هشــش: الــهَشُّ والــهَشِــيشُ من كل شيء: ما فيه رَخاوَةٌ ولين، وشيءٌ هَشٌ

وهشِــيشٌ، وهَشَ يَــهِشُّ هَشــاشةً، فهو هَشٌّ وهَشِــيشٌ. وخُبْزة هَشَّــةٌ:

رِخْوة المَكْسَر، ويقال: يابسة؛ وأَتْرُجَّةٌ هَشَّــةٌ كذلك.وهَشَّ الخبْزُ

يَــهِشُّ، بالكسر: صار هَشّــاً. وهَشَّ هُشُــوشةً: صار خَوَّاراً ضعيفاً.

وهشَّ يَــهِشُّ: تَكَسَّر وكَبِر. ورجل هَشٌ وهَشِــيشٌ: بَشٌ مُهْتَرٌ

مَسْرورٌ.

وهشَّــشْتُه وهَشِــشْتُ به، بالكسر، وهشَــشْت؛ الأَخيرة عن أَبي

العَمَيْثَل الأَعرابيِّ، هَشــاشةً: بَشِشْت، والاسم الــهَشَــاشُ. والــهَشَــاشةُ:

الارْتِياحُ والخِفَّة للمعروف. الجوهري: هشِــشْتُ بفلان، بالكسر، أَــهَشّ

هَشــاشةً إِذا خَّفَفْت إِليه وارْتَحْت له وفَرِحْت به؛ ورجل هَشٌّ بَشٌّ. وفي

حديث ابن عمر: لقد راهَنَ النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، على فرس له يقال

له سَبْحَةُ فجاءَت سابقةً فلَــهَشَ لذلك وأَعْجَبه أَي فلقد هشَّ، واللام

جواب القسم المحذوف أَو للتأْكيد. وهَشَــشْت وهَشِــشْت للمعروف هَشّــاً

وهَشَــاشةً واهْتَشَشْت: ارْتَحْتُ له واشْتَهَيْته؛ قال مُلَيح

الهُذَلي:مُهْتَشَّة لِدَلِيجِ الليلِ صادِقَة

وَقْع الهجيرِ، إِذا ما شَحْشَحَ الصُّرَدُ

وفي حديث عمر، رضي اللَّه عنه، أَنه قال: هشِــشْت يوماً فَقَبَّلْتُ

وأَنا صائم، فسأَلتُ عنه رسول اللَّه، صلى اللَّه عليه وسلم؛ قال شمر: هشِــشت

أَي فَرِحْت واشتهيت؛ قال الأَعشى:

أَضْحَى ابنُ ذِي فائشٍ سَلامةً ذي الـ

ـتفضال هَشّــاً، فُؤَادُه جَذِلا

قال الأَصمعي: هشّــاً فُؤَادُه أَي خفيفاً إِلى الخَيْر. قال: ورَجل هشٌّ

إِذا هشَّ إلى إِخوانِه. قال: والــهَشَــاشُ والأَشَاشُ واحدٌ.

واسْتَــهشَّــنِي أَمرُ كذا فَــهَشَِــشْت له أَي اسْتَخَفَّنِي فخَفَفْت له. وقال أَبو

عمرو: الــهَشِــيشُ الرجلُ الذي يَفْرح إِذا سأَلته. يقال: هو هاشٌ عند

السؤَال وهَشِــيشٌ ورائحٌ ومُرْتاحٌ وأَرْيَحِيٌّ؛ وأَنشد أَبو الهَيْثَم في صفة

قِدْر:

وحاطِبانِ يــهُشَّــان الــهَشــيمَ لها،

وحاطِبُ الليلِ يلْقى دُونَها عنَنا

يَــهُشَّــان الــهَشــيمَ: يُكَسِّرانِه للقدْر. وقال عمرٌو. الخيلُ تُعْلَفُ

عند عَوَز العلَف هَشِــيمَ السَمَك، والــهَشِــيشُ لِخُيُول أَهلِ الأَسْيافِ

خاصة؛ وقال النمر بن تَوْلَب:

والخَيْلُ في إِطْعامِها اللحمَ ضَرَرْ،

نُطْعِمها اللحمَ، إِذا عَزَّ الشَجَرْ

قال ذلك في كَلِمته التي يقول فيها:

اللَّهُ من آياتِه هذا القَمَرْ

قال: وتُعْلَفُ الخيلُ اللحمَ إِذا قلَّ الشجرُ. ويقال للرجل إِذا

مُدِحَ: هو هَشُّ المَكْسَِرِ أَي سَهْل الشأْن فيما يُطْلَبُ عنده من

الحوائج. ويقال: فلان هَشُّ المَكْسِرِ والمَكْسَرِ سَهْلُ الشأْن في طلَب

الحاجةِ، يكون مَدْحاً وذمّاً، فإِذا أَرادوا أَن يقولوا ليس هو بصَلاَّدِ

القِدْح، وإِذا أَرادوا أَن يقولوا هو خَوَّارُ العُودِ فهو ذمٌ. الجوهري:

الفَرَسُ الــهَشُّ خِلاف الصَّلُود. وفرس هَشٌّ: كثيرُ العَرَق. وشاةٌ

هَشُــوشٌ إِذا ثرَّتْ باللَّبَنِ. وقِرْبةٌ هَشَّــاشةٌ: يَسِيل ماؤها

لرِقَّتِها، وهي ضد الوَكِيعةِ؛ وأَنشد أَبو عمرو لطَلْق بن عدي يصف

فرساً:كأَنَّ ماءَ عِطْفِه الجَيَّاشِ

ضَهْلُ شِنانِ الحَوَرِ الــهَشَّــاشِ

والحَوَرُ: الأَدِيمُ، والــهَشُّ: جَذْبك الغُصْنَ من أَغصان الشجَرة

إِليك، وكذلك إِن نَثَرْتَ ورَقَها بعصاً هشَّــه يــهُشُّــه هَشّــاً فيهما. وقد

هشَــشْتُ أَــهُشُّ هَشّــاً إِذا خَبَطَ الشجرَ فأَلْقاه لغَنَمِه. وهشَــشْتُ

الورَقَ أَــهُشُّــه هَشّــاً: خبَطْتُه بِعصاً ليتَحاتَّ؛ ومنه قوله عز وجل:

وأَــهُشُّ بها على غَنَمِي؛ قال الفراء: أَي أَضرِب بها الشجرَ اليابس

ليَسْقُطَ ورَقُها فتَرْعاه غنَمُه؛ قال أَبو منصور: والقول ما قاله الفراءُ

والأَصمعي في هَشَّ الشجرَ، لا ما قاله الليث إِنه جَذْبُ الغُصْن من

الشجر إِليك. وفي حديث جابر: لا يُخْبَطُ ولا يُعْضَد حِمَى رسولِ اللَّه،

صلى اللَّه عليه وسلم، ولكن هُشُّــوا هَشّــاً أَي انثُرُوه نَثْراً بلِينِ

ورِفْقِ. ابن الأَعرابي: هَشَّ العودُ هُشُــوشاً إِذا تكَسَّرَ، وهشَّ

للشيء يَــهِشُّ إِذا سُرَّ به وفَرِحَ. وفَرَسٌ هَشُّ العِنَان: خَفِيفُ

العِنَان.

قال شمر: وهاشَ بمعنى هشَّ؛ قال الراعي:

فكَبَّر للرُّؤْيا وهاشَ فُؤَادُه،

وبَشَّرَ نَفْساً كان قَبْلُ يَلُومُها

قال: هاش طَرِبَ. ابن سيده: والــهَشِــيشةُ الورَقَةُ أَظُنُّ ذلك.

وهَشَــاهِشُ القومِ: تحرُّكهم واضطرابُهم.

بــهش: بَــهَشَ إِليه يَبْــهَش بَــهْشــاً وبَــهَشَــه بها: تناولَتْه، نالَتْهُ

أشو قَصُرت عنه. وبَــهَشَ القومُ بعضُهم إِلى بعض يبْــهَشُــون بَــهْشــاً، وهو

من أَدْنى القِتال. والبَــهْشُ: المسارَعةُ إِلى أَخذِ الشيء. ورجل باهِشٌ

وبَهُوش. وبَــهْشُ الصقْرِ الصَّيدَ: تَفَلُّتُه عليه. وبــهشَ الرجُلَ

كأَنَّه يَتَناوَلُه ليَنْصُوَه. وقد تبَاهَشَــا إِذا تَناصَيا بِرُؤُوسهما،

وإِن تَناوَلَه ولم يأْخُذُه أَيضاً، فقد بَــهَش إِليه. ونَصَوْت الرجُلَ

نصواً إِذا أَخذت برأَسه. ولفلان رأْس طويل أَي شَعَر طَوِيل، وفي الحديث:

أَن رجلاً سأَل ابن عباس عن حية قتَلَها وهو مُحْرِم، فقال: هل بَــهَشَــتْ

إِليكَ؟ أَراد: هل أَقبَلَتْ إِليك تُريدُك؟ ومنه في الحديث: ما

بَــهَشْــتُ إِليهم بقَصَبة أَي ما أَقبلت وأَسرعت إِليهم أَدفَعُهم عني بقصبة. وفي

الحديث: أَن النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، كان يُدْلِعُ لسانَه للحسنِ

بن عليّ فإِذا رأَى حُمْرة لسانه بَــهَشَ إِليه؛ قال أَبو عبيد: يقال

للإِنسان إِذا نظر إِلى شيءٍ فأَعْجَبَه واشتهاه فتَناوَلَه وأَسْرَع نحوَه

وفرح به: بَــهَشَ إِليه؛ وقال المغيرة بن جنبا التميمي:

سَبَقْت الرجالَ الباهَشِــينَ إِلى النَّدى،

فِعَالاً ومَجْداً، والفِعَالُ سِبَاق

ابن الأَعرابي: البَــهْش الإِسراع إِلى المعروف بالفَرح. وفي حديث أَهل

الجنة: وإِن أَزواجَه ليَبْتَــهِشْــنَ عند ذلك ابْتِهاشاً. وبَــهَشْــتُ إِلى

الرجُل وبــهَشَ إِليَّ: تَهيَّأْتُ للبكاء وتهيأَ له. وبَــهَش إِليه. فهو

باهِشٌ وبَــهِشٌ: حَنَّ. وبَــهَشَ به: فرِح؛ عن ثعلب. الليث: رجُل بَــهْش بَشّ

بمعنى واحد. وبــهَشــت إِلى فلان بمعنى حَنَنت إِليه. وبَــهش إِليه يبــهَش

بــهْشــاً إِذا ارتاح له وخَفّ إِليه. ويقال: بَــهَشُــوا وبَحَشُوا أَي

اجْتَمَعُوا، قال: ولا أَعرف بحش في كلام العرب. والبَــهْش: ردِيءُ المُقْل، وقيل:

ما قَدْ أُكِلَ قِرْفه، وقيل: البَــهْش الرَّطْب من المُقْل، فإِذا يَبس

فهو خَشْل، والسين فيه لغة. وفي الحديث: أَمِنْ أَهلِ البَــهْش أَنت؟ يعني

أَمِنْ أَهل الحِجازِ أَنت لأَن البَــهَش هُنَاك يكونُ، وهو رَطْب

المُقْل، ويابسُه الخَشْل. وفي حديث عمر، رضي اللَّه عنه، وقد بلغه أَن أَبا

موسى يقرأُ حرفاً بلُغته قال: إِنَّ أَبا موسى لم يكن من أَهل البَــهْش؛

يقول: ليس من أَهل الحجاز لأَن المقل إِنما ينبت بالحجاز؛ قال الأَزهري: أَي

لم يكن حجازيّاً، وأَراد من أَهل البَــهْش أَي من أَهل البلاد التي يكون

بها البَــهْش. أَبو زيد: الخَشْل المقل اليابس والبَــهْش رَطْبه والمُلْجُ

نواه والحَتِيُّ سَويقُه. وقال الليث: البــهْش رَديءُ المقل، ويقال: ما قد

أَكل قِرْفُه: وأَنشد:

كما يَحْتَفي البَــهْشَ الدقيقَ الثَّعالبُ

قال أَبو منصور: والقول ما قال أَبو زيد. وفي حديث أَبي ذر: لما سمع

بخروج النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، أَخَذ شيئاً من بَــهْشٍ فَتَزَوَّدَهُ

حتى قَدِم عليه. وبُهَيْشة: اسم امرأَة؛ قال نَفْرٌ جدّ الطرمَّاح:

أَلا قالَتْ بُهَيْشَةُ: ما لِنَفْرٍ

أَراهُ غَيَّرتْ مِنْه الدُّهور؟

ويروى بهيسة. ويقال للقوم إِذا كانوا سُودَ الوجوهِ قِباحاً: وجوهُ

البَــهْش. وفي حديث العُرَنيِّينَ: اجْتَوَيْنا المدينةَ وانْبَــهَشَــتْ

لحومُنا، هو من ذلك.

نــهش

نــهش: نَــهَشَ يَنْــهَش ويَنْــهِشُ نَــهْشــاً: تناوَل الشيء بفَمِه ليَعَضَّه

فيؤثر فيه ولا يَجْرحه، وكذلك نَــهْشُ الحيّةِ، والفِعلُ كالفعل. الليث:

النَّــهْشُ دون النَّهْسِ، وهو تناوُلٌ بالفَمِ، إِلا أَن النَّــهْشَ

تناوُلٌ من بعيد كنَــهْش الحية، والنَّهْسُ القبض على اللحم ونَتْفُه. قال أَبو

العباس: النَــهْشُ بإِطباق الأَسْنان، والنَّهْسُ بالأَسْنان والأَضْراس.

ونَــهشَــتْه الحيةُ: لسَعَتْه الأَصمعي: نَــهَشَــتْه الحيةُ ونَهَسَتْه إِذا

عضَّته؛ وقال أَبو عمرو في قول أَبي ذؤيب:

يَنْــهَشْــنَه ويَذُودُهُنّ ويَحْتَمِي

يَنْــهَشْــنَه: يَعْضَضْنَه؛ قال: والنَّــهْشُ قريب من النَّهْس؛ وقال

رؤبة:كَمْ مِنْ خَليلٍ وأَخٍ مَنْهوشِ،

مُنْتَعِشٍ بفَضْلِكم مَنْعُوشِ

قال: المَنْهُوشُ الهَزيلُ. ويقال: إِنه لمَنْهُوشُ الفخذين، وقد نُــهِشَ

نَــهْشــاً. وسُئِل ابنُ الأَعرابي عن قول عليّ، عليه السلام: كان النبيُّ،

صلى اللَّه عليه وسلم، مَنْهوشَ القَدَمَين فقال كان مُعَرَّقَ القدمين.

ورجل مَنْهوشٌ أَي مَجْهودٌ مهزول. وفي الحديث: وانْتَــهَشَــت أَعْضادُنا

أَي هُزِلَت. والنَّــهْشُ: النَّهْسُ، وهو أَخْذ اللحم بمقدَّم الأَسنان؛

قال الكميت:

وغادَرْنا، على حُجْرِ بنِ عَمْرٍو،

قَشاعِمَ يَنْتَــهِشْــنَ ويَنْتَقِينا

يروى بالشين والسين جميعاً. ونَــهْشُ السبعٍ: تَناوُله الطائفةَ من

الدابّة. ونــهَشَــه نَــهْشــاً: أَخَذَه بلسانه. والمَنْهوشُ من الرجال: القليلُ

اللحم وإِن سَمِنَ، وقيل: هو القليلُ اللحم الخفيفُ، وكذلك النَّــهْشُ

والنَّــهِشُ والنَّهِيشُ والنَّــهْشُ: قلةُ لحم الفخذين. وفلان نَــهْشُ اليدين

أَي خفيفُ اليدين في المَرِّ، قليلُ اللحم عليهما. ودابة نَــهْشُ اليدين أَي

خفيف، كأَنه أَخذ من نَــهْشِ الحية؛ قال الراعي يصف ذئباً:

مُتَوَضِّحَ الأَقْرابِ، فيه شُكْلَةٌ،

نَــهْشَ اليدين، تَخالُه مَشْكولا

وقوله تَخاله مَشْكولا أَي لا يستقيم في عَدْوِه كأَنه قد شُكِل

بِشِكالٍ؛ قال ابن بري: صواب إِنشاد هذا البيت: نــهشَ اليدين، بنصب الشين، لأَنه

في صفة ذئب وهو منصوب بما قبله:

وقْع الرَّبيعِ وقد تَقارَبَ خَطْوُه،

ورَأَى بعَقْوَتِه أَزَلَّ نَسولا

وعَقْوَتُه: ساحتُه. والأَزَلُّ: الذئب الأَرْسحُ، والأَرْسَحُ: ضدُّ

الأَسْته. والنَّسُولُ: من النَّسَلانِ وهو ضرب من العَدْوِ؛ وقال أَبو

ذؤيب:

يَعْدُو به نَــهِش المُشَاشِ كأَنه

صَدَعٌ سَلِيمٌ، رَجْعه لا يَظْلع

ابن الأَعرابي: قد نَــهَشَــه الدهرُ فاحتاج. ابن شميل: نُــهِشَــت عضدُه أَي

دَقَّتْ. والمَنْهُوشُ من الأَحْراج: القليلُ اللحم. وفي الحديث: من

اكتَسَبَ مالاً من نَهاوِشَ كأَنه نَــهَشَ من هنا وهنا؛ عن ابن الأَعرابي ولم

يفسر نَــهَشَ؛ قال ابن سيده: ولكنه عندي أَخَذَ. وقال ثعلب: كأَنه

أَخَذَه من أَفواه الحيّات وهو أَن يكتِسِبَه من غير حِلِّه؛ قال ابن الأَثير:

هكذا جاء في رواية، بالنون، وهي المَظالمُ من قوله نــهَشَــه إِذا جهَدَه،

فهو مَنْهوش، ويجوز أَن يكون من الهَوْشِ الخَلْطِ، قال: ويُقْضي بزيادة

النون ويكون نظيرَ قولهم تَباذِيرَ وتخارِيبَ من التَبْذِير والخَرابِ.

والمُنْتَــهِشــةُ من النساء: التي تخْمِشُ وجهَها عند المصيبة، والنَّــهْشُ:

له أَن تأْخذَ لحمَه بأَظفارِها. وفي الحديث: أَن رسول اللَّه، صلى اللَّه

عليه وسلم، لعَنَ المُنْتَــهِشــةَ والحالِقةَ؛ ومن هذا قيل: نــهَشَــتْه

الكِلابُ.

دهش

رهش: الرَّواهشُ: العصَّب التي في ظاهر الذراع، واحدتُها راهِشــةٌ

وراهِشٌ بغير هاء؛ قال:

وأَعْدَدْتُ للحرب فَضْفاضَةً

دِلاصاً، تَثَنَّى على الراهِشِ

وقيل: الرَّواهِشُ عصَبٌ وعروقٌ في باطن الذراع، والنواشر: عروقُ ظهر

الكفّ، وقيل: هي عروقُ ظاهر الذراع، والرواهِشُ: عصَبُ باطنِ يدَي الدابة.

والارْتِهاشُ: أَن يصُكّ الدابةُ بعَرض حافرِه عَرْضَ عُجايَتِه من اليد

الأُخرى فربّما أَدْماها وذلك لضَعْف يدِه.

والراهِشــانِ: عرْقانِ في باطن الذراعين. والرَّــهَشُ والارْتِهاشُ: أَن

تضطَرِبَ زواهِشُ الدابة فيَعْقِر بعضُها بعضاً. الليث: الرَّــهَشُ

ارْتِهاشٌ يكون في الدابة وهو أَن تَصْطَكّ يداه في مِشْيته فيَعْقِر رواهشَــه،

وهي عصَبُ يديه، والواحدة راهِشــةٌ؛ وكذلك في يد الإِنسان رَواهِشُــها:

عصبُها من باطن الذراع. أَبو عمرو: النواشرُ والرَّواهِشُ عروقُ باطنِ

الذراع، والأَشاجِعُ: عروق ظاهرِ الكف. النضر: الارْتِهاشُ والارتعاش واحدٌ.

ابن الأَثير: وفي حديث عُبادة وجَراثيمُ العرب تَرْتَهِسُ أَي تضْطَرب في

الفِتنة، قال: ويروى بالشين المعجمة، أَي تَصْطَكّ قبائلُهم في الفِتَن.

يقال: ارْتَــهَشَ الناسُ إِذا وقَعت فيهم الحربُ، قال: وهما متقاربان في

المعنى، ويروى تَرْتَكِش، وقد تقدم. وحديث العُرَنيّين: عظُمَت بُطونُنا

وارْتَــهَشَــت أَعْضادُنا أَي اضطربت، قال: ويجوز أَن يكون بالسين والشين.

وفي حديث ابن الزبير: ورَــهِش الثَّرى عرضاً؛ الرَّهِيشُ من التراب:

المُنْثالُ الذي لا يَتَماسَك من الارْتِهاش الاضطراب والمعنى لزوم الأَرض أَي

يقاتلون على أَرجلهم لِئلاَّ يُحَدّثوا أَنفسهم بالفرار، فِعْلَ البطَلِ

الشجاع إِذا غُشِي نزل عن دابّته واستقبل العدوّ، ويحتمل أَن يكون أَراد

القبر أَي اجعلوا غايتكم الموتَ. والارتهاش: ضربٌ من الطعْن في عَرْضٍ؛

قال:

أَبا خالدٍ، لولا انتظارِيَ نَصْرَكم،

أَخذْتُ سِنانِي فارْتَــهَشْــتُ به عَرْضا

وارتهاشه: تحريكُ يديه. قال أَبو منصور: معنى قوله فارتــهشــت به أَي قَطعت

به رواهشــي حتى يسيل منها الدم ولا يرقأَ فأَموت؛ يقول: لولا انتظاري

نصركم لقتلت نفسي آنفاً. وفي حديث قُزْمانَ: أَنه جُرِحَ يوم أُحُدٍ

فاشْتَدّت به الجراحةُ فأَخَذ سهماً فقَطع به رَواهِشَ يديه فقَتَل نفسَه؛

الرَّواهِشُ: أَعصابٌ في باطن الذراع.

والرَّهِيشُ: الدَّقيق من الأَشياء. والرَّهِيشُ: النَّصلُ الدقيق.

ونصْلٌ رَهِيشٌ: حَدِيدٌ؛ قال امرؤ القيس:

بِرَهِيشٍ من كِنانَتهِ،

كتلَظِّي الجَمْرِ في شَرَرِهْ

قال أَبو حنيفة: إِذا انشق رِصافُ السهم فإِن بعض الرواة زعم أَنه يقال

له سهم رَهِيشٌ؛ وبه فسر الرَّهِيشُ من قول امرئ القيس:

برهيش من كنانته

قال: وليس هذا بقويّ. والرَّهِيشُ من الإِبل: المهزولةُ، وقيل:

الضعيفةٌ؛ قال رؤبة:

نَتْف الحُبارَى عن قَرا رَهيشِ

وقيل: هي القليلة لحم الظهر، كلاهما على التشبيه، فالرَّهِيشُ الذي هو

النَّصْل، والرَّهِيشُ من القِسِيّ التي يُصيب وترُها طائفَها، والطائف ما

بين الأَبْهَرِ والسِّيَةِ، وقيل: هو ما دون السِّيَةِ، فَيُؤْثّر فيها،

والسِّيَةُ ما اعْوَجّ من رأْسها.

والمُرْتَــهِشــةُ من القِسِيّ: التي إِذا رُمِيَ عليها اهتزّت فضرب

وتَرُها أَبْهَرَها، قال الجوهري: والصواب طائفَها. وقد ارْتَــهَشَــت القوسُ، فهي

مُرْتَــهِشــةٌ؛ وقال أَبو حنيفة: ذلك إِذا بُريَتْ بَرْياً سخِيفاً فجاءت

ضعيفة، وليس ذلك بقويّ. وارْتَــهَشَ الجرادُ إِذا ركب بعضُه بعضاً حتى لا

يكاد يُرى الترابُ معه، قال: ويقال للرائد كيف البلادُ التي ارْتَدْتَ؟

قال: تركتُ الجرادَ يَرْتَــهِش ليس لأَحد فيها نُجْعةٌ.

وامرأَة رُــهْشــوشةٌ: ماجِدةٌ. ورجل رُــهْشُــوشٌ: كريمٌ سَخِيٌّ كثيرُ

الحياء، وقيل: عَطوفٌ رَحيمٌ لا يمنع شيئاً، وقيل: حَيِيٌّ سَخِيٌّ رَقِيقُ

الوجه؛ قال الشاعر:

أَنت الكريمُ رِقَّةَ الرُّــهشــوشِ

يريد ترِقّ رقّةَ الرُّــهشــوش، ولقد تَرَــهْشَــشَ، وهو بَيِّنُ الرُّــهْشــةِ

والرُّــهْشــوشِيّة. وناقة رُــهْشُــوشٌ: غَزِيرةُ اللبَنِ، والاسم الرُّــهْشــة،

وقد تَرَــهْشَــشَت، قال ابن سيده: ولا أَحُقُّها. أَبو عمرو: ناقةٌّ رَهِيشٌ

أَي غزيرة صَفِيٌّ؛ وأَنشد:

وخَوّارة منها رَهِيش كأَنما

بَرَى لَحْمَ مَتْنَيها، عن الصُّلْبِ، لاحِبُ

جــهش

هشــم: الــهَشْــمُ: كَسْرُك الشيء الأَجْوَف واليابس، وقيل: هو كسْرُ العظام

والرأْس من بين سائر الجسد، وقيل: هو كسْر الوجه، وقيل: هو كسر الأَنف؛

هذه عن اللحياني، تقول: هَشَــمْتُ أَنفَه إذا كسرت القَصَبة، وقيل: هو

كسْر القَيْض، وقال اللحياني مرة: الــهَشْــم في كل شيء، هَشَــمه يَــهْشِــمُه

هَشْــماً، فهو مَــهْشــوم وهَشــيم، وهَشَّــمه وقد انــهَشَــم وتــهشَّــم. وفي حديث أُحُد:

جُرِحَ وجهُ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهُشِــمَت البيضةُ على

رأْسه؛ الــهَشْــم: الكسْرُ، والبَيضةُ: الخَوْذةُ. وهَشَــم الثرِيدَ؛ ومنه هاشِمُ

بن عبد مَناف أَبو عبد المطلب جدّ النبي، صلى الله عليه وسلم، كان

يُسمَّى عَمْراً وهو أَول من ثرَد الثَّريدَ وهَشَــمه فسُمّي هاشِماً؛ فقالت

فيه ابنتُه

(* قوله « فقالت فيه ابنته » كذا بالأصل والمحكم، وفي التهذيب

ما نصه: وفيه يقول مطرود الخزاعي.)

عَمرو العُلا هَشَــمَ الثَّريدَ لِقَومه،

ورِجالُ مكَّةَ مُسْنِتُونَ عِجاف

وقال ابن بري: الشعر لابن الزِّبَعْري؛ وأَنشد لآخر:

أَوْسَعَهُم رَفْدُ قُصَيٍّ شَحْما،

ولَبَناً مَحْضاً وخُبزاً هَشْــما

وقول أَبي خِراش الهذلي:

فلا وأَبي، لا تَأْكُلُ الطيرُ مِثْلَه،

طَويل النِّجاد، غير هارٍ ولا هَشْــمِ

أَراد مَــهْشــومٍ، وقد يكون غيرَ ذي هَشْــم. والهاشِمة: شَجَّةٌ

تَــهشِــم العَظم، وقيل: الهاشِمة من الشِّجاج التي هَشَــمتِ العَظم ولم

يَتبايَنْ فَراشُه، وقيل: هي التي هَشَــمت العظمَ فنُقِش وأُخْرِج فَراشُه

فتَباينَ فَراشُِ والريحُ تَــهْشِــم اليَبيسَ من الشجر: تَكْسِرُه. يقال:

هَشَــمَتْه.

والــهَشــيم: النبت اليابس المُتكسِّر، والشجرةُ البالية يأْخذها الحاطب

كيف يشاء. وفي التنزيل العزيز: فأَصبَح هَشــيماً؛ وقيل: هو يابس كلِّ كَلإٍ

إلاَّ يابسَ البُهْمى فإنه عَرِبٌ لا هَشــيم، وقيل: هو اليابس من كل شيء.

والــهَشــيمةُ: الشجرة اليابسة البالية، والجمع هَشــيمٌ. وما فلانٌ إلاَّ

هَشــيمةُ كَرْمٍ أَي لا يَمْنع شيئاً، وهو مثَلٌ

بذلك، وأَصله من الــهَشــيمة من الشجر يأْخذها الحاطب كيف يشاء. ويقال

للرجل الجَواد السَّمْح: ما فلانٌ إلا هَشــيمةُ كَرْمٍ والــهَشِــيمةُ: الأرضُ

التي يَبِسَ شجرُها حتى اسوَدَّ غير أَنها قائمةٌ

على يُبْسها. والــهَشِــيم: الذي بَقي من عامِ أَوَّل. ابن شميل: أَرض

هَشــيمةٌ، وهي التي يَبِس شجرُها، قائماً كان أَو مُتَــهَشِّــماً. وإن الأَرض

البالية تَــهَشَّــمُ أَي تكسَّرُ إذا وَطِئْتَ عليها نَفْسِها لا شَجرِها،

وشجرُها أَيضاً إذا يَبِسَ يَتَــهشَّــم أَي يتكسَّر. وكلأٌ هَيْشومٌ: هَشٌّ

لَيِّنٌ. وفي التنزيل العزيز: فكانوا كــهَشِــيم المُحْتَظِر؛ قال: الــهَشِــيم

ما يَبِس من الوَرَقِ وتكسر وتحطَّم، فكانوا كالــهَشِــيم الذي يَجمَعُه

صاحبُ الحَظِيرة أَي قد بلغ الغايةَ في اليُبس حتى بلَغ أَن يُجْمَع. أَبو

قتيبة: اللحياني يقال للنبت الذي بقي من عام أَوّلَ هذا نَبْتٌ عاميٌّ

وهَشِــيمٌ

وحَطِيمٌ، وقال في ترجمة حظر: الــهَشِــيم ما يَبِس من الحَظِرات فارْفَتّ

وتكسَّر، المعنى أَنهم بادُوا وهلَكوا فصاروا كيبيس الشجر إذا تحطّم.

وقال العراقي: معنى قوله كــهَشِــيم المحتظِر الذي يَحْظُر على هَشــيمه، أَراد

أَنه حَظَر حِظاراً رَطباً على حِظارٍ قديمٍ قد يَبِسَ. وتَــهَشَّــم الشجرُ

تَــهَشُّــماً إذا تكسَّر من يُبْسِه. وصارت الأَرض هشــيماً أَي صار ما عليها

من النبات والشجر قد يَبِس وتكسَّر. وقال أَبو حنيفة: انــهَشَــمت الإبلُ

فتــهشَّــمَت خارتْ وضعُفت. وتَــهشَّــم الرجلَ: استعطفه؛ عن ابن الأَعرابي؛

وأَنشد:

حُلْوَ الشَّمائل مِكْراماً خَليقَتُه،

إذا تــهَشَّــمْته للنائل اخْتالا

(* قوله «اختالا» كذا بالأصل والتهذيب والتكملة، وفي المحكم: احتالا،

بالمهملة بدل المعجمة).

ورجل هَشِــيمٌ: ضعيف البدن. وتــهشَّــم عليه فلان إذا تعطَّف. أَبو عمرو بن

العلاء: تَــهشَّــمْتُه للمعروف وتهضَّمْتُه إذا طلَبْتَه عنده. أَبو زيد:

تــهَشَّــمتُ فلاناً أَي ترَضَّيْتُه؛ وأَنشد:

إذا أَغْضَبْتُكمْ فتــهَشَّــمُوني،

ولا تَسْتَعْتِبوني بالوَعيد

أَي تَرَضَّوْني. وتقول: اهْتَشَمْتُ نفسي لفلانٍ واهْتَضَمْتُها له إذا

رَضِيتَ منه بودن النَّصفَة.

وهَشَــمَ الرجلَ: أكْرَمه وعظَّمه. وهَشَــمَ الناقةَ هَشْــماً: حلَبها؛

وقال ابن الأَعرابي: هو الحَلْب بالكف كلها. ويقال: هَشَــمْتُ ما في ضَرْع

الناقة واهْتَشَمْت أَي احتلبْت.