قال ابن جني:
إن الباز فَلْعٌ منه. التهذيب: والبازِي يَبْزُو في تَطاوُله
وتأَنُّسِه.والبَزاءُ: إنحناء الظَّهْرِ عند العَجُزِ في أَصل القَطَنِ، وقيل: هو
إشرافُ وَسَطِ الظهر على الاسْتِ، وقيل: هو خروج الصدر ودخول الظهر، وقيل:
هو أَن يتأَخر العَجُز ويخرُج. بَزِيَ وبَزا يَبْزُو، وهو أَبْزَى،
والأُنثى بَزْواء: للذي خرج صدره ودخل ظهره؛ قال كثيِّر:
رَأَتْني كأَشْلاء اللِّحامِ وبَعْلُها،
من الحَيِّ، أَبْزى مُنْحَنٍ مُتَباطِنُ
وربما قيل: هو أَبْزَى أَبْزَخ كالعجوز البَزواءِ والبَزْخاء التي إذا
مشت كأَنها راكعة وقد بَزِيَتْ بَزىً؛ وأَنشد:
بَزْوَاءُ مُقْبِلةً بَزْخاءُ مُدْبِرَةً،
كأَنَّ فَقْحَتَها زِقٌّ به قارُ
والبَزْواءُ من النساء: التي تُخْرِجُ عجيزتَها ليراها الناس. وأَبْزَى
الرجلُ يُبْزِي إبْزَاءً إذا رفع عَجُزَه، وتَبازَى مثله؛ قال ابن بري:
وشاهد الأَبْزَى قول الراجز:
أَقْعَس أَبْزَى في اسْتِه تأْخيرُ
وفي حديث عبد الرحمن بن جُبَير: لا تُبازِ كتَبازِي المرأَةِ؛
التَّبَازي أَن تحرك العَجُز في المشي، وهو من البَزَاء خروج الصدر ودخول الظهر،
ومعنى الحديث فيما قيل: لا تَنْحَنِ لكل أَحد. وتَبازَى: استعمل البَزاءَ؛
قال عبد الرحمن بن حسان:
سائلا مَيَّةَ هل نَبَّهْتُها،
آخِرَ الليلِ، بعَرْدٍ ذي عُجَرْ
فتَبازَتْ، فتَبازَخْتُ لها،
جِلْسةَ الجازِرِ يَسْتَنْجِي الوَتَرْ
وتَبَازَتْ أَي رَفَعَتْ مُؤَخِّرها. التهذيب: أَما البَزَاءُ فكأَنَّ
العَجُز خرج حتى أَشرف على مؤَخر الفخذين، وقال في موضع آخر: والبَزَا أَن
يَسْتَقْدِم الظهرُ ويستأْخر العَجُزُ فتراه لا يقدر أَن يقيم ظهره.
وقال ابن السكيت: البَزَا أَن تُقْبِلَ العَجيزة. وقد تَبَازَى إذا أَخرج
عجيزته والتَّبَزِّي: أَن يستأْخر العجز ويستقدم الصدر. وأَبزى الرجلُ: رفع
مُؤخَّرَه؛ وأَنشد الليث:
لو كان عَيناك كَسَيْلِ الراويه،
إذاً لأَبْزَيت بمَنْ أَبْزى بِيَهْ
أَبو عبيد: الإبْزاءُ أَن يَرْفَعَ الرجلُ مؤخره. يقال: أَبْزَى
يُبْزِي. والتَّبازِي: سعَةُ الخَطْو. وتَبازى الرجل: تكثَّر بما ليس عنده. ابن
الأَعرابي: البَزَا الصَّلَفُ. وبَزَاه بَزْواً وأَبْزَى به: قَهَرَه
وبَطَش به؛ قال:
جارِي ومَوْلايَ لا يُبْزَى حَرِيمُهُما،
وصاحبِي من دَواعِي الشَّرِّ مُصْطَخِبُ
وأَما قول أَبي طالب يعاتب قريشاً في أَمر سيدنا رسول الله، صلى الله
عليه وسلم، ويمدحه:
كذَبْتُم، وحَقِّ اللهِ، يُبْزَى محمدٌ
ولما نُطاعِنْ دُونه ونُناضِل
قال شمر: معناه يُقْهَر ويُسْتَذَلّ؛ قال: وهذا من باب ضَرَرْتُه
وأَضْرَرْتُ به، وقوله يُبْزَى أَي يُقْهر ويغلب، وأَراد لا يُبْزَى فحذف لا من
جواب القسم وهي مراده أَي لا يقهر ولم نُقاتل عنه ونُدافع. ابن بري: قال
ابن خالويه البُزَةُ الفأْر والذَّكَرُ أَيضاً.
والبَزْوُ: الغَلَبةُ والقَهْرُ، ومنه سمي البازي؛ قال الأَزهري: قاله
المؤرخ؛ وقال الجَعْديّ:
فما بزَيَتْ من عُصْبَةٍ عامِرِيَّةٍ
شَهِدْنا لها، حتَّى تَفُوزَ وتَغْلِبا
أَي ما غَلَبَتْ. وأَبْزَى فلان بفلان إذا غَلبه وقهره. وهو مُبْزٍ بهذا
الأَمر أَي قويٌّ
عليه ضابط له. وبُزِيَّ بالقوم: غُلِبُوا. وبَزَوْتُ فلاناً: قهرته.
والبَزَوانُ، بالتحريك: الوَثْبُ. وبَزْوانُ، بالتسكين: اسم رجل.
والبَزْواء: اسم أَرض؛ قال كثيِّر عزة:
لا بَأْس بالبَزْواءِ أَرْضاً لو أنَّها
تُطَهَّرُ من آثارِهم فَتَطِيبُ
ابن بري: البَزْواء، في شعر كثير: صحراء بين غَيْقَةَ والجار شديدة
الحرّ؛ وقال الراجز:
لولا الأَماصِيخُ وحَبُّ العِشْرِقِ،
لَمُتّ بالبَزْواء مَوَْتَ الخِرْنِقِ
وقال الراجز:
لا يَقْطَعُ البَزْواءَ إلا المِقْحَدُ،
أَو ناقةٌ سَنامُها مُسَرْهَدُ
